第十章 今生首次亲莅临 前世新龙大道场
第十章 今生首次亲莅临 前世新龙大道场
这一章讲述了，法王1985年今生第一次去自己的前世伏藏大师列绕朗巴的根本道场新龙地方的相关事迹。
虽然这一章跟第九章一样，都是讲法王1985年的行传，但由于所作事业重点不同，所以分成了第九章和第十章这两章来讲述。
所谓“首次”，虽然早在二十六年前，即1959年法王27岁时，智慧空行母索南卓玛为主的众人就迎请法王去新龙道场坐床，然而在一切都准备就绪之时，色达县突然爆发了民主改革，导致没有去成；之后二十多年里时局动荡也都没有去，一直到1985年，法王今生才第一次前往新龙道场。
正文 分七：
一、前往的必要；二、途中的情形；三、莅临嘎绒寺；四、到达东祉格；五、去神山朝圣；六、在附近山林；七、返回喇荣沟
一、前往的必要
大约在这一年(1985年)夏季，由于新龙县上中下地区很多寺院数数祈请，再者，如《多香》后中后云：“列朗时取未弘传，全部及其部分等，列朗不现圆寂后，为后世弘空行迎。”虽然伏藏大师列绕朗巴在世时已经将《教藏全集引导文》落成文字，然而空行母暂时将其隐藏不现，之后机缘成熟时，由列绕朗巴大师自己的转世活佛来弘传其全部或部分内容，为了寻找授记中所说的引导文以及建立《教藏全集》大修等，法王亲临新龙县。
一、前往时间
上一章讲过，1985年藏历四月，法王在喇荣道场为大众作了《教藏全集》大灌顶。到了这一年夏天，也就是藏历五月底接近六月，温度适宜、天气很好的时候，法王亲临了新龙县。
二、前往原因
(一)他方助缘——众寺祈请
新龙县地势北高南低，北与甘孜县分界，南与理塘县接壤，因此，“上”指新龙县海拔稍高、靠近北面甘孜县的地方；“下”指海拔稍低、靠近南面理塘县的地方；“中”指新龙县中心。当时新龙县上中下地区的很多寺院的住持、僧众、信众等，都再再地祈请法王去前世伏藏大师列绕朗巴的新龙道场。这是法王前往新龙县的外在助缘。
(二)自身密意——两大必要
1.按授记寻找《教藏全集引导文》
(1)授记内容
伏藏大师列绕朗巴所取的伏藏法《教藏全集》中，有一章名叫《多香》，它的后中后部分里有一个莲师的授记说：“列绕朗巴在世之时，只是取出伏藏法，并不弘传全部或部分的引导文；列绕朗巴色身不现、示现涅槃后，将由大师自己的转世活佛来弘传。为此，在大师圆寂时，智慧空行母会暂时将此伏藏法迎请走。”
(2)《教藏全集引导文》
授记中说的“列朗时取未弘传，全部及其部分等”，特指伏藏大师列绕朗巴在世时所取出的伏藏法《教藏全集引导文》。
《列绕朗巴大师传》中说，《教藏全集》伏藏法中，有从前行到正行一直到无上大圆满之间的引导文。具体而言：一、前行引导文，这是莲师传下来的广的前行，有共同外前行和不共内前行两部分，内容与《普贤上师言教》类似；二、正行引导文，其中有生起次第引导文、圆满次第引导文和大圆满引导文。圆满次第引导文包括新密续的《密集金刚续》的五次第引导文，以及《时轮金刚续》的六加行引导文；大圆满引导文有彻却和托嘎广的引导文。不但大师传记里这样讲，《教藏全集》的目录里也有这些引导文的标题。
《教藏全集》的目录是在四川省甘孜藏族自治州色达县珠日神山取出的，《教藏全集》整部法是在青海省年宝湖取出的，当时一起取出了本法的伏藏黄纸卷和本修法的身所依莲师见解脱伏藏佛像。所取出的《教藏全集》伏藏黄纸卷有三部分：灌顶仪轨、修法仪轨和引导文。其中灌顶仪轨和修法仪轨都转译成了人间的藏文，并且公开普遍弘传出去了，现今收录在《列绕朗巴伏藏集》中，共两大函。然而此法的引导文，虽然列绕朗巴大师取出后也亲自转译成了人间的藏文，法主赤诚桑波也笔录了下来，但由于此引导文在人间弘传的因缘尚未圆满成熟，就被智慧空行母迎请走了，使得全部的引导文在这个世间暂时隐没不现。等到时机成熟时，这部引导文的全部或部分内容将由列绕朗巴大师下一世的转世活佛来弘扬。
而法王就是列绕朗巴大师的转世活佛，按照授记所说，需要弘传此引导文的全部或部分内容，为此首先要去寻找授记中说的《教藏全集引导文》。
(3)寻找引导文
这是法王此次去新龙县的主要目的，法王曾亲口说：“看能不能找到这些引导文。”
这里的“寻找”，不是像我们丢了东西之后到处去找，而是指再次取出伏藏法。寻找的方法是，法王必须亲自到自己的前世列绕朗巴大师曾居住过的神山、寺院，或者收藏《教藏全集》的地方，翻一翻全集等，如果因缘会合，那么心里自然就能现出《教藏全集引导文》的内容。
2.建立《教藏全集》大修
这是法王去新龙县的第二个目的。
正如上一章所说，《教藏全集》伏藏法对浊世遣除障碍、弘法利生等有大利益，法王这一年萨嘎月也为三千多名弟子赐予了这部法的灌顶，而且它的修法仪轨是现成的，因此需要建立此法的大修。《教藏全集》共有二十一部大修仪轨，法王为了在新龙道场建立起每年共修此大法的规则，需要亲自去一趟新龙道场。也就是，亲自给新龙县的各个寺院分配具体念修哪个仪轨，念修时各寺院的僧众都集聚在嘎绒寺共修等，要作这样的具体安排。
“等”指劝当地的在家信众断恶修善、给当地想出家的人受出家戒，以及取伏藏等诸多必要。
二、途中的情形
分三：
(一)从色达县出发；(二)到达新龙上部前世故乡；(三)到达新龙县城
(一)从色达县出发
再者，仁增尼丹多吉有云：“车辆迎请至各地，八方信众如观戏，现诸不定禁行力。”与此授记相同，法王坐在表征尊胜诸方的胜利幢和表征四事业任运自成的彩旗所庄严的车里，带着众多眷属一起出发，经过色尔坝到炉霍县，再从炉霍县到甘孜县。途中一些寺院作了迎接，法王令信众与自己结上了法缘。
一、吻合授记
仁增尼丹多吉就是根桑尼玛活佛，他专门为法王的一生写过授记文，其中有一段这样说道：“法王坐车前往世界各地，四面八方的信众就像看精彩的戏剧一样非常热情地欢迎法王到来，法王在各个地方显示出种种不拘一格的持明成就者禁行，比如取伏藏、显示神通等。”
这一偈中授记了三点：一、法王去各地的方式是乘车；二、所到之处，信众的反应是热烈欢迎；三、法王的所作是显示各种超凡的行为。那么，法王第一次前往新龙县的情形与这个授记完全吻合。
二、出发前往
(一)乘车出发
1985年第一次去新龙县时，法王自己还没有车，所以临时去色达县城某个单位借了一辆皮卡车。皮卡车前面有两排座位，后面是可以放东西的车斗，法王就坐在第一排副驾驶位，门措上师和美珠空行母坐在第二排。
皮卡车外部的顶上挂着一个胜利幢和两面彩旗作庄严。其中胜利幢是白色的，表征于诸方获得胜利。彩色经旗有两个，都是用绸布做的，一个是格萨尔王的护法旗，一个是自在祈祷怀业经旗。由于无边事业归摄一处的稀奇妙业就是怀业，因此自在祈祷经旗表征息增怀诛四种事业任运自成。
当时法王带去的眷属还有喇荣道场常住的活佛、堪布们为主的僧众，大约有六十位，他们挤在从色达县城包的能乘载三十人左右的一辆大客车和一辆拉货的东风车里，车上还装了不少带去新龙道场的物品。
像这样，一辆法王坐的皮卡车在前，后面跟着乘载六十多位僧人的一辆大客车和一辆东风牌大货车，法王一行人等从色达县洛若乡喇荣圣地出发了。
(二)信众迎接
从色达县到新龙县这一路上，沿途寺院的僧众和附近的信众，听说法王路过自己所在的地方，都非常热情，很想见一见法王。人们骑马或步行来到道路两旁列队迎接，渴望亲睹法王的尊颜。法王也特别慈悲，凡是有希求的地方，都下车摩顶加持、传法开示等，让大家跟自己结上了法缘。
第一天，法王一行人从色达县洛若乡出发，途径色达县色尔坝寨，当天就到了炉霍县，晚上在炉霍县的格鲁派大寺寿灵寺中休息了一晚。当时法王为在场的僧俗大众传了法，并和僧众一起为寿灵寺正在修建的大殿地基念经作了加持。大殿旁边有一个中等大小的经堂，法王和眷属们就在这个经堂里过了一夜。
第二天，从寿灵寺出发，到了甘孜县时，甘孜县境内一些乡村的僧俗大众都来到路边，还特意搭起很多帐篷迎接法王。法王为他们传了法，并且当晚和眷属们就在村民们搭的帐篷里休息。
(二)到达新龙上部前世故乡
之后，进入地形如青稞状的新龙县上部地界，成百上千的僧俗大众在柏烟弥漫中排着整齐的队伍迎接法王。车队缓缓向前行驶，到达前世新龙上师列绕朗巴的故乡时，法王认定途中有个嘛呢石堆是自己前世所建。接着，来到了旧宅残垣的后面，这是耶瓦家安排的休息处。法王拿出一只称是犀牛角的号角吹了三次。之后谈话时，边落泪边悲伤地说：“所谓的诸行无常就是这样。原先新龙上师列绕朗巴在世时，有一座像宝瓶一样的碉楼，然而现今却成了马耳朵般的残垣断壁。”讲了很多诸如此类的话。
一、抵达新龙境内
第三天，法王一行从甘孜县出发，过了甘孜县就进入了新龙县境内的上部地区。从地图上可以看到，整个新龙县由多个山谷组成，这些山谷连在一起的形状就像一粒饱满的青稞，一过甘孜县就进入了青稞的头那里，这是新龙县的上部地盘。
二、信众列队迎接
知道伏藏大师列绕朗巴的转世活佛法王如意宝要来，此处已经集聚了成百上千的人在迎接。路边每隔几步就有一个煨桑炉，里面烧着松树枝、柏树枝以及各种香料，青色的烟雾缓缓升起，遍满了整片区域。这是迎请高僧大德的一种传统，起到净化空气等的作用。公路的两旁，土司官员和普通百姓等在家人，都整齐地排着队，手里捧着鲜花或哈达；出家僧人们都披上了黄色的法衣，手持哈达，前排的僧人们吹奏起海螺、唢呐、长号等的法器乐器，庄重恭敬地列队迎接。
三、到达前世出生地
在庄重而热烈的列队欢迎中，法王和喇荣僧众乘坐的三辆车慢慢地往前开着。没过多久，就到了法王的前世——新龙上师列绕朗巴的出生地。由于出生地在公路对面，于是车队停在了路边，法王和僧众下车，准备步行前往。下车后先是走过一座桥，又走了一段路，见到一处观音心咒等刻成的石堆。法王对大家说，这是自己的前世列绕朗巴亲自修建的嘛呢石堆，这样作了认定。
过了嘛呢石堆后，接着继续往前走，来到了伏藏大师列绕朗巴诞生的地方，这里原先是一座很好的碉房，如今只剩下残缺的墙壁。绕过残墙，后面就是耶瓦家新盖的房子。“耶瓦家”指列绕朗巴大师的家，人们都称之为耶瓦家，如同“张三家”“李四家”那样。列绕朗巴大师家的亲戚们在这座新房里做好了招待法王一行人的准备，安排法王当天就住在这里。
法王这次来新龙县时，带了一只先前别人供养的、大家都说是犀牛角做成的号角，现在到了自己前世的故乡，就拿出来像吹海螺那样吹了三次。
安顿下来后，法王与眷属们交谈时说：“佛经中讲的诸行无常，眼前的境相就是实例。过去新龙上师列绕朗巴在世的时候，这里是一座庄严的碉楼，它的形状就像宝瓶一样，各方面都很圆满；现在只剩下像马耳朵形状的断墙，残败不堪，一片破败凄凉的景象。这就是有为法无常的本质，一切有为法都像这样没有一点坚实。”这样边流泪边说，流露出悲伤、厌患的神情。诸如此类讲了很多。
(三)到达新龙县城
藏历六月初三，到达新龙县中心嘉德热囊，在则热寺留宿了一日。
藏历六月初三这天，法王一行人从新龙县上部列绕朗巴大师出生地出发，来到了新龙县城的中心地带嘉德热囊，当天就住在县城的则热寺。
则热寺是新龙县最大的寺院，是一个宁玛派的道场，当时刚被批准开放不久，寺院里正在修建大殿，地基已经填好，周围的墙也砌起来了，柱子也竖起来了，但房顶还没有修好，上面临时盖了一些布。法王和僧众就在这个寺院里住了一夜。
在新龙县城时，一位摄影师为法王拍了一张照片，与前世列绕朗巴的头部和面容极为神似，就是现今能见到的那张。很多信众将这张照片当作是列绕朗巴转世活佛的凭证，之后冲洗翻印了很多，从而广泛流通。从照片上图像的角度来说，民间流传着一些稀奇的故事，然而详细探寻时没找到可靠的来源。当时，几名僧人向法王禀告：“当地的百姓们谈论说‘您这张照片呈现出前世长发的模样’。”法王回答说：“那就是个影子，没有别的，但缘起很好!”
法王一行人待在新龙县城的中心地带嘉德热囊期间，去了县城的照相馆，照相馆的一位汉族摄影师给法王拍了一张照片。
这张照片非常稀奇，照片里法王的头和脸的形相跟列绕朗巴大师的头部和脸部非常相像。原本法王是剃除须发的出家比丘，前世伏藏大师列绕朗巴是留着长头发的密咒大瑜伽士，而这张照片里的法王却似乎有着跟伏藏大师列绕朗巴一样的长头发。而且，法王的面容神情也和伏藏大师列绕朗巴非常像。
因此，很多有信心的人都认为，这张照片就是法王是伏藏大师列绕朗巴转世活佛的凭证。之后，大家就去那家照相馆里花钱冲洗了很多张，照片很快就广泛流通开来。没多久，当时跟法王一起出门的眷属们手中也得到了这张照片，就是现今大家能见到的那张。
对于法王这张照片里出现了长头发的相，当地老百姓口中流传着一些稀奇的故事，但是为了编集传记去考察的时候，没找到可靠的来源。“可靠的来源”指当年给法王拍照的那位汉族摄影师，因为他亲身经历了这件事，是当事人，所以可靠，而其他人都只是间接听他说的算不上可靠。但可惜怎么找都没找到他，不知道他是离开了本地还是去世了，所以没办法跟他确定当年拍照时的真实情况。
民间的传说是这样的，摄影师当年亲口说：“我用相机对着法王，从相机镜头里一看，法王就是有长发的，跟康区在家男子一样长长的头发向上卷起来。我心想：‘法王没有那么长的头发，怎么镜头里有这么长的头发呢?’然后就去看法王本人，还是短头发。于是就从相机镜头里再看一下，这时，法王头上刚刚卷起来的头发正在慢慢地往下滑，就像把头发放下去一样，于是我赶紧按快门拍了下来。拍出来的就是这张照片。”
还有一种说法是，当时法王示现神通，让自己直接现出前世列绕朗巴大师的样子。
在那期间，几位僧人就去向法王禀告说：“现在当地的老百姓们都议论说，您拍的那张照片是前世伏藏大师列绕朗巴的模样，有着长长的头发，是不是上师您示现神通......”。
法王回答说：“第一、我没有示现神通；第二、不是真的有长头发，那个看起来像长发的，就只是我身体的影子而已。不过照片上出现了长发的影像，是个很好的缘起!”
堪钦丹增诺吾说，法王早期特意安排拍过三次照片：第一次是1964年，法王三十二岁的那张黑白照片。第二次是1984年，法王五十二岁在喇荣道场传《四宁体》大灌顶时，身披黄色袈裟，法桌上放有宝瓶、铃杵等灌顶法器的那张照片。当时，法王在喇荣道场甘多拉经堂前面露天处安坐，首先让僧众跟自己一起念《普获悉地祈祷文》和《自在祈祷颂》等，然后好像特意安住大圆满境界那样拍的。第三次是1985年，法王在新龙县城看起来有长头发的这张照片。期间也许还有其他的照片，但早期法王特意安排拍的照片就只有这三张。
那次到了新龙道场后，一天，法王对大家说：“我去年穿黄袈裟拍的照片，是色达弟子们的缘分所应得的；这张有长头发的照片，是新龙弟子们的缘分所应得的。”
三、莅临嘎绒寺
分五：
(一)初到情形；(二)坐床仪式；(三)安排大修；(四)安排传戒；(五)寻找《教藏全集引导文》
(一)初到情形分二：1.雄龙西迎接；2.怀时抵达
1.雄龙西迎接
藏历六月初四这天，做好了法王莲足踏入嘎绒寺的准备，在雄龙西的河流谷口处迎接。据说法王来的当天，整座山谷遍满很多不同颜色的彩云，这是人们亲眼目睹、共同所见。
藏历六月初四本师释迦佛初转法轮吉祥日这一天，法王一行人从新龙县城的则热寺出发，前往距离县城40公里外的嘎绒寺。嘎绒寺位于新龙县西部雄龙西乡境内的雄龙西朗朗神山的山腰处，当天嘎绒寺的僧人们早早地就做好了法王莅临本寺的准备工作。在寺院下面的雄龙西河流谷口处，僧俗大众排着整齐的队伍，手持哈达，点燃柏树枝熏香，吹奏法器乐器等，恭敬隆重地迎接法王。
当天法王到达的时候，空中出现了很多五颜六色的祥云，遍满了整座雄龙西山谷，当时所有迎接的人和随行法王的弟子们都见到了这样的瑞相。
2.怀时抵达
由于当天时间稍有延迟，当地负责人担忧若在日落时分莅临寺院会错乱缘起，于是做了请法王明早去嘎绒寺的准备。但法王说：“要在今天傍晚怀摄之时到达寺院。”说后就出发了。
一、到达时间稍晚
那天，法王到达雄龙山谷河口处大众迎接的地方已经是下午了，时间稍微有点晚。来晚的原因有两个：
第一、从新龙县城到嘎绒寺的途中有一座桥，必须过这座桥才能去嘎绒寺，然而桥有点窄、不够宽，法王坐的皮卡车不大，不费力就过去了，但僧众坐的大客车和东风车比较大过不去，大家用了各种办法，两辆大车才过了桥，所以耽搁了不少时间。
第二、路途中，隔一段路程就有附近的信众站在路边迎接，想见法王一面。凡是到了这些地方，法王都会慈悲地给他们一一摩顶加持等，所以车走走停停，开不快。
二、接待方的安排
(一)顾虑缘起错乱
由于法王和眷属们到达山脚大众迎接处的时候已经是下午，如果当时就往山腰处的嘎绒寺走，傍晚才能到寺院，这样的话，法王就是在太阳将要落山之时莅临嘎绒寺。嘎绒寺这边的人担心这样会错乱缘起，他们就想：只能安排法王第二天早上，也就是初五那天去嘎绒寺了。
所谓“错乱缘起”，通常而言，高僧大德如果在太阳刚升起的时候莅临，那么对于他长久住世、事业兴盛各方面缘起都好；如果是在太阳落山的时候到达，在缘起上，担忧对大德长久住世、事业兴盛等不利。
(二)安排明日前往
出于这种顾虑，嘎绒寺负责接待的人商议后，在山脚河谷的迎接处搭好了帐篷，准备安排法王和眷属弟子们就在原地过夜，第二天一大早从这里出发去山腰处的嘎绒寺。
三、法王的做法
对于接待方的顾虑和安排，法王却说：“需要在今天六月初四怀摄之时，也就是傍晚的时候到达嘎绒寺。”法王并没有按当地接待人员的要求过夜后第二天上去，而是当时直接从山脚处往嘎绒寺出发了。
也许因为法王是怀摄自在的大成就者，在怀摄之时到达的话，对事业兴盛等在缘起上更有利，所以不能按一般情况来判断缘起的好坏。
思考题
1、1985年法王去新龙县的原因是什么？
2、
（1）从喇荣道场乘车出发、途中信众迎接以及到达前世故乡的情形如何？
（2）法王在新龙县城拍的照片有什么稀奇之处？对此当地人怎么说？法王自己是怎么说的？
3、法王一行到雄龙山谷河口处时间稍晚的原因是什么？接待方的顾虑和安排如何？法王如何做的？
(二)坐床仪式 分三：1.全体人员祈请坐床；2.随顺众愿同意坐床；3.正式举行坐床典礼
1.全体人员祈请坐床
当时，新龙地区所有人再再祈请：“作为转世活佛仁波切降临前世道场的缘起，需要举行坐床仪式!”
法王到了嘎绒寺后，新龙地区的全体僧俗大众多次祈请法王坐床。他们说，现如今列绕朗巴大师的转世活佛仁波切法王如意宝终于来到了前世的道场嘎绒寺，在缘起上需要登法座举行坐床继位仪式。
2.随顺众愿同意坐床
法王回答说：“我已经是一个年迈的老人了，像小活佛一样新登法座坐床不太合适，但可以如你们所愿来办。”说后当天就在嘎绒寺登上法座，赐予了从四谛法类展开的讲法，开启了最初的缘起之门。
面对众人的诚心祈请，法王回答说，一般而言，活佛都是在他小的时候就要认定，之后很快举行坐床仪式，所以新登法座坐床的都是一些十岁左右的小活佛，而自己现在已经53岁，是个老人了，所以不是那么合适。尽管如此，为了随顺祈请者、满大家的心愿，法王还是同意新登法座坐床。
于是，在到达的当天，法王就在嘎绒寺登上了法座，之后为在场的大众以展开的方式传讲了苦集灭道四圣谛法门，打开了继承前世事业在嘎绒寺弘法的最初的缘起之门。
“四谛法类”指本师释迦佛成道后，藏历六月初四这天开始，第一次转的苦集灭道四谛法轮，其含义摄尽了轮涅一切的因果法。苦、集二谛属于轮回有漏的因果法，道、灭二谛属于涅槃寂灭的因果法，先要了知苦谛心生出离，再指示为了灭苦要断除苦因集谛，之后认识灭谛涅槃而生起希求，最后教导由修道谛来证得灭谛。如同本师释迦佛在成道之初，首先为弟子们传讲了四谛法，作为传法事业的开端，法王在六月初四这天，今生第一次来到前世道场，也为弟子们传讲了四谛法，作为在此地展开弘法事业的开端。
3.正式举行坐床典礼
之后举行了坐床典礼，四十多座寺院献上曼扎与三宝所依，祈请法王做新龙所有寺院总的圣教之主，并殷切请求能够长期住在新龙地方。
法王到嘎绒寺的第一天传讲了四谛法作为弘法的开端后，第二天，也就是藏历六月初五这一天，嘎绒寺为法王举行了隆重的活佛坐床仪式，这意味着法王正式继承自己前世金刚降魔的身化身、金刚亥母的语化身、莲师的意化身——伏藏大师列绕朗巴的弘法事业。
一、敬献所依请做教主
在坐床典礼上，新龙地区的四十多所寺院一一派出最重要的上师或僧值等一行人作为代表，来到法座前，向法王敬献三宝所依和曼扎，以此祈请法王做整个新龙地区佛教的总教主。
他们供养的三宝所依虽然从钱的数目上来说不算昂贵，但都是自己寺院里历史悠久、古董般具有价值、加持力大、相当于镇寺之宝一样极为珍贵的佛像等，以此来表达他们最诚挚的心意。
二、全体祈请常住新龙
敬献所依后，这些寺院又次第派出各寺最重要的人作为代表发言，他们每一位都至诚恳切地祈请法王常住此地，从此留在新龙县弘法利生。
他们祈请法王留下来不要走并不是一种客套话，而是非常诚恳、殷重、盛情、真心实意地祈请。因为新龙县的人对伏藏大师列绕朗巴的信心特别大，自从大师圆寂后，他们就一直等着大师的转世活佛回来，现在大师的转世活佛法王如意宝终于回来了，他们当然竭尽全力地劝请法王留下来做他们的怙主、做当地佛教的总教主。
(三)安排大修
之后，法王缘想总的圣教和众生的义利，指示安排每年不间断地举办《教藏全集》大修的相关事宜。
坐床后没过多久，法王考虑到总体圣教和众生的义利，也就是为了遣除总的圣教的衰败和众生的衰损，令以藏地为代表的全世界佛法兴盛、众生得乐，而在新龙县安排了《教藏全集》大修，作了《教藏全集》大修方面的相关指示，这也是法王此次来新龙县最主要的目的之一。
一、念修内容
《教藏全集》总共有二十一部本尊修法仪轨，法王给新龙县的每个寺院道场都分配好，比如这几座寺院的僧众念修这个仪轨，那几座寺院的僧众念修那个仪轨，这样具体地作了安排。
二、念修时间
从这一年开始往后每一年，新龙县所有寺院的僧众都在固定的时间集聚在嘎绒寺，按照各自寺院分配到的内容来念修，像这样年年不间断地举行《教藏全集》大修法会。
三、提供顺缘
法王还为大修提供了一些助缘，比如给了各个寺院一些钱财和牛马等。也就是说，大修的时候要制作供品来供养三根本坛城，以及僧众作会供、给僧众供斋等，那么这些马就可以卖掉换钱，牛可以挤牛奶，然后做成酥油、酸奶、奶渣等卖钱，这些钱就用来置办大修时所需的供品等。
法王赐给新龙县各个寺院的牛马，是色达地区的信众为了法王首次去新龙县嘎绒寺坐床供养给法王的。那时候，洛若寺的洛珠旺波活佛还在世，他对洛若寺的一些负责人说：“法王去新龙坐床，咱们这边的寺院和信众也要准备一点东西略表心意。”之后寺院负责人就安排洛若村、阿交村、确仓村等地方的人准备了一些牛和马。那个年代牧区比较穷，最贵重的财产就是牛和马，所以有信心的百姓就把自家的牛马拿出来作供养，总共准备了五百头左右的牛马。之后由这三个村的一些在家男子把这些牛马赶到了新龙县嘎绒寺。当时，法王就把这些牛马赐给了新龙县各个寺院，作为《教藏全集》大修的助缘。
(四)安排传戒 分二：
1.传别解脱出家戒；2.法王亲赐教言
1.传别解脱出家戒
法王安排由十名具相比丘组成的传戒团队，为一千多名欲入大宝圣教之门的新出家者传授沙弥戒和比丘戒，之后大多数寺院成为披红袈裟的出家僧团，持戒僧众遍布当地所有的道场。
这一段讲到，法王在嘎绒寺期间安排传戒团队为新出家的人传授出家戒，使得整个新龙地区遍布持清净戒的僧团，这也是法王此次去新龙县的主要目的之一。
一、传戒师
法王这次去新龙县，从喇荣道场带了不少持戒极为清净的上座堪布随行，当时安排了上座嘎巴堪布、上座多迪堪布、上座金旺堪布等十位持戒极为清净的上座堪布组成传戒团队为大家传戒。
传比丘戒需具足“三师七证”。“三师”即传戒阿阇黎、羯磨阿阇黎、教授阿阇黎。所谓“具相”，具体如《毗奈耶经》等律典中所说，前面第八章也讲过。“七证”指其他七位比丘阿阇黎，须持戒清净，具足十三增添法，并了知传戒仪轨。
二、受戒者
当时去受戒的，多数是想真正入大宝佛教、修持善法的新出家者，他们具有出离心、没有违品的遮难、具足得戒的顺缘，数量超过了一千人。堪钦丹增诺吾说，记得当时去受戒的总共有将近两千人。当然，整个新龙县的僧人远不止这些，因为有些僧人此前已经受过比丘戒，这次就不必再受了，所以这里一千多人是指这次新受戒的人数。
当时受戒的情况主要有三种：一、大多数是不到二十岁的年轻人，他们这次就只受沙弥戒，因为比丘戒需要满二十岁才能受；二、有些年龄稍大一点的人就先受沙弥戒，再受比丘戒；三、此前已经出家受过沙弥戒的人，这次就直接受比丘戒。
三、传戒情形
当时传戒的地点是嘎绒寺。
传比丘戒时，由十位比丘阿阇黎来传，即“三师七证”。
传沙弥戒时，由于受沙弥戒的人非常多，所以这十位比丘传戒师分成了两组，每组五位阿阇黎来给大家传沙弥戒。
四、传戒结果
法王安排传别解脱出家戒，使得新龙地区大多数寺院成为披红袈裟、有四位比丘以上的出家僧团，由此，持清净戒的僧团周遍了整个新龙地区所有的道场，出现了这样前所未有的盛况，这对于当地的圣教兴盛以及活者亡者得大利益起到了根本性的作用。
也就是自从法王安排传戒以后，新龙县所有寺院里基本都是出家人，成了清净的出家僧团道场，出现了上一章所讲的很好的效果。那时候，整个新龙县境内各种规模的寺院精舍等加起来总共有63个道场，其中有大规模的寺院，有中等规模的寺院，还有小的寺院，以及少数僧人的精舍，或者只有一两个僧人居住的阿兰若等。在法王安排传戒后，又有很多人出家、受出家戒，所以这些道场里都遍满了持清净戒的出家僧人，僧人越来越多了。这也是法王此生示现清净比丘相的必要之一，也就是以清净的比丘身份护持弘扬别解脱戒，摄受众多出家弟子，令清净的持戒僧团遍布世间。
2.法王亲赐教言
不仅如此，法王还赐予重要教诲：“从今往后，在大宝增上戒学的基础上，听闻佛法、阅读教典、背诵经论，心中修持深广妙法等，这就是在自心中圆满一切正法的方法，你们要好好地做!”
法王安排他们受完戒后，又赐予了非常重要的开示。开示的内容从三分来认识：
一、持清净戒
法王说：“大家从现在得戒开始，往后要守持清净戒，这是一切闻思修的基础。”
要知道，法王的开示都是有依据的，要么是与佛菩萨的经论相应，要么是具有前辈上师们的窍诀，此处所讲的开示出自《俱舍论》。世亲论师在《俱舍论》中说：“应住戒勤修，闻思修所成。”意思是如果想出离三界、修证圣道，首先应住在清净戒中，也就是守持净戒不违犯，然后精勤闻法，以此成就闻慧；再由闻慧进入如理思惟，从而成就思慧；之后修习由思慧所决定的法义，由此成就修慧，这样次第闻思修，最终才能现证圣道获得解脱。
相反，如果没有清净戒为基础，后面一切闻思修的智慧都无法成就。这又有两种情况：
第一、如果一开始就没有受三乘任何戒，相续中没有三乘戒体，这样的人虽然学法闻思、打坐修一点法，也不会得到三乘道上的任何利益，因为根本不是在走三乘出世法道。这样次第混乱不先持戒而闻思修，就像冬天在冰上盖房子到了春天冰融化房子就塌了一样，是很难成就圣果的。
第二、如果受戒后破了根本戒又没有如法忏悔，这样的人闻思修也无有利益，并不能让他免堕恶趣。如《月灯三昧经》云：“虽广读众经，恃多闻毁禁，多闻非能救，破戒地狱苦。”意思是虽然广闻博学，但如果破了根本戒，依靠多闻也无法让他免堕地狱，最终仍然要堕入地狱受苦。
二、闻思修行
法王说：“有了增上戒学大宝的基础后，还要听法，这是闻；之后要看法本、背诵经论，这是思；还要在心中修持深广法等，这是修。”
要知道，虽然守持净戒很重要，但仅仅持戒还不够，在这个基础上必须如理闻思，之后串习闻思得到的定解来打坐修行，否则无法成就解脱果。《月灯三昧经》云：“自恃持戒慢，而不学多闻，持戒报尽已，还复受诸苦。”意思是只是持清净戒，认为这样就足够了，而不去闻法，当然更谈不上思和修，这样的话持戒的善报穷尽后，由于没有解脱轮回，就还要在生死中受苦。因为只有依靠证悟无我空性的智慧才能解脱轮回，这又要次第如理闻思修才能获得，并非仅持戒就能解脱生死。法王在《教诲黎明曙光》中也教诫说：“倘若不具闻思修三慧，无能践行解脱妙道故，勿以仅披僧衣出家相，心生满足意乐诸心友。”意思是受戒后应当持清净戒，在这个基础上还要闻思读诵、调心修行，不要仅仅穿个袈裟、持个出家戒就满足了，这样是不足以解脱轮回的。我们应当把这个偈颂背下来，常常思惟并实行。
那么如何来闻思修呢?
对于佛菩萨宣说的能成圣成佛的甚深法，首先要具足闻法轨理在法师面前如理听闻，这是“闻”；之后反复阅读法本，背诵相关经论，以这两个为主来思惟所闻的法义，这是“思”；经由思惟通达法义、获得定解后，再入座修持思慧所决定的法义，让自心与法相应，这是“修”。
三、实行意义
法王说：“这样持戒闻思修就是让一个人的心相续中次第圆满受持一切佛法的方便方法。”意思是，令具足一切支分的圆满佛法在一个人的心中全部得到的方法就是，按照次第，首先受戒，守持清净戒，之后如理闻思修，这样就一定会得到佛法上的真实利益，乃至获得出世间的成就。
最后，法王教诫说：“大家要在自己心里好好实行!”
(五)寻找《教藏全集引导文》
一天，法王去寻找《列绕朗巴伏藏集》里《多香》后中后明确说到的由其后世来弘扬、空行母所带走的《教藏全集引导文》，然而并未如愿得到，这可能是由于此生没有吻合方便智慧的缘起等所致。
这一段讲到法王按授记寻找《教藏全集引导文》的情况，这也是法王此次来新龙县的主要目的之一，但由于缘起不具足，导致没能如愿得到。下面从三个方面具体认识：
一、寻找原因
前面讲过，《列绕朗巴伏藏集》中有一章名叫《多香》，在它的后中后部分，莲师明确授记说，伏藏大师列绕朗巴在世时取出的伏藏法《教藏全集引导文》，暂时由智慧空行母带走，后面由伏藏大师自己的转世活佛再次拿到伏藏法后弘传。根据这个授记，一天，法王来到嘎绒寺收藏《列绕朗巴伏藏集》的地方，寻找《教藏全集引导文》。
二、寻找方式
怎样才能得到智慧空行母带走的伏藏法呢?前面提过，方法就是法王亲自翻阅《列绕朗巴伏藏集》，也就是那些列绕朗巴大师已经取出并且落成文字的伏藏法。
有人想：《列绕朗巴伏藏集》里并没有《教藏全集引导文》，去翻阅这个法本有什么用呢?
要知道，取伏藏是不可思议神奇之事，取的方式有多种，像这种原先已经取出来且转译成了藏文、后来被智慧空行母带走的情况，就是去看现有的伏藏集法本。如果缘起吻合，护法神就会把赤诚桑波活佛已经笔录下来的《教藏全集引导文》的法本交给法王。
这种取藏方式，往昔伏藏大师蒋扬钦则旺波尊者也曾用过。比如荣素班智达曾经取过作明佛母伏藏修法，当时已经将空行文字转译成藏文，但后来遗失了，蒋扬钦则旺波尊者去翻阅荣素班智达的法类时，护法神亲自把先前转译好的作明佛母伏藏法的藏文交给了他。
像这样，这里法王寻找引导文或者说得伏藏，并不是要从宝箧等中新取出来，而是各方面缘起吻合的话，在翻阅《列绕朗巴伏藏集》的时候，护法神就会直接把引导文的法本交给法王。
三、寻找结果
可惜的是，这一次法王并没有如愿得到《教藏全集引导文》的法本。
作者说，原因可能是由于法王今生没有具足方便和智慧的缘起等所导致的。也就是在法王26岁左右时，一位具缘的法界智慧空行母前来祈求摄受，但法王没有纳受她为自己的空行母，而是选择此生一直现出家相，持清净比丘戒。这样由于没有出现方便智慧的缘起，因缘不齐全的缘故，这一次得《教藏全集引导文》的伏藏法，以及后来开启珠日神山伏藏门等就没有成功。也许是这个原因，具体后文会讲。
四、到达东祉格
分三：
(一)殊胜要地；(二)重修宫殿；(三)现稀奇相
(一)殊胜要地
法王在嘎绒寺住了几日后，去了自己前世居住的道场东祉格(有人称此地为“洞赤盖”，赤诚桑波活佛所写的《列绕朗巴大师传》中写为“东祉衮”，这些只是不同的名字而已)。
法王在嘎绒寺住了几天，之后来到了自己前世列绕朗巴大师安排修建且居住过的道场东祉格，在这里住了一段时间。
东祉格跟嘎绒寺一样都在雄龙西朗朗神山上，它的位置比嘎绒寺高几百米，新龙县当地的人都叫它“洞赤盖”，赤诚桑波活佛写的列绕朗巴大师传记中，把这个地方称为“东祉衮”，三个名字都是指同一个地方。
藏音“东祉格”，意思是小山法座，因为这座山上有一个稍微凸起的小山，形状像法座，伏藏大师列绕朗巴在这个法座形状的小山丘上安排建了道场，就取名为东祉格，之后大师和少数眷属住在这里修行。
此处是一个特殊的要地，我想这一点从传记中便能了知。传记中说，往昔列绕朗巴大师请乃琼护法神作授记，看看自己选地方作道场的话，扎嘎和雄龙西的朗朗神山二者哪个好，而且朗朗神山也有几个要地，其中哪个好。当时护法神说：“总体上朗朗地方好，它的几个要地中东祉衮好。”
东祉格是个殊胜的要地，这一点从伏藏大师列绕朗巴的传记中可以得知。
赤诚桑波活佛所写的《列绕朗巴大师传》中记载：
白玉县扎嘎地方有一座宁玛派的扎嘎寺，寺里有一位扎嘎活佛，他是伏藏大师列绕朗巴伏藏法的法主，并且和列绕朗巴大师二人互为师徒。列绕朗巴大师四十岁之前不经常去嘎绒寺住，而是住在其他地方，期间曾在扎嘎寺依止扎嘎活佛住了较长一段时间。
扎嘎活佛圆寂后，列绕朗巴大师心想：“应该建一个自己的道场住下来，是就住在原地好，还是回新龙县好呢?于是请乃琼护法神给自己授记，选一个好地方建道场住。”(乃琼护法神就是法王如意宝所取伏藏法项带金刚橛的金刚称护法神，他在列绕朗巴大师在世时，常常降神为大师作授记。)
大师问乃琼护法神：“这个扎嘎地方和新龙县雄龙西乡的朗朗神山，两处哪个更好?再者，朗朗神山里也有几个要地，其中哪个更好?”乃琼护法神降神后回答说：“总的来说，朗朗地方比扎嘎地方好，朗朗神山的几个要地中，东祉衮更好。”
这样就知道，东祉格是乃琼护法神授记的殊胜要地。
(二)重修宫殿
在此期间，法王刚一到东祉格就说：“需要在前世住处的要地上重新建一所宫殿。”如是亲自作了安排，并承诺所有的开支费用都由自己来承担，还为宫殿赐名为“大乐自在宫殿——教藏法源”。
东祉格地方列绕朗巴大师曾经住的宫殿在文革期间被摧毁了，只剩下破败不堪的地基和墙壁。这次，法王一来到这里就立即对身边的嘎绒寺相关负责人说：“要在我前世所住的这个殊胜要地重新盖一座宫殿。”这样交待后，亲自安排了修建的相关事宜，还说修建宫殿所需要的费用，比如买材料、雇工人等所有费用全部由自己来出，这样作了承诺。并亲自为将要建成的宫殿取了名字，叫做“大乐自在宫殿——教藏法源”。
之后按照法王的安排，在这个地方建了宫殿。建成后，法王也来这里小住，并作了灌顶、传法等，具体内容后文会讲到。
现今这个地方修建了东祉寺，寺中有僧众每天闻思显密经论作讲辩著为主的佛学院(这也是喇荣大道场的一个支分道场)。
(三)现稀奇相
这时候法王已五十三岁，然而自从到了前世道场东祉格，疾病就彻底康复了，而且就像不到四十岁时那样肌肤柔嫩光滑，这是大家共同所见。法王说，住在此处期间，自己无碍出现了开取伏藏和说神通等。
一、人们共同所见
来新龙县的时候，法王已经五十三岁，算是老年人了；而且法王原本就有心脏病等，尤其五十岁时心脏病特别严重差点示现圆寂，后来身体也一直不怎么好。然而奇特的是，法王自从来到前世道场东祉格住下，就出现了两个稀奇相：第一、健康相，法王的身体一下子就恢复了健康，心脏病等也痊愈了；第二、年轻相，五十三岁的法王看起来就像不到四十岁的年轻人，肌肤柔嫩、光滑白净，没有皱纹，一下子年轻了十多岁，这都是大家有目共睹的现象。
堪钦丹增诺吾说，当时自己也跟着法王一起去了新龙县，一路上见到了法王前后的变化。法王从色达县喇荣道场出发，到了炉霍县的时候，脸色就开始越来越好，变得越来越白皙，不再是先前那样的病态了。等到了东祉格时，身上的病就彻底好了，整个人变得更年轻了。这些都是当地的信众和随行法王的眷属们现量见到的。
二、法王不共境界
法王自己也亲口说，在前世道场东祉格居住期间，自己无有阻碍自然出现了开取伏藏品和说神通等很多稀奇相。
总之，法王一来到自己的前世伏藏大师列绕朗巴的道场东祉格，就立即变得健康年轻、能无碍取伏藏现神通等，这些都是法王就是伏藏大师列绕朗巴真实转世的证明。
思考题
1、法王在嘎絨寺坐床的情形如何？
2、法王在《教藏全集》大修方面作了怎样的安排？从大修的必要、内容、时间、助缘方面思惟。
3、法王在新龙安排传出家戒的情形如何？出现了怎样的效果？法王赐予新戒子们什么重要教诲？
4、从寻找原因、方式、结果三方面思惟法王寻找《教藏全集引导文》的情形。
5、东祉格是怎样的殊胜要地？法王到那里后出现了哪些稀奇相？
五、去神山朝圣
分五：(一)现清晰所依像；(二)取伏藏品；(三)朝拜白玛邓灯闭关洞；(四)加持令现自然塔；(五)寻找伏藏圣物
(一)现清晰所依像
一天，法王和眷属众一起去转绕朗朗神山。
有一天，法王带着一些眷属弟子一起去转绕朗朗神山。
“朗朗神山”也叫“扎嘎神山”或“拉扎神山”，是藏地康区代表莲师身、语、意、功德、事业五大神山中的“意神山”，莲师等曾亲自来过此神山，留下很多圣迹。
朗朗神山里有很多自然形成的景观。如列绕朗巴大师所说：“嘎绒寺及其坐落地是天然普巴金刚橛坛城，其中雄龙白岩是金刚橛的顶珠；熏烟地是金刚橛的上空心结；洞赤盖是金刚橛的柄部；林山之腰是金刚橛的下空心结；金刚橛的尖峰上坐落着嘎绒寺；金刚橛末端直插夏瓦塘中魔鬼的心脏。”
关于转绕朗朗神山的功德利益，莲师在白玛邓灯尊者所取的伏藏中亲自授记说：
殊胜隐域圣山成就地，朗朗摩尼珍宝虚空顶，
分为顶中外远四绕道，一次顶转具一亿功德，
一次中绕具四亿功德，一外绕拜具七亿功德，
一远绕等同十亿功德，决定具有如是之功德。
尤其龙年圣山大节日，凡是每逢龙年增功德，
持明勇士空行诸圣众，朗朗圣山聚会一周年，
或为圣山居住时三月，一顶绕具十三亿功德，
一中绕具有二十五亿，一外转具足五十功德，
远绕一百零八之功德，远远胜过他处积功德，
如立经幡修塔等善根，百万福德不比其少分，
若无如是无量诸功德，可谓莲师我骗诸众生!
从“铜色吉祥山”开始右绕，在去朝拜岩石上自然现出的所依类时，众多眷属弟子都亲眼见到岩石面上遍满了很多自然佛像。
法王带着大家从朗朗神山中的“铜色吉祥山”开始右绕。“右绕”就是顺时针转绕，这样顺时针绕是赞叹、随顺的意思，比如佛经中处处讲到“右绕三匝”，以此来表达对佛菩萨的虔诚与恭敬。《佛说右绕佛塔功德经》里也讲到，在转绕三宝所依时必须右绕，这样转绕有不可思议的功德利益。
朗朗神山上部由很多岩石组成，这些岩石上有不少自然天成的各种三宝所依，法王和眷属们以右绕的方式去拜见这些所依时，在场的很多眷属弟子都清楚地见到岩石面上布满了天然的佛像，非常稀有!
从忿怒莲师所骑猛虎的足迹处往下回望时，很多弟子亲眼见到在雄龙白岩的石面上，有一尊非常清晰的莲花生大师身相(卡张嘎和金刚杵二者不明显)。时而云雾缭绕覆盖而模糊不清，时而又能清晰明了地见到。据说平时根本不能如此清晰地见到，但那一天能清楚地见到，这无疑是法王的加持!
拜见带有天然佛像的岩石后，大家继续顺时针往前走。过了一段路程，在即将翻到山背面的地方，有一块巨大的磐石，石头上面有一个脚印，这是忿怒莲师所骑老虎的足迹，从老虎脚印的地方回头往下看，见到在雄龙白色岩石上，有一尊自然形成的非常清晰明显的莲师像，除了莲师手里的金刚杵和卡张嘎不明显外，整尊像都十分清晰。当时在场的很多弟子都亲眼见到了这尊自然莲师像。
由于法王带大家转绕的那天在下雨，空中有雾，所以有时候大雾升起挡住了磐石，就看不清白色大岩石上面的莲师像；有时候雾散了，又能清清楚楚地见到。
听当地人说，平时在天气很好、没有雾、出太阳的日子里去看这块岩石时，上面的莲师像都不是那么清晰，只能见到模模糊糊的花纹，大概好像是一尊莲师。然而法王来的当天下着雨还有雾，随行眷属和当地跟随法王一起绕山的人却都看见岩石上显现出清晰完整的莲师身像，大家都说这样神奇的现象决定来源于法王的加持!
这尊自然形成的莲师像现今仍能见到，只是看起来不太清晰。
(二)取伏藏品 分六：
1.念水施仪轨；2.令众人回避；3.觉受中攀岩；4.正式取伏藏；5.搀扶下岩山；6.宝箧失而复得
1.念水施仪轨
当天，眷属们在臧巴拉岩附近转绕时，法王念了一遍《臧巴拉水施仪轨》。
拜见自然形成的莲师像后，大家翻过这座山继续右绕走一段路，就到了臧巴拉岩附近，这是一块较大的磐石。当随行眷属们和其他绕山的人在臧巴拉岩附近转绕时，法王就在旁边念了一遍臧巴拉的水施仪轨。
“臧巴拉”是一位财神，他是按照莲师的付嘱在此处守护伏藏品的护法神。法王当时念的是全知麦彭仁波切所造的《臧巴拉水施仪轨》，篇幅不长，现今收录在《全知著作全集》中。据说此前一个月左右时，法王在喇荣道场也念过这个仪轨。念此仪轨的方法是首先在一个铜盘里安放臧巴拉塑像，然后一边念仪轨一边把水倒在臧巴拉像的身上。
当法王在念仪轨时，有些弟子私下议论说：“法王上师今天来绕神山会取伏藏吧?希望今天能亲眼见到上师取伏藏!”
2.令众人回避
念完后，法王现出训斥的样子下令说“：我要在这里稍微待一会儿，你们不要上来，往下走!”这样让弟子们从附近避开，随后法王独自一人走近臧巴拉山岩。
快要念完水施仪轨时，法王眼睛一直盯着臧巴拉岩石看，就像心专注在上面安住境界那样。念完之后，法王现出严肃的样子，用批评的口气说：“我要单独在这里待一会儿，你们不要上来，都往下走!”这样让大家全部回避，不允许任何人待在附近。
听到法王这么严厉地下命令，在场的所有人都不敢逗留在臧巴拉岩石附近，全部往下走了。
弟子们都离开后，法王就自己一个人往臧巴拉山岩上走。
3.觉受中攀岩
一般来说，虽然臧巴拉岩并不是高耸入云、有悬崖峭壁的岩山，但普通人根本上不去；然而法王在觉受炽猛的状态下，突然迅速径直前去，无有阻碍地在石面上攀爬，之后到达了岩山上。
虽然这个臧巴拉大岩石并不是快顶到天上那样特别高，也不是下面有悬崖那样特别危险，但岩石旁边既没有方便脚踩的阶梯，也没有方便手扶的地方，而且比较光滑，所以很难爬上去，一般只有那种身形矫健、动作灵活、擅长爬山的年轻人才上得去，普通人根本爬不上去。
但是，当时法王住在觉受炽猛的状态中，以觉受境界，忽然间就快速直接地往臧巴拉岩山上走了上去。平时那个岩山就有点高、很光滑、比较难爬，加上当天下了雨就更滑、更难爬了，然而法王当时没用手扶岩石，脚下也没有停顿、没有打滑，就像走在平地上一样，轻轻松松一下子就走到岩山上面了。
总的来说，伏藏师取伏藏时会安住在觉受境界中，觉受一出现，走在陡峭的悬崖上就跟在平地上走路一样，没有恐惧、危险等任何分别，也没有任何困难，直接就那么走上去了。法王当时就是处在觉受境界中直接走到光滑岩石上的，非常不可思议!
4.正式取伏藏
法王在一个像门槛一样的地方坐了下来，伸手从岩石里取出一些物品揣进怀里，又将一些物品放进去伏藏，这样来回取放了几次，大家都能看得到这个过程。
走到臧巴拉岩山上以后，法王停了下来，在岩山上一块像门槛一样凸起的地方坐了下来。
之后，法王用手伸到原本坚硬的岩石里面，就像伸进柔软的泥巴里一样，没有任何障碍地从岩石里面取出了一些东西，放进自己怀里。当天法王穿了一件氆氇质地的嘎让，外面套着红色一次性雨衣，法王把雨衣的扣子解开，把东西放进嘎让里。接着，又从嘎让里拿出一些东西，就像放入泥巴里一样无有任何阻碍地放回岩石里。
就这样，法王从石头里取回一些东西，再放回石头里一些东西，这样来回取放了三五次。
再说弟子们，先前法王让大家都下去、不要跟着，弟子们就都往下走了。现在法王到了岩山上面，大家从下往上看，就能看到法王。当时，有一个人突然说：“上师走到岩石上去了!”这时，大家就都抬头往上看，见到法王在没有任何人搀扶的情况下，一个人径直无阻地走了上去，面朝神山方向坐了下来。虽然法王当时是背对着大家，但大家还是能看到法王取和放的动作，见到了法王取伏藏的整个过程。
法王当时在这里取出来的是《莲花佛王七品大祈祷经》中第七品里讲到的邬金大乐王伏藏佛像，以及其他一些伏藏品。后来在这次新龙之行圆满，临回喇荣前，法王曾在列绕朗巴道场往下走一点的树林里搭帐篷住了一夜，第二天弟子们来迎接法王时，法王给大家看了这尊莲师像。
5.搀扶下岩山
过了一会要从岩石上返回时，法王从觉受的状态中出来，显现出非常恐惧的样子，口里惊恐地喊道：“啊呀!美珠!我下不去了，过来!过来!”这时，弟子们赶紧跑上去搀扶，左搀右扶、上抬下拖地将法王请了下来。
取完伏藏后，过了一会，法王准备从臧巴拉岩石上下去，这时候先前的觉受消失了。从炽猛觉受的境界中出来后，一看自己坐在这么高的大石头上，法王现出心里非常害怕的样子，同时叫着妹妹的名字说：“啊呀!美珠!我下不去了，快过来!快过来!”这样口中说出惊慌的话语。
听到法王这样说，一些年轻矫健的弟子连忙跑到磐石上去扶法王。弟子们有的在法王右边搀扶，有的在左边搀扶，一会把法王往上抬，法王的脚就悬空了，一会又把法王往下拽，法王的脚又落到石头上，这样左右搀扶、上抬下拖才把法王从岩石上面请了下来。
当时，有些人听到了取出的一些伏藏品在法王怀里相互碰撞发出的锵锵声，还有人见到从法王怀里掉出许多红黄色的尘土。
“当时”指弟子们扶着法王从岩石上下来，以及下来后走在路上的时候。
由于地面不平整，没有草地，还有很多沙土、石头等，容易滑倒，所以从岩石上下来后，几个年轻身体好的弟子就轮流在法王身边搀扶。到了路不好走、脚打滑的地方，法王走不稳，揣在胸前嘎让里面的那些伏藏品就互相碰撞，发出“铿铿咔咔”的声音，身边搀扶的弟子们都听到了。还有些弟子看到很多红黄色的土从法王的嘎让里面散落出来。
6.宝箧失而复得
到了休息处的帐篷里时，法王说：“一个宝箧不见了!”之后让眷属们集聚起来念了格萨尔王的供养仪轨，并交付事业，随后派一些弟子去寻找。
这一段是讲法王回到休息处之后发生的事，在这之前法王和眷属们还去做了其他事，也就是后面要讲的跳金刚舞、朝拜白玛邓灯闭关洞、指示自然形成的佛塔，之后才回到休息处发生了这件事情，但由于这一段是与取伏藏相关的内容，所以作者放在前面来讲。
当天转绕结束，回到帐篷里坐下来休息时，法王说：“一个伏藏宝箧不见了!”先前取完伏藏后，法王就把那些伏藏宝箧都揣在自己胸前的嘎让里面，之后又带大家去朝圣等，现在回来才发现不知道什么时候丢了一个宝箧。
法王说后，就让弟子们全部集聚过来，大家一起念格萨尔王的供护法仪轨，并交付格萨尔王成办事业，也就是请护法神帮忙找回伏藏宝箧。供完护法，法王立即派一些弟子返回先前去过的地方寻找那个丢失的宝箧。
原本朝圣绕山等的人非常多，又刚好是上来下去的必经之处，然而那个宝箧没有被其他任何人看到，就掉落在取伏藏的地方。弟子们找到后再次献给了法王，为此法王显现上极为欢喜。
弟子们很快就找到了那个伏藏宝箧，它就掉在臧巴拉岩山先前法王取出伏藏品的地方，真是太稀奇了!具体来看：
首先，当天来朝圣转绕的人原本就很多。
其次，臧巴拉岩山就在路边，恰好是绕山的人上上下下行走必须经过的地方。
再者，如果刚刚掉落就回去找，那找到的可能性还比较大；但是宝箧掉落后，大家还去跳了金刚舞、朝拜了白玛邓灯尊者闭关洞、见了自然佛塔等，耽搁了不少时间；再加上大家去找的时候要从神山正面开始右绕着走，路比较远，又用了不少时间，这样一来，找到的可能性就更渺茫了。
而且，绕山的人如果发现了这么特殊的宝箧，肯定不会当作一个普通石头一样置之不理，会觉得自己捡了一个宝贝马上拿走。
但非常稀奇的是，宝箧就掉落在法王先前取伏藏的那个臧巴拉岩山上，却没有被任何人看到而捡走。所以，来找宝箧的弟子们没有费很大周折，一回到臧巴拉岩山就看到了那个宝箧。这也许是因为这个伏藏品本身就有护法神守护，别人根本拿不走，加上法王又特别交待了格萨尔王帮忙找回，所以就这样奇迹般地找回来了。
之后，弟子们把宝箧带回休息处，呈献给了法王。也许是因为这个宝箧里的伏藏品对这个时代的圣教和众生有大利益等的缘故，法王再次拿到这个宝箧时，显现上特别欢喜。
(三)朝拜白玛邓灯闭关洞
接着往下走，到了空行舞台，师徒们手拉手围成一圈跳金刚舞等。
在臧巴拉岩山取完伏藏后，法王在弟子们的搀扶下从朗朗神山背后下来继续往前走，顺时针从北往东走了较长一段路，到了一处名叫“空行舞台”的地方停了下来。
在空行舞台，法王和眷属弟子们一起手拉着手连成一圈跳起了金刚舞。因为取完伏藏后，为了给弘法利生带来吉祥缘起，需要跳金刚舞等。
之后，来到了新龙上师白玛邓灯九年中封闭洞口，实修光明大圆满而最初成就大迁转虹身的岩洞，当时法王极为欢喜地赐予了很多指导。
在空行舞台跳完金刚舞后继续往前走，师徒们来到了神山东面新龙上师白玛邓灯尊者闭关九年实修光明大圆满而得到究竟成就的闭关洞。当时，法王显现出极为欢喜的样子，为在场的弟子们赐予了很多重要的指导教授。
白玛邓灯(意为莲花降魔)尊者(1816-1872)，降生于四川省甘孜州新龙县境内，所以也被称为“新龙上师”，他是近代藏地获得究竟虹身成就的大成就者。
《白玛邓灯尊者传》中说，尊者十九岁时，他的根本上师对他说：“你如果去朗朗神山修持，就能够获得即生成佛的把握，将来能成办圣教和众生的极大利益!”之后他遵照根本上师的教导，来到朗朗神山，在神山东面的德钦巴龙洞中用泥巴封闭洞口严格闭关。“封闭洞口”指尊者进入山洞后，首先用石头把洞口堵住，再用泥巴涂在石头上，这样把洞口完全封闭起来，做成一个密闭的空间，自己在里面出不去，外面的人也进不来。之后，就在这个闭关洞里昼夜精勤地实修光明大圆满，期间不吃不喝，唯一靠摄生术存活。连续闭关九年后，断尽了一切障碍习气，证得最究竟的大迁转虹身佛果，无需依肉身就能自在于五大种变化。在得到究竟成就之后，尊者离开此洞，开始弘法利生，后来在其他地方示现肉身无余虹化。
“大迁转虹身”是最高等的虹化，也就是彻底灭除无明，获得究竟解脱，断证圆满。这是由实修光明大圆满而成就了无死虹光身，又叫做真实金刚身。历史记载获得这种成就的有莲花生上师和益西措嘉空行母等。
不仅如此，法王还说：“现今不得不养护众弟子，否则的话，如果我也在这样一个寂静地，立誓穷尽一生修行后，身语意专注投入于心要的实修，昼夜不间断地修光明大圆满，那么决定有即生成就大迁转虹身的把握!”
法王赐予了很多教诲后，又说：“我现在是因为不得不作灌顶、传密法等来摄受培养弟子，指导弟子们闻思修，不然的话，如果我也去一个跟这里一样的寂静圣地，首先立下一生修行的坚固誓愿，无论遇到什么情况，乃至死亡之间不做其他事，每一天、每一月、每一年都唯一修持，具足这样的誓言；之后，身语意的力量全部用在一切显密圣法核心精华要义的实修上，日日夜夜不间断地修持无上光明大圆满，那么我决定有把握就在这一生中成就大迁转虹光身，证量达到究竟!”
意思是说，如果法王自己跟白玛邓灯尊者一样，严格闭关修光明大圆满的话，那么即生绝对能得到尊者那样的大成就，这是法王亲口承认的。
(四)加持令现自然塔
之后，在稍微往下走一点的地方，有一个四方形的大磐石，上面有一个大致类似马蹄印的圆形图案，声称是“伏藏门”。
离开闭关洞之后，师徒们继续往前走，在稍微往下走、低一点的地方，路边有一个四方形的大石头。大石头中间的位置有一个圆形的纹路，形状不是特别圆，是像马蹄子的印迹那样不规则的椭圆形，大小也跟马蹄印差不多。大家都说这个大石头里面满满地全都是伏藏品，因此称它为“伏藏门”。
法王到了那里时说：“这里有一座自然佛塔。”之后，用手指一一比划着佛塔的宝瓶、伞盖、法轮、日、月、摩尼等相应的图案，以这样的方式来指示时，所有弟子都能见到那里有一座清晰的自然佛塔形相。
法王到了伏藏门这里时，对大家说：“伏藏师取伏藏时，首先会取出伏藏的标题，再正式取出伏藏品等。”像这样简单讲了取伏藏的操作次第。
然后说：“这里有一座自然形成的佛塔。”说后，就用自己的手指，指着名叫“伏藏门”的圆形图案说：“这是佛塔的宝瓶部分(也就是塔肚)。”与此同时，圆形图案就成了塔肚的形相。
之后，法王一一向上指示，一边说“这是塔脖子法轮、这是塔刹伞盖、这是伞盖上的弯月、这是日轮、这是如意宝......”一边用手指在石头上依次比划出塔脖子、塔刹等相应的图案。
稀奇的是，随着法王用手指在石头上比划的同时，石头上就像幻变一样出现了所说的塔脖子等的形相。这样一一指示完的时候，石头上就出现了一座自然形成、完整清晰的佛塔，在场的所有弟子都亲眼见到了。
然而，据说后来他们再去看时，那块四方形磐石的中央，除了圆形图案外，连先前佛塔形相的指示处都根本见不到。因此，很多人都说，那时候能够如是见到，无疑唯是由上师示现神通成就相所现!
虽然当时在法王的指示下，大家都亲眼见到了佛塔相应的图案，但后来当弟子们又多次去转绕朗朗神山，再去“伏藏门”处看的时候，那块四方形大磐石的中央就只有马蹄印那样的圆形图案，除此之外，不必说当时法王手指指出的那么清晰的佛塔的塔肚、塔刹等形状，就连猜测“这是佛塔的塔刹”等的指示处都根本见不到，也就是跟佛塔类似的、有点像的形状都没有了。
所以很多人都说，当年法王用手指指示的时候，大家能够见到那么清晰完整的一座佛塔，毫无疑问唯一是法王为了让大家对修行增长信心等，以自身修行成就的力量来示现神通而现出的相!
当年跟法王一起去朝拜的堪钦丹增诺吾说：“1990年后，法王派我去东祉道场做堪布为僧众讲法，那时我在那边待了一年多。期间没课的时候，除了冬天连续下大雪、路太难走之外，天气好的日子里，有时候就会跟道友们一起去绕朗朗神山，还在山上烧茶吃饭。有好几次，我还专门去伏藏门那里看，但是当年法王带大家去时见到的那座清晰完整的自然佛塔，却一点都看不出来了，连当时的指示处、相似的形状都根本见不到，只能见到马蹄那样凸起的圆形图案。”
思考题
1、郎朗神山有什么不共的殊胜处?右绕它有哪些功德利益?
2、雄龙白岩上有什么自然所依像?具体位置在哪里?法王去的那天出现了何种神奇现象?
3、讲述法王在臧巴拉岩取伏藏的整个过程。
4、朝拜白玛邓灯闭关洞时,法王说了什么?我们从中如何体会法王的恩德?
5、讲述显现自然佛塔的过程。它的具体位置在哪里?大家为何认为出现的佛塔唯一是法王的加持?
(五)寻找伏藏圣物 分二：1.安排寻找；2.寻找结果
1.安排寻找
之后的一天，法王对眷属们说：“今天你们去朗朗神山无论找到任何自然稀有的物件都带回来，这里面可能会有我所需要的。”依此，眷属和弟子们一整天都在山顶、石间、山坡等各个地方，以自己的方式用尽种种方法仔细寻找。
过了几天之后，一天法王对身边的眷属弟子们说：“你们今天都去朗朗神山里面找，如果发现有非人工造作自然形成的稀有物件，无论得到什么，都带回来给我，这个里面可能会有我需要的东西。”意思是，在神山中的某个自然物品里面能取出伏藏品，而且找到的时机就在今天，将由法王的某位弟子找到。这样赐下圣言，安排弟子们去寻找。
依照法王的圣言，眷属和弟子们全部出发进入朗朗神山里。神山总的可以分为高、中、低三部分，大家就在神山高处的山顶上，中间有很多石头的地方，以及神山侧面的倾斜面有树和草的地方，如是等各种地方到处寻找。
当天每个人都用自己的方式，以各种方法细致寻找，凡是能想到的办法都用了。比如身体灵活擅于爬山的人就爬到高处找，身体弱的就在地上找，或者用眼睛看、用手摸等等。诸如此类用尽各种方法，上上下下不放过任何角落地仔细寻找。比如看到一个自然形成的物品，就跟周围类似的物品作对比，观察它是否属于稀有的、与众不同的物件。
像这样从早上出去到傍晚回来，在一整天当中细致寻找。
2.寻找结果 分三：
(1)秋巴堪布找到圣物；(2)其他人一无所获；(3)两位侍者找错了
(1)秋巴堪布找到圣物
最终，秋巴堪布在石间找到一个无疑是古代的旧箭簇，供献给了法王，法王显得很欢喜。
大家这样仔细寻找了一整天，最终秋巴堪布在神山的石头中间找到一个箭簇。那是一个金属材质的箭头，已经很旧了，肯定不是现代物件，而是很久以前古时候的物品。秋巴堪布找到这个旧箭簇后，就拿回来供养给法王，法王显现上很欢喜地接受了。
法王欢喜接受是表示认可，这也表明此箭簇就是法王说的特殊物件，里面很可能有伏藏圣物，比如伏藏黄纸卷等。
这位秋巴大堪布，就是前面第八章讲到过的喇荣大道场最初的传戒师之一。
(2)其他人一无所获
此外所有人那天都没有找到任何特殊物件。
除了秋巴堪布以外，其他所有人在那一天都没有找到任何符合条件的特殊物件。
“特殊物件”必须符合法王说的两个条件：一、自然形成；二、稀有。同时满足这两个条件的物品十分罕见，比如神山里有很多人工制作的三宝所依、供物、经旗等，这些里面虽然有稀有圣物，但不是自然形成的；再者，山里的石头、树木等虽然都是自然形成的，但这些只是平常的东西，并不稀有，所以其他人都没有找到。
(3)两位侍者找错了
侍者索顿和克索二人在神山的一处侧面找到一个像是有模糊“ༀ(嗡)”字图案的大石头，然后背了回来，呈献给法王过目。法王只是笑了笑，说：“噢!就扔到那边吧。”如是未作任何看重的表态，而将其看作普通的石头，以此并未收下而弃置一旁。
索顿喇嘛和克索喇嘛二人是法王的侍者，平时在法王身边烧茶做饭、打扫卫生，以及帮法王管理哈达、供养品等，做一些服侍照顾的工作。
那一天，他们二人也没有留在法王身边作承事，而是跟大家一样，去了朗朗神山寻找特殊物件。他们在神山山体的某个侧面找到一个大石头，石头上面有个自然形成的图案，看起来有点像藏文的“ༀ(嗡)”字，但不是特别清晰，模模糊糊好像是个嗡字。图案是自然形成的，而且一般的石头上也不会有文字图案，所以他们认为这应该就是法王说的自然形成的稀有圣物。由于石头比较大、很重，于是两人就合力把它背了回来，扛到法王面前，请法王过目。
法王看了一眼他们搬来的大石头，就只是笑了笑，然后说：“噢!扔到旁边就可以了。”像这样，法王并没有表现出看重的姿态，只把它当作一个普通的石头，让他们放在一边，没有接受。
法王没有接受，表示不认可，这表明他们二人辛辛苦苦找到的大石头只是个普通石头而已，并不是伏藏圣物，里面没有伏藏品。
慈诚罗珠堪布亲眼目睹了当时的情形，并且由于堪布与侍者索顿非常熟悉，平时也有相互开玩笑的习惯，因此往后的日子里，常常以这件事为例，开玩笑地调侃他俩说：“就像你们俩在朗朗神山取出来的伏藏品一样!”
那时候慈诚罗珠大堪布也是法王的侍者，负责烧茶做饭、管理供养物等承事法王，所以他当时就待在法王身边，见到了索顿喇嘛和克索喇嘛扛来大石头、法王没有接受的整个经过。并且由于大堪布与索顿侍者二人是关系很好的朋友，彼此非常熟悉，平时就会互相开玩笑打趣。由于这两个原因，往后在遇到相关的事情时，大堪布就会用这件事做例子，多次以开玩笑的方式逗趣他们二人说：“就像你们俩在朗朗神山取出的伏藏品那样!”意思是，当时他们两个自以为是伏藏品，但实际不是。与此类似，后来遇到那种“以为会是，实际不是”或者“实际普通，看似殊胜”的事情时，大堪布就以当时的状况为例子、作同喻，这么说来打趣他们。
六、在附近山林
分二：
(一)安排弟子修头陀行；(二)安排空行母取伏藏品
(一)安排弟子修头陀行 分二：1.安排之事；2.安排必要
1.安排之事
这段时期，一次法王赐圣言道：“为了我等生生世世取受具头陀功德的舍事之身，需要不带任何饮食、衣服等，只带上敷具，去树林下、柏树根等地住一夜。”尔后令弟子们如此实行。
住在新龙县的这段时期，有一次法王垂赐圣言，安排弟子们在朗朗神山里修一日头陀行，以此种下很好的善根因缘。
下面从两方面来认识法王的这段教诲：
一、目的
法王这么安排的目的是，让每一个人往后生生世世都能成为具足头陀功德的舍事者，成为少欲知足的好修行人，取得这样的身份。
“头陀功德”也叫做“头陀行”“头陀事”。其中“头陀”是梵语，意思是抖擞、修治，就像抖衣服能去除上面的灰尘那样，修头陀行能让自心远离对于衣服、饮食、住处三者的贪著。只有具足头陀功德，才能成为一名舍离一切世间俗事的舍事者。
修头陀行的功德很大。如《佛说十二头陀经》云：“佛告迦叶：见阿兰若处，十方诸佛皆赞叹，无量功德皆由此生。求声闻者得声闻乘，求缘觉者得缘觉乘，求大乘者速得无上正真之道。”释迦佛对迦叶尊者说，十方诸佛全都称赞寂静处，因为住在寂静处修行能出生无量功德，也就是求声闻圣果能得声闻乘圣果，求缘觉圣果能得缘觉乘圣果，求大乘道也能迅速成就无上佛果。同样，《杂阿含经》云：“我以种种因缘，无数方便，赞叹头陀所得功德，安立头陀，赞叹头陀，诸行中胜。汝从今日已后，常应自行阿兰若行，赞叹能行阿兰若行者。”本师释迦佛对诸比丘说，我依靠种种因缘、无数方便，来赞叹修头陀行所获得的功德，安立头陀行，赞叹头陀行是一切行持中最殊胜的。你们从今往后，应该常常独自住在寂静处修头陀行，并且赞叹能修头陀行的人。《法华经》中也说：“行头陀者，则为疾得，无上佛道。”修头陀行能迅速证得大乘无上佛道。
再者，大家都知道，本师释迦佛的弟子中最了不起的就是大迦叶尊者，佛在入涅槃前将自己的法全都交付给了他。这么殊胜的大尊者也是常修头陀行，成为头陀行第一的大阿罗汉。
二、行为
修头陀行的人要遵守十二条规则，叫做“十二头陀功德”，按照《佛说十二头陀经》中所说，即是：一、在阿兰若处；二、常行乞食；三、次第乞食；四、受一食法(日中一食)；五、节量食；六、中后不得饮浆；七、著弊衲衣(穿破旧碎布缝制成的袈裟)；八、但三衣(只穿比丘三衣，此外没有多余的衣物)；九、冢间住(住在尸陀林里)；十、树下止(坐在大树下)；十一、露地坐(坐在露天的地上)；十二、但坐不卧(一直坐着不躺下来睡觉)。
法王根据这十二条规则为弟子们修头陀行作了具体的安排，也就是：
(一)携带物品
每个人只能带一个坐垫，加上身上穿的法衣，如果是比丘还要带上袈裟，此外任何衣服、饮食、铺盖等都不能带。
(二)所住之处
朗朗神山里到处都有大树，每个人自己找一棵大树，把坐垫铺在树下稍微比地面高一点的树根处，这样坐下来就是后高前低，有利于打坐。所谓的“等”，比如去找个山洞，把坐垫放在里面，自己就坐在垫子上打坐禅修，就像本师释迦佛成道前坐在菩提树下禅修那样。
(三)安住时间
坐多久呢?坐一夜。也就是白天就过去打坐，夜里也不躺下，保持身体端直地坐在那里，夜不倒单地在树下过一夜，期间不吃不喝，唯一精进禅修。
法王这样讲完要求后，就让弟子们如是实行。弟子们也都按照法王说的各自去树下等的地方过了一夜。
2.安排必要
这与我等大悲导师佛在祗树给孤独园所赐教示相同，如云：“诸比丘!若旷野空处、山林树下、闲房静室、窟穴崖龛、冢间露地，离诸村落，以草木等，结为庵舍。汝等比丘，应于是处修习禅定，勿堕放逸，致令后悔。是我教示汝诸比丘。”我想，法王这么做是为了教导那些生在物欲横流新时代里的后代出家僧人体会到要通过知足、少欲、易养、易满、知量等来具足头陀功德，在此基础上闻思修，从而以此身摄取心要，令自己将来不后悔。
一、所依佛语
法王做的这个安排与我等大悲导师释迦佛在经中所赐的教授相同，《起世经》《长阿含经》等中都有这段教示。
经中记载，当时本师释迦佛先讲了种种修法，最后教示说：“诸比丘!应当住在空旷的山野里，或者住在山间树林里的大树下，或者住在无人打扰的空屋子里，或者住在悬崖上的洞窟里，或者在尸陀林里露天的地上住，或者在远离村庄城市等愦闹的地方用干草木材等搭成茅庵而住，总之要住在这些寂静处静坐修习禅定，应当不放逸而精进修行，不要落于放逸中致使将来后悔，这就是我对你们的教敕和训诲。”
要知道，一般人根性没有那么好，达不到闻法与解脱同时，还需要通达法义后修行，而最有利于修行的环境就是寂静处，所以佛讲完很多修法后，教示比丘们要远离愦闹的环境，去寂静处打坐修习。
实际上，修任何法都是这样的，包括一开始修无上大圆满也是这样要求的，要在寂静处、雪山里、山洞中修行。原因是，在愦闹的城市、人多的地方，心自然会入于放逸中，很难做到不放逸；而一到了寂静神山，心自然就能住于谨慎不放逸的状态，这一点大家观察自身也会发现。
住阿兰若修行的功德很大，大悲导师释迦佛在很多经中都有宣说。比如《大乘本生心地观经》云：“若欲速得如如智，证会诸法如如性，尽大劫海利群生，当住兰若空寂处。”如果想迅速证得真如本智，契会诸法真实性，从而能在尽未来无量劫中利益众生，就应当住在无人的寂静处修行。《大方等大集经》云：“若人百亿诸佛所，于多岁数常供养，若能七日在兰若，摄根得定福多彼。”如果有人在上百亿尊佛前，多年当中常常恭敬供养，另一个人能住在寂静处，摄持六根令心不外散地修七天禅定，后者所得的福德超胜前者。
二、安排原因
作者说，自己认为法王安排大家不带任何饮食和多余的衣物去树下端坐一夜修头陀行，原因是为了让新时代的出家人，切身地体会到必须在少欲知足的基础上闻思修，才能在这一生就成办解脱成佛的大事，用难得的暇满人身摄取心要，这样自己将来才不会后悔。
(一)教导对象
这里法王教导的对象是“生在物欲横流新时代中的后代出家僧人”，也就是这个时代的出家人。
这个时代的特点是人们普遍被外在的物质所控制，最在意身外的财物，想得到物质享受的欲望很大，整个社会风气就是这样。所以，生活在这个时代里的僧人们就容易追求物质生活，跟着世间潮流跑，以致于道心薄弱，很难像过去的僧人那样吃苦修行而一生成办道业。这就是新时代人的衰相。
那么，法王这样教导安排是为了让新时代的出家僧人体会到什么呢?
(二)体会之事
1.基础：具头陀行
首先要具足头陀行，这是一切修行的基础。也就是，对于饮食、衣服、住处等的物质生活方面，要以下面五点为准则：
第一、知足，即对于已经得到的东西不嫌少，虽然东西很少，但心里感到满足；
第二、少欲，即对于没得到的东西不贪求、不想要，欲求很少；
第三、易养，即容易养活，指不耽恋、不嗜好、不挑剔，比如饮食上没有什么特别挑剔的，有什么就吃什么；
第四、易满，即容易满足，不看重生活享受，也不受用过多，比如饮食上不贪著要吃得多、吃得好，只吃一点就够了；
第五、知量，即知道分量，受用的时候不过多也不过少，比如饮食上，不会为了满足口腹之欲而吃很多，也不至于吃太少导致没力气修行。
总之，十二头陀功德归摄起来，就是在衣服、饮食、住处三个方面清心寡欲，由此，衣、食、住方面要以这五点为主来行持，由此就能具足头陀功德。如《大宝积经》云：“迦叶!我种种名，赞叹少欲，及以喜足，名为易养，亦名易满，名净除者，行头陀者，极端严者，我亦赞叹住阿兰若者。”
2.所作：闻思修行
作为出家僧人，如果在生活方面能够少欲知足，伏住对物质的贪求，就能腾出身心用在闻思修上，以这样清净的心才容易入到法中，与法相应，从而生起闻思修的智慧。
相反，如果对饮食、衣物、住处、受用、财产方面的欲望大、贪求多，这样心一直耽著在物质上，就没办法全身心投入到闻思修当中，因此也得不到相应的修行功德，即使有一点修行，也容易退失，无法获得成就。
3.结果：此生无悔
只有这样少欲知足，一生如法闻思修，自己的暇满人身才能摄取到心要；只有取得了心要，将来到了老年或者临终之时才不后悔。
也就是，自己一生的时间或者生命都用在了有意义的地方，没有浪费，到了这一期生命结束时，好的话已经即生成佛，差一点也能往生清净佛土，这样临终回首过往才不会后悔，内心也得到了安慰：这辈子没有白活!
相反，如果没有这么做，一生都在追求物欲，没有好好闻思修，到了临终时，没有成就任何圣道的功德，也没有修积好往生资粮，那时候绝对后悔懊恼得不得了，但也已经晚了。因此为了临终时不后悔，从现在开始就要抓紧时间闻思修，用暇满人身摄取大义。
总之，以上就是法王对当今时代出家人的教导，我们明白后，也要尽力这样实行。
思考题
1、法王安排大家寻找伏藏圣物的情形如何?结果如何?
2、在附近山林,法王安排弟子们做什么?这样安排的目的和必要是什么?我们应如何实行来让自己临终不后悔?
(二)安排空行母取伏藏品 分五：
1.安排取藏；2.成功取藏；3.供献伏藏；4.岩石复原；5.旁述安排原因
1.安排取藏
次第完成新龙的事业后，准备返回驻锡地喇荣道场时，法王如意宝和眷属们一起去供养东祉格的地祇，在神山作了焚香供养并献了沐浴。之后在雄龙白岩的正面作了会供，还没受用会供品的时候，法王让一位名叫卡秀旺姆的女子当众取伏藏。
这次来新龙所要作的众多事业都次第地圆满完成后，法王打算返回驻锡地喇荣道场，临走前，再次与眷属们一起去了东祉格供护法的地方，供养当地的土地神。当时到了朗朗神山的东祉格供护法的地方，师徒们点燃熏香向土地神作了焚香供养，并献上了沐浴。之后，来到雄龙白岩山，在这座山的正面也就是南面偏东一点的地方一起作了会供。在念完会供还没有受用会供品的时候，法王安排瓦琼寺的卡秀旺姆空行母当着众人的面公开取伏藏品。
卡秀旺姆空行母是四川省甘孜州新龙县雄龙西乡瓦琼寺住持的空行母，瓦琼寺住持圆寂后，她就成为瓦琼寺的主要负责人。1987年夏天示现了圆寂。
堪钦丹增诺吾说，那天法王和眷属们来到白岩神山的时候，卡秀旺姆空行母也来到了这里。当时法王对她说：“卡秀旺姆!无论如何今天你都要取个伏藏，以公开的方式或者秘密的方式都可以。”空行母很有把握地回答说：“好的!如果缘起吻合的话，是能够取到伏藏的!”
当时法王在众人集聚之处坐在一块大磐石上，说道：
“文殊勇识我，诸佛意智慧，
我之诸事业，现令汝成办!”
之后，将腰间的金刚橛拿出来交给她，如是作了加持。
当时，现场聚集了很多人，法王坐在一个大磐石上，意安住境界，口中说了这个偈颂，意思是：“我是诸佛意智慧自性的文殊智慧勇识，我的诸事业现在应由你来成办!”说后，从腰间拿出自己的金刚橛交付给卡秀旺姆空行母，以这样的方式对空行母作了加持。之后，空行母把自己的金刚橛也交给了法王。
2.成功取藏
这位俱生瑜伽母身材丰腴敦实，穿着薄布上衣和下裙，在几位侍者的搀扶下，从岩山侧面慢慢地向上攀爬。到了岩山平面的前面，她好像祈祷了几次，之后拿金刚橛在空中挥舞了几下。法王用左手手指指了一下，只说了一句：“在那边扁平的地方。”她听后立即将金刚橛往岩石里插了一下。有些人说：“听到了像是岩石内部全空一样的‘括括’声。”紧接着，从岩石里面传出铃钹碰撞般的悦耳音声，久久萦绕，最终融入岩石之中，在场的所有人都听到了。她插入金刚橛后，稍稍挖掘，突然从山岩的空隙中涌露出一尊黑褐色的邬金莲师像，这是大多数人一致所见。
一、衣着准备
由于卡秀旺姆空行母身材比较丰满，骨架也比较大，而且当时她已经有五十多岁了，如果再穿厚重的衣服爬山就很困难，所以为了爬山方便，就把外面厚重的衣服都脱掉，只穿了较薄的上衣和裙子，做了这样的准备。
二、攀爬岩山
当时由于是在公开场合下取伏藏，不能像法王先前在臧巴拉岩山私下取伏藏时那样住在觉受中登山，于是空行母就在几位侍者的搀扶下，从岩山的侧面慢慢地往上爬。
三、略作祈祷
空行母爬到岩山凹进去的平坦处停下，之后面对岩石坐了下来，首先合掌，好像是作了几次祈祷。据说由于当时现场的人比较多，声音也比较吵，所以听到她念的好像是“三宝知!”之后就听不清了。
四、石中插橛
念完祈祷后，她拿出法王的金刚橛在虚空中左右挥舞了几下。这时候，法王用左手的手指，朝着那个方向指了一下说：“在那边扁平的地方。”听到法王这么说，她立即用金刚橛朝法王指定的岩石处插了下去。就像插在泥巴上一样，金刚橛一下子插进了原本坚硬的岩石里面。
当时在场的有些人说，空行母把金刚橛插进岩石的同时，他们听到了“括括”的声音。这是敲打空心石头才会发出的声音，意思是当时那块岩石里面不像普通石头一样是实心的，听起来像是空心的。
金刚橛插入岩石发出‘括括’的声音后，紧接着，从岩石里传出了清脆悦耳的美妙音声，就像两片铃钹相碰时发出的声音那样，清脆悠远，穿透力极强。响声逐渐越来越大，遍布了整座神山，在神山上空萦绕了很久，之后声音渐渐变小，最终全部融入到那块岩石当中。当时在场的所有人都听到了这个悠扬悦耳的声音。
五、取出伏藏
空行母将金刚橛插入岩石后，又稍微向下挖了几次，这时候，突然从岩石中金刚橛插下去的空隙处涌现出一尊黑褐色的邬金莲师像，当时在场的大多数人都亲眼见到了这一幕，感到非常稀奇!
堪钦丹增诺吾说他后来听法王说起，卡秀旺姆空行母所取的这尊莲师像就是《教藏全集引导文》的所依伏藏像。先前《教藏全集引导文》被智慧空行母请走后就伏藏在臧巴拉岩山，只可惜当时法王在臧巴拉岩山取邬金大乐王伏藏像等的时候，得到《教藏全集引导文》的因缘未成熟，所以没能一起拿到。此引导文的所依佛像就伏藏在臧巴拉岩山稍往东南的方向，一个早上太阳能照到的像格萨尔王心间铜镜那样椭圆形的地方，这指的就是卡秀旺姆空行母当时取伏藏的这个地方，所取的就是这尊莲师伏藏像。
特别是当时一同随行的嘎希·儒协，后来采访他时，他明确详细地说道：“我从望远镜中见到的情形是这样的：她先将右手伸入岩石中摸索，在放射着耀眼夺目的金色光芒中，取出一尊光华绚烂炽然的佛像，将其放到左手上，并用挂在颈上的哈达稍微缠裹了一下，这时佛像的光芒消失，变成了青苹果那样的绿色。之后再将其放入右手向下面的大众展示时，佛像成了天铁那样的黑褐色。这些都是我亲眼所见。”
嘎希·儒协就是第九章中提到的那位法王派去北京拜见班禅大师汇报情况的工作人员，他个子比较高，经济条件也不错，平时脖子上挂着各种装饰品，常常带着一个望远镜。卡秀旺姆空行母取伏藏的那天，他也在法王随行者的行列中。空行母爬上岩山取伏藏的时候，他在下面走来走去，到处找合适的角度用望远镜观看，所以对空行母取伏藏的整个过程都看得非常仔细。后来就这件事采访他的时候，他很确定并且细致地讲述了自己当时见到的情形。
他说：“我当时用望远镜亲眼见到，空行母首先用自己的右手，就像伸进泥巴里一样，不费力就伸进了原本坚硬的岩石中，之后在里面左右摸索，这时候从岩石中放射出一片金灿灿的耀眼光芒。接着就见到空行母在一片光芒中取出一尊光辉灿烂的佛像，之后立即把佛像放到左手上，右手取下先前挂在脖子上的哈达，用哈达将佛像大致缠裹了一下，这时候佛像先前的耀眼光芒消失了，变成了像青苹果那样的青绿色。用哈达把佛像缠好、只露出头部等后，空行母就把佛像放到右手中，用右手举着展示给下面的众人看，这时候佛像又从青绿色变成了天铁那样的黑褐色。”
3.供献伏藏
之后，她将佛像朝众人聚集的方向稍作了展示，就带下来供献给法王。此时，很多人嗅到扑鼻的妙香弥漫开来，在场的有些人还清楚地见到鹫鸟的绒毛如雨般飘落，同时还从她的头发中涌现出许多羽毛。
就像嘎希·儒协通过望远镜见到的那样，空行母取出佛像用哈达缠好后，用右手举着向下面大家聚集的方向稍微展示了一下，这时候法王说：“取出来的是莲师像。”
之后，空行母就带着佛像从岩石上慢慢下来。虽然下山的路很不好走，要特别小心，但整个过程中空行母都一直自己拿着佛像，没有交给别人；偶尔到了特别不好走的地方，也是先把佛像放在安全的地方，再扶着石头等慢慢下来，之后回头拿起佛像。像这样亲自拿着佛像一点一点地往下走，直到安全到达地面后，才亲手将取出来的伏藏莲师佛像供献给法王，期间没经过其他任何人的手。
这时候，在场的很多人都嗅到了妙好的香气弥漫四周，扑鼻而来。有些人还清楚地看到空中有鹫鸟的绒毛像下雨一样飘落下来，同时空行母的长头发里也冒出了六七根绒毛，向上往空中飘去。
实际上，这样的绒毛雨是诸勇士和空行母真实降临的表征。堪钦丹增诺吾说，自己亲眼见到降下绒毛雨的情形，除了这一次之外还有一次，就是第二年(1986年)法王在喇荣道场给僧众作《吉祥时轮金刚》大灌顶的时候。灌顶前金刚上师需要作一些前行准备工作，法王要求他和其他活佛等一起去念经，并安排他做维那师，那一次他亲眼见到从空中降下很多绒毛落到法王身上。
之后，法王亲手接过佛像，交给坐在旁边的弟子洛珠旺波活佛、嘎巴堪布、金旺堪布等，让他们瞻仰，并让一些弟子在取出佛像的地方放入五谷和哈达等，作为伏藏替品。接着，法王用这尊莲师像作为灌顶物，为在场的所有人赐予了《除缘起障法》略的灌顶。
空行母将莲师佛像供献给法王后，法王亲手接过佛像，放在自己头顶上求加持，之后将佛像交给坐在身边的洛珠旺波活佛、嘎巴堪布、金旺堪布等几位弟子，让他们也都拜见瞻礼、求加持。还安排了几位弟子用五谷和哈达等作为伏藏替品，放进刚刚取出佛像的地方。“伏藏替品”是指伏藏品取出来后，那个地方不能空着，所以要在先前伏藏品所在的地方，用一些五谷、哈达等替代原先的伏藏品放进去，这些就是伏藏替品。
这些都做完以后，法王用刚取出的这尊莲师像作为灌顶圣物，给当时在场的所有人作了一个略的《除缘起障法》的灌顶。
4.岩石复原
第二天，龙多活佛去前一天取伏藏的地方看时，听活佛说：“放置的那些伏藏替品彻底不见了，试着用石头敲击岩石时，也根本没有发出昨天那样空心岩石的‘括括’声，而是发出敲击普通石头一样的‘嗒嗒’声。”
第二天，龙多活佛去前一天空行母取伏藏的地方看的时候，听活佛说：“前一天法王上师安排放置的那些五谷哈达等伏藏替品完全不见了，而且，我又试着用石头敲打那块取出伏藏的岩石，也根本没有发出前一天像敲空心岩石那样的‘括括’声，完全跟敲其他普通石头一样，发出了‘嗒嗒’的声音。”
这就很不可思议了!同样一块石头，前一天取伏藏插入金刚橛的时候，能听到里面是空心的声音，第二天再次敲打的时候，就只像一块普通石头一样里面是实心的声音；而且前一天放置的五谷哈达等也都彻底消失了，就跟那里什么都没发生过一样。实际上，当时取伏藏的地方，是依靠法王的神变力加持，被护法神隐藏起来了，所以后来其他人才见不到了。
5.旁述安排原因
一般而言，虽然法王本人应该可以取出这尊伏藏像，但不知是否因为法王身为比丘，未接纳智慧方便的缘起(法王在臧巴拉神山迎请的莲师像和卡秀空行母在公众前所取的莲师像二者都没有卡张嘎，法王说这是没有相合双运的缘起所致)，才请那位空行母取出，或是考虑到其他特殊的必要，才这样做的。然而，并未在其他任何地方开取，而是在雄龙白岩当众开取伏藏，我不认为这仅仅是偶然的原因引起的。因为法王前世大伏藏师列绕朗巴的传记中有明确记载：总的来说，大伏藏师也极少在公众前取伏藏，然而在名为拉扎贝洛的伏藏处，于雄龙聚集的人群当中，取出了一尊大概一肘高的阿弥陀佛像、莲师颈上的饰品、措嘉颈上的饰品、装有甘露丸的宝箧等很多伏藏品。此外，还公开取出了塔耶喇嘛劝请要放在嘎绒寺经堂中的一支天铁金刚橛，等等。
这一段是遣除一个疑惑：为什么当时法王不自己取而是让空行母取呢?
一、有特殊必要
总的来说，法王作为伏藏大师列绕朗巴的转世，本人应该可以取出这尊伏藏像，但当时法王并没有自己亲自取，而是安排了空行母去取，这也许是有特殊原因。
(一)需由空行母取
法王今生示现的是持清净出家戒的比丘身份，没有接纳空行母，这样就导致智慧和方便的缘起没有相合，这种情况下就需要安排智慧空行母来取。法王曾说过，自己在臧巴拉神山私下取出的邬金大乐王像和卡秀旺母空行母在雄龙白岩公开取出的莲师像都没有卡张嘎，这是没有相合智慧方便双运的缘起所导致的。
(二)为空行母除诤
再者，法王可能有其他特殊的必要。
比如，当时新龙地方的其他人对卡秀旺母空行母有诤论，不承认她是见过莲师的真正能取伏藏的空行母，法王为了遣除这种诤议，所以安排她当众取伏藏。据说，法王当时亲口对空行母说：“今天不是要考验你能不能取出伏藏，而是因为现今少数人对你有怀疑和诤论，为了让其他人对你生信心、承认你是真正的空行母、伏藏师，所以让你来取。”
二、决定非巧合
但无论如何，法王当时没有安排空行母在其他任何地方取，而是在新龙县朗朗神山的雄龙白岩，当众公开取出伏藏，作者说自己认为这并不是偶然原因巧合而已，而是有特殊密意才如此安排。
原因是：《列绕朗巴大师传》中明确记载，总的来说，大伏藏师列绕朗巴也很少在大众面前公开取伏藏，但有一次却在雄龙神山一个名叫拉扎贝洛的伏藏处，当着很多人的面取出很多伏藏品，包括一尊一肘高左右的阿弥陀佛像、莲师颈上的装饰品、益西措嘉佛母颈上的装饰品以及装有甘露丸的宝箧等。另外，白玛邓灯尊者的大心子之一的塔耶喇嘛是列绕朗巴大师的一位上师，他劝请列绕朗巴大师取个金刚橛安置在嘎绒寺经堂中作为殊胜所依。为此大伏藏师公开取出了一支天铁金刚橛，现今供奉在新龙县嘎绒寺的经堂中。如是等还有其他在公开场合取伏藏的情况。
这里要认识到两点：
第一、取伏藏对于列绕朗巴大师来说非常容易。大师取的伏藏特别多，虽然其他伏藏师取的伏藏也不少，但从大师的传记来看，他取的伏藏品特别多，有时候一晚上取出来的伏藏品都需要一头牦牛才能驮走。而法王就是列绕朗巴大师的转世，所以取伏藏对于法王来说绝对不成问题。
第二、一般情况下列绕朗巴大师不会公开取伏藏，多数伏藏都是私下取的。比如大师所取的伏藏法小字里说，有的伏藏是他一个人取的，有的是自己和空行母二人去取的，有的是身边只带一个弟子取的等等；但如果有特别必要，也会公开取伏藏。同样的，法王当时安排空行母在雄龙白岩公开取伏藏，一定有特殊的必要。
七、返回喇荣沟
之后，新龙县的诸多事业圆满完成后，返回了驻锡地色达县，途中到了霍西乡时，法王前去拜会了自己的道友堪布曲阳恰达仁波切。
法王在新龙县所作的众多事业全部圆满完成，之后就出发返回驻锡地色达县喇荣道场。途中到了色达县霍西乡拉当地方时，法王专门去见了曾经与自己一起得过灌顶的金刚道友堪布曲阳恰达仁波切。
堪布曲阳恰达仁波切，简称曲恰堪布(1920—1997)，共称是荣素班智达的转世，宗教开放后在四川省甘孜州色达县霍西乡创办了道场。尊者被称为“当代的米拉日巴”，特别知足少欲。平时家里只有一张床，一个牛毛坐垫(白天当垫子，晚上当褥子)，一个茶壶，一个碗，一点糌粑，一年四季身上穿的都是一件旧氆氇，鞋子也是补了又补，住的房子是用板皮钉的，上面简单盖了一块牛毛毡。尊者不但不积累生活资具，包括佛像经书法本等也不囤积，在给弟子们传法时，都是去其他地方借法本，讲完后再还回去。尊者闻思修特别精进，文革期间比如藏历十五日——月圆之夜，偷偷把藏在石头下的《入行论》等法本拿出来，借着月光背诵，等到白天再默默地思惟串习。
他和法王是同坛的金刚道友，曾经一起在吾巴活佛前得过《四宁体》和《时轮金刚》等的大灌顶。法王当时回喇荣的途中经过他的道场，于是特意前去拜访。
当时，法王对曲恰堪布表达了问候，在相关的谈话中讲到，这次到新龙县对佛法作了些微承事，还较好地劝导在家男女众行持善法等。据说，堪布说：“你自己安然无恙、平安回来我很欢喜，此外那些在家男女们的谎言谁信呢!”如是表现出满不在乎而不随喜的姿态。这并非因为对法王不敬或讽刺等，而是不随顺世间的瑜伽士风范，他的性格便是如此。
当时两位尊者见面后，法王首先问候曲恰堪布尊者身体是否安康、事业是否顺利等，之后彼此作了一些谈论。交谈时法王讲到，自己这次去新龙县建立了《教藏全集》大修等，在佛法方面少许作了一些承事，还从各方面比较好地劝导一些在家男女信众断恶行善等，讲了这些情形。
据说，曲恰堪布尊者听完法王的话，对于法王此行所做的事情没有表现出欢喜认可的态度，而是满不在乎地说：“你自己能够安然无恙、平安地回来，这一点我很欢喜，至于那些在家男女承诺念多少圣号心咒、发愿如何断恶行善等，反正他们也做不到，就是个妄语，谁会相信!”意思是，那些在家人承诺说是要戒杀、念心咒等，但实际是不会这么做的。
要知道，曲恰堪布尊者并不是不恭敬或者讽刺、嫉妒法王，才现出这样不在乎的态度而不随喜，而是因为他平时就是这种瑜伽士风范，完全不随顺世间。无论对谁都不说赞叹的话语，传法时也是直接指出弟子们的过失等，这就是他的性格，也算是他的一个稀有行传。
虽然从未听到他特意赞叹过法王和喇荣道场，但实际上他特别在意看重法王。据说，有时候他听说法王要出远门去弘法等，就对身边的弟子们说：“上面那位(指法王)不在一处安住，又坐车坐飞机到处走，你们念个归依偈和《普获悉地祈祷文》等，让他平安顺利!”再者，有时候他要传密法，就会提前让自己的弟子们来喇荣道场，到法王面前求《大幻变网》等的灌顶。像这样，曲恰堪布尊者虽然口中不说，但在他心中，法王跟别人不同，是他心中特别惦念、重视的人!
《光显如来圣教圣者法王如意宝广轨行传——天鼓妙音》中，“今生首次亲莅临前世新龙大道场”第十章终。
思考题
1、法王安排空行母取伏藏的情形如何?
2、讲述空行母取伏藏和供献伏藏的具体过程。
3、第二天取伏藏处发生了什么变化?
4、法王为什么自己不取而是安排空行母取伏藏?
5、对法王的新龙之行,曲恰堪布是什么态度?原因是什么?