这一章讲到，第十七胜生周藏历铁马年，即公元1990年，圣者法王如意宝由于往昔的大悲发愿力成熟，到了度化青海果洛那一方众生的时机，而前往青海省果洛州各地，为僧俗信众灌顶、传法、开示，安排在班玛县城要地建普巴大佛塔，整顿当地僧团戒律，以及安排传别解脱戒等，作种种弘法利生事业的行传。

正文　分四：一、诞生圣地多科建佛塔；二、莅临班玛本整顿僧团；三、莅临昂欠本取藏认宫殿；四、莅临阿什羌本传法等

过去，青海省的果洛地区总的分为上、中、下三部。其中，昂欠本部落为果洛上部，主要分布在现今果洛州的达日县和玛沁县；阿什羌本部落为果洛中部，主要分布在现今果洛州的久治县、玛多县、玛沁县；班玛本部落为果洛下部，主要分布在现今果洛州的班玛县。法王此生第一次去果洛州弘法就走遍了这三大部，弘法利生的伟大事业遍布了全果洛地区。

一、诞生圣地多科建佛塔

藏历铁马年（1990年）二月底左右，法王五十八岁时，前往果洛地区。

藏历铁马年即公元1990年，这一年法王五十八岁。应青海省果洛州诸多寺院的邀请，藏历二月二十七日（4月22日）这一天，法王从色达县喇荣道场出发，乘车前往果洛州。这是法王此生第一次去青海省果洛州弘法。

这一次，法王与要去自己出生地多科紫媚曲列建佛塔的弟子们一起出发，途经多科时，顺带讲了在出生地建佛塔的必要等，亲赐圣言说：“在这里建塔，会创造出未来在此地陆续诞生七位文殊化身的缘起……”

1990年藏历二月二十七吉祥日，跟法王一起从喇荣道场出发的还有一些喇荣常住的男僧，他们要去青海省果洛州班玛县境内的多科紫媚曲列，也就是怙主法王的出生地建造佛塔。

一、建塔地点

前面第二章讲过，法王的出生地是安多和康巴的交界处一个名叫“多科紫媚曲列”的地方，位于多智钦寺寂静处左边的第一个山谷。那个地方过去属于四川省阿坝州多科地区，现今划归为青海省果洛州班玛县。这次与法王一起出发的那些喇荣常住僧人前去修建的，就是现今在法王出生地能见到的那座大白塔。

二、建塔人员

参与建塔的人员是喇荣道场常住的一些年轻男僧人，他们身强力壮，能挖土背石头等，擅长建塔。当时，他们与法王同一天从喇荣道场出发。由于与法王的目的地果洛州顺路，少数僧人选择与法王一同乘车经公路前往班玛县建塔地点；另一部分僧人则从喇荣道场旁边的紫青山谷抄小路，徒步前往建塔地点。

虽然从紫青山谷走小路去法王出生地不算太远，但步行也要用上一两天的时间，加上当时正值藏历二月，藏区还在下雪，据说他们走路去的那天刚好下起了雪，山路特别难走，而且没有很保暖的棉鞋，脚都冻僵了，十分辛苦。不仅如此，他们当时没有带充足的食物，那个年代附近也没有商店、饭店等，所以建塔期间经常吃不饱，受了很多饥饿之苦。但不管怎样，由于对法王有极大的信心，心甘情愿为了在根本上师的诞生地建塔而做有意义的苦行，以此能清净无量罪业、修积殊胜的资粮，所以身体虽然又冷又饿、又累又痛，但内心是非常欢喜的。在这样清净善心的状态下，善始善终地建好了佛塔。

三、建塔必要

经过多科山谷时，法王讲话时顺便为随行的弟子们说了在自己诞生地建佛塔的必要性等。当时，法王亲口授记说，如果在班玛县多科山谷紫媚曲列的地脉上修建佛塔，以此缘起，未来这个地方就会一代一代出生七位文殊圣尊的化身，等等。

所谓“陆续诞生七位文殊化身”，是指在多科山谷将陆续降生七位大士。他们不一定来自同一个家族，也不一定在同一时期出生，但都会降生在这个地区，并且都是文殊菩萨的真实化身。

二、莅临班玛本整顿僧团　分三：（一）灌顶传法赐开示；（二）僧团戒律作整顿；（三）建造班玛大白塔

（一）灌顶传法赐开示

之后，法王为班玛本二十三所寺院的全体上师和僧众赐予了相应的讲法、灌顶、引导、开示。同时，还结合往生极乐净土的引导，为全体信众赐予了许多善恶取舍方面的教导，并让他们断除杀生、偷盗、吸烟、饮酒、打猎、屠宰等，极力劝导他们住于十善业道。

经过多科地区以后，法王首先来到了青海省果洛州的班玛本。班玛本是青海省的果洛下部，也是三果洛的发祥地。“班玛”意为“莲花”，意思是莲花盛开的地方。当时，果洛地区的一些出家僧众和在家信众，就在班玛县莫巴乡这里，手捧吉祥哈达，列队迎接法王。

法王到了以后，对大家说：“现在到了青海省的地界，咱们一起念个供护法仪轨。”说完，在场的僧俗大众就与法王一起念了格萨尔王护法神的供赞仪轨。供完护法后，法王简单讲了自己来果洛州准备整顿僧团等事宜，随后就动身前往班玛本的各处寺院传法。

一、为僧众传法

班玛本是整个果洛州当中佛教寺院最多的地方，总共有二十三所，即阿什羌寺、班前寺、吉德寺、吾扎寺、灯塔寺、浪本寺、多尕麻寺、知谢寺、华德寺、扎洛寺、唐尕玛寺、多智钦寺、特合土寺、班那合寺、卡昂寺、果芒寺、邦义寺、格力穷寺、格日寺、克迈寺、然亚寺、白扎寺、多贡麻寺。法王为这些寺院里的全体活佛、堪布、上师大德和普通僧人，无差别地作了传法、灌顶、引导、开示等。

二、为信众开示

在班玛本期间，法王不但为寺院里的僧众灌顶传法，还跟以往去新龙、木雅等地时一样，为当地的所有具信在家群众作了开示教导，劝大家断恶行善。

也就是，法王以通俗易懂的语言，首先为这些藏族老百姓讲了往生极乐世界的四因，让大家日常实修往生四因、念阿弥陀佛名号等。而且，以往生极乐世界的修法为根本，为了让大家临终时远离障碍顺利往生极乐世界，从日常生活中的善恶取舍方面作了许多开示。也就是，为他们明确地指出什么能做、什么不能做，教他们什么该取、什么该舍，让大家断恶行善，守持一分以上的居士戒等等。尤其是，殷重地、再再地劝导他们要发誓断除经常会造的那些严重罪业，比如杀生、偷盗别人的财物、吸烟、吸鼻烟、喝酒、打猎杀野兽、屠杀牦牛等，以此断除十恶业，住于十善业道当中。

像这样，法王无论走到哪里，都会教导信众断恶行善、发愿往生极乐世界等。那么我们作为法王的传承弟子，也要随学法王以这样的方式来利益众生，下至劝一个人断恶行善也很有意义。比如，如果身边有亲戚朋友吸烟喝酒、开饭店、开酒吧、卖烟酒等，那就要针对他们的心态、具体情况，用有效的方便方法劝他们不再做这些事情。等到他们的善根更加成熟的时候，就要给他们讲解净土法，劝他们发愿往生极乐世界等等。

（二）僧团戒律作整顿

之后，为集聚在多尕麻寺吉祥法洲的整个果洛三部近万名僧众，传赐了广的《四宁体》大灌顶，并为了使当地的僧团成为应供处而摈除失坏别解脱戒和密咒誓言者，作了切实有效的整顿。

这一段讲到法王在班玛本对整个果洛州的僧团作戒律大整顿的情形。

一、整顿前行

实际上，这次法王来果洛州的几个月之前，就跟前来邀请自己去果洛州弘法的当地的活佛堪布们讲了，要在果洛州整顿僧团的想法和实施步骤，具体正如第九章整顿《公函》里所讲的那样。之后，这些活佛堪布们回到果洛，前往境内的各个寺院道场，跟寺院里的负责人和僧众传达了法王的圣言。果洛各寺的大德们也都积极配合，按照《公函》的指示，在自己寺院里作了初步的整顿。所以，法王的这次整顿并非突发性行为，而是提前就告知了，让大家做好了充分的准备。

二、整顿时机

藏历三月初三，法王来到了多尕麻寺吉祥法洲。多尕麻寺又名“多贡巴寺”，位于三果洛中的下果洛班玛本境内的班玛县莫巴乡普隆村，是一座宁玛派寺院。

当时，整个果洛三部的所有供养处，包括出家僧众和在家瑜伽士团体，总共将近一万人集聚在多尕麻寺。法王在十七天里，为他们赐予了广的《四宁体》大灌顶。

三、整顿情形

灌顶期间，为了令果洛三部的所有出家僧团和在家密咒瑜伽士团体成为真正的人天供养处，法王在别解脱戒和密咒誓言戒方面作了切实有效的整顿。

当时，喇荣道场的上座仁增达吉大堪布（日达堪布）就在现场，亲历了整顿的全过程，还专门为此写了一篇文章。下面根据他所写的《1990年圣者法王如意宝莅临果洛班玛县多尕麻寺吉祥法洲整顿圣教略义》，简单讲一下当时整顿戒律的情形：

（一）摈除破密咒根本誓言者

法王要求，与金刚上师和金刚道友发生过严重矛盾没有忏悔清净而破了根本誓言的人，不能参加这一次的《四宁体》灌顶以及当地寺院的所有灌顶和甚深密法的共修等。

当时这类破密咒根本誓言的人只有极少数的一两个。因为此前果洛州当地的活佛堪布大德们已经响应法王的号召，对本地的僧团作过整顿了，密咒根本誓言方面有严重问题的人，已经从清净僧团中摈除了。

（二）令在家瑜伽士出家受戒

《四宁体》大灌顶期间，一天，法王将灌顶行列中所有穿白披单的在家瑜伽士，以及先前出过家，后来在文革时期还俗后有了妻子儿女，但还是穿红色僧衣去寺院参加念经的这部分人，召集到多尕麻寺吉祥法洲的紫玛护法殿门口，对他们说：

现在到了整顿僧团的时期，总的来说，从过去到现在，人天的福田供养处有红衣僧众和白衣瑜伽士团体这两类，我自己也有列绕朗巴密咒瑜伽士转世者的名称，因此从我本人的角度来说，对于修密咒的瑜伽士有着大欢喜心和大恭敬心。

然而，当今时代真正具有修密法的息增怀诛事业之量、有资格留长头发、披白披单的密咒瑜伽士是极少的，而且专门摄受培养这类在家瑜伽士的道场也很少。全知麦彭仁波切曾经说过，出家人即使没有其他修密法成就的验相，仅仅守持清净的别解脱出家戒，也堪为世间人天恭敬供养之处；然而伏藏师、密咒师，就必须要有成就相、取伏藏的能力、修密法成就的力量，否则就成了众人耻笑之处。所以，如果是办道场培养出家人还简单一点，但如果是办道场培养具相瑜伽士就太难了！

因此，自己明明不是具量密咒师，却自诩是成就密咒的瑜伽士，在别人面前也装作是大瑜伽士，以密法为借口作非法行的话，这样一方面造下严重恶业对自己的后世有害，另一方面经常喝酒还带着家眷等，又穿着僧衣出现在僧团当中，会让其他人生讥嫌退失信心，这会对总体圣教造成危害，因此大家要好好想一想！

1980年宗教开放以前的密咒成就者，就像繁星中的皓月一样极为稀有难得，像这样的一两个具相密咒瑜伽士属于极特殊情况，他们的修证境界超胜下下诸乘，极为殊胜，可以继续做密咒瑜伽士，不遮止他有空行母、留长头发、搭白披单等做瑜伽士的行为。

除此之外，其他人都必须剃度出家，受出家戒，如果不能受出家戒，那至少要受满分居士五戒。再者，极个别有特殊必要可以留长头发的瑜伽士，也至少要受满分居士五戒。如果连满分居士五戒都守持不了，就等于相续中没有断十不善的律仪，这样就不堪为应供处，不能待在清净僧团里，必须从寺院清净僧团中摈除。

当时，遵照法王的圣言，当地的密咒瑜伽士，除了极个别的成就者以外，大多数都剃掉长头发出了家，受了出家戒或居士五戒。有些人不愿意受居士五戒，就只能离开清净僧团，做一名普通的在家居士。

（三）摈除破别解脱根本戒者

就男僧而言，先前受过别解脱出家戒，后来破戒了，但还没有成家，对于这类人要具体观察。如果他破戒后没有覆藏或者说没有隐瞒，就可以如法忏悔并重新受出家戒；如果他破戒后覆藏了，那就无法恢复，不能重新受出家戒，这种人必须从清净僧团中摈除，不能参加僧众的羯磨等。

（四）清净僧和瑜伽士须发誓不与破戒破誓言者共住

当时，法王还让所有持清净戒的僧人和瑜伽士举手发誓，承诺在各自的寺院里，不跟任何见闻疑破戒者共同进行诵戒、安居、解制等僧羯磨，不跟任何破誓言者一起参加灌顶、共修密法等。以此来确保每一位清净修行人都不包庇破戒者和破誓言者，使得所有出家僧团和在家瑜伽士团体清净无染。

四、整顿成效

这样整顿后，法王说：“这次整顿果洛地区出家僧团和在家瑜伽士团体获得了胜利，圆满结束了！”说后，忽然脱口而出造了《胜利道歌·听闻生喜》，以此庆祝降伏不支持整顿的黑方获得了胜利，令果洛地区的寺院僧团都得以清净。这首道歌现今收录在《法王著作全集》中。

之后，《四宁体》大灌顶快结束时，法王说：“这次能成办弘法利生都是格萨尔王的帮助和恩德，为了酬谢格萨尔王要作广的供养。”遵照法王的圣言，多尕麻寺的负责人筹备了很多丰盛的供品，对格萨尔王作了广的供养赞颂。

（三）建造班玛大白塔

在此期间，法王将果洛的邬金才让喇嘛等叫来后，殷重赐教说：“过去一些具量伏藏师的授记中说‘如果在玛色理塘建一座普巴金刚塔，则能遮退四方八隅黑方的危害’，因此需要在那个特殊要地建一座内所依装有大批普巴金刚圣像和心咒的大佛塔！”之后赐予了几百头牛马作为建塔的物资。

法王在多尕麻寺吉祥法洲传《四宁体》大灌顶期间，一天，将果洛州班玛县卡昂寺的邬金才让喇嘛等几位主要负责人叫到自己面前，殷重地交待他们要在班玛县城建一座普巴佛塔。

法王说：“过去的一些具证量大伏藏师授记说，班玛县城的玛色理塘是一个特殊要地，如果在那里建一座普巴金刚佛塔的话，就能遮退来自四方八隅各方的人和非人等黑方势力对佛法和众生的损害。因此，需要在玛色理塘这个特殊要地建一座普巴金刚大佛塔，并且里面要放入大批的普巴金刚佛像和普巴金刚心咒来装藏。”说后，赐给他们几百头牛马作为修建佛塔的物资。

遵照法王的圣言，邬金才让喇嘛等几位主要负责人在班玛县城郊的要地上，圆满修建了普巴大塔，也就是现今能见到的那座“班玛大白塔”。塔身高达三十多米，相当于十几层楼那么高，塔的四方各有二十多米长，塔身上绘有很多彩色的精美图案，旁边还有很多座小佛塔。如今很多人在塔前顶礼、转绕、供灯、刻玛尼石、做擦擦、念修等，成了人们修善法的一个重要所依。

三、莅临昂欠本取藏认宫殿　分三：（一）东倾寺秘密取藏；（二）年毛寺传法引导；（三）认定格萨尔宫殿

（一）东倾寺秘密取藏　分三：1.灌顶传法；2.住持祈请取藏；3.秘密取出伏藏

1.灌顶传法

当月二十日前后，法王应邀前往昂欠本。首先来到东倾寺住了两天，为那里的弟子们赐予了灌顶和广的教授。

下果洛班玛本的灌顶传法等圆满结束后，藏历三月二十日左右，法王应邀来到上果洛昂欠本地区。

法王首先来到昂欠本境内达日县的东倾寺，在这里住了两天，期间为集聚在寺院里的僧俗弟子们作了灌顶，并广地赐予了相应的圣法教授和开示等。

2.住持祈请取藏

期间，东倾寺住持甲修喇嘛嘉果向法王禀白：“东倾寺附近有一座带有修洞的小岩山，岩石上面有自然形成的法螺图案。您的前世伏藏大师列绕朗巴莅临东倾寺时，曾去过显现法螺图案的那座岩山脚下，当时对嘉拉伦珠嘉措等说：‘这个岩石中央有莲师埋藏的两个重要伏藏品——一把宝剑和一部经函，但现在还没到开取的时机，将来这座岩山会自动打开，那时一位莲师的化身将取出伏藏宝剑和经函。’因此，这次请您无论如何要取出伏藏宝剑和经函！”如是作了祈请。

法王住在东倾寺期间，东倾寺的主持甲修喇嘛嘉果祈请法王开取寺院附近山上的两个重要伏藏，他向法王恭敬地禀报说：

“东倾寺的附近有一座小山，山体由石头组成，山上还有一个闭关修行的山洞，这座小山的石头上面有一个自然形成的白海螺图案（本寺名为东倾寺，藏音“东倾”的意思是“小海螺”，这正是由山体上的海螺形相来命名的）。

过去，您的前世伏藏大师列绕朗巴在世时，曾来过东倾寺。当时，伏藏大师来到带有白海螺图案的那座岩山脚下，对身边的弟子嘉拉伦珠嘉措等说：‘这个带有海螺图案的岩石里面有一把宝剑和一部经函，这是过去莲花生上师埋藏的两个重要伏藏品，但现在还没到授记里讲的开取时间，所以这次我无法取出来。等到将来时机成熟时，这座岩山会像门一样自动打开，到时候会有一位莲师的化身来取出伏藏宝剑和伏藏经函。’这是真实可靠的。

那么，正如您前世伏藏大师列绕朗巴授记的那样，如今您再次来到了东倾寺，这一次祈请您无论如何一定要取出宝剑和经函这两件伏藏圣物！”

《列绕朗巴大师传》中记载，果洛州有几处列绕朗巴大师的主要伏藏地，比如这里讲到的东倾寺附近的白海螺岩山，还有久治县的年宝玉则、玛沁县的阿尼玛卿雪山等地。其中有些伏藏品在列绕朗巴大师在世时，由于还不到取伏藏的时机，因此没有取出来，东倾寺白海螺岩山的这两个伏藏品就属于这种情况。正如《莲师广传》中记载的那样，莲师当年埋伏藏品时，对于未来由谁来开取以及开取的时间等都作了明确的授记，必须由授记中的伏藏师在时机成熟时才能取出。这一次伏藏大师列绕朗巴的转世活佛法王如意宝来到了东倾寺，寺院的住持嘉果喇嘛根据列绕朗巴大师的圣言知道缘起即将成熟，因此至诚祈请法王将这两件伏藏品开取出来。

3.秘密取出伏藏

对此，虽不清楚法王当时是如何答复的，但第二天，法王在那座岩山脚下作阿弥陀佛灌顶时，对根桑嘉参活佛说：“你带上五色哈达，去挂到那个天然的岩山上。”随后，由一位名叫嘎波的年轻僧人带路，根桑活佛来到岩山跟前抛掷哈达。

接下来仔细察看时，见到那座心脏形状的岩山是从上到下径直裂开的，根桑活佛随即说：“如果不是我眼花了，感觉像是从里面放射出了闪耀的光芒！”

又说：“当时，我问僧人嘎波：‘岩石的这个裂缝先前有吗？’

他回答：‘以前没有像这样断裂开来，但这两天裂开后出现了裂缝。’”

这是一个不寻常的现象，因此不清楚是法王秘密地去了那边有伏藏品的地方，还是守护伏藏的护法神将伏藏品带来献给了法王等，这些细节都不好说。然而有人推测，是怙主法王当时应先前的祈请，从那座岩山里面取出了那两个伏藏品，我认为这一推测绝非无有根据。

这里讲到，从法王后来的安排以及伏藏处出现裂缝等的稀奇状况来推测，法王应该是从东倾寺岩山的伏藏圣地，秘密地取出了那两件重要的伏藏品。

一、安排挂哈达

对于住持甲修喇嘛的祈请，不清楚法王当时是怎么答复的，是同意取伏藏还是没有同意。然而第二天，法王在这座有白海螺图案的岩山脚下，为大众作阿弥陀佛灌顶时，对根桑嘉参活佛说：“你带着五种颜色的哈达到那座天然岩山上去，把哈达挂在上面！”

根桑嘉参活佛是果洛地区的活佛，他是法王的一位大弟子，辩才和智慧都很好，曾在喇荣道场求学，获得了法王授予的堪布学位，大家习惯称他为果洛根桑堪布或果洛根桑活佛。

二、裂缝中放光

法王安排后，根桑活佛立即带着白黄红绿蓝五种颜色的哈达，由当地一位名叫嘎波的年轻僧人带路，爬到了列绕朗巴大师所说里面有伏藏圣物的那座岩山跟前，将哈达抛到了岩山上面。

抛完哈达，根桑活佛仔细地观察那座岩山，见到岩山是像心脏一样的形状，而且这座小山从中间纵向裂开了一条大缝，就像两扇门分别向左右两侧打开了一样。随后活佛说：“如果不是我眼睛花了看错了，我感觉好像从那个裂缝里放射出了非常耀眼的光芒！”要知道，根桑活佛那个时候很年轻，没有老花眼，眼睛也不近视、不散光等，根本不存在看错的情况。

后来根桑活佛说：“当时我见到石头裂缝中有光射出来，就问身旁的僧人嘎波：‘岩山中间的这个大裂缝先前就有吗？’他说：‘以前这个岩山是一座完整的石山，没有像这样从中间裂开，但昨天还是前天突然向两边裂开了，中间出现了大裂缝。’”

三、作者的看法

作者说，原本好端端完整的一座岩山，突然自行裂开那么大一条缝，显然不是山体滑坡或水土流失等造成的，换言之这绝对不是一个寻常的现象，因此法王当时很有可能从山的中间取出了伏藏。

一些伏藏师的传记中记载，伏藏师取伏藏有两种情况：一种是伏藏师要亲自前往伏藏地取出伏藏品，如果属于秘密取藏的话，伏藏师会独自一人去取，不告诉任何人，连身边的侍者都不知道；另一种是在时机成熟以及有特殊缘起的情况下，伏藏师不用亲自去伏藏地开取，守护伏藏品的护法神会把伏藏品送到伏藏师手中。比如，《列绕朗巴大师传》中说，伏藏大师列绕朗巴开取《除缘起障法》就是这种方式，当时守护这部法的护法神亲自将伏藏品从伏藏地西藏昌都则格诺沃取来，送到位于康区新龙县的列绕朗巴大师手中。

因此，不知道当时法王是秘密地前往岩山处亲自取的，还是护法神送过来献给法王的，取藏的具体细节就不清楚了。然而有人推测，不管是哪种情况，应该就是法王应着先前东倾寺住持甲修喇嘛的祈请，这一次从那座岩山里取出了宝剑和经函这两个伏藏圣物。

作者说，他认为其他人这么推测并非凭空想象，而是绝对有合理的理由。

比如，第一、按照伏藏大师列绕朗巴的授记，时机成熟时，那座岩山会像门打开一样，自动裂成两半，这时候莲师的化身会从中取出两件伏藏品。而法王如意宝就是第一世多智钦仁波切等授记的莲师化身，这一次来到此处伏藏圣地，石头突然裂开，出现了大裂缝，这些情形都与列绕朗巴大师的授记完全吻合。

第二、先前东倾寺住持相合缘起作了祈请，请法王这次来到这里时，一定要取出那两个伏藏品。

因此，从各方面推测，法王应该已经从东倾寺旁边的白海螺岩山中取出了宝剑和经函这两件重要的伏藏品。

思考题

1. 法王出生地白塔的具体位置在哪里？参与修建的人有哪些？从文中法王的授记来看，修建白塔的必要性是什么？

2. 法王在班玛本为哪些寺院的僧众进行了灌顶传法？法王为信众作了哪些开示？

3. 法王在前往果洛州之前是否提前告知了当地僧团？具体是如何做的？法王整顿僧团的目的是什么？整顿的方式是什么？

4. 法王为何选择在班玛县的玛色理塘建造普巴金刚大佛塔？班玛大白塔建成后对当地产生了哪些影响？

5. 东倾寺住持向法王祈请取伏藏的依据是什么？结合文中列绕朗巴大师的授记说明。

6. 哪些现象表明法王可能取出了伏藏？原因是什么？

7. 法王在果洛州的弘法利生事业为当地僧俗信众带来了哪些具体的利益？

（二）年毛寺传法引导

之后，法王莅临格鲁派道场年毛寺。年毛寺的所有上师和僧众都对怙主法王有极大的敬信，原因是：一方面法王此生是无偏圣教的大教主，另一方面很多人都深信往昔伏藏大师列绕朗巴与安多格西尖华若卫洛哲二人是师徒且彼此心意相合。无论如何，法王在年毛寺欢喜地为全体上师僧众赐予了诸多圣法和开示，还单独为护持噶当前辈行传的大善知识彭森尊者传赐了大圆满窍诀《三句击要》的实修引导。

一、全寺僧众普敬重

东倾寺的传法圆满后，法王应邀来到了年毛寺。年毛寺位于青海省果洛州达日县南建设乡境内的达给年毛山腰，是一座格鲁派寺院，十九世纪末由来自青海省塔尔寺的尖华若卫洛哲活佛创建。

年毛寺虽然是格鲁派道场，但全寺所有的上师和僧众都对怙主法王如意宝有极大的信心和敬重。这主要有两方面的原因：

一方面来说，法王本身虽然是宁玛派大德，但并非只弘扬自宗宁玛派，而是对格鲁派等藏地各宗各派都同等地尊重、护持、弘扬，是藏地公认的无偏弘扬全体圣教的大教主。

另一方面，法王的前世伏藏大师列绕朗巴和年毛寺的创始人安多格西尖华若卫洛哲二人是师徒关系。《列绕朗巴大师传》中记载，尖华若卫洛哲是列绕朗巴大师的弟子；而且相关授记中说，他是伏藏大师列绕朗巴某些伏藏法的法主；再者，两位尊者彼此之间心意十分相合。对于伏藏大师列绕朗巴和尖华若卫洛哲格西二位尊者的关系十分密切这一点，达日县当地的很多人都深信不疑。

由于这些原因，当伏藏大师列绕朗巴的转世活佛法王如意宝到来时，年毛寺的所有僧众，无论是上师大德，还是普通僧人，都极为恭敬尊重法王。

尖华若卫洛哲格西是安多人，他是一位持戒清净的出家比丘，曾在青海省西宁市塔尔寺求学，获得了格西学位，所以大家都叫他“安多格西”。十九世纪末，他在青海省果洛州达日县创立了年毛寺，受到当时的怙主佛王以及班禅大师的重视。他是果洛地区很有学问的大智者，一生之中造了很多部论典，拉萨有他著作的木刻本。据说他也有意伏藏法，比如大圆满伏藏法《文殊宁体》等。格西尊者与伏藏大师列绕朗巴关系密切，比如，色达县五色湖当地的老人们说，列绕朗巴大师住在康区扎日神山五色湖时，格西专程从青海省达日县年毛寺来到四川省色达县五色湖拜见，请伏藏大师为自己遣除寿障。

二、欢喜传法赐引导

法王来到年毛寺时，全寺的所有僧众对法王作了隆重的迎接，法王也很欢喜地为年毛寺的所有上师和僧众传了很多法，作了相应的指导开示。不仅如此，法王还单独为年毛寺的大善知识彭森格西，传授了华智仁波切所造的大圆满窍诀《三句击要》的实修引导。

彭森尊者是一位大格西，也是持戒清净的出家比丘，曾来喇荣道场在法王面前求法。他一生注重实修，行持方面正如噶当派的前辈大德们那样，极为知足少欲，苦行精进，奉行心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于干涸之壑即“四依”等，是一位了不起的修行人。

（三）认定格萨尔宫殿　分六：1.安排寻找；2.寻找情形；3.准确认定；4.回忆前世；5.证实无误；6.相关旁述

1.安排寻找

藏历三月二十四日，法王莅临果洛州查朗寺，为弟子们赐予了其本人的意伏藏《格萨尔王甚深灌顶》。当时法王觉受炽盛，在降加持时，猛利摇动铃鼓，同时口中大声念诵“吽吽”“频频”等，并委托格萨尔王切实有效地成办事业。

随后说道：“这里就是共称的岭国玛麦玉隆松多，它上有桑哲达孜，中有果仓卡耶，下有嘉卡让木等，其中桑哲达孜城就是格萨尔王一生之中行持主要事业的神圣驻地，因此如果能找到这座城堡遗址的话，将有特殊的必要！”

法王原本打算亲自前往，正在准备车辆时，稍作休息睡了一会儿。醒来后从床榻上起身，叫来几位活佛上师说：“今天不需要我亲自去了，您们去寻找城堡的遗址，依格萨尔王和战神的大悲加持力，一定能找到！”说完，念了一遍文殊怙主麦彭仁波切的《大狮格萨尔王祈祷供养仪轨·事业自成》，之后供献御酒并托付事业。

这一段讲到，法王安排寻找格萨尔王的宫殿桑哲达孜城遗址的情形。

一、安排时机

离开年毛寺后，藏历三月二十四日，法王应邀来到果洛州达日县的查朗寺，为聚集在寺内的众多弟子作了《格萨尔王甚深灌顶》，这是法王此前从大圆满智慧中流现出的意伏藏法。灌顶期间，法王觉受十分炽猛，到了迎请智慧尊格萨尔王降加持时，法王右手猛利摇动小鼓、左手猛利摇铃，同时口中大声地念诵“吽吽”“频频”等，并且委托格萨尔王成办事业，要出现实际的效果。

查朗寺位于青海省果洛州达日县建设乡境内，是整个果洛州影响比较大的宁玛派寺院之一。查朗寺的右侧是一个巨大的天葬尸陀林，山上挂满了彩色经旗，据说这附近就是格萨尔王狮龙宫殿的所在地。

二、寻找缘起

格萨尔王灌顶圆满后，法王对大众说：“查朗寺附近就是人们共称的格萨尔王时期的岭国玛麦玉隆松多。其中，它的上部海拔高的地方有桑哲达孜城（意为狮龙宫殿），中间同海拔的附近有果仓卡耶，下部海拔较低的地方有嘉卡让木等。其中桑哲达孜城就是往昔格萨尔王获得上师本尊空行三根本的授记，以及对岭地的诸位勇士勇母解说大圆满本性作引导、降伏东南西北四方怨敌、驻扎二十五城堡等，一生之中行持主要事业的神圣驻地，因此，这次如果能找到这座城堡遗址的话，将会对圣教和众生有特殊的利益和必要！”

“玛麦”指黄河下游，“玉隆松多”指三条山谷、道路、河流等的汇合处，“玛麦玉隆松多”就是指黄河流经青海省果洛州境内时的下游地带，即现今的青海省果洛州达日县查朗寺附近，是格萨尔王一生主要居住以及行持降魔利生事业的地方。

下面根据《格萨尔王传》简单介绍一下格萨尔王定居玛麦玉隆松多的经过。

藏历土虎年（1038年）十二月十五吉祥日，格萨尔王诞生于岭地，即现今的四川省甘孜州德格县境内，哥哥嘉察协噶为他取名为“觉如”。五岁时，觉如得到莲花生上师的授记“需要离开岭地，前往黄河流域”，并指示了离开的方法。觉如遵照莲师的吩咐，示现神通幻化游戏，在岭地四处斩杀妖魔。由于妖魔幻化成牛羊马等的形相躲在人们的牲畜当中，人们不知道觉如杀害的牲畜都是魔众，只是见到他杀了许多无辜的牛羊马等，并用所杀的牲畜皮毛角等做成了羊角帽、牛皮破边衣服以及红色马皮靴子等穿在身上，样子看起来十分恐怖，因此都认为他着魔了。再加上晁通的陷害，最终觉如和母亲二人被驱逐出岭地，来到了黄河流域玛麦玉隆松多。这里地鼠横行，它们挖开了山巅的黑土，咬断了山腰的灌木，吃掉了平原的野草，将那里变成了一个荒无人烟、寸草不生的蛮荒之地。觉如来到后，降伏了所有的地鼠，将那里变成了一个粮草丰美、牛羊肥壮的好地方，周围的部落都前来归顺。（岭地的人们后来知道了觉如当时并没有杀害真正的牛羊马等，所杀的都是妖魔的幻化。）

八岁时，觉如见岭地的百姓迁居黄河流域的时机已到，就以善巧方便使岭地的众臣民都迁移到他生活的玛麦玉隆松多，在那里建造宫殿城堡，安稳地住了下来。

十二岁时，觉如得到智慧空行母的授记，参加了岭地举行的一场以王位、珍宝和岭地最美的姑娘森姜珠牡为彩注的赛马大会，最终赢得了比赛，登上了岭国国王的宝座。从此统领岭国，正式取名为“世界雄狮大王格萨尔洛布扎堆”，在玛麦玉隆松多建造宫殿，取名为“桑哲达孜城”，之后在这里展开了广大的降魔利生事业。

公元1990年，法王来到果洛州达日县查朗寺时，安排大家寻找的就是九百多年前格萨尔王的宫殿桑哲达孜城的遗址。

三、派人寻找

法王原本打算自己亲自去查朗寺附近寻找宫殿遗址，随行人员为此去准备车的时候，法王睡了一会儿。醒来后，法王从床上坐起来，让侍者喊几位当地的活佛上师到自己面前来。

过了一会儿，大约四位活佛上师进来了，法王对他们说：“今天不需要我亲自出去寻找了，您们几位一起去寻找桑哲达孜城堡的遗址，依靠格萨尔王和战神的大悲加持之力，一定能找到！”

说完，几位上师活佛与法王一起念了一遍文殊怙主全知麦彭仁波切所造的《大狮格萨尔王祈祷供养仪轨·事业自成》。念完后，向格萨尔王供养了美酒饮料食品等，并委托格萨尔王加持成办寻找城堡遗址之事。

2.寻找情形

东珲活佛索南奥色和蒋才上师等大约四位活佛上师立即乘坐一辆小车上路了。到了查朗山谷口时，不确定该往上走还是往下走，这时蒋才上师问他们：“现在怎么走？”

东珲活佛说：“当然是往上走！”

说完，刚往上走不远，就遇到一位名叫“敦哲”的路人，以此吻合了善妙的缘起。

到了距离查朗寺大约五公里处，见到那附近的云雾如新鲜酸奶堆积一般白茫茫一片。云雾渐渐上升到虚空后，见到当处有一块不知从哪里来的新鲜草坯以标记的形式放着，旁边还开了一些白色红色的鲜花。不仅如此，他们还在草坯旁边找到三个稀有的宝箧，所以大家都感到非常稀奇。当时，空中响起了一阵轰隆隆悦耳的雷声，由此大家在增上的信心、欢喜心中对那块新鲜草坯献上了一条无垢的哈达，之后就返回了。他们来到法王上师面前，将在草坯旁得到的三个宝箧呈献给法王，向法王汇报了情况。

当时，法王非常欢喜地断定，那个地方就是桑哲达孜城的无误遗址！

一、吻合善妙缘起

当时来到法王面前的有东珲活佛索南奥色、蒋才上师等大约四位活佛上师，他们遵照法王的安排，立即乘坐一辆小车出发，去寻找桑哲达孜城的遗址。

然而，由于法王只是说让他们去找，而且去了一定能找到，并没有具体说要去哪里找，所以他们也不清楚该往哪里走、去哪里找，只能先上车往前走。到了查朗山谷口时，面临着往上走和往下走两个方向，不确定到底该往哪个方向走，于是蒋才上师问道：“现在咱们要往哪里走？”

东珲活佛回答说：“当然是往上走了！”

说完，车就朝地势高的方向行驶。就在大家逐渐往上行进的时候，路上遇到了一个人，大家问他叫什么名字，他说自己叫“敦哲”，意思是“成就实义”。由此，他们知道在法王上师和格萨尔王等的加持下，缘起往善妙的方向吻合了，这次应该能找到城堡的遗址。

真正的成就者伏藏师有时候会根据路人的名字观察缘起。比如，第一世敦珠法王有一次带着侍者去取伏藏，路途中遇到一个骑马的人，就问他叫什么名字。这位路人的上嘴唇有点裂开，他说：“我是个医生，名叫根卓（意思是普解脱）”。得到答复后，侍者就问敦珠法王缘起如何。敦珠法王说：“缘起很好！他叫普解脱，这意味着凡是与这次所取的伏藏法结缘的众生都能得到解脱，但由于他是裂唇，所以取藏的时候会稍有诤论。”后来的确如此，敦珠法王刚到取藏处时，一些人说如果在这里取伏藏，会破坏此处大地的精华等等，稍微出现了一些诤论，但后来还是顺利地取出了伏藏品，普遍利益了很多众生。

又比如，有一次某位伏藏师准备去取伏藏水，路上遇到一个人，就问他叫什么名字。那人的名字原本是“齐美多吉”，意思是“无死金刚”，然而他发音不准，回答说：“我叫切美多吉”，意思是“无水金刚”。伏藏师一听，就说这次不去取伏藏水了，因为他说的是“无水”，没有吻合善妙缘起，可能取不成伏藏水。

二、见诸稀奇境相

问完路人的名字后，几位活佛上师继续乘车往前走，到了距离查朗寺大约五公里的地方，见到地面附近云雾缭绕，就像许多新鲜的固体酸奶堆积在一起一样，白茫茫的一片。云雾逐渐上升，不一会儿就消散于上方的虚空之中。

（一）新鲜草坯

这时，他们见到先前地面上有云雾的地方出现了一块草坯，而且是湿的泥土和草混合在一起的新鲜草坯。所谓的“草坯”是指将草和泥混合后，加水搅拌做成块状，之后晒干，用来建造房屋，也叫做土坯。一般来说，如果不是用来建造房屋，是不会有人做这个东西的；再者，当时出现那块草坯的地方附近并没有人居住，不会有人专门到那里做一个草坯，而且还是刚做好的新鲜草坯，所以不知道这块草坯到底是从哪里来的，只见到它就像是被谁用来做标记一样地放在那里，十分醒目。

（二）鲜花盛开

与此同时，他们还见到草坯旁边有一些开得十分娇艳的白色和红色的鲜花。当时是藏历三月下旬，按照藏地的气候，那时候还在下雪，顶多长出来一点绿草，是不可能有鲜花盛开的。

（三）稀奇宝箧

不仅如此，他们还在那块新鲜草坯旁边发现了三个伏藏宝箧，看起来十分稀有。

（四）雷声滚滚

见到这一系列不同寻常境相的缘故，大家都感到非常稀奇。就在这时，天空中自然响起了一阵轰隆隆的雷声，十分悦耳，由此更加增上了大家的信心和欢喜心。

（五）标记哈达

在这样的状况中，几位活佛上师将一条洁白无垢的哈达献在那块新鲜草坯上，之后就乘车沿原路返回了。

三、断定即是此处

回来后，他们几人来到法王上师面前，首先将那三个从草坯旁边捡到的稀有伏藏宝箧呈献给了法王，之后具体汇报了寻找的情况等。

法王听了他们的汇报，非常欢喜地断定说，他们见到的有草坯的那个地方，就是往昔格萨尔王的宫殿桑哲达孜城的准确遗址！

3.准确认定

第二天，噶陀格泽活佛、南卓堪布、才桑活佛、彭森格西等几十位上师僧人，与法王上师和眷属们一起前往岗巴寺时，要经过城堡遗址附近前面下方的公路。当时，法王对司机说：“在这里停一下，那边能看到的地方好像是城堡遗址前面的下方。”说完，就让车停了下来。

法王问：“昨天去寻找城堡遗址的人今天来了吗？”

在场有人回答说：“昨天的上师活佛今天一个也没来。”

当时，法王从车上下来，往各方观察时发现，由于前一天晚上雪下得太大，山沟都变成了白色，根本看不到昨天放的那个草坯。

然而，法王举起手指指向那边说：“对面有一个法座形状的地方，应该就是大狮格萨尔王的城堡遗址，去看看有没有昨天他们放的标记。”说完，特意让根桑活佛和香荣医生二人过去察看。

他们去寻找时，找到了那个用哈达严饰的草坯，因此所有人都感到十分稀奇！

几位活佛上师找到桑哲达孜城遗址后，第二天，法王与众眷属一起前往离查朗寺不远的岗巴寺。岗巴寺位于青海省果洛州达日县建设乡的瓦日河畔，是一座宁玛派寺院，也是查朗寺的子寺。

当天与法王同行的有噶陀寺格泽吉美才旺班智达的转世丹巴朗嘉活佛，人们都称呼他“噶陀格泽活佛”；还有贝诺法王的道场印度南卓林佛学院的南卓大堪布，他这次是特意为了迎请法王去全球弘法而来到这里的，之前他先到了喇荣道场，得知法王不在喇荣去了青海果洛弘法，于是带着自己的一位弟子赶到果洛拜见法王；此外，还有年毛寺的创始人安多格西尖华若卫洛哲的转世活佛才桑瑜伽士，以及年毛寺的彭森格西等几十位上师和僧人。

法王一行乘车从公路前往岗巴寺，途经的那条路刚好在桑哲达孜城遗址附近。当时给法王开车的是第十七章提到过的阿嘎司机，到了桑哲达孜城遗址附近时，法王对他说：“在这里稍微停一下，那边能看到的那个地方，好像就是桑哲达孜城堡遗址前面的下方。”说完，就让司机把车停了下来。

法王问：“昨天去寻找桑哲达孜城堡遗址的那几位上师活佛，今天来了吗？”

这时候，旁边有人回答说：“昨天那四位上师活佛，今天一个也没来。”

之后，法王和眷属们下车，站在路边，仔细察看四周。由于前一天晚上下了大雪，整个山谷都被积雪覆盖，地面上除了白色的积雪，什么也看不到，所以根本看不到昨天那几位上师活佛放了哈达做标记的草坯。

（当时的情形有拍照留影，从照片里可以看出，地面上全都是积雪。这张照片的中间是法王，靠近法王左侧、袈裟里面穿着黄色衬衫的僧人是南卓堪布，南卓堪布后面穿藏袍的在家瑜伽士是才桑活佛，法王右后方戴墨镜的僧人是噶陀格泽活佛。）

在这种情况下，法王忽然举起手指，指向一个地方说：“那边那个形状像法座一样的山丘，应该就是大狮格萨尔王的桑哲达孜城堡遗址，去看看那附近有没有他们昨天放哈达做标记的草坯。”说完，特意让身边的根桑活佛和香荣医生二人去那边山脚下察看。

他们二人遵照法王的圣言，走到那边的山脚下去寻找，结果真的找到了昨天几位上师活佛放了哈达的那块草坯。于是立即回来向法王汇报了这个情况，证实了那个地方就是前一天法王认定几位上师活佛找到的城堡遗址。

当时在场的所有人都十分惊叹，深感稀奇。也就是，首先，虽然前一天找到遗址的几位活佛上师在那个地方放了哈达做标记，但是第二天他们几位都不在现场，而现场的其他人就更不知道那个位置在哪里了。其次，当时厚厚的积雪完全覆盖了地面，根本看不到地上有什么东西。再者，那个地方法王今生是第一次去，显现上此生并不清楚遗址具体在哪个位置。然而在这种情况下，法王竟然直接用手一指，就指出了遗址的准确位置。可见，应该是法王示现宿命通，回忆起前世受生为格萨尔王麾下的单哲意吾布美将军时的情形，以这种方式对宫殿遗址作了认定。由此可知，那里就是往昔格萨尔王宫殿桑哲达孜城堡的所在地。

当时，法王将五色绸布哈达放在活佛堪布二人手中，说：“献到昨天有草坯的那个地方！”之后，让图登诺布活佛念了他本人写的一篇有关岭地情形的备忘录。

随后，法王说：“噢！非常好！现在可以了！”说完，作了深广的发愿后就离开了此地。

当时，认定完桑哲达孜城的遗址后，法王拿了白红黄绿蓝五条绸布材质的哈达，交给身边的一位活佛和一位堪布，对他们说：“你们两位过去，把哈达献到昨天出现草坯的那个地方！”

放完五色哈达后，法王安排在场的图登诺布活佛为大家念了他自己写的一篇有关岭地情形的备忘录。

图登诺布活佛遵照法王的圣言开始念，还没念多少，就听法王说：“噢！非常好！现在可以了！”这样说完，法王带着大家一起作了甚深广大的发愿，之后就离开了这个地方。

图登诺布活佛是青海省果洛州达日县人，曾在喇荣道场常住，依止法王求学很长一段时间，是法王的老弟子，后来去了台湾，在台北市创办了宁玛巴喇荣三乘法林佛学会。他曾写过一篇备忘录，记录格萨尔王时期岭国的相关情形。当时，在准确认定了格萨尔王的宫殿桑哲达孜城的遗址后，由于有特殊的缘起和必要，所以法王安排他念了自己所写的那篇岭地备忘录。

思考题

1. 年毛寺僧众为何对法王如此敬重？从法王的身份、前世与年毛寺创始人关系等方面分析。

2. 法王安排寻找格萨尔王宫殿遗址的时机是什么？寻找遗址有什么必要？

3. 四位寻找者在寻找格萨尔王宫殿遗址的过程中，观察到哪些稀奇的境相？

4. 法王是如何准确认定格萨尔王宫殿遗址的？认定后做了哪些事情？

4.回忆前世

桑哲达孜城的遗址处和查朗寺之间，有一个名叫“达达作勒”的丘陵，经过这里时，法王说：“岭国有一座名叫‘朵恰’的白色奔布神魂山，好像就是那个。往昔霍尔国来岭国抢珠牡时，白帐王就是从这里观望的，当时他吓成了什么样啊！”说完笑了起来。又说道：“下面那个地方好像是嘉卡让木。”

在桑哲达孜城的遗址处和查朗寺之间，有一个丘陵，名叫“达达作勒”，法王经过这座山丘时说：“过去岭国有一座白色的奔布神魂山，名叫‘朵恰’，好像就是这个山丘。黄霍尔国的白帐王趁着格萨尔王不在桑哲达孜城的时候，来岭国抢王妃珠牡，那时候他就是躲在朵恰这里往岭国观望的，当时他被格萨尔王的一支神箭吓成了什么样啊！”法王说完，不禁哈哈大笑起来。

白帐王与格萨尔王降伏的其他大王不同，他没有神通，只是由于往昔的恶愿力等成熟，所以此生做了霍尔国的大王，有一定的权势地位，实际上他的胆量很小。

《格萨尔王传》中记载，格萨尔王前往北方降伏鲁赞魔王，历经三年还没有回来，邻近岭国的黄霍尔国王白帐王看上了格萨尔王的王妃珠牡，于是趁着格萨尔王不在达孜城，就带着霍尔大军浩浩荡荡前来岭国抢珠牡。珠牡赶紧传信给格萨尔王，格萨尔王收到消息后，人虽然还在遥远的北方魔国没有回来，但是从魔国射来了一支利箭到白帐王的帐房里。那支箭带着呼啸、闪电、霹雳，直射在白帐王坐椅上方的柱子上，把白帐王吓得一下子从椅子上滑到了地上，胆子像是被什么切去了一样。

当时，白帐王扎帐篷的地方就是岭国这个名叫朵恰的地方，法王以宿命通的方式回忆起这段历史，想到白帐王当时被吓成了那副模样，忍不住哈哈大笑起来。

之后，法王又说：“下面那个地方好像是达孜城下方的嘉卡让木地区。”

5.证实无误

后来，法王上师说：“我认定了桑哲达孜城的遗址，对此我深信不疑，但如果你们能翻阅一些历史书籍，找到可靠的依据和能立，那就更圆满了！”

后来，法王上师对大家说：“先前我在达日县查朗寺附近认定了格萨尔王桑哲达孜城的遗址，我相信这个认定准确无误，但如果你们当中有人还能翻阅一些相关的历史书籍，从中找到一个可靠的依据作证明的话，那就更好更圆满了！”

法王这样说后，弟子们遵照圣言翻阅了相关的书籍。比如，图登诺布活佛从《格萨尔王传》中找到了可靠的依据，依此写了一篇文章。也就是，以可靠的依据证明法王的认定准确无误，往昔格萨尔王的桑哲达孜城就是现今青海省果洛州达日县查朗寺附近的那个地方。

总的来说，这个地方很久以前是果洛达巴家族的地盘，就只是一块非常小的地基，达孜城遗址的要地，除了大概一户人家搭帐篷拴牲畜的区域外，什么都没有；不仅如此，由于无尾地鼠把那里当成了自己的地盘，所以除了土壤外连一根草都没有。然而自从法王认定为达孜城遗址后，那个地方不仅比过去扩大了地基，还成了一个长有各种草木和鲜花的肥沃草原，这一点大家都有目共睹。此等情形都是听少数道友说的。

总的来说，法王认定的查朗寺附近的地方，很久以前属于果洛州达巴家族的地盘，地方很小，就只有一块非常小的地基，达孜城遗址的要地就只能住得下一户人家，搭一个帐篷，加上拴牲畜的一个院子，就这么大点的地方，除此之外什么都没有。而且，就像前面所讲的那样，格萨尔王小时候刚来到这个地方时，这里根本没有人烟，只有泛滥的地鼠四处乱窜。这种地鼠不像平原的老鼠都有尾巴，它们没有尾巴，特别擅长在地底下挖洞。它们把这个地方当成自己的领地，啃食草根，破坏植被，到处挖洞，导致地底下全是老鼠洞，根本长不出青草。后来基本上一直都是这样的状况。

然而，自从1990年法王将这个地方认定为桑哲达孜城遗址后，这里发生了巨大变化：不仅地基扩大了，还从原来的寸草不生的荒地变成了肥沃的草原，长满了各种草木和鲜花。此后，很多户人家在这里定居，根桑活佛等人还在此建了一所学校。这些都是大家有目共睹的事实。以上这些都是听根桑活佛等少数几个道友说的。

1991年冬季，在全国格萨尔工作领导小组办公室的批准下，查朗寺的丹贝尼玛活佛等就在法王如意宝认定的桑哲达孜城的遗址处，开始复建格萨尔宫殿，也就是现今果洛州达日县建设乡境内的格萨尔王狮龙宫殿。宫殿里供奉着格萨尔王、两位王妃以及岭国三十大将等的塑像，收藏了格萨尔王和岭国将领们用过的铠甲、刀、矛等的珍贵文物，以及其他格萨尔相关的文物和书籍等，是雪域传播格萨尔文化的根本场所之一。

6.相关旁述

一般来说，所谓的“桑哲达孜城”属于格萨尔王的诞生地多堆岭仓境内，并且见到《政治王朝》中引用《岭仓国王彭措热丹语录》讲到，现今的俄支寺就是过去达孜城所在之处等（同样，此书中还讲到嘉卡让木即是岭仓国王的妙好宫殿、嘉察协噶的额箧绰宗即是德格国王的宫殿、额达大寺即是拉热当等情形），然而并不觉得有相违之处。

原因是，所谓岭地，可以是搬到玛域之前岭地官员的城堡；而共称的格萨尔王桑哲达孜城，至尊麦彭仁波切的亲传弟子吉美图登蒋扬扎巴的意伏藏《认持玛域》等一些可靠的书中明确讲到是在玛域，由此可以了知。不仅如此，如《认持玛域》等中讲道：“多数兄弟都以各自先前的城堡为模本在玛域建了城堡、取同样的名字……”，过去没有搬到玛域期间，勇士们在康区各有一座城堡，后来在玛域各自修了一座名称相同的城堡。再者，与降伏四方四魔以及统摄十八大部落等相关的一些行传，都唯一是觉如定居玛域成为格萨尔王以后的事业。因此要知道，多数传记中提到的桑哲达孜、嘉卡让木、额箧绰宗等，指的就是玛域的那些地方。

这一段是作者以旁述的方式，对于有些人认为桑哲达孜城遗址不是在法王上师认定的青海省果洛州达日县境内，而是在现今的四川省甘孜州德格县境内等，作的遮遣。

一、其他观点：桑哲达孜城在四川德格

一般来说，所谓的桑哲达孜城，就在格萨尔王的诞生地多堆岭仓境内。“多堆”，是藏音，即安多地区上部，现今属于青海省海南藏族自治州和果洛藏族自治州一带。“岭仓”，根据藏文历史书籍和专家学者的考察认定，属于康北地区的甘孜州德格县、石渠县一带。因此，关于格萨尔王的诞生地，比较可靠的说法是在四川省甘孜州德格县阿须乡境内的吉色雅格康多，而格萨尔王的桑哲达孜城最初就在四川省德格县境内岭地的俄支寺。比如，松巴堪布益西班觉在其《文集》的《问答》一章中写道：“格萨尔的出生地是在德格左边，康地上部的岭巴地区，此地名叫吉色雅格康多。所属的部落是德格地方的典和岭两大部落中的岭部落。”此外，《贤者喜宴·吐蕃史》中也有类似的记载。

再者，作者说自己曾看过《政治王朝》一书，见到里面引用《岭仓国王彭措热丹语录》讲到，现今的俄支寺就是过去格萨尔王的桑哲达孜城所在的地方……同样，《政治王朝》中还讲到，达孜城下方的嘉卡让木就是岭仓国王的宫殿所在地，格萨尔王的哥哥嘉察协噶所住的额箧绰宗城堡就是德格国王的宫殿所在地，额达大寺就是拉热当，等等。

像这样，有些说法是，桑哲达孜城的遗址位于四川省甘孜州德格县境内等，与法王认定的位于青海省果洛州达日县境内有所不同，但作者说，这两种说法实际并不矛盾。

为什么不矛盾呢？

二、两处桑哲达孜城

（一）幼年居住岭地桑哲达孜城

《格萨尔王传》中讲到，格萨尔王在岭地出生后，在这里生活了五年，那时候岭地的许多官员在岭地都有各自安住的城堡，格萨尔王居住的宫殿称为“桑哲达孜”，这是前期的桑哲达孜城。

（二）称王后居住玛域桑哲达孜城

《格萨尔王传》中说，格萨尔王五岁时被驱逐出岭地，来到了玛域，即黄河流域的玛麦玉隆松多，也就是青海省果洛州境内。十二岁赛马称王后，驻扎地是在玛域，建造的宫殿也叫“桑哲达孜”，之后一生主要的驻地就是在玛域。

由此可知，德格县的岭地是格萨尔王搬到玛域之前生活的地方，那里的桑哲达孜是格萨尔王小时候居住的地方；而法王认定的果洛州达日县的桑哲达孜，则是格萨尔王后来一生行持主要事业的驻地。这两个桑哲达孜，实际上是格萨尔王不同时期居住的两个不同的地方，只不过取了相同的名字而已，因此，这两种认定桑哲达孜城遗址的说法并不矛盾。

三、共称的桑哲达孜城在青海达日

（一）史书记载

人们共称的格萨尔王桑哲达孜城，是在青海省果洛州达日县境内，这一点很多可靠的历史书中都有明确记载。比如，文殊怙主全知麦彭仁波切的亲传弟子吉美图登蒋扬扎巴，曾从智慧中自然流现出来一个意伏藏，名叫《认持玛域》。书中明确讲到，人们共称的格萨尔王桑哲达孜城是在玛域，即青海省果洛州境内。其他一些可靠的历史书中也有这样的明确记载。

（二）两处同名

《认持玛域》等中记载，觉如五岁时被驱逐出岭地来到玛域后，降伏了当地的魔众，将那里从一个荒无人烟的地方变成了一个土地肥沃的好地方，周围的部落都来归顺。八岁时，觉如见岭地的百姓迁居黄河流域的时机成熟，就依善巧方便在岭地降下大雪，使得岭地的百姓都迁居到自己生活的玛域。岭地的兄弟们迁到玛域后，按照先前各自在岭地所建的城堡为模本，在玛域修建了相同的城堡，并取了相同的名字。比如先前在岭地时，嘉察协噶所住的城堡名叫额箧绰宗，后来在玛域建造的城堡也叫额箧绰宗。

从这一段可以看出，前期的桑哲达孜城在岭地，后期的桑哲达孜城在玛域，由于后期的桑哲达孜是格萨尔王一生主要居住的驻地，因此人们共称的桑哲达孜是在玛域。

（三）玛域行持诸事业

格萨尔王一生之中降伏东南西北四方的四部魔众以及统摄周围的十八大部落等，作了很多利生事业，与此相关的一些行传，全都是觉如十二岁赛马称王、定居玛域、成为世界雄狮格萨尔王以后的伟大事业。因此要知道，多数格萨尔王传记中提到的桑哲达孜、嘉卡让木、额箧绰宗等地方，指的就是玛域境内即青海省果洛州达日县的这些地方，而不是岭地的那些地方。

四、莅临阿什羌本传法等　分四：（一）应邀莅临达唐寺；（二）期间瑜伽士趣事；（三）达唐寺传法情形；（四）返回喇荣寂静处

（一）应邀莅临达唐寺

再回到正文……之后，法王和眷属们莅临殊胜白玉圣教的大驻地——达唐寺。先前法王在多尕麻寺传《四宁体》时，尕隆活佛等就前来作了邀请，后来法王在查朗寺时，尕昂尼玛活佛又特意来邀请，之后法王应他们的祈请而莅临。听说，这次法王亲临之时，达唐寺作了盛大的迎接和隆重的款待，法王显现上很欢喜，开玩笑说：“这次他们如此大张旗鼓地迎接和招待我，下次尕昂尼玛活佛去喇荣道场时，我也要隆重地迎接他！”

前面由桑哲达孜城的相关情况作了一些旁述，现在再回到法王的行传正文。

法王在查朗寺的传法以及认定桑哲达孜城的遗址等结束后，应邀与众眷属一起来到中果洛阿什羌本即青海省果洛州久治县境内，莅临了达唐寺。达唐寺是一座宁玛派寺院，全称是“白玉达唐显密讲修法轮繁荣洲”，位于距离白玉八大修行部圣地——东方年宝玉则神山大约四十公里处。

一、殷切祈请

就像前面讲的那样，法王这次刚来果洛的第一站是下果洛班玛本，当时在多尕麻寺传赐了《四宁体》大灌顶，期间有来自全果洛地区的上万僧众和瑜伽士，其中就包括达唐寺的尕隆活佛等几位负责人，他们诚挚地祈请法王一定要莅临达唐寺。后来，法王来到上果洛昂欠本的查朗寺时，达唐寺的住持尕昂尼玛活佛又特意来到查朗寺，祈请法王莅临达唐寺。应着他们诚挚殷切的祈请，法王结束了查朗寺的传法后，就来到了达唐寺。

二、隆重迎接

据了解情况的人说，法王莅临达唐寺的当天，全寺僧众和信众对法王作了非常盛大的迎接和隆重的招待。对此，法王显现上十分欢喜，开玩笑地对大家说：“这次达唐寺对我作了这么浩浩荡荡的迎接和优厚的招待，看来下次达唐寺住持尕昂尼玛活佛去喇荣道场的时候，我也要对他作个隆重的迎接！”

后来，喇荣道场1995年举行十万持明大法会时，法王安排前来参加法会的秋吉尼玛活佛和尕昂尼玛活佛做金刚上师的事业。尕昂尼玛活佛就是这里讲的这位达唐寺的住持。

（二）期间瑜伽士趣事

当时，尕隆尊者请求法王无论如何都要住在自己家，法王应他的祈请在他家住了几天。尕隆尊者是一位成就密咒的瑜伽士，听说他带着妻儿来到法王面前，拉着法王的衣角边哭边说：“请您多关照护念他们！”说完作了托付，并做了一些能引人发笑的稀奇行为。

在达唐寺期间，尕隆尊者请求法王无论如何一定要住在他家，因此法王应着他的祈请，在他家里住了几天。

尕隆尊者是一位成就密咒的具相大瑜伽士，有妻子儿女，行为不拘一格。他对法王特别有信心，曾在大众中讲过法王是莲花生上师和金刚手菩萨的真实化身。法王住在他家时，一次，他带着自己的妻子和孩子来到法王面前请求加持。当时，他拉着法王衣服的一角，一边哭一边说：“上师大宝啊！请您一定要多多关照护念他们，千万不要舍弃他们啊！”这样说完，就将妻儿托付给了法王。与此同时，还做了一些稀奇古怪的行为，让人感到十分好笑。

一次，法王问尕隆尊者：“当今时代所致，认为要在头上束个发髻的人，却不留发髻，认为不该束发髻的人，偏偏说要留发髻，像您这样的具相密咒瑜伽士，为什么头上不束发髻呢？”

他回答说：“上师仁波切啊！根本不是我不想留发髻，而是头已经成了秃顶，根本没有头发，我对十二部般若经发誓，真的留不了发髻啊！”

有一次，法王开玩笑地问尕隆尊者：“现今的这个时代不好，我认为有些人应该留长头发绑个发髻，他却不留长发绑发髻；有些人不应该留长发绑发髻，他却留了。那么您是具相的在家瑜伽士，应该留长头发，为什么不留长头发绑发髻反而剃了光头呢？”

这时，尕隆尊者非常认真地回答说：“上师大宝啊！请您原谅，我不是故意剃光头不留头发的，而是因为头上已经成了秃顶（意思是头发都掉光了，不必说长头发，连很短的头发都根本长不出来），这真的是客观条件不允许，不是我故意要这样做的，我可以对十二部般若经发誓，是真的留不了发髻啊！”

（三）达唐寺传法情形　分二：1.批评个别人；2.欢喜传法等

1.批评个别人

达唐寺常住的个别年轻学者，对自宗宁玛派前辈上师的著作提出了一些似能破，以及表面询问实则刁难的言辞。法王对此显现上不欢喜，批评他们智慧不成熟、缺乏主见。

达唐寺常住的极个别僧人，一方面比较年轻，胆子大，自以为是，敢胡乱辩论，另一方面平时喜欢看一些其他宗派大德的著作，那些著作中有一些遮破自宗宁玛派的话语。这类年轻学者智慧不成熟的缘故，不能正确理解大德们辩论的密意，结果在平时讲法和写文章时，就说了和写了一些似是而非的话语。

也就是，对于自宗宁玛派遍知龙钦巴等的前辈上师，尤其是全知麦彭仁波切的著作，说了一些遮破的话语，这是一种情况。实际上，那些理由并不是真实能破，而是以理有害的似能破，遮破不了前辈上师们的无垢观点。第二种情况是，针对前辈上师著作中的一些问题，看起来好像是有疑惑要询问，实际是以犀利的言辞在问难，有的还写了一些问难的话题流通了出去。

法王来到达唐寺，听说有这种情况后，显现上对这种行为很不欢喜，直接作了批评。指出他并没有敏锐的智慧，能够准确无误地辨别自他宗派的种种观点，智慧不成熟，实际上是没有主见，敢这么大胆地随意破斥前辈的传承上师，真是非常可笑。像这样，法王以批评的方式将这种人从险路中救了出来。

我们要注意，如今自己有善缘成为遍知龙钦巴、全知麦彭仁波切等前辈上师们的传承弟子，有机会学习这些文殊真实化身所造的殊胜教典，应该有珍惜心、欢喜心、归依心，以如理的意乐和行为来修学，不要故意去挑毛病等，否则难以生起清净的智慧。

2.欢喜传法等

除此之外，法王原本就对达唐寺有欢喜心，因此这次也为全体僧众赐予了《除缘起障法》的灌顶，并与在家信众结上了法缘，不仅如此，还为达唐寺讲经院的佛殿和所依圣像作了开光。与此同时，法王眷属行列中的日珠堪布等，也为在家信众传了居士戒。法王和眷属们在达唐寺总共住了三天。

除了显现上对个别人不欢喜而作了批评外，法王原本就对达唐寺有欢喜心，所以这一次来到达唐寺后，欢喜地为全寺僧众作了《除缘起障法》的灌顶等，还为达唐寺和附近的在家群众传法、讲开示等，让他们与自己在佛法上结了缘。

再者，达唐寺内部设有讲经院和禅修院，当时达唐寺负责人祈请法王为讲经院的佛殿和圣像开光。法王也应他们的祈请作了如法开光。

另外，法王平时为弟子们传灌顶时，经常安排日珠大堪布做事业金刚，这次来果洛弘法，法王也将他带在了身边。在达唐寺期间，法王特意安排日珠大堪布等，给附近的一些在家信众传了居士戒。

像这样，法王在达唐寺作了灌顶、传法、开光以及安排传戒等，总共住了三天。

（四）返回喇荣寂静处

之后返回时，法王在瓦耶的雅热地区为达唐寺信众讲了法。随后，与四大机关的领导们一起在班玛县参加了一个座谈会。之后，果洛地区次第所作诸事业暂时结束，于藏历四月初五抵达色达喇荣大密虹身成就寂静处。

之后，法王一行人离开达唐寺，准备返回色达县喇荣道场。途中遇到了距离达唐寺不远处的瓦耶雅热地区的信众，他们是达唐寺所属的在家人，在法王返回的途中前来拜见。法王相应地为他们传了一些法，让他们结上了法缘。

随后，法王离开了久治县，应班玛县官方邀请，来到班玛县城，与班玛县四大班子（党委、人大、政府、政协）的领导们一起，参加了一个座谈会。

开完座谈会后，法王莅临青海果洛地区渐次所作的各种弘法利生事业暂时告一段落，与随行眷属们一起返回喇荣道场。藏历铁马年四月初五（1990年5月29日）这天，顺利回到了色达喇荣大密虹身成就寂静处，开始筹备出国弘法事宜。

《真实光显如来圣教圣者法王如意宝广传·天鼓妙音》中“马年莅临果洛州　悲愿成熟利众生”第十八章终。

思考题

1. 法王回忆起了前世怎样的历史？

2. 如何证明法王的认定是准确的？认定后此地发生了哪些变化？

（1）为什么有人认为格萨尔王宫殿遗址在四川德格？这种说法与法王的认定是否矛盾？为什么？

（2）人们通常所说的桑哲达孜城在哪里？理由是什么？

（3）法王莅临达唐寺前后的情形如何？期间发生了哪些趣事？

（4）达唐寺的个别僧人有哪些不良行为？法王是如何处理的？法王对达唐寺个别年轻学者的批评对我们有何启示？

（5）法王在达唐寺为僧俗传法的情形如何？

3. 法王在返回喇荣的途中做了哪些事情？