大圆满外内前行
——出自《直指心性之教授除暗灯论释·窍诀宝藏库》
晋美彭措法王 造 | 益西彭措堪布 译
晋美彭措法王 造 | 益西彭措堪布 译
共同前行 分三:一、与声缘道共同之前行;二、与菩萨道共同之前行;三、与密咒道共同之前行
甲一、与声缘道共同之前行 分四:一、思惟暇满难得;二、思惟寿命无常;三、思惟业果不虚;四、思惟轮回苦性
乙一、思惟暇满难得
所谓四部退心,华智仁波切云:“修心修心修自心,以四退心净自心,纵然未造身语善,解脱道外无趣处。”依此教言,首先思惟暇满难得:
地狱、饿鬼、旁生、长寿天即非人四无暇,具邪见、生边鄙地、诸根不全、生于暗劫即人中四无暇,生于此八无暇中任何一处,都要感受苦报、不堪为法器、无暇修法及无有正法光明等,如是思惟后,修八暇难得之心。
佛陀出世、佛已说法、正法住世、自入圣教、怙主善知识摄受即五他圆满,思惟自身已获得五他圆满,而修欢喜心。
得人身、根具足、生中土、业际无倒、信佛法即五自圆满,思惟自身已获得难得的五自圆满后,修决定修法之心。
由盲龟值木轭喻体会暇满难得后,对于以往多年虚度光阴修追悔心。
此生若未以暇满身摄取心要,往后将漂流三恶趣,那时连正法的声音都听不到,毫无自由,如是思惟后,修摄取佛法心要之立誓心。
此暇满所依身,无论修三菩提道中的哪一种都具足顺缘,如是思惟后,修决定修持甚深法道之心。
乙二、思惟寿命无常
思惟外器世间、内有情世间、四季变迁、世间尊主、诸佛菩萨等一切皆是无常后,修决定死之心。
思惟寿命无有增加、日日夜夜不断减少及浊世寿量短促后,观修死会迅速来临。
思惟活缘极少、死缘众多后,对死期不定生起定解。
思惟死时领土、臣民、权势、财富、名声、好友、亲人等皆无利益后,下定决心速修圣法。
乙三、思惟业果不虚
造作不善业的异熟果是堕入三恶趣,感受难忍之苦;即使从中解脱,仍将由领受等流,感得寿量短促、多诸疾病、受用匮乏、他众欺诳,身心不断受诸苦恼;又因造作等流,将再次造积先前恶业,成为未来受苦之因;增上果会导致生在不悦意的环境中等等。如是思惟后,修断恶之立誓心。
善业则与之相反,异熟果是受用如海般广大的善趣安乐;由领受等流,感得长寿、眷属众多、受用具足、他众尊敬等;因造作等流,与前一样行善后,善业不断增长,受用不可思议的安乐果报;增上果,即生在庄稼丰收、草木茂盛、鲜花药材丰饶的环境。如是思惟后,修行善之立誓心。
即使是微小的善恶业,也会成熟极大的果报,如是思惟后,当从微细处精勤取舍。
思惟佛语无欺,因此不轻视因果,立誓一切时中以行善来度日。
乙四、思惟轮回苦性
八热地狱及近边地狱中,众生受煎煮、焚烧、殴打、砍割等的逼迫;八寒地狱中,众生被寒冷、冰雪、冻结等苦所折磨;孤独地狱中,众生感受不定种类之苦。饿鬼受饥渴、时节颠倒等苦。旁生受互相吞啖、恐惧、残杀、役使等苦。人受生、老、病、死、不欲临、求不得等苦。非天不断受嫉妒、斗争之苦。天人因放逸而散乱,最终受死殁、堕落等苦。
以此等为例,三恶趣主要被苦苦所逼迫,欲界天人和人主要被坏苦所逼迫,色界天和无色界天主要被行苦所束缚,即无论生于轮回何处,皆是苦之自性,犹如火坑,故当断除贪著,精勤修持解脱之道。
甲二、与菩萨道共同之前行 分三:一、道之基础——归依;二、道之体性——发心;三、道之助缘——供曼扎
乙一、道之基础——归依
心想:“我立誓将自他一切有情,安置在三宝总集体性——圆满正等觉佛的果位!”即是果归依。心想:“为了获得佛果,我立誓依佛为师、依法为道、依僧为伴后修持甚深正法!”即是因归依。在此,果归依以佛为主,因为佛是究竟所得之果;因归依以法为主,因为法是道之本体。
观想诸佛菩萨或前往上师所在地等,于其前心中反复修此立誓,这是实修的心髓。
乙二、道之体性——发心 分二:一、前行;二、正行
丙一、前行
缘具有苦恼的有情,愿其远离苦恼,此为悲心;缘缺乏安乐的有情,愿其具足安乐,此为慈心;缘具有安乐的有情,无有嫉妒而愿其不离安乐,此为喜心;思惟怨亲无定及一切有情都曾为父母之理后,于诸有情无有贪嗔,此为舍心。
这样的四无量心不能只修一次,而是要持续修习,直到对于一切有情如独子之母般的感受纯熟生起为止。
丙二、正行
如《现观庄严论》云:“发心为利他,欲正等菩提。”因此,当知一切有情皆曾为母,忆念他们做母亲时以大恩养护,念恩之时对这些苦难有情生起欲报恩心,这是悲心缘利他分;为报恩故,想将他们安置于大解脱究竟安乐的佛果位,这是智慧缘圆满菩提分,如是缘菩提果立誓,即是愿菩提心。
由于自己现今不具备那样的能力,因此心想: “从现在起,我当修学六波罗蜜多等八十无尽法!” 如是缘菩提因立誓并实际修学菩萨道,即是行菩提心。
此菩提心是如来法海之心髓、一切显密法道之命根、三世诸佛所行之唯一大道,因此不应随懈怠及拖延所转,不可满足于粗略而修或仅涉皮毛,当以百倍精勤恒常依止修持。
乙三、道之助缘——供曼扎
在曼扎盘上安置供堆,心想:“将自己的身体和受用、三界器情之富乐圆满即化身刹土的所依能依,及具五决定五部报身佛的神变庄严、远离中边的密严刹土,广阔等同法界的法身庄严,为了增上圣教兴盛、众生得乐之圆满事,供献给诸佛佛子!” 将供堆真实观为此等三身刹土能依所依,这是圆满广大资粮的殊胜方便。
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甲三、与密咒道共同之前行 分二:一、主要等同生起次第之念修金刚萨埵;二、主要等同圆满次第之上师瑜伽
乙一、主要等同生起次第之念修金刚萨埵
自身平庸而住,观想头顶上方有本体为大恩根本上师、形相为圆满报身装束的吉祥金刚萨埵,其心间月轮垫上由百字明环绕吽字,此为依止力;对往昔所造的一切罪堕生起追悔心,此为破恶力;立誓今后再不造罪,此为恢复力;口中念百字明,此为对治力,如是在四力的状态中猛利祈祷。
观想上师身中降下甘露,将自己三门的一切病、魔、罪、障、苦,皆化为脓血、虫类、烟汁、不净物等的形相排出体外,最后,自己的身体也如盐融水般化为液体,流入地下死主为首的鬼魔和债主们口中,以此令他们心满意足,偿清一切宿债与损害,尔后一切皆消失于空性中。
复次,观想自身为金刚萨埵佛佛母,此为誓言萨埵;于自身誓言萨埵心间,头顶上方的上师金刚萨埵降下而住,此为智慧萨埵;于智慧萨埵心间,观想五股金刚杵,此为三摩地萨埵,此等皆具足尊相明显、忆念清净、佛慢坚固而修,即是三摩地天尊钉。
专注于五股金刚杵中央月垫上的右旋金刚萨埵心咒鬘,为月星鬘念修;专注于金刚萨埵心咒与自身脉中所住天尊众发出的诵咒之声,为如蜂回巢念修;观想咒鬘中放射出第二串咒鬘,从自身佛父口中出,入于佛母口中,经由佛母身中诸脉轮从密处出,入自密处,为如旋火轮之念修;观想咒鬘放出光芒,以此供养诸佛、净除一切众生苦后将众生皆安置于佛位,光芒收回而获得共同与殊胜悉地,为如国王派遣钦差之念修。如是住于四念修中口诵密咒,为心咒真言钉。
观想从自己身语意及咒鬘中放出白、黄、红、绿色光芒,息灭自他一切有情的病、魔、二障,增长福、寿、觉受、证悟,怀摄人、天、气心得自在,诛度敌、魔、分别识聚,为集散事业钉。
如此观修时,应始终忆念无实如幻,最后连天尊形相亦不可得,于虚空般的状况中入定,为密意不变异钉,此乃集结前三钉之命,极为重要。
上师金刚萨埵是百部天尊之遍主,因此在此处宣说彼之观修次第。
乙二、主要等同圆满次第之上师瑜伽
观想自身为金刚瑜伽母,面前虚空之中,莲花日月垫上,本体为自己的根本上师,形相为邬金金刚持佛,由三根本及护法众围绕而作庄严。
观想由祈祷故,上师三处发出白、红、蓝色三种光入于自身三处,加持身、语、意三门为三金刚,复次上师与眷属众皆化为光,由自梵顶入于心间,以此获得了宝瓶、秘密、智慧、句义四种灌顶;净除了醒、梦、酣睡、交合四种障;熟练了异熟、寿自在、大手印、任运四种道;在自相续中安置了化身、受用身、法身、自性身四身果。
尔后想师心与自心无别,不离此状态中安住。如果已经证悟正行大圆满见,则住大圆满见中;如果尚未证悟,则轮番修中观之思择与大手印止住之念。
座间,胜解一切显现皆为上师之游戏并观为清净相,并练习悲心与菩提心。如《上师密意集身续·水晶山》云:“修习悲心菩提心,加持自之心相续;胜解住地莲师刹,加持一切诸境域;观屋舍为无量宫,加持住宅诸资具;观聚会者为天尊,加持悉成智慧尊;胜解饮食为甘露,加持皆成圣供物。如是五种加持观,展开分支不思议。”依此而修,则易得一切共同殊胜之悉地。
此上师瑜伽,不但是前行阶段所修之法,也是正行时一切除障碍、出成效之根本窍诀,故当修持。
藏历木龙年十一月十五(2025.1.13)
大恩上师圣者法王如意宝涅槃二十一周年纪念日
译于成都