这一章主要讲述了圣者法王如意宝1989年去西藏自治区拉萨一带朝圣，以及朝圣期间在各处圣地埋藏和开取应时甚深伏藏的情形。

正文　分五：

一、送行班禅大师；二、朝礼拉萨觉沃；三、参加开光大典；四、卫藏朝圣取藏；五、返回喇荣道场

一、送行班禅大师

记得之后班禅大师准备前往卫藏地区为其历代转世的灵塔开光，与明妃一起到佛学院作了最后的讲话。公历1月13日，安排了一架可以从北京直飞拉萨的飞机，计划前往拉萨。法王原本也打算在那天与班禅大师同乘一架飞机去拉萨，然而由于课程还没讲完，需要延迟两天，所以就没有一同前往。法王与佛学院的其他师生们一起，在一个特殊的机场为班禅大师送行。记得那天班禅大师身穿一件金黄色衣服，与各位老师和领导一一握手，行至舷梯顶端时，回首向众人挥手告别后离开了。

这一段讲到，班禅大师准备前往西藏日喀则市扎什伦布寺，为自己历代转世的灵塔开光，法王在北京为其送行的情形。

一、班禅大师欲往西藏

作者说，记得是在公历1989年1月上半月期间，班禅大师准备离开北京，前往位于西藏日喀则市的扎什伦布寺，为寺里新建好的第五世到第九世班禅合葬的灵塔开光。离开北京之前，班禅大师与明妃李洁一起去了中国藏语系高级佛学院，在佛学院所有师生面前作了讲话。这也是班禅大师此生最后一次在北京高级佛学院讲话，因为这一次离开北京后，大师就在西藏日喀则市示现圆寂了。

“其历代转世灵塔”，指的是扎什伦布寺内的班禅东陵扎什南捷塔，这是五世到九世班禅合葬的灵塔。原本扎什伦布寺里修建的班禅灵塔共有八座，动荡时期五世到九世的班禅灵塔被毁，1985年开始，在中央以及西藏各级政府和有关部门的大力支持下，十世班禅大师为五世至九世班禅的灵骨舍利重新修建了一座合葬的灵塔，取名为“扎什南捷（意为吉祥尊胜）”，历时三年多时间，到1988年12月圆满完成修建工作。班禅大师对扎什南捷的修建十分重视，曾说扎什南捷的建成是藏汉两个民族共同努力的结果，更是藏族人民心灵的寄托等，具有深远的历史意义。这次班禅大师专程前往西藏，主要就是为了给这座新建成的扎什南捷作开光仪式。

二、法王因故未能同行

那时候飞机比较少，一般航班没有从北京直达拉萨的航线，只能先从北京飞到成都，再从成都飞到拉萨，而一些国家大领导等特殊人物，可以单独安排飞机从北京直飞拉萨。当时班禅大师作为国家领导人之一，安排了一架从北京直飞拉萨的飞机，打算于公历1989年1月13日乘机飞往拉萨。

班禅大师先前在北京时，还邀请了安多、康巴、卫藏地区佛教各派的大德，届时去扎什伦布寺参加开光典礼，也邀请了法王如意宝。法王原本打算与班禅大师一起，在13日那天乘同一架飞机前往拉萨，然而，由于当时法王在北京高级佛学院传讲《定解宝灯论》的课程还没结束，还差一点内容才能传讲圆满，所以，不得不取消与班禅大师同行的计划，而没能与大师在同一天出发。

三、与诸师生一同送行

13日那天，法王和中国藏语系高级佛学院的一些老师和学生，一起去机场为班禅大师送行。班禅大师出行的机场并不是大家平时在北京坐飞机的机场，而是领导们出行的一个特殊机场。

在机场，班禅大师对法王说：“今天话还没说完，以后咱们到扎什伦布寺再继续聊。”

作者说自己记得，那天班禅大师穿着一件黄褐色的藏袍，登机前，与来送行的各位老师和领导一一握手，之后就从登机梯走了上去。到了登机梯最上方时，班禅大师回头向前来送行的所有人挥手表示再见，之后就进入机舱乘机离开了。

二、朝礼拉萨觉沃　分二：（一）找车期间波折；（二）信众认出法王

（一）找车期间波折　分三：

1.眷属找不到车；2.法王亲自拦车；3.忽现小车接驾

1.眷属找不到车

大约两天后，班禅大师的明妃特意安排了一名年轻的汉族人为法王送行，法王和眷属们乘坐飞机抵达拉萨。到拉萨的第二天，怙主法王就准备去大昭寺拜见觉沃佛。然而由于当时去扎什伦布寺参加开光的大德上师和高级官员太多，前去的小车很难找，眷属们四处奔波，用尽了办法，然而整个上午和中午都找不到车，只能停在原地，直到下午才找到。

班禅大师离开大约两天后，法王在中国藏语系高级佛学院的课程也传讲圆满了，于是准备出发前往拉萨。当时班禅大师的明妃李洁，特意派了一个办事能力强的汉族年轻人负责，将法王和眷属们送到机场，就这样，法王一行从北京乘飞机飞到了拉萨。这是法王此生第一次去拉萨。

法王一行在拉萨机场下飞机后，乘车到了拉萨市区，在拉萨市区的一个宾馆住了下来。第二天一大早，法王就想去大昭寺拜见大宝觉沃佛。

由于从法王住的地方到大昭寺还有一段不短的距离，如果走路过去，怕耽误的时间太久。而且，那时候拉萨市并不繁华，到大昭寺的那段路还没有大巴车或出租车等公共交通工具，所以，法王一行要去大昭寺就必须自己去找小车。

然而，由于当时从拉萨去日喀则参加扎什伦布寺开光的大德上师和领导很多，车都被他们包走了，所以法王的眷属们出门根本找不到车，他们虽然想尽各种办法到处去找，但是从早上到中午花了大半天的时间，还是没能找到一辆车。

最后还是法王亲自去大路上拦车，到了下午才找到的。

2.法王亲自拦车

大约中午前后，法王显得非常着急的样子，说：“来了拉萨，到现在都没有去拜见大宝觉沃，这是一种极其不恭敬的态度，所以现在就要走！”说完便忽然起身准备前去。

侍者们说：“请稍等片刻，很快就能找到去的车！”

但法王不听，径直走到了宾馆前方的公路上，朝向来来往往的所有车辆，无论大小，都挥手试图让它停下来，甚至对那些手扶拖拉机也招手示意停车。

法王原本显现上就是个急性子，去哪里都不拖延，如今一个上午都没找到车，到了中午就已经很着急了，于是稍微显出不耐烦的样子对身边的眷属们说：“昨天就到了拉萨，到现在已经过了一天了，还没有去拜见大宝觉沃佛，太不恭敬了，现在就要走！”说完，突然站起来就要往外走。

侍者们见法王往外走，赶紧上前禀白说：“您再稍微等一会儿，很快就能找到去大昭寺的车了！”

但是，法王完全不听他们的，一个人径直往外走了出去。宾馆前面就是公路，法王出了宾馆走到公路上，就站在公路边像普通人一样挥手拦车。凡是来来往往的车辆，无论是大车还是小车，只要见到车过来，就向司机挥手，想让他把车停下来，就连看到一辆敞篷式的手扶拖拉机，也向司机招手，让他停车。

然而，那时拉萨大概没有出租车等，大路上的司机中也很少有人认识法王，因此所有车都飞驰而过，一辆也没停下来。见此情形，侍者们慌忙赶来，心想：“这可如何是好啊！法王这样的一位大上师亲自到大路上，想办法拦停包括手扶拖拉机在内的一辆车，这样的情况前所未有，而且在他人面前也很难为情。”因此很想请求说：“请不要这么做！”但又不敢。

虽然法王中午就从宾馆出来，到公路上拦车了，但由于当时的拉萨市并不繁华，也许还没有出租车等的公共交通工具，再加上法王当时是第一次去拉萨，公路上开车的司机和车里坐着的人基本都不认识法王，所以，没有人愿意为这个陌生的僧人停车，所有路过的车辆都从法王面前飞驰而过，没有一辆车停下来。

随着时间不断地过去，法王还是没能拦到车，身边的侍者们见到这种情形都非常着急，赶忙跑到法王身边。他们一方面为法王这么了不起的大上师亲自去拦车感到不合适，心想：“这可怎么办啊！像法王如意宝这样的一位大上师亲自到大路上招手拦车，连那种拖拉机都伸手拦了，这种情况可以说是以前从来没有发生过的事情，这太不合适了！”另一方面，也为自己身为法王的侍者感到难为情，心想：“从来没有见过哪位尊贵的大上师亲自拦车，这原本是我们侍者该做的，现在却让法王上师自己风吹日晒没有尊严地站在马路边找车，如果被其他人看见，一定会嘲笑我们的，真是太丢脸了！”想到这儿，侍者们很想向法王请求说：“请您不要这么做！让我们来吧！”但法王的大威德力又让他们心生畏惧而不敢开口请求。

3.忽现小车接驾

就在这时，忽然有一辆小车停了下来，不偏不倚刚好停在了法王面前。车里坐着一名拉萨的男子，问道：“阁下想去哪里？”那辆车就像是特意来接法王的一样，于是法王立刻上车直接去了大昭寺。

就在大家都焦急万分之时，也许是法王的护法神的加持力，忽然有一辆小小的车停了下来，不前不后地刚好停在了法王面前。车里坐着一名拉萨的在家男子，用拉萨话向法王问道：“这位尊者，您想搭车去哪里呢？”

那辆车不大，就像是专门来接法王的一样，法王没有耽搁，与少数眷属立即上了车，径直往大昭寺去了。

（二）信众认出法王

顶礼、供养、发愿后，法王就从大昭寺出来了。当时拉萨仍处于非常紧张的局势中，但附近有许多来自贡觉等康区的人，因此有人说：“索甲仁波切来了！”消息口耳相传，随即聚集了大批前来拜见的群众。他们口中呼喊着名号，熙熙攘攘，致使道路堵塞不通。

来到大昭寺后，法王在寺内的三宝所依前，尤其是大宝觉沃佛像前，恭敬磕头礼拜、作供养和念经发愿。做完这些后，就从大昭寺里出来了。

这是法王第一次去拉萨，拉萨当地的人基本都不认识法王，然而法王刚走出大昭寺没多远，就被一些来自康区的信众认了出来，还造成了拥堵。具体情况是这样的：

1988年拉萨大昭寺广场发生了一些暴动事件，之后拉萨就一直处于戒严的状态。到1989年初法王来朝圣时，拉萨仍然处于紧张的局势当中，各方面都很严格，人们在大街上走来走去也不是那么方便自由，因此相对来说，当时的大昭寺附近人不是很多。尽管如此，但那天大昭寺附近来了很多康区贡觉等地的人，他们有些在大昭寺做生意，有些来朝圣、办事等，这里面有人认出了法王，于是就听到有人喊：“索甲仁波切（伏藏大师列绕朗巴的名号）来了！”

他们之所以称呼法王如意宝为“索甲仁波切”，是因为法王的前世伏藏大师列绕朗巴的一位莲师授记的空行母是贡觉地区的人，所以，贡觉那边的人对列绕朗巴大师的转世法王如意宝都很有信心，他们不称呼法王此生的名字“法王如意宝”，而是直呼法王前世的名号“索甲仁波切”。

他们这样一个传一个，说伏藏大师列绕朗巴的转世活佛法王如意宝来了，结果原本人很少的大街上很快就聚集了一大群信众来拜见法王。他们口中喊着“索甲仁波切”的名号，同时往法王所在的方向聚拢。不一会儿，由于聚集的群众太多，周围的道路都被堵得水泄不通，出现了非常热闹的场面。

三、参加开光大典　分七：

（一）见到不好预兆；（二）未入主席之列；（三）未作任何供养；（四）秘密供赞护法；（五）忍耐激昂音乐；（六）应邀参加座谈；（七）班禅大师圆寂

（一）见到不好预兆

之后，离开拉萨前往日喀则，法王显现上身体稍有不适。法王说：“我跟美珠说，这段时期觉受的境相中，很多盛装打扮的女子跳着各种舞蹈在我的视线里来回舞动着，无论睁眼闭眼都没有差别地见得到，出现了这样一个情形，不知道是好是坏，很奇怪！后来观察时发现，不是一个好的相兆，是班禅大师圆寂的征兆。”

朝拜完大宝觉沃佛之后，法王一行就离开拉萨市前往日喀则市的扎什伦布寺参加开光大典，当时法王看起来身体稍微有些不舒服。法王对身边的侍者们说：“我跟妹妹美珠说，这一段时间觉受的境相中出现了一些奇怪的现象，无论我是睁开眼睛还是闭上眼睛，都能见到很多盛装打扮的女子跳着各种舞蹈，她们在我眼前来来回回地跳着舞。起初，我也不知道这种现象是好还是坏，后来一观察才发现这不是一个好的相兆，那些盛装打扮的女子应该是清净刹土的空行母，她们来到娑婆世界是为了迎接班禅大师去清净刹土，这预示着班禅大师即将圆寂！”

一般来说，修密法的大成就者圆寂前，会有清净刹土的勇士空行众来迎接，这时候就需要念修一些回遮仪轨，来遮止空行众将大德迎走而离开这个世界，离开我们这些众生。当时法王在觉受境界中，就见到了清净刹土的空行母们，为了迎走班禅大师而来到娑婆世界的情形。起初见到诸空行母跳舞，法王还不清楚是什么情况，后来才知道是班禅大师即将圆寂的征兆。实际情况的确如法王境相中所见的那样，没过几天，班禅大师就示现圆寂了。

（二）未入主席之列

公历1月22日，为历代班禅转世的灵塔扎什南捷开光后，班禅大师在会上发表了讲话，胡锦涛等西藏自治区的官员们和各地来的诸位代表也一一致辞。

公元1989年1月22日，扎什南捷的开光大典在扎什伦布寺隆重举行。由全国人大常委会副委员长、全国政协副主席、中国佛教协会副会长第十世班禅大师亲自主持，来自中央和国家机关有关部门的领导，以及青海、四川、甘肃、云南、上海等地的政界、宗教界近两千名来宾参加了典礼活动。

在为历代班禅转世的灵塔扎什南捷开光后，班禅大师在会上发表了讲话。之后，当时担任西藏自治区党委书记的胡锦涛同志，以及西藏自治区的各级官员，和来自青海、四川等地的各位代表，也一一上台作了简短的讲话，表示祝贺。此外，全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初先生，因故没能来到活动现场，所以发来了电报表示祝贺。

开光典礼上，藏区卫藏、康巴、安多三地的多数僧俗官员都来了。座次按行政级别排定，因此法王并未被安排在主席台行列，而是坐在了右侧行列的首位，列席中见到了许多长老格西。

由于班禅大师的特殊身份以及诚挚的邀请，当天开光典礼上，全藏区也就是卫藏、康巴、安多三地当中，不但在家身份的很多官员前来参加典礼，包括有世间官员身份的大多数高僧大德也都来了。

当时的坐席高低位次并不是按佛教戒腊高低长幼来排的，而是按照世间行政职位的高低来排的。法王如意宝没有官员的身份，所以，主办方没有安排法王坐在会场中央的主要席位。但法王坐在了主席台的右边，而且是右边第一个位置，这正是佛教传统里的上座首席位置，很多长老格西在法王的左边依次入座。

（三）未作任何供养

供曼扎时，见到一些大喇嘛和高级官员簇拥而上，向班禅大师作了百千种供养，然而那天法王就连供养一条白色哈达都没做。请问原因时，法王说：“看到大多数人都各自怀揣目的争先恐后地到班禅大师面前时，我心里难以生起根本不求回报情面的清净动机，所以觉得从世出世间两方面都没必要挤在他们当中，这样想了后，就没去做什么。”后来再细想时，才知道法王的那些话别有深意。

开光典礼上，到了供曼扎的时候，见到一些佛教的大上师和世间高级官员一拥而上，争先恐后地挤到班禅大师面前，向大师作了各种各样的丰厚供养。然而不同的是，法王平时那么尊敬重视班禅大师，那天却什么都没有供养，就连一条白色的哈达都没有去献。

对于法王的这一示现，弟子们后来向法王请问是什么原因时，法王回答说：“我当时觉得，无论从佛法还是世间哪方面来说，都没有必要像其他人一样特别热情地去刻意讨好班禅大师。从出世间规方面来说，上前供养的那些人里面，看起来好像大多数人都杂有世间动机，希望跟班禅大师搞好关系，从而对自己的宗派、寺院等有好处，以这样不清净的等起，行为上使劲往前挤，竞争一样地想离班禅大师近一些。看着他们这样，向内观察自己的等起，似乎也很难做到非常清净，一点不在意回报情面。既然等起不清净，不如干脆放弃这种行为（这里法王当然是谦虚，但是这些话对我们很有警醒的作用，平时我们做任何事时也要首先观察自己的等起，如果等起不清净，那么即使看起来是善法，也没有很大必要去做）。再者从世间规方面来说，如果是希望通过巴结讨好班禅大师获得世间的高位、得到大的名声等，这也没有必要，因为一般人智慧不够，地位高了反而容易被人利用。这么一想，既然从世间出世间哪方面都没有必要，那就干脆什么都不做，只是坐在那里看着他们。”

后来观察时，法王说的这些话的确另有深层的意义。

思考题

1. 法王在北京为班禅大师送行的情形如何？

2. 法王一行到拉萨后去朝礼觉沃像时，找车出现了怎样的波折？

3. 法王在大昭寺被信众认出来的情形如何？

4. 法王境相中出现了何种现相？这是什么预兆？

5. 开光典礼现场，法王的座次如何？

6. 当天法王为何没作任何供养？法王的这番话对我们有什么启发？

（四）秘密供赞护法

之后，在主要领导们讲完话、会议还没结束时，法王突然从面前放有糖果等的盘子里抓了满满一把，向空中作了供养。接着，许多人都将糌粑撒向空中，以致遍满了整个会场。后来法王说：“那时，我自己的觉受中现出好像即将发生一个大违缘的凶兆，于是在心里对护法神作了供赞并托付了事业，之后面前的盘子里有什么物品便向空中作了供养。”

1月22日当天，在开光典礼还在进行，主要的领导们都次第讲完话，会议还没结束的时候，法王突然从自己面前桌子上放有各种糖果的盘子里，抓了一大把糖果等，撒向空中作供养。由于法王坐在右侧行列的首位，做什么动作，其他人很明显能看到，大家见到法王向空中抛撒供品后，也跟着将面前的糌粑粉向空中抛撒起来。

这里要知道，向空中撒糌粑粉是拉萨一带藏族人的习惯，是通过向天上撒饮食来供养三宝，表示热烈庆祝活动圆满成功，烘托一种欢乐的气氛，有点类似汉族典礼上撒花瓣、过年放烟花。

当时，全会场里的人都在欢乐地撒着糌粑粉，整个会堂里到处弥漫着糌粑粉，灰白色的糌粑粉落在人们身上，成了一个个灰白色的人，看起来很滑稽的样子。

实际上，法王当时向空中抛撒供品并不是为了庆祝会议，而是有特殊的用意。后来，法王讲到当时的情况时，说：“那次正在开会的时候，我心里突然感觉很不对劲，觉受中好像马上要出现一个大的违缘，出现了这种凶兆，于是立即在心里默念了供护法的仪轨和赞颂文，委托护法神遣除违缘、成办事业。随后，不管面前的果盘里有什么东西，就随手抓了一把，撒向空中向护法神作了供养。”

这里法王说的“大违缘”，是指班禅大师即将趣入涅槃。班禅大师那时才五十一岁，正值壮年，健康状况也比较好，正常情况下还能住世很多年，不可能突然圆寂，但是在法王的觉受中却显现大师即将圆寂，因此说是一个大的违缘。

（五）忍耐激昂音乐

这期间的一天晚上，班禅大师在大乐宫举办了一场音乐会，将由许多乐器伴奏的现代歌舞娱乐节目呈现在来自藏区三地的诸位贵宾面前。结束后，法王返回这边的住处时说道：“哎呦，耳朵差点都要爆炸了！班禅大师正轻摇着头，显现出心悦欢喜之时，我只能用手指堵住耳朵在那儿坐着。”

在扎什伦布寺参加开光典礼的这个期间，一天晚上，班禅大师为了招待从藏区卫藏、康巴、安多三地来参加开光的僧俗官员等，在自己的住处大乐宫举办了一场音乐会，特意请了一个乐团来演奏。当天的音乐会上，吉他、鼓、号、电子琴等各种现代的乐器，演奏出了十分热情激烈的音乐歌舞节目。

法王平时心脏就不好，对于音量大、频率快、节奏很强的声音特别敏感。比如在喇荣道场，如果有僧人在大街上喊人，声音比较大，法王听到后就会说：“不要大声喊，我听到大的声音心脏难受……”所以，对于当天音乐会上那些非常刺激动感的音乐完全受不了，一直在用手指堵着耳朵。等到音乐会结束后，在往住处走的路上对眷属们说：“哎呦，刚才那些声音吵得我耳朵都快要爆炸了！班禅大师显现上还挺喜欢这样的音乐，还轻轻地摇着头，可是我一点也听不了这样的声音，一直用手指堵住耳朵在那儿坐着！”

这里要知道，班禅大师是阿弥陀佛的化身，当然不是喜欢放逸散乱，至于对那些现代歌舞等娱乐节目显现上表现出喜欢的样子，完全是为了随顺世间作出的善巧方便。

（六）应邀参加座谈

1月24日，班禅大师邀请佛教界有名的人物在自己的住处大乐宫参加座谈会。在请萨迦、格鲁、噶举、宁玛等各自的代表发言时，法王作为前译宁玛派的代表发了言，并说道：“一切圣教无违，这一点我自己一人也能以教和理成立！”如是掷地有声地在雪域三地很多大人物和智者集聚之处于超群拔萃者中作了立论。记得那天会议上，来自下多康的赤贡唐仁波切作了一个与藏地总的圣教和众生义利相关的善妙发言。此外还记得，后藏萨迦寺委员会的一位负责人，滔滔不绝、言语繁杂地长篇大论了元世祖与萨迦派的关系等内容。对此，班禅大师不耐烦地说：“今天不是讲历史的时候，那些就不要广讲了，现在就停下来！”像这样，没等他讲完，就让他停了下来。

1月22日开光典礼结束后，过了一天也就是1月24日，上午班禅大师在自己的住处大乐宫召开了一个佛教座谈会。邀请了这次来扎什伦布寺参加灵塔开光典礼的来自西藏、青海、甘肃、四川、云南五省区的佛教各派持教大德，他们都是当时各地佛教界有名的大人物，也是各派精通教理、有修证功德、弘法利生事业广大的大德长老。座谈会上，班禅大师请萨迦派、格鲁派、噶举派、宁玛派等的各派代表作了简短的发言。

一、法王建立佛教各派无违一致

法王如意宝被邀请作为宁玛派的代表发言。当时，法王在来自整个藏地——卫藏、康区、安多三地的众多持教大士智者面前，无有丝毫畏惧、坚定地建立起“所有佛教宗派无违”的观点，说：“一切佛教宗派都是无违一致的，这一点仅凭我自己一人也能以圣教和正理真实成立！”具体内涵如前面第十一章所讲的那样。像这样，法王在那么多佛教精英面前，以圣教和正理成立了这个无垢立宗，但由于时间关系，当时没有讲得特别广。

二、贡唐仁波切的善妙发言

那天座谈会上，格鲁派的代表——来自多康下区的第六世贡唐仁波切，从总体上讲了藏地佛教各派如何兴盛，以及众生如何离苦得乐的相关内容，很有实际意义，在场大众都表示十分认可和赞叹。

三、无关紧要的冗长发言

此外，当轮到萨迦派代表发言时，来自日喀则市萨迦寺委员会的一位主要负责人作了讲话。然而，在当时那种场合下，他却讲起了萨迦派最初是如何建立的、与元世祖忽必烈的关系有多密切等萨迦派历史相关内容，而且一直言语繁杂滔滔不绝地讲了很长时间。

对于他的发言，班禅大师显现上听不下去了，于是没等他讲完，就当场制止了他。班禅大师显得有些不耐烦地说：“今天不是讲历史的时候，所以不用广讲那么多浪费大家的时间，现在就停下来，不要再讲了！”

（七）班禅大师圆寂

当时，班禅大师身体健康，中午会餐时还一边开玩笑一边聊了许多。第二天，法王与其单独会面时，班禅大师还对于前些日子在北京见面时，法王上呈的一份关于喇荣佛学院未来管理以及委任堪布等事项的文件作了回复，私下谈了很多。班禅大师的身体没有任何病症，然而仅仅过了两三天就突然示现圆寂，听到这个消息，实在让人难以置信！

一、前些天健康无病

班禅大师平时身体健康，1月24日召开座谈会这天，中午跟大家一起吃饭的时候，还边开玩笑边讲话，讲了两个多小时，身体没有什么不适，各方面的状态都很好。

1月25日法王与班禅大师单独会面时，还与大师私下交谈了很多，当时大师的身体也很好，没有生任何病。当天，大师还对于先前在北京时法王交给自己的一份文件作了答复。

也就是，这次来西藏前，班禅大师与法王都还在北京时，法王曾交给班禅大师一份文件，请求给予指示。内容主要有两个：第一、全体喇荣道场的管理问题；第二、喇荣道场如何任命堪布的问题。班禅大师在北京期间，由于事务繁忙，没来得及回复这份文件，25日那天与法王单独见面时，对此作了答复：

第一、对于喇荣道场的管理方式，班禅大师表示十分认同，也就是以团结和合、清净戒律、闻思修行三大根本纪律来管理整个喇荣道场很好，以后要继续发扬下去。

第二、在任命堪布的问题上，班禅大师对法王说：“喇荣道场需要任命堪布，而且由你全权任命喇荣道场有能力的僧人做堪布。但不能选太多的人，否则如果有不合格的个别人当了堪布，他的行为不如法，那么人们首先会说色达堪布（指法王）选出来的堪布不好，会指责你；再者，人们还会说‘这都是班禅让他随便选堪布导致的’，那样对我也不好。所以，不要选太多的人当堪布，只任命具足智尊贤德相的优秀僧才做堪布就好。”

法王和班禅大师交谈时，法王的几位侍者也在场，他们回到喇荣道场后，将当时的情形讲给了丹增诺吾大堪布。丹增诺吾大堪布这样讲后，我是把他的话原原本本翻译过来的。

像这样，当天班禅大师私下与法王谈了很多。

二、几日后突然圆寂

班禅大师平时身体很好，身强体壮，而且那一年大师才五十一岁，正值壮年，当时也没有生病。前几天在主持开光典礼时站着讲了好几个小时，后面召开座谈会那天也是讲了很长时间，都没有出现体力不支的情况，可见班禅大师的身体状况很好。

在这样身体健康的情况下，又没有发生什么意外事故，然而才过了两三天，班禅大师就突然圆寂了。作者说，自己当时听到班禅大师圆寂的消息时，感到实在难以相信：1月22日还在主持开光大典，24日召开座谈会，25日跟法王谈话时都还好好的，这么健康、精力充沛的一个人到28日就突然圆寂了，这实在是让人难以相信！

四、卫藏朝圣取藏　分九：

（一）再朝大昭寺，得觉沃授记；（二）朝罗布林卡，埋关要伏藏；（三）朝布达拉宫，埋关要伏藏；（四）至直贡梯寺，造护法略轨；（五）朝德卓岩洞，取伏藏宝箧；（六）朝乌如夏殿，交付护法神；（七）欲朝热振寺，因故未前往；（八）朝礼聂唐寺，请诸僧摩顶；（九）朝桑耶青普，取藏降魔等

（一）再朝大昭寺，得觉沃授记　分三：1.猛利祈祷发愿；2.觉沃显露微笑；3.亲得觉沃授记

1.猛利祈祷发愿

之后，法王与眷属一起从扎什伦布寺回到拉萨市，再次前往大昭寺。在本师释迦佛等身像——大宝觉沃佛的身所依前，法王猛利地磕长头，流着眼泪以悲伤的音调猛利祈祷，切实祈愿佛法兴盛、众生得乐、凡结缘者往生极乐世界。

扎什伦布寺的一切佛事圆满后，法王一行人离开了日喀则市，往海拔稍低的下方走，回到了拉萨市。一到拉萨，就立即去了大昭寺，这是法王此生第二次去大昭寺朝拜大宝觉沃佛。

大昭寺的大宝觉沃佛像是本师释迦佛十二岁的等身相，唐朝时期由文成公主从首都长安带到了西藏拉萨，国王松赞干布专门建造了殿堂供奉，后来被迎请至大昭寺供奉至今。这尊大宝觉沃佛像加持力极大，代表真正的释迦佛，据说见到大宝觉沃佛就等于亲见本师佛。

原本法王的身体很高很重，加上当时年纪稍大，平时走路都需要人搀扶，磕小头都不那么方便。然而，当时由于对大宝觉沃佛的信心和恭敬心极大，在没有任何人搀扶的情况下，法王用了很大的力气在大宝觉沃佛像前磕了一些大头。每一个头磕下去的时候，就像是一堵墙突然倒下去了一样，身体重重地摔在地上，然而法王完全没有在意这些，只是一心恭敬顶礼。

法王这样一边磕头，一边流着眼泪，口中以悲伤的音调不断念着本师释迦佛的祈祷文猛利地祈祷，并发自内心、切中要害地发了三个大愿：愿佛法在十方世界兴盛！愿一切众生离苦得乐！愿所有与自己结缘的众生此生命终都能往生西方极乐世界！

像这样，当时法王在与本师佛无二无别的大宝觉沃佛像前，以极大的信敬心作了顶礼、祈祷和发愿。

2.觉沃显露微笑

接着，法王身体不动、双目直视前方虚空，住定片刻，最后说道：“出现了觉沃微笑之相（稀有的是，不只法王一人，当时随行的个别侍者也见到了这一瑞相）！”

猛利地顶礼、祈祷、发愿后，法王就在大宝觉沃佛像面前盘腿坐了下来。接着身体不动、眼睛不眨地凝视面前的虚空，这样入定了一会儿。之后，当从定中出来时，法王对身边的眷属们说：“刚才大宝觉沃佛像露出了微笑！”

这次与法王一起朝圣的，还有门措上师、至尊美珠，慈诚罗珠大堪布和丹增活佛仁波切两位侍者，以及上一章讲到的去北京送食物的五位喇嘛等，法王在大宝觉沃佛像前祈祷发愿入定时，他们都在现场。当时，不但法王自己见到了大宝觉沃佛微笑，就连一起朝圣的他们几人当中，也有人亲眼见到了这一现象。这是相当稀有的，因为一般来说，这些瑞相只在祈祷入定者自己心前显现，此外其他人眼前不会现，然而当时不单是法王，就连身边的其他人也有见到的。比如，五位喇嘛中的大僧值嘎吉是上座比丘，持戒极为清净，从来不说妄语，他亲口说自己当时也见到大宝觉沃佛笑了。

一些大德的传记中，也有记载见到大宝觉沃佛显灵而露出微笑的事迹。比如，遍知龙钦巴以及阿里班智达的传记中都讲到，他们在大昭寺拜见大宝觉沃佛时，佛像对自己微笑、说话等的情形。

3.亲得觉沃授记

接着法王说：“从今往后，你们要发愿往生极乐世界，刚刚得到授记，我们此生命终就会往生极乐世界！”

接着，法王又说：“刚刚获得了本师大宝觉沃佛赐予的授记，说我们此生命终无需经过中阴、后世就能往生到西方极乐世界，因此，以后你们要好好地发愿往生西方极乐世界！”

法王如意宝此前在大宝觉沃佛前猛利地发了三个大愿，第三个大愿就是，凡是与自己结缘的众生此生命终都能往生到西方极乐世界；这样发愿后，随即在定中见到大宝觉沃佛微笑并赐予授记，这就表明法王如意宝所发的大愿一定能成就，这是本师佛亲自印可、亲自赐予安慰的，所以决定是事实。这样就知道，凡是与法王如意宝结上缘的人，一定能往生极乐世界，这是本师释迦佛亲自授记的事，具体第十七章有讲述。而结缘的标准，就是无论亲自见过或没见过法王如意宝的尊颜，只要遵循法王如意宝的圣言，如法忏悔清净舍法罪等后，以信愿至少念满100万遍阿弥陀佛名号，这样就是与法王如意宝结缘了，按照本师的授记，就一定能往生极乐世界。令凡是与自己结缘的众生此生命终都能往生西方极乐世界，是法王如意宝最大的心愿之一，我们作为传承弟子，要尽己所能地让自他更多的众生与法王如意宝真实结上缘，入到这样一个一生往生成佛的轨道当中。

思考题

1. 会议上，法王做了一个什么动作？是何密意？

2. 音乐会上，法王是何感受？

3. 座谈会上，各派代表发言情况如何？

4. 班禅大师圆寂的前后经过如何？

5. 再朝大昭寺时，法王猛利祈祷发愿的情形如何？当时出现了怎样的瑞相？有何稀有之处？得到了怎样的授记？这对于我们来说有什么特殊意义？

（二）朝罗布林卡，埋关要伏藏　分二：1.未能进入布达拉；2.喜乐宫中埋伏藏

1.未能进入布达拉

第二天上午，前去朝拜历代怙主佛王的住处——布达拉宫。然而当天恰逢周六或周日，守门者不允许进入。对此，法王以非常伤感的神情说道：“若是在过去，我们哪里会这么弱势？去这宫殿就像去自己家一样，什么时候想去就可以去，现在却连进去拜见都不允许。”

朝拜完大昭寺的第二天上午，法王打算去朝拜历代怙主佛王的住处布达拉宫。布达拉宫最初是由第五世怙主佛王所建，此后每一世怙主佛王冬天都会住在布达拉宫的红宫，夏天则住在不远处的罗布林卡。

当时的布达拉宫跟以往不同，已经由官方管理，而法王去的那天刚好是周六还是周日（具体记不清了），所以看门的人不让法王他们进入。

当时法王非常伤感地说：“唉！过去我们去这座宫殿就像是去自己家一样，什么时候想去就可以去，哪里像现在这么弱势，连进去拜见一下都不可以。”

“过去”是指法王前世做班玛陈列尊者时，与第五世佛王互为师徒，以及做伏藏大师列绕朗巴时，是第十三世佛王的上师。那些时候法王去布达拉宫就像进自己家一样，可以随意进，每一天都可以进，一天进几次都有自由，根本没人阻拦，而且是以上师的身份被迎请过去的。然而，现在从大老远的地方赶来，想进去拜见一下，守门者都不允许，所以法王显现上很伤感。

2.喜乐宫中埋伏藏　分四：（1）为教众利，令寻宫殿；（2）供赞护法，成功寻得；（3）见金刚橛，缘起吻合；（4）秘密埋取甚深伏藏

（1）为教众利，令寻宫殿

之后便往罗布林卡方向去了。一到罗布林卡，法王就对弟子们说：“今天要作一个关乎雪域总体圣教和众生利益的缘起大观察，无论如何要找到名为‘罗布林喜乐妙缘’的宫殿，你们去各处打听，想办法找到！”

由于布达拉宫不让进，只能去其他地方，于是法王一行人就去了不远处的罗布林卡。“罗布林卡”是藏音，意思是宝园林，过去是历代怙主佛王夏季休闲和办公的地方，距离布达拉宫两公里左右，里面有许多园林、宫殿和佛堂，宫殿中还有很多内殿。

当天，刚一到罗布林卡，法王就对大家说：“今天有一个观察缘起的事情要做，这件事非常重要，关系到整个雪域总体圣教的兴盛和众生的利乐，因此，你们无论如何都要找到一个名为‘罗布林喜乐妙缘’的宫殿。现在你们就到园林里的各个地方去寻找，不管是询问打听还是用什么方法，无论如何都要找到这个地方！”

实际上，法王是要找到那个宫殿，在里面埋藏一个关键的伏藏品，这样对于总体圣教和众生都有极大的利益，所以让大家要想尽一切办法找到那个宫殿。

（2）供赞护法，成功寻得

侍者们在园内到处寻觅，然而用尽一切办法，都没找到一间名叫“罗布林喜乐妙缘”的宫殿。回去向法王汇报时，法王显现上心不欢喜，脸色变得阴沉，立刻念诵格萨尔王护法仪轨，猛利付嘱成办事业，随后说：“再去找！”

法王交待后，侍者们赶紧在罗布林卡园内的各个地方到处寻找，他们用尽了一切办法，但是都没能找到一间具有“罗布林喜乐妙缘”这个名称的宫殿。

当他们回去向法王汇报这一情况时，法王显现上不欢喜了，脸色也变得沉重起来。为了迅速找到这个宫殿，法王立刻念了格萨尔王护法供赞仪轨供养格萨尔王，并猛利付嘱格萨尔王成办此事业，帮忙找到宫殿。

供完护法后，法王说：“你们再去找！”

大家正在寻找之际，有人来传话说有一个“罗布林喜乐普旋宫”，法王当即说：“就是这个！”随后起身前往。到了宫殿里，上下观看一番后说：“没错，就是这个！”后来证实，往昔大伏藏师列绕朗巴将从雅砻晶岩取出的、措嘉空行母亲手书写的《上师总集悉地海》伏藏法黄纸卷呈给十三世佛王土登嘉措的地方——罗布林喜乐普旋宫，就是这座宫殿。

法王交待后，侍者们又奉命去寻找，这次找到了一个名叫“罗布林喜乐普旋宫”的殿堂。由于不是法王让找的“罗布林喜乐妙缘宫”，不确定是不是这个，于是让一个人回去向法王禀告这个情况。

法王一听到这个名字，就立即说道：“对，就是这个！”由于这个宫殿极为重要，法王刚说完就很着急的样子立即站起来，往那个宫殿的方向走去。

到了罗布林喜乐普旋宫，法王上下左右地到处察看后，非常断定地说：“没错，就是这个地方！”

作者说，当时并不知道法王所说的“就是这个”是什么意思，后来看了《列绕朗巴大师传》才知道，原来这间殿堂的缘起是这样的：以前伏藏大师列绕朗巴，在现今的西藏自治区山南市乃东区雅砻协扎圣地，取出了伏藏法《上师总集悉地海》，这是法报化三身莲师的修法仪轨，由空行母益西措嘉亲手写下来的，加持力非常大，是列绕朗巴大师取出的上师根本修法伏藏中加持力最大的修法。列绕朗巴大师取出伏藏后，就来到罗布林卡，将伏藏黄纸卷呈给十三世怙主佛王土登嘉措尊者看。当时，两位尊者见面的地方就叫“罗布林喜乐普喜旋绕宫”，也就是这一次法王如意宝让大家寻找的那个宫殿。由于是法王自己前世来过的地方，所以找到后法王说：“没错，就是这个！”由于法王前世亲自来过这里的缘故，今生再次来到这个地方时，以无漏的宿命通完全能断定就是这间殿堂。

现今罗布林卡内仍然能见到这间殿堂。

（3）见金刚橛，缘起吻合

在殿堂深处，见到宝箧中陈设着一枚约一肘高的天铁金刚橛，与法王手中列绕朗巴大师所取伏藏金刚橛宛如孪生。法王说：“现在缘起吻合了！”之后请香灯师打开玻璃门的锁取出金刚橛，在那里为在场众人赐予了一个金刚橛的简略灌顶。

一、见到孪生金刚橛

喜乐普旋宫最里面有一个供台，供台上有一个个展览柜，柜门是玻璃的，虽然玻璃柜门锁上了，但透过玻璃可以看到里面有一个开着盖的盒子，盒子里放着一枚一肘高左右的天铁金刚橛。这个金刚橛与法王原来就有的一个金刚橛非常像，就像它的双胞胎兄弟一样，无论是形状、大小还是忿怒本尊的面相等都几乎是一模一样。

法王的那个金刚橛是伏藏大师列绕朗巴取出的伏藏品，法王平时放在自己卧室的供桌上，有些老弟子见过。这个金刚橛的来历是这样的：伏藏大师列绕朗巴在世时，有一次带着眷属出去办事，路上遇到一个骑马的人，列绕朗巴大师对眷属们说：“你们去附近找个地方烧茶做饭，我一会就过去。”眷属们离开后，列绕朗巴大师单独与骑马人交谈了一会儿。之后，列绕朗巴大师来到眷属们烧茶做饭的地方，对他们说：“刚才那个骑马的人给了我一个金刚橛！当年莲师让他守护这个金刚橛，现在因缘成熟，他就将金刚橛交给了我。”

二、缘起吻合赐灌顶

当时，由于首先找到了自己前世呈交伏藏黄纸卷的那个宫殿，其次在殿堂里见到了这个特殊的金刚橛，由此法王说：“现在各方面缘起吻合了！”

说完，就请负责看管殿堂的香灯师，将放有金刚橛的玻璃柜门打开，取出金刚橛。之后，法王就在宫殿中用这个金刚橛为在场的众人作了一个普巴金刚的略灌顶。

（4）秘密埋取甚深伏藏

之后，法王让侍者们都出去，说道：“现在给我拿一条哈达来，你们出去等一会儿！”法王独自在宫殿中做了什么事谁也不清楚，但大家推测，是在那座宫殿里埋藏了一个关键的甚深伏藏品。过了几年，有一次法王在喇荣道场讲话时说道：“当时我去罗布林妙缘宫时，只想着往里面放入伏藏品，没想到要从里面取伏藏，然而也取出了一个伏藏品。”从在会众中所讲的这些话，大致就能知道法王那天做了什么事。

法王为大家灌完顶后，说：“给我拿一条哈达过来，你们都先出去，在外面等一会儿！”这样让大家都出去了，自己一个人独自在殿堂里待了一段时间。

由于当时没有人待在法王身边，而且法王从宫殿出来后也没有跟大家说，所以，法王独自一人在殿堂里做了什么事谁也不知道。然而大家从法王准备了哈达，以及平时在其他圣地取伏藏或埋伏藏时要求大家出去的经验推测，当时应该是在那个宫殿里的某个位置，埋藏了一个对兴盛总体圣教和众生利乐具有大关要的甚深伏藏圣物。再者，从拉萨朝圣回去后，过了几年，有一次法王在喇荣大道场僧众中讲话时，说道：“那一年在拉萨朝罗布林卡时，在护法的协助下找到了罗布林妙缘宫，我进到那个宫殿里的时候，只想着要往里面放进一个伏藏品，没有想还要往外取伏藏，结果居然取出来了一个伏藏品。”从法王自己在大众中所讲的这段话，也能大致知道，法王那天在喜乐普旋宫埋了一个伏藏品，也取了一个伏藏品，但具体埋的是什么，取的是什么，就不清楚了。

（三）朝布达拉宫，埋关要伏藏　分二：1.认定极乐寝宫；2.埋取关要伏藏

1.认定极乐寝宫

第二天进入布达拉宫后，由于香灯师无法如实确认伏藏大师列绕朗巴将所取大悲观世音内密法类以及密伏藏《莲师口诀》等黄纸卷落为文字之处——五世佛王的极乐寝宫，于是法王以宿命通忆起并清楚讲述了寝宫的各项特征与标记，从而作了认定。

前面讲过，法王朝罗布林卡前，首先去的是布达拉宫，但当天没能进入，于是就先去了罗布林卡。朝完罗布林卡后，第二天布达拉宫可以参观了，于是法王一行就来到了布达拉宫朝拜。

法王准备朝礼布达拉宫里的极乐寝宫时，由于时间久远（五世怙主佛王是十七世纪的人，距今四百年左右）、布达拉宫的房间太多等原因，香灯师不确定哪个房间是五世怙主佛王的极乐寝宫。

“极乐寝宫”是第五世怙主佛王的卧室，也是伏藏大师列绕朗巴将所取的部分伏藏法黄纸卷转译成藏文的地方。也就是，过去伏藏大师列绕朗巴在某地，取出了大悲观世音内伏藏修法、大悲观世音密伏藏修法以及《莲师口诀》密伏藏修法，伏藏黄纸卷上面都是伏藏文字，需要转成藏文。当时，伏藏大师就是在五世怙主佛王的卧室极乐寝宫，将这些伏藏文转译成藏文的。这些在《列绕朗巴大师传》和这三部伏藏修法仪轨的小字部分都有记载。

法王如意宝前世就是伏藏大师列绕朗巴，曾在这个宫殿里待过，对寝宫的位置特征很清楚，因此，当时以回忆前世的方式，具体讲述了寝宫的一些特征和明显的标记，由此准确认定了五世佛王当年住过的极乐寝宫。

2.埋藏关要伏藏

在这里与前面相同，法王进去后待了长短适中的时间，所以我想法王是埋藏了或者取出了一个特殊的甚深伏藏品。记得《列绕朗巴大师传》中曾引用《酿香》的授记说：“若将火灸般，关要之伏藏，安置布达拉，宫中红山上，于其存在间，藏地将安乐！”

准确认定了极乐寝宫后，大家跟随法王一起进入极乐寝宫中参拜。之后与去罗布林卡喜乐宫一样，法王让大家到外面等候，自己一个人留在极乐寝宫里，待了不长不短的一段时间。

由于当时没有人待在法王身边，所以，具体不清楚法王在里面做了什么。作者根据《列绕朗巴大师传》中引用的一个莲师授记推测，法王应该是秘密地埋藏了一个特殊的甚深关要伏藏品，或者取出来了一个伏藏品。

那么，《列绕朗巴大师传》中引用《酿香》的授记是怎么说的呢？《酿香》中莲师授记说：如同藏医中讲到的将火灸放在关键穴位上能治愈疾病一样，如果将关键重要的伏藏品安放在布达拉宫红山上，那么乃至这个伏藏品没有被毁坏而存在期间，藏地众生会一直幸福安乐。作者根据这个授记推测，列绕朗巴大师的转世活佛法王如意宝，会在极乐寝宫放一个伏藏品，以此能让全雪域的众生得到安乐。

此外，当时跟在法王身边的个别弟子也说：“法王上师把伏藏品放在那间殿堂里对佛法有利益，而且上师自己也说：‘这次埋了伏藏品，我心里很满足！’”

（四）至直贡梯寺，造护法略轨　分三：1.法王应邀前往；2.护法亲自迎接；3.现护法祈祷文

1.法王应邀前往

之后，应直贡阿衮等人的邀请，法王莅临怙主觉巴仁钦华建造的直贡梯寺。现今这个道场只剩一所小寺院，然而历史上，觉巴仁波切在世时，一次夏安居中曾聚集大约十万僧众。

朝礼完布达拉宫后，法王应拉萨直贡地区阿衮喇嘛等人的邀请，来到了直贡噶举的祖庭直贡梯寺，这是直贡噶举派的创始人觉巴仁钦华建造的噶举派寺院。

直贡梯寺是直贡噶举派的主寺，过去觉巴仁波切在世时十分兴盛发达，一次夏安居时，道场内同时聚集了大约十万僧众。后来由于内外等各种原因，道场逐渐衰败没落，现今只剩下一所小寺院了。

2.护法亲自迎接

法王到达直贡梯寺附近时，僧人列队迎接。上到山坡时，法王示现稍有头疼，说道：“当时见到身色青蓝、血红长发、身著怖畏装束的大护法女神阿企确吉卓玛在狂风中亲自前来迎接，这是一位非常有威力的护法神。”

直贡梯寺位于山腰上，车开不上去，只能步行前往。法王到达寺院附近时，远近的僧人们在道路两旁列队隆重迎接。当走到山坡上时，法王显现上突然有点头疼。

后来听法王说：“当时见到当地的护法女神阿企确吉卓玛在呼啸的狂风中亲自前来迎接。她全身蓝色，头发是血红色的，身上以怖畏装束为庄严，现出忿怒天尊的形相，让人一见到就感到恐惧，是一位非常有威力的女护法神。”

“阿企确吉卓玛”的意思是祖母法度母，她是金刚瑜伽母的化现，为了利益众生在不同的时空里作过各种示现。在乌仗那刹土，她立誓保护佛法，并教令五方佛部的智慧空行母们守持这个誓言。

3.现护法祈祷文

刚一到寺院，法王便径直无碍地说出阿企确吉卓玛护法的一个简略祈祷文，之后赐教说：“我想，念此祈祷文会对直贡噶举的圣教兴盛有少许利益。”

法王刚一到直贡梯寺，心中自然流现脱口而出了一篇阿企确吉卓玛护法女神的简略祈祷文。之后对寺院的僧众说：“今后你们如果经常念修这个祈祷文的话，我想对直贡噶举的圣教兴盛会有一些利益。”这篇祈祷文即是《阿企确卓护法略轨》，现今收录在《法王著作全集》中。

思考题

1. 法王初朝布达拉宫时，显现上为什么很伤感？

（1）在罗布林卡寻找喜乐宫的前后经过如何？

（2）喜乐宫有什么特殊之处？现今叫什么名字？

（3）喜乐宫供奉的金刚橛有何特殊？法王为何说缘起吻合了？

（4）法王在喜乐宫秘密埋取伏藏的情形如何？

2. 布达拉宫的极乐寝宫有什么特殊之处？法王认定极乐寝宫和埋取关要伏藏的情形如何？

3. 法王莅临直贡梯寺时，护法亲自迎接的情形如何？刚到寺院时法王说了什么？

（五）朝德卓岩洞，取伏藏宝箧　分二：1.德卓圣地闭关；2.开取作明佛母伏藏法

1.德卓圣地闭关

在那里住了几天后，法王去了往昔邬金大阿阇黎莲花生佛王为益西措嘉空行母传授甚深法《空行宁体》之处——云多德卓大岩洞（《布玛宁体》中记载，南赡部洲空行母决定集聚的大尸陀林有一百一十三处，藏地只有两处，此处是其中之一，加持力极大）。法王在众多尼众的列队迎接中住了下来，作会轮并闭关了几天。

在直贡梯寺住了几天后，法王去了云多德卓大岩洞，这是过去邬金莲花生上师为益西措嘉空行母和十万智慧空行众传讲甚深《空行宁体》的地方。岩洞附近有一座觉姆寺，寺院旁边有一个很大的天然温泉，从地下自然冒出温热的泉水，这是以前莲师取出来的伏藏水，几百年来都没有干涸。法王到的当天，觉姆寺的尼众都排着整齐的队伍来迎接，法王一行就在觉姆寺住了几天。期间，法王与大家一起作了会轮，并且在几天之中闭关修行。

“云多德卓大岩洞”：前面第十一章讲过，《布玛宁体》的《第七辨处》中提到，在印度、尼泊尔、藏地、汉地等整个南赡部洲的范围里，圣者空行母们一定会来集聚的大尸陀林共有113个。其中藏地只有两个，一个是云多德卓岩山，另一个是匝热匝贡。由此可知，云多德卓大岩洞是圣者空行母们决定集聚的圣地，加持力极大。

过去莲师真身就在这里给益西措嘉空行母和十万智慧空行母传授《空行宁体》，总共住了七年。期间龙天欢喜，曾经降下珍宝、海螺、妙药等来作供养。现今在山洞口仍然能找到零星的几粒宝石、海螺形的石头和药物。

当时的闻法者中，南赡部洲的人间空行母只有益西措嘉佛母一人，其余的十万智慧空行母都是从空行刹土过来的。在山洞的石头上还能见到十万智慧空行母留下的头部印迹。

往洞的深处走，能见到过去的一些大伏藏师开取伏藏的伏藏门。再往里面走有个梯子，从梯子上去，就是当年莲师为空行圣众传讲托嘎法门的地方。这里面有很多石头，由于洞内寒冷，石头上都结了霜，很稀有的是，如果用手电照在石头上，那么这时候白色的霜就会现为红黄白各色的彩虹相，这在一般的岩洞里是根本见不到的，也许是由于莲师曾在这里传讲大圆满托嘎法门的加持力而出现的。这样的景象现今仍然能见到。

法王如意宝所造的《德卓法门中作明佛母修法传承祈祷文·大乐妙道》中也说：“德卓空行会聚殿，化身莲师我祈祷，以明净坚生次定，现熟本尊求加持。”意思是，对于在德卓十万空行会众集聚的殿堂中安住的化身莲花生上师作祈祷，请加持我等以生起次第明显观想本尊形相、忆念本来清净、佛慢坚固的等持力，令一切显现成熟为本尊。

2.开取作明佛母伏藏法　分四：（1）安排寻找宝箧；（2）找到伏藏宝箧；（3）取出伏藏法类；（4）遣除坐姿之疑

（1）安排寻找宝箧

一天，法王对侍者中的秋巴堪布吩咐说：“今天你去找一块特殊的石头，找不到就不要回来！”

住在德卓圣地期间，一天，法王安排几位侍者中的秋巴堪布去寻找一个伏藏宝箧，对他说：“今天你要去山上寻找一块不同寻常的石头，无论如何一定要找到，找不到就不要回来了！”

秋巴堪布是先前去北京给法王送食物的五位喇嘛之一，后来以侍者的身份从北京跟着法王来西藏朝圣。

（2）找到伏藏宝箧

秋巴堪布来到莲师修洞，从一位被称为“益西措嘉化身”的女子手中得到一块海螺形状的石头，之后就回来了。

当天，秋巴堪布依照法王的教令到山上寻找特殊的石头，他从觉姆寺出来往高处走，来到了莲师曾经闭关修行的山洞，也叫做“降魔洞”，洞中有莲师的身印、足印以及金刚铃杵的印迹等。

修洞外面有一间小房子，里面住着一位共称为益西措嘉空行母的化身，大家都称她为“德卓空行母”。法王对她也十分认可，曾对弟子们说她是益西措嘉佛母的真实化身。空行母现今仍然在世，已经八十多岁了，平时住在拉萨附近，夏季有时候会到莲师修洞外的小房子里闭关修行。喇荣道场的大德们需要遣除寿障等有特殊事情时，就会去向她请问，请她来作授记。

当时，秋巴堪布来到莲师修洞拜见德卓空行母，空行母交给他一块海螺形状的石头。之后，堪布就带着石头回来交给了法王。

（3）取出伏藏法类

后来，法王从那个石箧中将许多作明佛母法类落成了文字。伏藏大师根桑尼玛专门为法王所写的授记文中讲到：“东方螺狮摩尼宫殿中，夙愿相连以表示劝请。上方莲师作愿伏藏处，纵然心未住于乐欲中，亦能获得珍宝伏藏品。”说的就是这类修法。虽然在德卓所取的作明佛母伏藏修法还没到真实开取的时机，然而因为有必要的缘故，就象征性地取了伏藏。这些修法现今收录在《法王著作全集》中。

那块海螺形状的石头，一般人看来只是一块形状特殊的石头，但实际上它是一个伏藏宝箧。后来，法王从这个石头宝箧里取出了很多作明佛母法类的伏藏法并转译成了藏文。《法王著作全集》中的德卓法类，比如《德卓法门中作明佛母能熟灌顶仪轨》《德卓法门中作明佛母修法传承祈祷文·大乐妙道》《德卓法门中作明佛母修法仪轨》《德卓法门中作明佛母赞颂·莲花弓箭》等伏藏法，就是从这个宝箧中开取出来的。

伏藏大师根桑尼玛曾专门为法王写过一篇授记文，其中讲到，在东方螺狮摩尼宝的宫殿中，往昔大愿的关联以能表的方式劝动（法王曾亲口说，这是指1985年自己第一次去新龙朗朗神山取伏藏的情形）；在上方莲师发愿作伏藏的地方（“上方”是指西藏自治区的德卓和桑耶青普两处圣地，这是过去莲师发愿埋伏藏品的地方），虽然并没有生起很乐意取伏藏的心，但还是能取出珍宝伏藏品。

这个授记后三句所讲的，就是指在德卓取出作明佛母法类的伏藏修法。虽然当时开取作明佛母伏藏修法的时机还没有成熟，然而由于有成满持教大德的心愿以及对众生有利等的必要，所以法王就象征性地取了伏藏宝箧，并将宝箧中的一部分伏藏法落成了文字。这一点，正如《作明佛母修法仪轨》的后跋中所说：虽未至真实开取之时机，然仅写此伏藏献新，亦能成满诸多持教大士之心愿以及令众生得乐等，见有此等必要之故，阿白拉江嘎绕以非伏藏、非撰著的方式而写。

这些作明佛母伏藏修法现今收录在《法王著作全集》中。

另外，这次朝圣圆满回到喇荣道场后，法王在觉姆大经堂，为喇荣道场的男女僧众赐予了作明佛母伏藏法的灌顶。随后安排男女僧众一起在觉姆大经堂，几天之中共修了《作明佛母修法仪轨》，这也是僧众第一次共修本伏藏修法仪轨。

（4）遣除坐姿之疑

修法仪轨的生起天尊部分说到“双足伸屈坐于莲日垫”，备注中云：“原本是坐姿，但画师画成了站立舞姿。”坐姿的作明佛母现今几乎见不到，因而一些不明原因者可能会觉得是一件奇怪的事。

《作明佛母修法仪轨》中“生起天尊”的部分说到，作明佛母的姿势是坐在莲花日轮坐垫上，如国王游舞式一般右腿弯曲、左腿前伸。由于在作本法灌顶时需要有本尊唐卡，因此，法王就安排画家画了一幅作明佛母的像，结果画家画错了，将坐姿画成了站姿。对此，法王在仪轨的备注中说：“本仪轨的作明佛母实际上是坐姿，但画家画成了站立跳舞的姿态。”

由于其他作明佛母修法仪轨，以及市面上能见到的作明佛母唐卡等，大多数都是站姿，基本见不到坐姿的作明佛母，因此，一些不明道理的人见到法王所取的作明佛母伏藏仪轨中说的是坐姿，就可能心生怀疑：“几乎没有见过坐姿的作明佛母，这个仪轨中居然说作明佛母是坐着的，很奇怪，这不合理吧？”

然而，末学木马年前往阿里朝圣时，在古格王朝古城旧殿的壁画上见到了作明佛母的画像，当时对此更加生起了胜解信。不仅如此，后来阅读《丹珠尔》时，见到《空行母金刚网难释·广真实性第五品》的讲解中明确讲道：“所谓‘咕噜咕咧’即作明佛母，以半金刚跏趺而坐。”由此对甚深伏藏法生起了超胜的信心。以上顺便作了旁述。

这一段由两个可靠的能立根据，来证明《作明佛母修法仪轨》中说的坐姿作明佛母非常合理。

一、藏区佛法起源地的证明

藏历木马年即公元2014年，作者活佛仁波切前往西藏阿里地区朝圣，在札达县象泉河畔古格王朝遗址旧殿的壁画上见到了作明佛母的画像，画像上作明佛母就是坐姿。作者说，自己当时就对法王所取伏藏法中说的坐姿作明佛母的情形，生起了更大的胜解信。

“古格王朝”也叫做“古格王国”，始建于公元九世纪，位于西藏阿里地区札达象泉河流域，在藏区的经济、文化、佛教发展史上占有重要的地位。公元十一世纪朗达玛灭佛后，阿底峡尊者从印度来到藏地，就是从这里开始复兴佛教的，古印度的许多重要佛教教义也是从这里开始传入藏区各地的，因此，阿里堪称后弘时期藏地佛教的起源地。

1985年西藏自治区文管会组织考察队考察古格王国遗址时，发掘出大量的佛教雕刻、金银佛教造像、金银汁书写的经书和保存完整的壁画等。2014年作者去古格王国遗址朝圣时，亲眼见到了这些壁画，在壁画上见到了坐姿的作明佛母。作者原本对于自己根本上师法王如意宝的伏藏法就很有信心，当时又在佛教起源地得到了印证，因此就更进一步加深了胜解信。

二、《丹珠尔》中的证明

坐姿作明佛母的合理性，除了古格王朝遗址壁画的证明外，作者从《丹珠尔》中也找到了可靠的证明。

作者平时有阅读《甘珠尔》《丹珠尔》《宁玛十万续》以及大圆满十七大密续等的习惯。曾在阅读《丹珠尔》时，见到其中《空行母金刚网难释·广真实性第五品》的讲解中，明确讲到了坐姿的作明佛母，由此对法王所取的作明佛母伏藏法就更生信心了。

以上是对于法王在德卓岩洞所取作明佛母伏藏法的相关问题作的旁述，下面继续讲法王的朝圣事迹。

（六）朝乌如夏殿，交付护法神　分三：1.抵达护法住处；2.勾召交付事业；3.赐灌教敕供赞

1.抵达护法住处

之后，在返回拉萨的途中，去了一髻佛母、绕赫拉、单坚三大护法神真正的安住之处乌如夏殿（往昔法王赤松德赞时期，大班智达布玛莫扎的亲传弟子、最胜大成就者酿·当增桑波，役使单坚多吉拉巴护法神建造佛殿时，单坚供养了五百头骆驼驮的粮食。酿·当增桑波以神变将帽子置于空中，单坚装了三次都没有盛满，然而以那五百驮粮食就建好了佛殿，由容器之名而取名为“夏殿”。据说，那顶帽子后来留了下来，就是佛殿南边那个土石堆成的坟堆。另一种说法是，与《朗热授记》中“北方谢纳夏，地下取佛像，能护佑彼方”相吻合，酿·当增桑波在此地附近一个名叫谢纳的地方取出了一尊背靠菩提树的释迦佛伏藏像。由于此佛殿建于卫藏四翼的边界谢纳夏附近，因此取名为“夏殿”）。

在德卓圣地朝圣、闭关、取伏藏后，法王一行准备返回拉萨市，途中去朝礼了大圆满三大护法神——一髻佛母、绕赫拉和单坚真正居住的地方“乌如夏殿”。

为什么叫做“乌如夏殿”呢？“乌如”是藏音，指以拉萨为中心，东至桑日县、南至马拉山脉、西至尼木、北至朗马一带地区。由于这间佛殿位于乌如地区，因此以“乌如”命名。藏音“夏”的意思是帽子，佛殿名称中的“夏”，此处小字里讲了两种说法：

一、以“夏”形之容器命名

法王赤松德赞在位时期，有一位大成就者名叫酿·当增桑波，他是大班智达布玛莫扎的亲传弟子，也是莲师的大弟子，一生修行获得了圆满的成就，是藏族的第一位虹身成就者。

有一次，他派遣单坚多吉拉巴护法神建造一座佛殿，单坚护法神拉来了需要五百头骆驼才能驮动的那么多粮食，作为建造佛殿的顺缘。当时，酿·当增桑波用神变，将身边的土石凝聚成一顶大帽子的形状，随后将帽口朝上安置在空中，让单坚护法神将粮食放进帽子里。单坚护法神分了三次才将所有粮食都放进帽子里，然而稀奇的是，五百头骆驼才能驮动的那么多粮食都装进去了，帽子还没有被装满。

后来就用这么多粮食换成建筑材料，建造了佛殿。由于是用帽子这个容器装的粮食建成的佛殿，因此，佛殿就以帽子来取名，叫做“夏”殿。

据说，那顶帽子后来留了下来，帽口朝下放在了夏殿南边，从远处看就像一座土石堆成的坟堆一样。

二、以“夏”名之地域命名

第二种说法是，以附近名叫“夏”的地方来取的佛殿名。

《朗热授记》中说，在印度北方藏地的谢纳夏地方，地下有一尊伏藏佛像，如果取出这尊伏藏像，将能利益那一方众生，对他们起到保护的作用等。与这个授记相吻合，大班智达布玛莫扎的亲传弟子酿·当增桑波，后来在中藏附近一个名叫谢纳夏的地方，取出了一尊背靠菩提树的释迦佛伏藏像。像这样，谢纳夏是莲师亲自授记的伏藏地，而这座佛殿的位置就在卫藏的边境地界谢纳夏附近，因此就以“谢纳夏”的名字而命名为“夏”殿。

2.勾召交付事业

抵达后，法王猛利勾召诸位金刚护法神，并结合严厉誓言宣读了誓词，为总体圣教和众生的义利广作了交付事业。

法王来到乌如夏殿后，首先，以猛利的方式，强制性地将三大金刚护法神（他们曾发过金刚誓言，所以叫金刚护法神）勾召到自己面前；其次，让他们安住在乌如夏殿里；接着，宣读了他们当年在大圆满祖师们面前亲自立下的金刚誓言，并提醒他们，如果违背了誓言，他们的头就会被捣碎成无数份，因此一定要遵守自己立下的严厉誓言；最后，详细地给他们交付了事业，让他们承诺成办圣教和众生的利益。

“宣读誓词”是指念出来诸位护法神往昔各自在大圆满祖师们面前所发的誓言。比如《文殊续心要护法供赞文》中说：往昔在吉祥米积塔，自他二利究竟的释迦佛为金刚手等眷属众传《文殊续王》的时候，六部护法六十眷属众发誓守护圣教和持教者，请您们立即忆念当初立下的誓言，让圣教兴盛遍布虚空际，让持教大士遍满此大地。

宣读誓词的作用，就是提醒诸位护法神，忆念自己往昔立下的坚固誓愿，立即成办大德上师所交付的圣教和众生的事业。

3.赐灌教敕供赞

并为我等作了一个护法神命交付的灌顶。之后赐教说：“我如果一点把握都没有的话，来到这个圣地是不敢这么做的，因此，往后你们要认认真真地对护法神作供赞！”

法王向大圆满三大护法神交付事业后，为在场的眷属们作了一个三大护法神命交付的灌顶。据说，法王对于本法灌顶仪轨的文句记得非常清楚，所以灌顶时，从头到尾都没有看仪轨，而是以背诵的方式作的灌顶。

灌顶后，法王赐予教诲说：“这次在圣地乌如夏殿，勾召来护法神并且交付他们往后协助成办事业，又给你们作了三大护法神的命交付灌顶，我自己如果对于这方面没有一点把握的话，是绝对不敢这么做的！所以，你们这次得了灌顶后，要经常认真地供赞祈祷大圆满三大护法神，有需要时，他们一定会协助成办圣教和众生的利益！”

思考题

1. 云多德卓大岩洞有什么不共的殊胜性？

2. 法王开取作明佛母伏藏法前后的经过如何？他人对此修法中的作明佛母姿势有何疑问？作者以哪两种理由作了证明？

3. 大圆满三大护法神的居住地在哪里？为何取名为“乌如夏殿”？法王在此做了哪些事情？

（七）欲朝热振寺，因故未前往

之后，打算朝礼热振寺，但因道路结冰等原因没能去成。

从三大护法神的居住地乌如夏殿出来后，法王一行准备去热振寺朝圣，然而当时已经是藏历十二月了，属于一当年中最冷的时候。由于当年那段路还没有修公路，土路上结了厚厚的冰层，车根本开不过去，因此不得不取消计划而没能前去。

热振寺位于距离拉萨北面240公里的林周县唐古乡境内，由噶当派创始人仲敦巴格西创建，是噶当派的第一座寺院，后来宗喀巴大师创立格鲁派之后，热振寺就改成了格鲁派即新噶当派的寺院。

总的来说，法王平时对热振那边就很留意，曾多次讲过，此处圣地山坳朝东、山口向西、背后靠山、前山下倾，大草坝上有许多零零散散的磐石，有些像老虎，有些像狮子，有些像蛇，有些像青蛙等，呈现各种各样的含生形象。美丽的草坝春季宛如九眼天珠曼扎、夏季宛如绿松石曼扎、秋季宛如黄金曼扎、冬季宛如白水晶曼扎。草坝上经常会长出十三种不同的鲜花；并有六处白竖井泉、六处赤铜泉、六处绿松石泉等一百一十三处泉池；四方有金、铜、水晶、绿松石柏树，四隅有珍宝增长、福德增长、摩尼增长、吉祥增长柏树，总共两万一千棵柏树等。觉沃父子的行传中讲述了此圣地这些不可思议的功德。

总的来说，法王平时就喜欢阅读和讲述仲敦巴格西的本生传，对于仲敦巴格西所建的热振寺和附近的圣地也会特别留心注意，因此很熟悉那里的环境，甚至比热振寺当地人还要熟悉。作者说自己就曾多次听法王讲过热振寺的情况：

一、风水极佳的宝地

热振寺的风水很好，在诸山环抱之中依山傍水，坐北朝南，背后靠着普央岗钦山，山间的平地朝东，山谷口方向朝西，寺前的山稍向下倾，形成后高前低的地势，前面是热振藏布江。

二、形状各异的磐石

热振寺所处的大草坝上有许多零散分布的大石头，随处都能见到。这些石头形状各异，有的形状像老虎、有的形状像狮子、有的形状像蛇，还有一些石头的形状就像青蛙等各种各样的小动物。

三、四季变色的草坝

连着草坝的山，远远看起来就像一个装满宝石的大曼扎一样，美丽壮观，春夏秋冬四季有着不同的风景。

春雪过后，山上的雪一部分融化一部分还没化，因此，地面上就形成了黑色的土和白色的雪这样黑白相间的色彩，远远看起来整座山就像是一个装满了九眼天珠的大曼扎。到了夏天，到处都是绿色的草和郁郁葱葱的树，远远看起来就像是一个装满了翠绿松耳石的大曼扎。到了秋天，绿草和树叶都变成了金黄色，远远看起来，整座山就像是一个装满了黄金的大曼扎。冬天白雪皑皑，洁白耀眼，整座山就像是一个装满了白水晶的大曼扎。

夏天的草坝上长满了绿油油的小草，草丛中还经常长出十三种不同的鲜花，有蓝色的、白色的、黄色的等等，有的像插在花瓶里一样一簇一簇的，有的像种在花园里一样一片一片的，整个草坝仿佛是一片花的海洋，非常好看。

此外，草坝上还有六处白竖井泉、六处赤铜泉、六处绿松石泉等113处泉池。

四、郁郁葱葱的柏树

热振寺周围的山上长满了两万一千多棵柏树，它们多数都是上千年的古柏，因此热振寺又被称为“林中秘境”。其中东边山上的柏树叫做金柏树，南边山上的叫铜柏树，西边山上的叫水晶柏树，北边山上的叫绿松石柏树。东南、西南、东北、西北四隅的柏树也有各自不同的名字，分别是珍宝增长柏树、福德增长柏树、摩尼增长柏树和吉祥增长柏树。这些千年老柏树的质量特别好，柏树叶子很适合用来制作藏式熏香等。

五、不可思议的德相

热振寺的镇寺之宝是文殊金刚佛像，三面六臂，是三怙主总集像，正面是文殊，左边是观音，右边是金刚手。这尊像来自印度，据说曾三次开口说话，加持力特别大。

热振寺周围修建了许多佛塔，其中有108座佛塔是仲敦巴格西修建的，当时尊者将自己平时念咒用的108颗念珠拆开用来装藏，每一座佛塔中装了一颗。现今这些佛塔还在，只是看起来比较破旧了。

此外，在仲敦巴格西建立热振寺三百多年后，公元1402年，宗喀巴大师来到热振寺修行，在热振寺后山的闭关洞狮子岩撰写了归摄一切经教意义、一个补特伽罗完整修行次第的《菩提道次第广论》，等等。

总之，热振寺这一方圣地具有许多不可思议的德相，这些在觉沃父子阿底峡尊者和仲敦巴格西的行传《噶当父法》和《噶当子法》中有具体讲述。

（八）朝礼聂唐寺，求诸僧摩顶　分三：1.请僧众摩顶；2.获赠擦擦像；3.熟悉聂唐史

1.请僧众摩顶

之后，从拉萨去桑耶的途中，到了觉沃父子的住地聂唐（有说聂唐是以聂大草原的名称而命名的，因觉沃欢喜此地的缘故，也称为“欢喜草原”，据说觉沃在这里住了九年）度母殿又名聂唐寺。

前面讲到，法王原本打算从拉萨出发去热振寺朝圣，然而由于冬季道路结冰而没能去成，因此就从拉萨直接去朝桑耶寺了。在去桑耶的路上，公路北面有一个朴素整洁的寺院，这就是阿底峡尊者和仲敦巴格西曾经长期住过的地方，名叫聂唐卓玛拉康（度母殿），也叫聂唐寺。

聂唐寺位于拉萨贡嘎机场附近、距离拉萨市区大约二十公里的曲水县聂当乡，是阿底峡尊者的弟子们为了纪念尊者而修建的。寺庙虽然不大，但很有名气，寺内供奉着阿底峡尊者当年随身携带的会说话度母像，因此也被称为“度母神庙”。附近有阿底峡尊者的灵骨做成的舍利塔。

“聂唐”这个名字，据说是根据聂大草原的名称来取的，那里环境优美，有花有草有水，阿底峡尊者很喜欢这里，因此也叫做“欢喜草原”。阿底峡尊者从印度来到藏地后，主要居住在这里，总共住了九年左右。

那里住着几名僧人，他们呈献饮食时，法王说：“昨夜梦中仲敦巴赐给我一个食物，因此需要享用！”说后就全部吃完了。又说：“在你们当中决定有一位仲敦巴的化身！”说完就以身体顶礼并请求摩顶。这时，他们不敢用手摩顶，然而法王以非常恭敬的姿态与他们触碰额头，发愿后才离开。

聂唐寺的常住僧人不多，只有几位僧人。当天法王一行人来到寺院后，常住僧人供献了一些饮食，法王说：“昨晚我梦到仲敦巴格西赐给我一些食物，所以你们给我的这些饮食我都会受用。”说完，就把他们给的所有食物都吃完了。

之后又对聂唐寺的僧人们说：“在你们当中一定有一位是仲敦巴格西的化身！”说完，就向他们所有人顶礼，还让他们给自己摩顶加持。

这时候，那些僧人们谁也不敢把手放在法王头上，但法王却非常恭敬地走到每一位僧人面前，与他们一一行碰头礼，也就是法王用自己的额头去碰触每一位僧人的额头，并作了发愿，之后才离开了聂唐寺。

2.获赠擦擦像

临走时，寺里的常住僧人供养给每人一尊擦擦像。据说，那是文革时期被摧毁的觉沃灵塔内装藏的擦擦。对此，法王显现上十分欢喜。

法王一行人临走的时候，聂唐寺的常住僧人们供养给法王和每位随行者一尊擦擦像。那些擦擦像是用阿底峡尊者的灵骨做成的，最初安放在聂唐寺对面的阿底峡尊者灵塔中，文革时期灵塔被摧毁了，然而里面的装藏圣物都还完好，没有被摧毁，于是聂唐寺的僧人们就将这些擦擦像收了起来。

当时，法王对于来到阿底峡尊者的故居后得到了尊者的灵骨擦擦像，显得十分欢喜。

3.熟悉聂唐史　分二：（1）敦巴迎请觉沃去聂唐；（2）敦巴示现神变舌生花

（1）敦巴迎请觉沃去聂唐

总的来说，法王是第一次来聂唐，但我认为法王对阿底峡尊者和当地历史的了解比住在当地的人还要深。记得法王平时为弟子们数数讲过《噶当父法》和《噶当子法》中的聂唐以及觉沃父子的行传。

总的来说，虽然当时是法王第一次来到聂唐，但是对于阿底峡尊者的行传和聂唐的历史等特别熟悉，甚至比居住在聂唐当地的人还要熟悉。

法王平时经常会为弟子们讲述《噶当父法》和《噶当子法》的内容，其中就讲到了很多有关聂唐的历史，以及阿底峡尊者和仲敦巴格西父子的行传。

这里作者讲述了一个自己从法王那里听到的觉沃最初来聂唐的有趣行传。

往昔，阿底峡尊者首先应库敦·尊珠壅中的迎请来到雅砻。仲敦巴心想：“格西库非常傲慢，不会好好承事觉沃的！”这样想后就来到了雅砻。

当时，觉沃显现上很疲累，说道：“大居士，送我回最初来的地方吧！这里的眷属都很辛苦，这里的马也都是老母有情；库敦像是转轮王，我像是平民百姓；库敦像拥有三十三天的受用，我像是住在饿鬼的城中……”说后，流下了眼泪。

这时，仲敦巴也忍不住流泪说道：“那么，我请觉沃您去聂唐吧，那里夏季清凉，冬季温暖，有树林和茂密的草坪，冬季也找得到鲜花，请到那里去吧！”

觉沃心中欢喜，说：“大居士，我们现在就走！”说完便离开了。后来在聂唐住了很长时间，讲了很多法，出现了广大的事业。

往昔阿底峡尊者按照度母的指示从印度来到藏地弘法利生，最初住在阿里地区。后来，尊者应库敦·尊珠壅中的迎请，来到雅砻地区库敦的道场。这里现今还能见到阿底峡尊者的闭关实修处，以及尊者开取出来的伏藏水泉，还供有尊者从印度带来的部分三宝所依。

库敦·尊珠壅中是一位持戒非常清净的出家比丘，相貌很庄严，而且精通显密教典，是当地很有名声的大格西，每次传法时，远近前来闻法的最少也有五百人。他最初对阿底峡尊者不太恭敬（后来他也去尊者面前忏悔了此前那些不恭敬的行为），因此，当仲敦巴格西听到他将阿底峡尊者迎请到雅砻时，很担心他会对阿底峡尊者不恭敬，心想：“库敦格西非常傲慢，他可能不会如法恭敬地承事阿底峡尊者！我得去看看！”这样想后，就立即前往雅砻库敦的道场，去拜见阿底峡尊者。

实际情况的确如仲敦巴格西担心的那样，库敦并没有好好招待阿底峡尊者。仲敦巴见到阿底峡尊者时，尊者看上去十分疲惫虚弱，状态很不好，神情厌患地对仲敦巴说：“大居士啊，请送我回去吧，我要回印度的老家！我一个人来到藏地这么远的地方，身边的眷属弟子们为了我也很劳累，而且平时出门都要骑马，这些马也是可怜的老母有情，骑在它们身上，我心里很难过。在这里，库敦像转轮王一样，吃的好，穿的好，住的好，方方面面的受用都很好，就像三十三天的天王一样受用圆满，而我就像一个贫民窟的老百姓一样，吃的穿的住的都很差，跟住在饿鬼城市里的饿鬼一样……”。说完，就伤心地流下了眼泪（这里要知道，也许是尊者在此地弘法的因缘还不成熟，应该去藏地其他地方，所以才示现这样的表情和语言）。

仲敦巴格西原本就对阿底峡尊者有大的信心和诚敬，先前也是因为担心库敦会亏待阿底峡尊者才急忙赶来雅砻，来到后见到尊者身心憔悴，又听到尊者说自己过得很不好，心里十分难过，忍不住也流下了眼泪，对尊者说：“我祈请您去一个名叫‘聂唐’的地方吧，那里四季温度适宜，夏季不像印度那么热，十分清凉宜人，冬季也不像藏地其他地方那么冷，温暖舒适，而且有茂盛的树林和繁密的青草，草原上有蓝色白色黄色等各种各样的鲜花，就连冬天也能找到盛开的鲜花，所以请您到悦意舒适的聂唐去吧！”

尊者听后现出欢喜的样子，说:“那太好了，咱们现在就走！”说完就随仲敦巴一起到聂唐去了。

自那以后，阿底峡尊者在聂唐住了九年，摄受众多徒众，传授无量显密佛法，展开了广大的弘法利生事业。

一天清晨，觉沃说：“居士，你说冬天也有鲜花，花在哪儿呢？”

于是，仲敦巴格西将阿底峡尊者请到聂大草原，指示了湿地上的零星花朵。

觉沃说：“只能算是没说妄语！”说后现出欢喜的样子……

冬季的一天早晨，阿底峡尊者对仲敦巴格西说：“居士，你先前说这里冬天也能找到鲜花，那么鲜花在哪里呢？”

于是仲敦巴格西就将阿底峡尊者请到了聂大草原上。聂唐草原是湿地草坪，加上气候比较温暖，所以冬天也有一些茂密的软草，草丛中零星有几朵小花，仲敦巴格西指着远处零星的小花，对阿底峡尊者说：“您看，那就是！”

阿底峡尊者见到后笑着说：“就这么一点点花，只能算你没说妄语而已！”说完，显露出欢喜的神情。

（2）敦巴示现神变舌生花

再者，记得法王还讲过觉沃父子去聂唐时显示种种稀奇神变的情形。

作者说，法王以前还讲过大觉沃阿底峡尊者和仲敦巴格西父子二人去聂唐时，显示各种稀奇神变的情形，这一类事迹自己还记得。

一次，觉沃对仲敦巴说：“请把您说有的花拿过来！”

仲敦巴就指示了聂唐的鲜花。这时，觉沃说：“仲敦巴格西擅长宣说权巧方便语，请把那个仅代表没说妄语的舌头给我看看！”

于是仲敦巴伸出了舌头。这时，觉沃看到他舌上生出了一朵花，欢喜地说：“奇哉！这个才真是稀有！仲敦巴的舌头和草坪一样，除了蜜蜂没往口里飞以外，真的看见了花，那么花里面也没有花蜜吗？”

仲敦巴再次伸出舌头。这时，觉沃见到花上还住着一个小小的觉沃，说道：“啊，太有趣了！仲敦巴把我当作蜜蜂的替代品了，我好小，只有一粒青稞那么大。”说完用手一碰，花上的觉沃笑了。觉沃见此忍不住哈哈大笑不止。

有一次，阿底峡尊者对仲敦巴格西说：“请把您前面说的那个冬天也有的花拿过来给我看看！”

于是，仲敦巴格西为阿底峡尊者指示了聂唐草原上冬季盛开的零星的几朵鲜花。

这时，阿底峡尊者说：“仲敦巴格西很擅长说权巧方便的话语，你请我来聂唐时说这里冬季也有鲜花，我还以为有很多花呢，原来只有那么几朵！不管怎么样，算是你没说妄语。那么现在请把你不讲妄语的舌头伸出来给我看看！”

于是，仲敦巴就伸出舌头给尊者看。

这时，阿底峡尊者见到仲敦巴格西红红的舌头上长出了一朵小花，十分欢喜，说道：“太稀有了！冬天草地上长出鲜花不算稀有，你舌头上长出鲜花才是真稀有！你的舌头就像草地一样能长出花，只是不像草地上的花那样，上面有蜜蜂。花是真的有，那么它上面没有蜜蜂，是因为花里面没有花蜜的缘故吗？”

仲敦巴格西再一次伸出舌头给阿底峡尊者看。这时，阿底峡尊者见到小花上还有一个小小的阿底峡，于是说：“啊，太有趣了！舌头上的花旁边没有蜜蜂，而是有一个小阿底峡，仲敦巴把我当作蜜蜂的替代品了，我好小，只有一粒青稞那么大。”说完，忍不住用手去碰舌头上那个小阿底峡，结果花上的小阿底峡笑了。

阿底峡尊者见到这种情形，止不住地哈哈大笑了起来，笑了一次又一次。从《噶当子法》里记载的事迹来看，阿底峡尊者很容易就会笑起来，这次见到仲敦巴舌头上长出了鲜花，鲜花上还有一个如青稞那么大的自己，觉得特别有趣，因此更忍不住捧腹大笑不止。

仲敦巴禀白说：“感谢您以冬季盛开的花证明了我不是一个说妄语的人，不说妄语的舌头上长出鲜花，并且就像见到自己的面容一样，见到了嬉笑极嬉的稀奇如来身相……”

这时，觉沃对仲敦巴说：“现在再展示一下舌头上的花！”

仲敦巴按照尊者所说再次将舌头伸出来给他看。这时，见到花上的觉沃面前有一个小小的仲敦巴，正笑盈盈地望着上师的尊容，发出蜜蜂般悦耳的声音。

觉沃欢喜地说：“像这样的花在印度圣地也是没有的！诶，父子二人都在您的舌头上，您的舌头别动，就这么待着，这太稀有了！”

过了一会儿，仲敦巴为了休息要稍微动一下舌头，这时舌上的父子二人摇晃坠落，觉沃笑道：“仲敦巴格西，慢一点啊！”

此等情形，法王像讲故事一样侃侃而谈，我至今记忆犹新。

仲敦巴格西见到阿底峡尊者这么欢喜，向尊者禀白说：“非常感谢您以冬季盛开的鲜花证明了我不是一个说妄语的人，不说妄语的舌头上长出鲜花，并且就像在镜子里见到自己的面容一样，见到了嬉笑不止的觉沃您稀奇的身相……”

这时，阿底峡尊者对仲敦巴格西说：“现在请再展示一下您舌头上的花！”

仲敦巴按照尊者的要求再次将舌头伸出来给他看。

这时，阿底峡尊者见到，在仲敦巴舌头上花里的小阿底峡面前，出现了一个小小的仲敦巴，正笑盈盈地看着小阿底峡上师，并发出如蜜蜂嗡鸣般悦耳动听的声音，整幅画面就好像是缩小版的他们二人正在对话一样，十分有趣！

阿底峡尊者见到这个情景非常欢喜地说：“像这样的花在印度圣地也是没有的！诶！仲敦巴格西，现在我们父子二人都在您的舌头上安住，您的舌头可千万不要动哦，就这么待着，这太稀有了！”

于是仲敦巴就依教奉行，一直伸着舌头保持不动的姿势。过了一会儿，仲敦巴也许是因为舌头一直伸着有点僵硬，想要休息一下，于是稍微动了一下舌头。这时，舌头上的小阿底峡和小仲敦巴父子二人就摇摇晃晃地从花上掉了下来。阿底峡尊者见状哈哈大笑，说道：“诶！仲敦巴格西，您慢一点，我都掉下去了！”

像这样，觉沃父子有趣的行传，法王像是从记忆里讲自己的故事一样讲了很多，作者说他到现在都记得很清楚。

这类事迹如果广写的话，文字工作就太繁重了，而且若一一撰写也会影响正文，因此暂且这样就可以了。

法王以前讲过的聂唐和觉沃父子的这类行传，如果广写的话，还有很多有趣的事迹可以写，然而那样的话文字工作就太繁重了。而且，这里是在讲法王朝礼聂唐寺的行传，如果将那些与法王朝礼聂唐不是特别相关的内容一一都写下来的话，也会影响读者对本传记正文的理解，有跑题的嫌疑，因此作者说暂时讲这么多就可以了。

下面再回到法王的朝圣事迹上，接着要去此次卫藏朝圣取藏的最后一站——桑耶青普圣地。

思考题

1. 法王曾讲过热振寺的哪些情况？

2. 法王在聂唐寺请僧众摩顶的情形如何？临走前得到的擦擦像有什么不共的殊胜性？

3. 复述法王讲过的聂唐及觉沃父子的行传。

（九）朝桑耶青普，取藏降魔等　分七：1.深夜抵达桑耶寺；2.传法赐教结法缘；3.脱口而出胜幢赞；4.忆起前世唱悲歌；5.青普圣地取伏藏；6.脚踏石板留足印；7.降伏魔女体康复

1.深夜抵达桑耶寺

之后，法王前往往昔圣教前弘期师君三尊以及诸多化身译师和班智达的驻锡地、藏地所有寺院的鼻祖——吉祥桑耶不变任运自成殿。

朝礼完曲水县的聂唐寺，法王一行继续前往扎囊县的桑耶寺。

“桑耶寺”的全称是“吉祥桑耶不变任运自成殿”，位于西藏自治区山南市扎囊县桑耶镇境内，是往昔藏地圣教前弘时期师君三尊以及众多佛菩萨化现的译师和班智达的驻锡地。

桑耶寺始建于公元八世纪，由师君三尊——大阿阇黎莲花生上师、法王赤松德赞、大堪布菩提萨埵共同修建而成，是藏地第一座佛法僧三宝齐全的寺院。法王赤松德赞还在桑耶寺建立了译经院，迎请了诸佛菩萨化现的108位印度班智达和108位藏地译师同时集聚在这里，翻译了大量的经续论典，是藏地最早的译经院。

当时由于交通不便，需要乘坐一艘简陋的船只前往，逆风而行耽误了很久；加上桑耶寺安排的车没有按时到达等，傍晚天黑以后还在码头等了一段时间；之后乘车前往，到了半夜才抵达桑耶。在那里住了几天。

去桑耶寺需要渡过雅鲁藏布江，后来江上修了扎囊大桥，可以坐车从桥上直接到桑耶，但1989年法王去朝礼桑耶寺时，大桥还没有修，交通不便利，只能坐船渡江去桑耶。那一天，法王一行从聂唐出发乘车到了桑耶渡口，准备坐船过江。但那时候没有好的轮船，只有质量不太好的小船；加上当天风特别大，风向还跟小船行进的方向相反，只能逆风行驶，导致在雅鲁藏布江上耽搁了很长时间，傍晚才到达江对岸的陆地上。

好不容易上了陆地，然而由于桑耶寺派来接法王的车还没有到等原因，结果傍晚天黑以后，法王一行不得不在码头等车，这样又等了一段时间。

后来，车终于来了，大家上了桑耶寺安排的车。之后车辆行驶了一个多小时，到了中夜时分，也就是半夜十二点左右才到达桑耶寺。

之后，法王一行人在桑耶寺住了几天。

2.传法赐教结法缘

桑耶寺这边恭请法王登上黄金法座，并供献了曼扎和三所依。法王令全体信众相应地结上了法缘，并为桑耶寺所有上师和僧人作了相应的教导。旁述的要点如下：吉祥桑耶寺毫无争议是师君三尊的道场，然而除了初十、二十五期供以外，与密续和伏藏的具量修供相关的近、修、业三者修持的相续之流，以及前译密咒的经、幻、心三者等的讲闻轨则丝毫也没有，这很遗憾……如是普遍赐予了教授。

法王来到了桑耶寺，寺院的诸位负责人恭敬地请法王披上黄色的法衣登上黄金法座，之后向法王供养了曼扎，以及身所依佛像、语所依经书、意所依佛塔等三所依。

在桑耶寺期间，法王总的给当地僧俗信众相应地传法、念了传承，令他们与自己结上了法缘，还单独为桑耶寺所有上师和僧人讲法并作了教导。

正式传法之余，法王还顺带讲了一些厌离的话语，大致意思是这样的：往昔，吉祥桑耶寺是大阿阇黎莲花生上师、法王赤松德赞和堪布菩提萨埵师君三尊驻锡的道场，这是没有任何争议的事实；而且，依靠大堪布菩提萨埵的恩德，预试七人最初在这里出家，从此藏地才有了出家僧团；再者，108位藏地译师和108位印度班智达也曾在这里翻译了众多经续论典等。那时候这里的佛法是多么地繁荣兴盛，然而，现今就只剩下初十和二十五的期供了，此外实修方面，近、修、业这些与密续和伏藏的具量修供相关的修持早已中断；讲闻方面，前译宁玛自宗的经、幻、心（“经”是阿努约嘎《总经密集续》，“幻”是玛哈约嘎《大幻变根本续》，“心”是阿底约嘎大圆满续）三者等的讲闻轨则，一点也没有了。见到如今这么衰败的景象，让人感到很心痛，特别遗憾……像这样，法王当时现出厌离的神情，普遍为桑耶寺的僧众赐予了这些教诲。

3.脱口而出胜幢赞

之后，桑耶殿的顶端新安置了铜鎏金的胜利幢，当时法王脱口而出几个偈颂，现今收录在著作全集中。

法王住在桑耶寺期间，一天，桑耶寺中心主殿外部的顶端中央，刚好新竖立起一个铜鎏金制造、象征着佛法兴盛的胜利幢。当时，法王不假思索，直接说出了等同轮王七宝数目的七个偈颂，即“愿以桑耶宫殿顶，高擎黄金胜幢力，所表佛法胜利幢，周遍三界极兴盛……愿器情净天尊净，一切声圆密咒音，诸念成熟法身中，现前三身皆吉祥”。这篇吉祥愿文的名字是《新装桑耶寺顶胜幢之时·吉祥愿文》，现今收录在《法王著作全集》中。

4.忆起前世唱悲歌

一天，法王来到中层璀璨绿松石殿的回廊处，说道：“往昔大邬金在这里转法轮，令诸多具胜解的有缘眷属成了善缘成就者，现今却成了仿佛不认识的地方。”如是落下了悲伤的泪水，放声痛哭，唱了悲伤的道歌等。

藏历土龙年十二月二十五日（公历1989年2月1日），法王来到桑耶寺大殿二楼的璀璨绿松石殿，站在回廊处，以无漏宿命通回忆起自己前世就是在这绿松石殿，在莲师座下听受深法等的情形，悲伤地说道：“往昔大邬金仁波切在这里转妙法轮，将降魔金刚我和其他众多具胜解的有缘眷属，安置在具有善妙缘分的成就者的行列中。那时候我们师徒欢聚一堂，自在享受大圆满等的佛法甘露，是那么地幸福！然而如今物是人非，再也没有曾经那熟悉的感觉，您离开以后，这里好像变成了一个不认识的地方。”这样说着，心里不禁悲伤难过，眼泪止不住地流了下来，放声痛哭起来。

与此同时，法王猛利地祈祷莲师，边哭着边唱了一首悲伤的道歌。其中说道：“唯一的归处莲花生上师，请您以大悲观照劣缘的我！怙主您现今正在妙拂小洲莲花光明宫，为持明空行圣众传授甚深妙法，无缘的我却只能留在雪域藏土，独自一人被弃置在这五浊炽盛的地方。呜呼格热仁波切！过去二十五持明尊集聚在这里时，我也不像现今这样弱小，如今连一个助伴也没有，请您大悲迅速观照我，格热仁波切！您的大悲如果消失了，那我的归依处和救护处还有谁呢？日日夜夜想念邬金佛父母……当年就在这桑耶寺大殿的二楼，您转动成熟解脱的法轮，那时候，在这里集聚一堂的君臣弟子就像大海和繁星一样无量无边，而您最爱惜的就是益西措嘉佛母和我降魔金刚……”当时唱的道歌现今收录在《法王著作全集》中。

前面第八章提到，法王于藏历土龙年，来到桑耶寺大殿二楼璀璨绿松石殿时唱悲歌等，指的就是这一次。要知道，桑耶寺大殿共有三层，第二层里有很多殿堂，其中一间殿堂内部的墙壁，都是用绿松石与土等配在一起涂上去的，在灯光下显得光明闪烁，所以叫做“璀璨绿松石殿”。莲师曾在这里单独给几位心子灌顶传密法，具体在诸大伏藏师的传记、一些伏藏法的缘起分和后跋中都有讲述。

5.青普圣地取伏藏　分三：（1）骑马唱欢歌；（2）取伏藏宝箧；（3）莲师猛修落成文

（1）骑马唱欢歌

不久后，前往邬金第二佛开启《八大法行修法》坛城为诸君臣弟子赐予成熟解脱的圣地——吉祥青普。途中，以扎玛格仓许多转绕圣地的人唱诵莲师心咒为缘，法王现起觉受，在马背上以与他们对歌的方式，脱口而出唱了一首道歌，眷属们将其录了下来，后来落成文字。

不久后，法王骑马前往吉祥青普圣地。青普圣地位于桑耶镇东北十五公里的纳瑞山腰处，是莲花生上师开启《八大法行修法》的坛城，为法王赤松德赞、益西措嘉空行母、南卡酿波、贝若扎那等九大心子，赐予能成熟的灌顶和能解脱的窍诀的地方。如《莲花佛王七品大祈祷经·圣行传记品第五》中所说：“桑耶青普红岩窟，八大法行密坛中，具缘王臣咸成熟，大兴密咒果乘法，祈请恩德难量者，祈请邬金莲花生。”

所谓“八大法行”，指出世五法行和世间三法行。出世五法行即是文殊身、莲花语、真实意、甘露功德、橛事业；世间三法行即是召遣非人、猛咒诅詈、供赞世神。

当时，前往青普的途中，听到许多在扎玛格仓绕山的人欢快地唱诵着莲师心咒，以此为缘，法王当即现起觉受，在觉受的境界中不假思索脱口而出，在马背上唱了一首欢快的道歌回应他们。眷属们当即用录音机录了下来，后来依录音记录成文，就是那首《桑耶青普欢歌》，现今收录在《法王著作全集》中。

（2）取伏藏宝箧

抵达扎玛格仓后，法王闭关三天入座修法，当时取出一个比德卓石箧稍小的白色海螺形宝箧。往昔邬金第二佛将内续三部法类的甚深要点汇集为精华的一章埋藏在两个石箧里，之后交付给益西措嘉空行母，并作了付嘱：未来末世之时，我的殊胜心子会持瑜伽禁行来到桑耶青普和云多德卓两地，彼时将此二石箧交于他手中。如是发愿、印持后作了伏藏的就是这个宝箧，仪轨小字中明确讲述了此情形。

唱完欢歌后，法王一行人继续行路，到达了扎玛格仓。扎玛格仓即是《七品祈祷》里讲到的“桑耶青普红岩窟”中的红岩窟。那一次，法王在扎玛格仓闭关打坐修法，这样闭关了三天。

当时，法王在这里取出了一个白色海螺形状的宝箧，比先前在德卓圣地所取的海螺宝箧稍微小一点。这枚宝箧的缘起是这样的：往昔第二大佛邬金莲花生上师将玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎这内三续部的甚深要点摄集在一起，撰著成最极精华的一个章节，然后将这一精华分别埋藏在桑耶青普和云多德卓两地的两个海螺形石头宝箧里。之后，交付给益西措嘉空行母，并对空行母付嘱说：未来末世之时，我的殊胜心子降魔金刚，将不离瑜伽禁行的状态来到桑耶青普和云多德卓两地，那时要将这两个石箧交到他手中。法王在青普取的这枚宝箧，就是莲师当年殷重发愿、印持后作了伏藏的两个宝箧之一。另一枚宝箧，就是法王先前在德卓圣地时，益西措嘉空行母的化身德卓空行母赐予的那个海螺形石箧。

这一情形在《作明佛母修法仪轨》前面的小字中有说：“自生莲王我，经教窍诀髓，生圆大圆满，摄集之精华，吉祥海螺形，双石箧中藏。交汝措嘉手，未来之末时，吾之胜心子，德卓空行聚，青普持明处，以禁行至时，无误交手中。萨玛雅！”正如莲师这一授记，法王此次来卫藏朝圣期间，先后在德卓岩洞和青普圣地取出了这两个石头宝箧。

（3）莲师猛修落成文

由于在青普取出的海螺形伏藏宝箧还没到真实取出黄纸卷的时机，因此未将广的修法落成文字，只是象征性地取出伏藏《威猛莲师修法》并落成了文字。列绕朗巴伏藏法《教藏全集》的《莲鬘后多香》中，留待自己后世要取的伏藏数量中讲到的“莲师寂忿心要类，藏于桑耶青普处”，明显就是指这个。莲师寂忿二者广的修法仪轨原本都可以落成文字，然而当时只将威猛莲师略修法落成了文字，寂静修法并未落成文字。

虽然法王在青普取出了海螺形伏藏宝箧，但由于还没到真实取出宝箧中黄纸卷的时间，因此，没有将宝箧中广的修法由空行文字转译成藏文，只是象征性地将其中略的修法《威猛莲师修法》写成了藏文。

这个《威猛莲师修法》就是伏藏大师列绕朗巴留给自己后世要取的一个伏藏修法。也就是，伏藏大师列绕朗巴曾取出数目众多的伏藏法，其中的《教藏全集》伏藏法共有两函，第二函中有一章名为《莲鬘后多香》，里面记载了列绕朗巴大师后世转生为法王如意宝时，取伏藏的处所在哪里，所取的伏藏法是玛哈、阿努、阿底哪一类，需要取出的伏藏品数量有多少等内容。其中一处讲到，莲师的寂静和忿怒两个修法是莲师心中心要的修法，这两个修法就埋藏在桑耶青普圣地。很明显，这里《莲鬘后多香》中授记的忿怒心要类修法，就是指法王当时在青普取出的《威猛莲师修法》。

《莲鬘后多香》中授记的莲师寂静和忿怒两种广的修法仪轨，原本都可以落成文字，然而由于时机尚未成熟，因此当时寂静修法并没有落成文字，法王只将威猛莲师略修法的灌顶和修法仪轨落成了文字，即是《青普法门中威猛莲师之灌顶加持次第》和《青普法门中威猛莲师修法仪轨》，现今收录在《法王著作全集》中。

6.脚踏石板留足印

从青普返回桑耶寺的途中，坐骑有些受惊，法王跌倒了一下，侍者们立即扶起法王坐到凳子上。法王垂足而坐，脚底放在一块石板上，稍坐片刻后，又骑马抵达桑耶寺。之后，人们说先前法王落脚的那块石板上有法王的足印。向法王汇报这一情形时，法王说：“可能会有一个脚印吧，但当时起了一个想留下清晰脚印的念头，所以应该不清晰。一般来说，这种时候，如果自心不被遮立希忧所染而护持自然明性，发起见的妙力，那么会留下很好的成就相……”

在青普圣地住了几天后，准备返回桑耶寺。在返回桑耶的途中，法王骑的那匹马突然受了一些惊吓，显得有些不安，它抬起头，扬起了前腿，导致法王没有坐稳，从马背上摔了下去，还好摔得不严重。侍者们见状赶紧上前扶起法王，让法王坐到准备好的凳子上。

当时法王不是盘腿坐在凳子上，而是像藏式唐卡上弥勒菩萨的坐势那样，双脚落地而坐。坐下后，法王对身边的侍者说：“我的脚有点热，去拿块石头来！”随后，侍者们找来一块石板放在法王脚下垫着，这样坐了一会儿后，再次骑马上路，顺利回到了桑耶寺。

后来人们说，法王先前踩过的那块坚硬的石板上，有法王示现神通留下的脚印。眷属们向法王汇报这个情形时，法王说：“也许会有一个脚印吧，但我当时起了一个想留下清晰脚印的念头，有这种分别的缘故，所以印迹应该不清晰。一般来说，在这种时候，如果自心没有任何遮破、建立或者希望、担忧的分别，而是住于心的本性中，护持自然明性，发起大空性见的妙力，就会留下清晰的手印、脚印等很好的成就之相……”

实际的确如法王所说的那样，那个脚印不算特别清晰明显，一眼看过去还看不出来是什么，但用手电或其他照明灯照上去的时候，就能看出来是脚印了。

7.降伏魔女体康复

住在桑耶寺期间，法王显现上腰部仍然有些不适，为此，忽然召集眷属弟子们，让大家在一个朵玛容器里，制作一个魔女——相貌丑陋、头发覆盖半身、裸体披人皮饰、手中拿着人肉食用之相。接着，脱口而出一篇镇压降伏魔女的仪轨，让人把生面俑和资具埋在一个挖好的深坑里。并在镇压降伏仪轨中降下严厉敕令：“往昔怀诛莲花嚇鲁噶在吉祥黑波日山顶令藏地诸鬼神立誓之时，并未摄在大玛哈格热誓言下的魔女你，需要在地下黑暗之中安住九年；何时菩提心宝在心相续中生起，彼时便从压伏中释放，接受守护圣教的严厉誓言，要作守护圣法的护法神……”刚一完成镇压降伏，法王当即就从床榻上起来了，并系好了腰带，腰疾完全康复。在场所有人都对此感到非常稀有。

法王自从回桑耶的途中坠马闪了腰以后，住在桑耶寺期间，腰还是稍微有些不舒服。

实际上，那次法王的马受惊是当地的一个魔女在作障。为了压伏魔女消除障碍，法王突然让弟子们都集聚过来，在朵玛容器里用糌粑酥油捏一个魔女形相的朵玛。要求是，魔女的相貌十分丑陋恐怖，头发披散下来覆盖半个身体，全身赤裸，以人皮作装饰，手里还拿着人肉正在食用。

魔女食子捏好后，还让人挖了一个三角形的坑。把那个魔女形状的朵玛，以及代替衣服的小片布，还有代替食物的青稞、麦子、豆子等，一起埋进了坑里。与此同时，法王当即脱口而出了一篇镇压降伏魔女的仪轨，名叫《青普法门中驱逐魔女》，现今收录在《法王著作全集》中。

压伏仪轨中说，以虚空藏咒作加持，以三宝谛实力等，将真正的魔女和她的眷属破誓鬼等勾召到魔女朵玛里，将它们融为一体。法王还对魔女降下了十分严厉的敕令，仪轨中说：

“无知的魔女请谛听！往昔忿怒怀业莲花嚇鲁噶在桑耶寺大殿中层宣说甚深法时，我是怙主莲师的心子降魔金刚。莲师把所有鬼神都勾召到桑耶寺旁边的黑波日山顶上，作了灌顶，让他们发誓保护佛法和持教大士。当时，藏地所有的鬼神都在莲师面前承诺奉献心命、护持佛法，并许诺为仆，发誓听从莲师的一切吩咐。

然而，当时无知的魔女你没在现场，没有见到莲师，也没得受灌顶、立下誓言，现在你却突然来到这里，但你没有住在这里的资格，所以你去地下黑暗之处待九年吧！具有菩提心的瑜伽士我，会布施给你九年期间所需受用的衣服和食物等。什么时候你的心相续中生起了大宝菩提心，那时会将你从镇压中释放出来，到时候你要发出一切力量护持圣教和持教者，做一个守护正法的护法神。如果九年后你还生不起菩提心，要损害圣教、持教者和众生，我就会现出忿怒莲师相，用火焰兵器把你的头碎成一百片、把你的身体剁成一千块。现在你就到坑里去吧！”

当时刚一完成镇压仪式，法王的身体立即恢复了健康。腰也不疼了，没让任何人搀扶，法王自己就从床榻上站了起来，还穿好了衣服，平时由侍者帮忙才能系上腰带，现在就连腰带都自己系好了。见到这一情形，在场的所有人都感到很稀有。

五、返回喇荣道场　分二：（一）机场灌顶；（二）乘机返回

（一）机场灌顶

之后，法王和眷属们到达拉萨贡嘎机场时，会见了多扎仁增钦摩，二人在欢喜的状态中交谈了很多。

不仅如此，法王还说：“过去在朗杰扎仓有不间断修持列绕朗巴伏藏法普巴金刚仪轨的传统，但中间中断了，希望仁波切您从现在开始能够承担起恢复此修持的重任！”

活佛尊者回复说：“我愿意承担，有按您心意行持的超胜意乐，但伏藏大师列绕朗巴金刚橛的灌顶和传承我一个也没有，您看怎么办才好？”

这时，法王立即从腰间取出金刚橛说：“我现在就可以为您灌顶！”说后，以背诵普巴灌顶仪轨的方式，完成了普巴金刚次第分支在内的灌顶。

以上是仁增钦摩亲口所说，我从法友才让衮波那里听到的。

卫藏的朝圣圆满后，法王和眷属们准备乘飞机返回成都。到达拉萨贡嘎机场时，刚好遇到了多扎仁增钦摩活佛。活佛的全名是仁增钦摩·多吉扎·江白洛桑晋美南卓嘉措，他是西藏拉萨市人，是一位在家瑜伽士，驻锡拉萨多吉扎寺，当时是西藏自治区政协副主席，他和法王一样都是仁增果德坚的化身。

两位尊者在机场遇到彼此都十分欢喜，二人非常愉快地谈了很多话。

法王对多扎仁增钦摩活佛说：“往昔伏藏大师列绕朗巴在世时，布达拉宫的朗杰扎仓为了全雪域佛法兴盛、众生得乐等，会不间断地进行列绕朗巴所取的伏藏法普巴金刚仪轨的修持，然而后来就中断了，所以我诚恳地希望您能承担起恢复普巴金刚修持的重任！”

多扎仁增钦摩活佛爽快地答应：“我特别愿意按照您的意愿承担起这个责任，但现在有一个问题，那就是我既没有伏藏大师列绕朗巴金刚橛修法的灌顶，也没得过传承，您看这怎么办才好呢？”

这时，法王立刻从腰间拿出随身携带的金刚橛，说道：“这个不是问题，我现在就可以为您灌顶！”说后，法王当即就在贡嘎机场，从头到尾按照次第，以流利背诵灌顶仪轨文句的方式，为多扎活佛作了普巴金刚的灌顶，包括支分在内全都圆满完成了。

这些内容都是才让衮波听仁增钦摩活佛亲口所说，作者从才让衮波口里听到的。

（二）乘机返回

第二天，师徒一起乘飞机抵达成都，再经由康区康定等地返回了喇荣道场。

法王与仁增钦摩活佛见面灌顶的当天就住在拉萨贡嘎机场，第二天，师徒一起乘飞机回到了成都，之后又从成都乘车经过康区的康定、道孚、炉霍等地回到了色达喇荣大道场。

至此，法王此次的卫藏朝圣之行画上了圆满的句号。

《真实光显如来圣教圣者法王如意宝广传·天鼓妙音》中“前往卫藏朝圣地　开取应时深伏藏”第十六章终。

思考题

1. 简述桑耶寺的历史。法王一行当天前往桑耶寺途中情形如何？

2. 法王在桑耶寺传法赐教诫的情形如何？

3. 法王赞颂桑耶寺胜利幢的因缘是什么？

4. 在桑耶寺二楼，法王回忆前世唱悲歌的情形如何？法王为何悲伤？

（1）前往青普的途中，法王以何因缘唱起欢歌？

（2）法王在青普取伏藏的情形如何？所取宝箧的埋藏缘起是什么？这次从中取出了什么修法？

5. 返回桑耶寺途中，法王在石板上留足印的经过如何？

6. 法王是如何降伏魔女而恢复健康的？

7. 法王在贡嘎机场为仁增钦摩活佛灌了什么顶？两人谈了什么？