共同前行 分三：一、与声缘道共同之前行；二、与菩萨道共同之前行；三、与密咒道共同之前行

甲一、与声缘道共同之前行 分四：一、思惟暇满难得；二、思惟寿命无常；三、思惟业果不虚；四、思惟轮回苦性

乙一、思惟暇满难得

所谓四部退心，华智仁波切云：“修心修心修自心，以四退心净自心，纵然未造身语善，解脱道外无趣处。”依此教言，首先思惟暇满难得：

地狱、饿鬼、旁生、长寿天即非人四无暇，具邪见、生边鄙地、诸根不全、生于暗劫即人中四无暇，生于此八无暇中任何一处，都要感受苦报、不堪为法器、无暇修法及无有正法光明等，如是思惟后，修八暇难得之心。

佛陀出世、佛已说法、正法住世、自入圣教、怙主善知识摄受即五他圆满，思惟自身已获得五他圆满，而修欢喜心。

得人身、根具足、生中土、业际无倒、信佛法即五自圆满，思惟自身已获得难得的五自圆满后，修决定修法之心。

由盲龟值木轭喻体会暇满难得后，对于以往多年虚度光阴修追悔心。

此生若未以暇满身摄取心要，往后将漂流三恶趣，那时连正法的声音都听不到，毫无自由，如是思惟后，修摄取佛法心要之立誓心。

此暇满所依身，无论修三菩提道中的哪一种都具足顺缘，如是思惟后，修决定修持甚深法道之心。

乙二、思惟寿命无常

思惟外器世间、内有情世间、四季变迁、世间尊主、诸佛菩萨等一切皆是无常后，修决定死之心。

思惟寿命无有增加、日日夜夜不断减少及浊世寿量短促后，观修死会迅速来临。

思惟活缘极少、死缘众多后，对死期不定生起定解。

思惟死时领土、臣民、权势、财富、名声、好友、亲人等皆无利益后，下定决心速修圣法。

乙三、思惟业果不虚

造作不善业的异熟果是堕入三恶趣，感受难忍之苦；即使从中解脱，仍将由领受等流，感得寿量短促、多诸疾病、受用匮乏、他众欺诳，身心不断受诸苦恼；又因造作等流，将再次造积先前恶业，成为未来受苦之因；增上果会导致生在不悦意的环境中等等。如是思惟后，修断恶之立誓心。

善业则与之相反，异熟果是受用如海般广大的善趣安乐；由领受等流，感得长寿、眷属众多、受用具足、他众尊敬等；因造作等流，与前一样行善后，善业不断增长，受用不可思议的安乐果报；增上果，即生在庄稼丰收、草木茂盛、鲜花药材丰饶的环境。如是思惟后，修行善之立誓心。

即使是微小的善恶业，也会成熟极大的果报，如是思惟后，当从微细处精勤取舍。

思惟佛语无欺，因此不轻视因果，立誓一切时中以行善来度日。

乙四、思惟轮回苦性

八热地狱及近边地狱中，众生受煎煮、焚烧、殴打、砍割等的逼迫；八寒地狱中，众生被寒冷、冰雪、冻结等苦所折磨；孤独地狱中，众生感受不定种类之苦。饿鬼受饥渴、时节颠倒等苦。旁生受互相吞啖、恐惧、残杀、役使等苦。人受生、老、病、死、不欲临、求不得等苦。非天不断受嫉妒、斗争之苦。天人因放逸而散乱，最终受死殁、堕落等苦。

以此等为例，三恶趣主要被苦苦所逼迫，欲界天人和人主要被坏苦所逼迫，色界天和无色界天主要被行苦所束缚，即无论生于轮回何处，皆是苦之自性，犹如火坑，故当断除贪著，精勤修持解脱之道。

甲二、与菩萨道共同之前行 分三：一、道之基础——归依；二、道之体性——发心；三、道之助缘——供曼扎

乙一、道之基础——归依

心想：“我立誓将自他一切有情，安置在三宝总集体性——圆满正等觉佛的果位！”即是果归依。心想：“为了获得佛果，我立誓依佛为师、依法为道、依僧为伴后修持甚深正法！”即是因归依。在此，果归依以佛为主，因为佛是究竟所得之果；因归依以法为主，因为法是道之本体。

观想诸佛菩萨或前往上师所在地等，于其前心中反复修此立誓，这是实修的心髓。

乙二、道之体性——发心 分二：一、前行；二、正行

丙一、前行

缘具有苦恼的有情，愿其远离苦恼，此为悲心；缘缺乏安乐的有情，愿其具足安乐，此为慈心；缘具有安乐的有情，无有嫉妒而愿其不离安乐，此为喜心；思惟怨亲无定及一切有情都曾为父母之理后，于诸有情无有贪嗔，此为舍心。

这样的四无量心不能只修一次，而是要持续修习，直到对于一切有情如独子之母般的感受纯熟生起为止。

丙二、正行

如《现观庄严论》云：“发心为利他，欲正等菩提。”因此，当知一切有情皆曾为母，忆念他们做母亲时以大恩养护，念恩之时对这些苦难有情生起欲报恩心，这是悲心缘利他分；为报恩故，想将他们安置于大解脱究竟安乐的佛果位，这是智慧缘圆满菩提分，如是缘菩提果立誓，即是愿菩提心。

由于自己现今不具备那样的能力，因此心想： “从现在起，我当修学六波罗蜜多等八十无尽法！” 如是缘菩提因立誓并实际修学菩萨道，即是行菩提心。

此菩提心是如来法海之心髓、一切显密法道之命根、三世诸佛所行之唯一大道，因此不应随懈怠及拖延所转，不可满足于粗略而修或仅涉皮毛，当以百倍精勤恒常依止修持。

乙三、道之助缘——供曼扎

在曼扎盘上安置供堆，心想：“将自己的身体和受用、三界器情之富乐圆满即化身刹土的所依能依，及具五决定五部报身佛的神变庄严、远离中边的密严刹土，广阔等同法界的法身庄严，为了增上圣教兴盛、众生得乐之圆满事，供献给诸佛佛子！” 将供堆真实观为此等三身刹土能依所依，这是圆满广大资粮的殊胜方便。

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甲三、与密咒道共同之前行 分二：一、主要等同生起次第之念修金刚萨埵；二、主要等同圆满次第之上师瑜伽

乙一、主要等同生起次第之念修金刚萨埵

自身平庸而住，观想头顶上方有本体为大恩根本上师、形相为圆满报身装束的吉祥金刚萨埵，其心间月轮垫上由百字明环绕吽字，此为依止力；对往昔所造的一切罪堕生起追悔心，此为破恶力；立誓今后再不造罪，此为恢复力；口中念百字明，此为对治力，如是在四力的状态中猛利祈祷。

观想上师身中降下甘露，将自己三门的一切病、魔、罪、障、苦，皆化为脓血、虫类、烟汁、不净物等的形相排出体外，最后，自己的身体也如盐融水般化为液体，流入地下死主为首的鬼魔和债主们口中，以此令他们心满意足，偿清一切宿债与损害，尔后一切皆消失于空性中。

复次，观想自身为金刚萨埵佛佛母，此为誓言萨埵；于自身誓言萨埵心间，头顶上方的上师金刚萨埵降下而住，此为智慧萨埵；于智慧萨埵心间，观想五股金刚杵，此为三摩地萨埵，此等皆具足尊相明显、忆念清净、佛慢坚固而修，即是三摩地天尊钉。

专注于五股金刚杵中央月垫上的右旋金刚萨埵心咒鬘，为月星鬘念修；专注于金刚萨埵心咒与自身脉中所住天尊众发出的诵咒之声，为如蜂回巢念修；观想咒鬘中放射出第二串咒鬘，从自身佛父口中出，入于佛母口中，经由佛母身中诸脉轮从密处出，入自密处，为如旋火轮之念修；观想咒鬘放出光芒，以此供养诸佛、净除一切众生苦后将众生皆安置于佛位，光芒收回而获得共同与殊胜悉地，为如国王派遣钦差之念修。如是住于四念修中口诵密咒，为心咒真言钉。

观想从自己身语意及咒鬘中放出白、黄、红、绿色光芒，息灭自他一切有情的病、魔、二障，增长福、寿、觉受、证悟，怀摄人、天、气心得自在，诛度敌、魔、分别识聚，为集散事业钉。

如此观修时，应始终忆念无实如幻，最后连天尊形相亦不可得，于虚空般的状况中入定，为密意不变异钉，此乃集结前三钉之命，极为重要。

上师金刚萨埵是百部天尊之遍主，因此在此处宣说彼之观修次第。

乙二、主要等同圆满次第之上师瑜伽

观想自身为金刚瑜伽母，面前虚空之中，莲花日月垫上，本体为自己的根本上师，形相为邬金金刚持佛，由三根本及护法众围绕而作庄严。

观想由祈祷故，上师三处发出白、红、蓝色三种光入于自身三处，加持身、语、意三门为三金刚，复次上师与眷属众皆化为光，由自梵顶入于心间，以此获得了宝瓶、秘密、智慧、句义四种灌顶；净除了醒、梦、酣睡、交合四种障；熟练了异熟、寿自在、大手印、任运四种道；在自相续中安置了化身、受用身、法身、自性身四身果。

尔后想师心与自心无别，不离此状态中安住。如果已经证悟正行大圆满见，则住大圆满见中；如果尚未证悟，则轮番修中观之思择与大手印止住之念。

座间，胜解一切显现皆为上师之游戏并观为清净相，并练习悲心与菩提心。如《上师密意集身续·水晶山》云：“修习悲心菩提心，加持自之心相续；胜解住地莲师刹，加持一切诸境域；观屋舍为无量宫，加持住宅诸资具；观聚会者为天尊，加持悉成智慧尊；胜解饮食为甘露，加持皆成圣供物。如是五种加持观，展开分支不思议。”依此而修，则易得一切共同殊胜之悉地。

此上师瑜伽，不但是前行阶段所修之法，也是正行时一切除障碍、出成效之根本窍诀，故当修持。

藏历木龙年十一月十五（2025.1.13）

大恩上师圣者法王如意宝涅槃二十一周年纪念日

译于成都