这一章讲述了圣者法王如意宝 1986 年冬天前往康巴藏区的莲师身、语、意、功德、事业五大圣地朝圣，并在各处神山取伏藏和埋伏藏，以及在此期间所作的圣教和众生义利的情形。

“康区”也叫康巴藏区或康巴地区，位于横断山区的大山大河夹峙之中，地域广大，包括四川省甘孜藏族自治州、四川省阿坝藏族羌族自治州的部分地区、四川省凉山州木里藏族自治县、西藏自治区昌都市、云南省迪庆藏族自治州以及青海省玉树藏族自治州等地区。

“圣教众生利”指兴盛佛法和利益众生。成办圣教义利，主要指法王在康区的很多寺院里，建立了护持教法的佛学院和护持证法的闭关禅修中心，并安排新出家的僧人受别解脱出家戒以及为僧俗大众作修心开示等。成办众生义利方面，主要指法王让前来拜见的男女出家僧众和在家信众，每个人都发愿念一亿遍文殊心咒，当时发愿的数量达到了数万亿那么多。此外，在为信众开示时，法王都会大力劝导他们戒烟酒杀生、断恶修善等，这些已经成了常规。

正文 分四：一、朝圣时间；二、朝圣地点；三、朝圣情形；四、朝圣总结

一、朝圣时间

这段时期，正值扩建先前的经堂以及法王传讲《八大菩萨传》和华智仁波切所造的《现观庄严论总义》等。

一、扩建甘多拉经堂

大约在 1986 年秋天的时候，法王安排扩建平时传法的甘多拉经堂，这是先前 1984 年修建的喇荣道场最早的经堂。

扩建前的甘多拉经堂只有一层楼，面积不大，能容纳的僧众数量十分有限，这一次法王安排在原有的基础上向后扩大了地基，并在一楼顶上加盖了二楼和三楼，扩建成一座共三层楼的经堂，成为当时喇荣道场最大的经堂。

加盖的二楼和三楼面积没有一楼那么大，二楼建在一楼楼顶的后半部分，面积只有一楼的百分之四十，三楼的面积跟二楼一样。二楼前部分中间有玻璃窗，大约占整面墙的百分之六十；东西两边有两个小房间，东边是一间简单的接待室，西边是一间小的护法殿；后边是一个库房，常年阴凉避光，用来存放一些公家的物品。三楼没有隔成小的房间，而是一整间经堂，这是法王单独给实修班传大圆满引导时用的，法王曾在这里面传过《杰珍大圆满》以及《空行仰体》中的《深法海云引导文》等。

参与扩建经堂者主要是喇荣道场的常住僧众，也有一些附近的民众过来帮忙。那时候没有能拉土石的拖拉机等，都是靠人工从其他地方一块一块地背来石头和土修建的，当时法王也亲自背石头参与了经堂的扩建。

我就是在 1986 年秋天的时候来到喇荣道场出家常住的，那一年我十五岁，正式依止根本上师圣者法王如意宝学习佛法，当时也跟僧众一起背石头等参与了甘多拉经堂的扩建。

二、传讲《八大菩萨传》等

秋天僧众安居结束时，法王开始传讲全知麦彭仁波切所造的《八大菩萨传》（全知麦彭仁波切不但撰著了八大菩萨的传记，还造了八大菩萨各自的赞颂文和修法仪轨等），之后讲了华智仁波切所造的《现观庄严论释文》《现观庄严论总义》和《现观庄严论修行次第略说》。这三部论分别是华智仁波切在《现观庄严论》方面从解释文句、解释意义以及现观的实修法方面撰著的论典。

这年冬季，法王请多芒寺的帝察活佛仁波切为喇荣道场全体常住弟子传赐了《甘珠尔》的全部传承，法王本人则应木雅地区各寺院的邀请前往康区以木雅为主的很多地方。

一、安排僧众听传承

1986 年冬天，法王请多芒寺的帝察活佛来喇荣道场为全体常住男女僧众念了《甘珠尔》的全部传承，前后经过了三个多月。

帝察活佛仁波切是四川省甘孜州炉霍县多芒寺的寺主，人品贤善，持戒清净，精通显密佛法，具有实证功德。活佛修行特别精进，每天都夜不倒单，日日夜夜不间断地修行。

从梵文翻译成藏文的大藏经由《甘珠尔》和《丹珠尔》两部分组成。《甘珠尔》的意思是“佛语部”，也就是释迦佛亲口宣说的所有佛法。帝察活佛有《甘珠尔》的圆满传承，一生之中，分别在喇荣道场、多芒寺、国清寺为求法弟子们念了三次《甘珠尔》的传承，每次都是经过几个月的时间，而且每天都是从早上 6点念到晚上 11点左右。1986 年，喇荣道场的所有活佛堪布男女僧众都在帝察活佛面前听了《甘珠尔》的传承，所以帝察活佛是当时在喇荣听传承的所有僧人的上师。当时我与大多数常住僧众一样，没能跟随法王出去朝圣，而是留在喇荣道场圆满听受了《甘珠尔》的传承。 

二、法王应邀赴康区

由于先前木雅地区的很多寺院都邀请法王莅临指导，因此，法王安排好喇荣僧众留在道场听《甘珠尔》的传承后，就应邀前往康区木雅为主的很多地方。

“木雅”指四川省甘孜州康定县折多山以西、甘孜州道孚县以东的地区，这周边有很多莲师加持过的圣地，当年法王也去了这些圣地朝圣。

二、朝圣地点

具体而言，雪域藏地的阿里、卫藏、多康三大地区中有很多邬金莲师加持过的圣地。其中康区有身、语、意、功德、事业这五处圣地，即身圣地索陀神山、语圣地瓦尼神山、意圣地瓦雅扎噶神山、功德圣地嘉莫墨尔多神山、事业圣地古屋拉泽神山。

这一段讲到，法王朝圣的地点主要是位于康巴地区莲师加持的身、语、意、功德、事业五大圣地。

整个藏区按照海拔高低分为阿里、卫藏、多康三大地区，其中海拔最高的上部地区是阿里，海拔中等的中部地区是卫藏，海拔较低的下部地区是多康，多康又包括安多地区和康巴地区。往昔莲师来到藏地后，亲自走过阿里、卫藏、多康三大地区的很多地方作加持，因此那些地方就成了莲师加持的圣地。其中康巴地区也有莲师加持过的身、语、意、功德、事业五处圣地。

一、       莲师身圣地索陀神山，位于四川省甘孜州甘孜县，代表莲师的身，属相为鸡，是五大圣地中离喇荣道场最近的一处神山。

二、       莲师语圣地瓦尼神山，位于四川省甘孜州炉霍县玲珑寺所在地，代表莲师的语，属相为狗。

三、       莲师意圣地瓦雅扎噶神山，位于四川省甘孜州道孚县瓦日镇，代表莲师的意，属相为猪。

四、       莲师功德圣地嘉莫墨尔多神山，位于四川省甘孜州丹巴县。

五、       莲师事业圣地古屋拉泽神山，位于四川省甘孜州道孚县八美镇色卡乡，是五大圣地中较小的一座神山。

三、朝圣情形 分五：（一）朝身圣地索陀神山；（二）朝语圣地瓦尼神山；（三）朝意圣地扎噶神山；（四）朝事业圣地古屋神山；（五）朝功德圣地墨尔多神山

（一）朝身圣地索陀神山 分五：1.前世伏藏地；2.创造去五台山缘起；3.洞中埋宝箧；4.石中取伏藏；5.认定烧茶处

1.前世伏藏地

首先，途经多科上下两座寺院和西琼寺等，到了身圣地东谷索陀神山。

五大圣地中，法王和随行眷属首先去了甘孜县的索陀神山。也就是从喇荣道场出发，途中经过阿坝州壤塘县多科下寺、多科上寺和西琼寺，到达甘孜州甘孜县莲师加持的身圣地东谷索陀神山。

一、具体路线

首先，法王应阿坝州壤塘县上杜柯乡西琼寺的邀请，从喇荣道场出发前往西琼寺。那时候去西琼寺不像现在这么方便，现在去西琼寺有三条路线，比较近的一条路是从紫青山谷走，但那时还没有这条路；其次，是从色达县城往西经过年龙乡过去的那条路，但那时这条路还没修，很不好走，所以当时法王一行只能走比较远的路线，也就是从喇荣山门往东经过色尔坝寨，途经壤塘县城，再到西琼寺。

当天，在过了壤塘县城还没到西琼寺的途中，经过多科下寺，也就是位于壤塘县岗木达镇的大灯寺，这是一座宁玛派的寺院，法王一行当晚就住在这里。

第二天到了多科上寺，也就是位于壤塘县岗木达镇的扎西曲林寺，这是一座噶举派的寺院。当时法王在这里念了经、供了护法，还应邀参观了寺院中的闭关禅修房。

从扎西曲林寺出来，接着前往上杜柯乡西琼寺。前面第七章介绍过，西琼寺是一座修持宁玛派北伏藏法的寺院，也是伏藏大师列绕朗巴的法主赤诚桑波活佛的驻锡地。法王此行的第一站就是应西琼寺的邀请而来。

从西琼寺出来，接着就要去甘孜县东谷神山了。当天到达位于壤塘县城东南方向的僧克寺，这是一座噶举派的寺院，在这里住了一夜。第二天从僧克寺出发，中午到了色达县翁达镇色尔坝寨的金俄寺，这是一座宁玛派的寺院，在这里吃了午饭。下午到达甘孜县东谷寺，这是一座格鲁派的寺院，当晚就住在这里。当时东谷寺的僧众还为法王作了辩论法供养。

第三天从东谷寺出发来到了东谷神山。东谷神山也译为东廓神山、索陀神山或奶龙神山，是由观音、文殊、金刚手三座山峰和一条长寿谷组成的，转绕一圈大约十几公里。据说，东谷神山是莲师在康区降赐点化的二十四座神山中的第八座，每到藏历鸡年，观音、文殊、金刚手三怙主都要在这里与眷属众聚会，因此每到鸡年就有成千上万的人来转绕这座神山。

二、随行人员

当时跟着法王一起去的喇荣僧众有二十七八位，主要的侍者有索达吉大堪布、慈诚罗珠大堪布、龙洋活佛、洋彭达瓦活佛和丹增诺吾大堪布等，他们负责给法王烧茶做饭、管理供养物等。

这是法王的前世伏藏大师列绕朗巴埋伏藏的地方，如《列绕朗巴大师传》中说：“六寸八角之密箧，索陀空行大圣境，彼密洞中三印持。”并且讲到在此圣地埋伏藏的利益时说：“地精不坏境安宁，自他吉祥心愿成。”听当时在神山里的人说，法王刚到东谷神山的那一整夜当中，整座神山都自然响起各种乐器的妙音。

东谷神山是法王的前世伏藏大师列绕朗巴取伏藏和埋伏藏的圣地。

一、       埋取伏藏地

《列绕朗巴大师传》中说，伏藏大师列绕朗巴在这座神山里取过忿怒文殊阎魔敌修法类的伏藏法和相关的伏藏圣物。其中《忿怒文殊阎魔敌修法仪轨》现今收录在《列绕朗巴伏藏集》中；伏藏圣物是指莲师修忿怒文殊阎魔敌时用的圣物——十七颗加持丸。当时伏藏大师取出伏藏品后，将伏藏黄纸卷上的文字抄了下来，之后再次将伏藏黄纸卷和其他伏藏替品埋了下去。所取的伏藏品就是传记中说的“六寸八角之密箧”，一个八角形的秘密宝箧，有六寸大小；取藏的位置是 “索陀空行大圣境”，在索陀东谷神山空行圣境的一个山洞里。取藏后埋藏了黄纸卷和伏藏替品，并作了三种印持。

二、       埋伏藏利益

列绕朗巴大师的传记中还讲到，在东谷神山埋下伏藏品有三种殊胜的利益：第一、令大地的精华不失坏；第二、令当地平安无灾；第三、为自己和他人带来吉祥，成办一切如法的心愿。

三、       初到现瑞相

当时东谷神山里没有任何房屋，所以在东谷神山期间，法王和眷属弟子们都是在山里搭帐篷过夜的。听当天住在神山里的人说，法王来到东谷神山的那天晚上，一整夜里，神山里面无人吹奏敲击，自然响起了各种乐器的美妙声音，住在神山里的人都听到了这个声音。

2.创造去五台山缘起 分二：（1）安排放伏藏替品；（2）骤得《清凉山志》伏藏书

（1）安排放伏藏替品

第二天到了文殊神山阎魔敌修洞后，法王说：“这里是具加持的文殊圣地之故，此后要筹备去五台山的缘起。”说完，作了文殊会供。在向神山作了煨桑、沐浴后，法王让其他人都出去，独自在阎魔敌修洞中稍微待了一会。之后对大家说：“有没有一个能放伏藏替品的十二岁女孩？”由于没找到的缘故，就让一个十一岁的女孩放了伏藏替品。

第二天，法王和眷属众去了三怙主神山中的文殊山，山上有个忿怒阎魔敌的修洞，忿怒阎魔敌就是文殊尊的威猛相。到了这个山洞后，法王说，这里是文殊圣地，具有殊胜的加持力，所以接下来需要创造去山西五台山朝拜文殊圣尊的缘起，也就是要为明年朝山西五台山做准备。说后，与眷属弟子们一起作了文殊会供。

接着，法王向文殊山作了煨桑和沐浴供养。“煨桑”是用点燃的松树枝或柏树枝所产生的烟来供养山神等的一种仪式。做法是，将松树或柏树枝放在煨桑炉里或者空地上，然后一边点火一边念仪轨，再用干净的勺子把调好的香料等倒在缓慢燃烧着的松柏树枝上，让它产生更多的桑烟，以此来作供养。

供养后，法王让随行的眷属弟子们都到山洞外面去，自己一个人在阎魔敌修洞中待了一会儿。当时法王在这个山洞中取了伏藏，但由于大家都不在现场，法王后来也没有讲，所以不清楚当时取的是什么伏藏品。

取完伏藏后，按传统规矩要在刚刚取出伏藏的地方放入伏藏替品。这时，法王向洞外的眷属弟子们询问：“有没有一个十二周岁的女孩来放伏藏替品？”这一年是虎年，十二周岁的女孩正是属虎的女孩，由她来代表具缘智慧空行母，缘起上需要由智慧空行母在此处安放伏藏替品。但由于当时没有找到十二周岁的女孩，附近只有一位十一周岁的女孩，所以就让她放了伏藏替品。

（2）骤得《清凉山志》伏藏书

之后，当法王稍往上走的时候，一位身披黄色袈裟的僧人对法王说：“您如果去五台山，我十分欢喜！这本五台山志供养您！”说后献给法王一本稀有的旧书，随后就离开了。那本书就是《圣地清凉山志·显明五台山境妙光庄严》。

从阎魔敌修洞中出来后，法王一行人继续以右绕神山的方式往上走，这时突然出现一位身披黄色袈裟的僧人。他来到法王面前，对法王说：“明年您如果能去汉地五台山的话，我心里十分欢喜！这里有一本五台山志供养给您！”说后，将一本看起来古老又稀有的经函献给了法王，之后就离开了。

法王接过书来，看到书名是《圣地清凉山志·显明五台山境妙光庄严》。这是一本汉地五台山的朝圣指南，书看起来很旧，是刻板复印的长条经函，纸张不大，侧面染有黄色，纸上印的文字较大。

接着往下走，法王说：“今天的那本书是突然取得的伏藏，因为没有找到十二周岁的女孩，缘起稍有错乱，所以那本书可能有点缺失。”说后把书拿来翻看，发现缺了一页。

从山上下来后，法王说：“今天早上的那本书是突然得到的伏藏品，属于骤然性、突发性取出的伏藏。之前在阎魔敌修洞中安放伏藏替品时，缘起上需要一位十二周岁属虎的女孩来放，但由于没找到合适的人选，最后是一位十一周岁属兔的女孩来放的，导致缘起上稍微有点错乱，所以那本书的内容可能不全，也许会有缺页。”说完，法王就把这本《清凉山志》拿来翻看，发现的确缺了一页。

丹增诺吾大堪布说，法王曾让他读过几遍这本山志，所以他大致记得这本书总共四十多页，其中缺的是第二页。

3.洞中埋宝箧

这段时期的某一天，法王在一个山洞里埋藏了伏藏宝箧。法王的私人医生木雅热巴十分清楚此事，因此针对当时的详细情况对他进行了采访。他回忆说：“那天在石子路那里，法王让其他人都下去，独自进入洞中待了一会儿。当时，我不敢到法王身边去，就在山洞的门口守着。过了一会儿，我抬头往洞里看了一眼，见到法王正仰着头往岩石的裂缝里塞哈达，还清楚地见到哈达两端的穗头垂在外面。这时候，我心想：‘上师没有开许，不知道能不能看，会不会导致缘起错乱？’这样想后，我就没敢再继续看，而是刻意回避，去了下方一个看不到的地方。过了一会儿，法王就下来了，开始和眷属们一起喝茶吃饭，讲了很多跟平常一样的话语。当时，我特意去法王刚才献哈达的那个山洞里看了，稀奇的是，并没有见到岩石上的裂缝，哈达的穗头也根本见不到！”

在东谷神山朝圣期间，法王在一个山洞里埋藏了一个伏藏宝箧。当年专门给法王看病的医生木雅热巴亲眼见到了这个情形（木雅热巴是法王的老弟子，他的名字叫热巴，是木雅地区的人），因此，作者针对当时法王埋伏藏的具体情况对他进行了采访。他回忆说：

“那一天，法王带着大家到了一个山洞处，我记得山洞外面的地面上有很多小的石头和砂砾。当时，法王让随行的僧俗眷属弟子们都往下方走，不要跟在自己身边。等弟子们都离开后，法王一个人进到山洞里，在里面待了一会儿。

当时我没有走远，但因为法王不让任何人待在附近，所以也没敢到法王身边去，于是就在那个山洞口一个能看到法王的地方坐了下来。

过了一会儿，我抬头往山洞里看了一下，见到法王面朝上方正仰着头往一块石头中间裂开的缝隙里塞哈达，我想哈达里可能包裹着什么东西，但是看不到是什么。而且我还清楚地见到那条哈达大部分都塞进了石头缝里，但哈达两头的边穗儿还在石头外面吊着。

正看得出神时，突然想到：‘刚才上师让大家都往下走，并没有单独开许我可以留下来，所以不知道可不可以看？如果偷偷看了，会不会导致缘起错乱？我偷看的行为会不会成了错乱缘起的因？’这样想了后，就不敢再继续看了，于是稍微往下走了几步，去下面坐着等法王。

过了一会儿，法王从洞里出来了，往下走来到搭帐篷烧茶的地方，和大家一起吃饭聊天。当时法王并没有说刚才自己在山洞里是埋了伏藏还是做了什么，什么也没讲，只是跟大家作了一些日常的交谈。

法王从山洞里出来后，我特意去了法王刚才往石头缝里塞哈达的那个山洞，想看看是什么情况。但非常稀奇的是，我进去以后什么也没看到，那块石头上根本没有裂缝，也没有塞了一部分、穗头还留在外面的哈达，就只是一块光溜溜的石头。”

实际上，热巴先前见到山洞里石头裂开的地方就是伏藏门，等法王埋完伏藏后再去看的时候就完全隐没了，这是因为法王刚刚是属于秘密埋伏藏，不能被人见到，所以在埋完伏藏后，裂开的伏藏门就自然隐没不现，没有留一点痕迹，就像什么都没发生过一样。如果是公开取伏藏或埋伏藏，那么伏藏师取或埋完伏藏后，打开的伏藏门会留下来，过后大家还能见到，这种情况在藏地的一些神山里会有，现今还能见到。比如有的伏藏门是像箱子一样的四边形，人们后来还可以见到石头上留下的四方形痕迹，有的是拳头那样的圆形，人们后来还可以见到石头上留下的圆形痕迹等。

4.石中取伏藏

听龙多活佛亲口说：“法王在这个圣地还取出了一件伏藏品。我亲眼见到法王朝着一个圆形的石头举起金刚橛，当时石头突然变得松软不坚固，好像一碰就能散开似的，法王从里面取出了一件伏藏品。第二天去看的时候，那块石头变得跟平常一样非常坚硬，这是我亲眼所见！”

法王在东谷神山还取出了一个伏藏品，至尊龙多活佛亲眼目睹了整个过程。

听龙多活佛说：“当时我亲眼见到法王朝着一个圆球形状的石头举起金刚橛，虽然金刚橛没碰到石头上，但当时原本坚硬的石头一下子变得像泥巴一样软，好像一碰就会散开一样，法王就从那块柔软的石头里面取出了一件伏藏品。取完伏藏后的第二天，我又去前一天取伏藏的地方看了，见到前一天取了伏藏的那个石头就跟平常一样，变得非常坚固硬实，根本不是前一天松软的样子。”

5.认定烧茶处

之后，到了文殊山的顶端，在稍往下的位置有一个圆形的地方，法王说：“这里好像是过去格萨尔王独自骑马前去调伏鲁赞魔时，途中下马烧茶的地方。”说后，念了格萨尔王的上师瑜伽。

之后，法王一行人来到了文殊山的山顶，山顶稍微往下一点的平坦处有一个圆形像羊圈那样的地方。法王以回忆的方式说，当年格萨尔王孤身一人骑着马前去诛杀北方雅尔康魔国的首领鲁赞魔王时，途中好像就是在这个地方下马烧茶的。说完，还念修了全知麦彭仁波切所造的《明性不变格萨尔王上师瑜伽》。

现今的文殊山上修了公路，山顶的公路上建有护法台，从护法台往下稍微走一点就能看到这个圆形的平台。

这些事迹此外的朝圣情形等以及相关的详细历史，这里就不广说了。

这一次朝东谷神山，除了以上讲到的这些事迹外，法王和弟子们绕山的具体情形，以及东谷神山里的莲师圣迹等相关的历史详情，由于跟法王的行传关系不大，所以作者在这里没有多讲。

思考题

1.法王去康区朝圣这年的秋冬季节，喇荣道场发生了哪些事情？

2.法王去康区朝圣的地点有哪些？

3.（1）复述法王一行前往索陀神山的具体路线。索陀神山有何殊胜之处？

（2）  法王在文殊神山阎魔敌修洞做了什么？得伏藏山志的情形如何？伏藏山志为何不全？

（3）  法王在索陀神山埋伏藏品和从石头中取伏藏品的具体情形如何？

（4）  格萨尔王烧茶处在哪里？

（二）朝语圣地瓦尼神山 分六：1.到达瓦尼神山；2.寻找布玛莫扎洞；3.朝礼马头金刚洞；4.嘉木洞中赐教诫；5.认定二处隐秘洞；6.观察利生大缘起

1.到达瓦尼神山

之后，法王来到甘孜县师范学院，为师生们随宜作了教导和教诫。然后经过热勒上部等地，到达语圣地瓦尼神山。

一、莅临甘孜县师范学院

从东谷神山下来，法王来到了位于甘孜县的甘孜师范学院，在这里住了一夜。在这期间，法王根据老师和学生们的情况对他们作了相应的一些指导和劝诫，并单独给来自色达县的学生每个人十块钱（1986 年的十块钱相当于现今 2024 年的几百块）。

当晚，一些老师还单独拜见了法王，向法王请教“声闻缘觉是否证悟法无我”等的问题，听起来像是持萨迦派果仁巴尊者的观点。针对他们的提问，法王从教理上作了详细的回答。

二、前往瓦尼神山

第二天，法王一行人从甘孜县师范学院出发，前往炉霍县瓦尼神山。途中经过甘孜县热勒上部地区，当地的信众对法王特别有信心，他们在山上搭了帐篷请法王用餐休息。法王应邀在这里用了餐并为信众们作了开示以及赐予加持，之后上路继续前行，到达位于甘孜州炉霍县仁达乡的莲师语圣地瓦尼神山。

瓦尼神山由文殊、观音、金刚手三座神山组成，莲花生上师、布玛莫扎等传承祖师都曾在这里闭关修行，现今的玲珑寺就坐落在三座神山之间。法王和眷属们在瓦尼神山朝圣了七天，期间一直住在玲珑寺。那时候玲珑寺的物质条件不太好，但他们还是尽力将法王和眷属们的起居生活安排得比较完善。他们安排法王住在玲珑寺的祖师宫殿，安排法王的随行眷属们住在玲珑寺的经堂中。

2.寻找布玛莫扎洞 分五：（1）心中忽现指南文；（2）安排依指南寻找；（3）莲师修洞取伏藏；（4）成功寻得莫扎洞；（5）发现空行密修洞

（1）心中忽现指南文

在瓦尼神山期间，藏历十七日出时，法王住定片刻后，忽然说：“把纸笔拿来！”接着说道：“波扎嘎热赫玛勒，火神道路之右方，红色心脏三分上，中央明镜树之隙，热纳布德莫扎印，虎女白缎及能醉，莫错时机极切要！”如是法王心中骤然现出了圣境门的说明指南，口述后令人记录了下来。

在瓦尼神山朝圣期间，藏历十七日那一天，法王心中自然现出了一个意伏藏。

当时，慈诚罗珠大堪布和丹增诺吾大堪布在法王身边做侍者，早上太阳出来的时候，法王说：“我要去外面方便，给我穿一下鞋子。” 于是侍者们就拿来鞋子给法王穿。就在这时，法王没有俯身穿鞋，而是突然站了起来，身体一动不动，双目直视面前虚空，住于不可思议的境界中。过了一会儿，忽然说：“把纸和笔拿来！”接着，由法王口述、慈诚罗珠大堪布笔录了下来“波扎嘎热赫玛勒……”这七句。这是一处圣境门的说明指南，是从法王的大圆满智慧中忽然显现出来的，属于法王的意伏藏。

总的来说，得到开神山之门、取伏藏的说明指南有各种方式，像这种在伏藏师心里直接现出意伏藏的是一种情况，此外还有从山岩、湖泊、虚空里取出伏藏指南等的情况，之后再按照说明指南去寻找，就能找到神山或者伏藏品。

据说，前一天，玲珑寺的一些老人来拜见法王的时候，曾对法王提起过这个圣境，他们说：“这座神山里有布玛莫扎尊者修行的山洞，但我们从来没见到过，不但是我们，就连老一辈的人也没见过，听说两代以前的人曾经见过。以前还请玲珑寺的老活佛用圆光镜观察过这个布玛莫扎洞，当时老活佛从圆光镜中见到，有一位手持长矛的人站在山洞门口守护着。老活佛说，这表明山洞的门暂时关闭了，无法打开。所以我们也不知道这个山洞在哪里。”

另外，听当地的老人说，传说三怙主神山中的金刚手神山上有这个山洞，但谁也不知道具体在哪里，就连玲珑寺年龄最大的活佛也不知道山洞的具体位置。

可见，这处圣境也就是布玛莫扎修洞十分隐秘难寻，而法王来到瓦尼神山后，心中自然现出了这个圣境门的说明指南，之后法王立即专门安排一些人按照说明指南去寻找圣境。

（2）安排依指南寻找

第二天，由于说明指南中说到了“虎女”，于是召集了以属虎女孩为主的十个女孩和十个男孩，对他们说：“说明指南中所说的（道友们说：“现在想不起来‘波扎嘎热赫玛勒’一句法王是怎么解释的了。”）‘火神’指火隅，也就是东南方；‘道路’指灰色长路；‘红色心脏三分上’指心脏形状的山三分之一的地方；‘中央明镜’指像明镜一样的草坪；‘热纳’是珍宝，‘布德’是经书，好像是指需要将这些作为伏藏替品放进去；所谓的‘莫扎印’不太清楚是不是指布玛莫扎的经书，但要将布玛莫扎的经函带过去（法王说：“后来在山洞里见到有珍宝海螺形状的石头、阿等天然的文字、布玛莫扎的身印等时，才知道这是什么意思。”）；‘虎女’是属虎的女孩；‘白缎’是白色的哈达；‘能醉’指酒，意思是需要集聚这些缘起物。你们现在从这儿朝着西南方向过去，越过具有心脏形状的岩山三分之一处，看能不能找到一个前面有明镜形状的草坪、周围和洞口有树木的山洞！”

第二天一大早，法王就按照说明指南中的指示，安排人去寻找布玛莫扎洞。

由于说明指南中提到了“虎女”，所以从当地召集了二十个孩子，也就是生肖属虎的女孩为主的十个女孩和十个男孩。由于这一年是虎年，所以属虎的孩子是十二周岁。

当时，法王具体解释了圣境门的说明指南，但其中第一句“波扎嘎热赫玛勒”是什么意思，当时在法王身边的道友们说不记得法王是怎么解释的了，所以这里就跳过去，直接从第二句开始解释。

法王说：“指南中的‘火神’是火隅的意思，指的是东南方，这说明要找的方向在东南方。‘道路’指的是灰色长路，也就是环绕神山的灰色土路，要在道路的右边寻找。‘红色心脏三分上’指的是一座像心脏形状的岩山三分之一的地方，这是圣境的大概位置。‘中央明镜’指山洞门口有一个像明镜一样圆形平坦的草坪，周围还有树木。‘热纳’是珍宝，‘布德’是经书，这两个的意思不确定，好像是指需要将珍宝和经书作为伏藏替品放进去的意思。还有‘莫扎印’也不太清楚是什么意思，不知道是不是指布玛莫扎的经书，但不管怎么样，将布玛莫扎的化身杰珍桑给旺修撰造的窍诀引导文《杰珍大圆满》的法本带过去（说明指南中的“珍宝”“经书”“莫扎印”的涵义，法王当时不确定。后来找到山洞后，在山洞里见到有珍宝海螺形状的石头、阿等自然显现的文字和布玛莫扎身体留下的印迹等，这时候才知道，原来说明指南中的“热纳（珍宝）”是指洞中有珍宝海螺形状的石头，“布德（经书）”是指有自然显现的阿等文字，“莫扎印”是指布玛莫扎的身印迹等，指的是山洞里面有这些圣迹）。‘虎女’指属虎的女孩，也就是要由生肖属虎的女孩去寻找。‘白缎’指白色的哈达。‘能醉’ 指酒。意思是，需要具足这些缘起物才能找到。

现在你们带着酒和哈达等从这里出发，朝着西南方向，沿着绕山的土路过去找，见到心脏形状的山时，再继续往前走，大约到了这座山三分之一的地方停下来，看一下道路的右边有没有一个山洞，洞口应该有一个圆形的草坪，周围还有一些树木，看能不能找到这样一个山洞！”

法王详细地交待后，二十个孩子拿着那些缘起物，由一两个熟悉神山道路的大人带路，就出发去寻找圣境了。

（3）莲师修洞取伏藏 分三：1）准备进入修洞；2）取出秘密伏藏；3）吻合善妙缘起

1）准备进入修洞

法王和活佛、堪布、其他弟子们在日出时到了观音神山的莲师修洞前，之后对此圣地沐浴、煨桑、开光等，并念了《文殊续规》作会供。当念到迎请时，法王身穿一件薄衣衫，面向莲师洞，说道：“不要都过来，只来两个给我帮忙的人就行！”之后，秋吉尼玛活佛和阿索喇嘛二人扶着法王进了山洞。据说，当时整个山洞里遍满了彩虹。

当天一大早，孩子们出发去金刚手神山寻找布玛莫扎洞后，法王也带着来自玲珑寺和喇荣道场的活佛、堪布以及其他弟子们，出发前往观音神山里的莲师修行山洞。这个莲师修洞又名为“邬金洞”，是瓦尼神山里最主要的圣地。大家在太阳出来的时候，已经到达了修洞外面。

法王和弟子们来到修洞后并没有直接进去，而是在洞外面坐了下来，之后向神山作了沐浴、煨桑、开光等。玲珑寺的僧众在一旁搭好了灶台烧茶做饭，并且准备好了会供品等。

这次法王带弟子们出来朝圣前，在喇荣道场时就安排好了：朝圣期间由丹增诺吾大堪布做维那师、登克活佛和尼珠喇嘛做事业金刚，如果朝圣当天时间充足，就念《文殊续规》作会供；时间仓促的话，就先念全知麦彭仁波切造的《相联金刚七句之上师瑜伽·降加持雨》，再念与之相联的《相联金刚七句之会供仪轨·甘露贤瓶》来作会供。当天到达莲师修洞的时候，由于是早上，时间很充足，所以就念了《文殊续规》来作会供。念仪轨前，法王单独对维那师丹增诺吾大堪布说：“一会念《文殊续规》中‘迎请’的时候，我要进到山洞里，你们继续念不要停，等我差不多进入山洞以后，你们就从‘祈安住’继续往后念。”

这样安排好后，僧众就开始念《文殊续规》。当念到“迎请”的时候，法王脱掉冬天厚重的衣物，身上只穿着一件薄薄的衬衫，面朝莲师洞，准备进到山洞里。做好准备后，法王说：“你们不用都过来，只来两个人给我帮忙！”听法王这样说后，玲珑寺的秋吉尼玛活佛和喇荣道场的阿索喇嘛二人走上前，他们作为随从，搀扶着法王进了山洞。

听秋吉尼玛活佛说，他们刚进入山洞时，整个山洞里都遍满了七彩虹光。

2）取出秘密伏藏

刚一进去，法王立即念了《金刚七句祈祷文》作迎请等，以猛利祈请的姿态安住片刻，随后起身，手伸向洞口上方摸索了两次，取出两个宝箧，之后拿在手里放到两位随从头顶上作了加持，并教敕说：“这是秘密伏藏，所以不可以告诉任何人！”

进入山洞后，法王立即坐下来念《金刚七句祈祷文》迎请莲师等，并且以猛利深情反复多次作了祈祷，接着在这种猛利祈请的状态中安住片刻，之后站起身来，手伸向洞口的上方摸索了两次，从虚空中取出了两个伏藏宝箧。

之后，法王将宝箧拿在手里，放到跟随自己的秋吉尼玛活佛和阿索喇嘛二人的头顶上为他们作了加持，并且告诉他们二人说：“今天所取的这个伏藏属于秘密伏藏，不是公开取的，所以出去以后不可以跟任何人说！”

当时外的征相是，修洞内自然涌现出清澈的甘露水流，修洞外面的大多数人都听到了自然传出的悦耳妙音，嗅到了馥郁的妙香。与此同时，很多人都亲眼见到，有桑烟形相、柱子般竖立的云雾从神山背后袅袅升起，渐渐地越来越浓，在空中形成孔雀和龙的形状，之后飘向东方。这些都是秋吉尼玛活佛说的。

据说，当时法王取完伏藏后，外在出现了四种明显的祥瑞之相：

第一、自然涌现甘露水流

莲师修洞中不断地流出清净甘甜的甘露水流。听当地的人说，这个山洞平时从来不会有水流出来。而且取完伏藏的当天，后来其他人进去看时，也见到了甘露水流。

第二、自然发出悦耳妙音

当时在莲师修洞外等候的人，大多数都听到从这个山洞中传出悦耳的声音，听起来不是人为奏响的，而是自然发出的妙音，这是在场众人的共同所闻。

第三、自然妙香弥漫四周

不但有悦耳的妙音，大家还闻到了妙好的香气浓郁扑鼻，弥漫在山洞周围。

第四、自然云雾妙相纷呈

很多人还亲眼见到从神山背后不断地冒出白色的云雾，看起来就像是煨桑产生的桑烟，但当天并没有人在山背后焚烧柏树枝熏烟等。云雾像柱子一样竖直向上，直冲虚空，渐渐地，云雾越来越浓，在神山上空自然形成了孔雀和龙的形相，然后飘着往东方去了。

以上法王在莲师修洞取伏藏的事迹等，都是秋吉尼玛活佛亲口说的。

3）吻合善妙缘起

之后，到了分发会供品时，也就是师徒们受用金刚歌舞供养的时候，寻找山洞的人回来了，他们向法王汇报了大概寻得山洞的情况，以此吻合了善妙缘起，法王十分欢喜。

法王取完伏藏后，从莲师修洞中出来，师徒们一起在修洞外继续作会供。在分发会供品的时候，有人站起来唱金刚歌、跳金刚舞作供养，法王上师和弟子们一起受用着金刚歌舞供养。

就在这时，早上派出去寻找布玛莫扎洞的孩子们回来了，他们来到法王面前，向法王汇报了当天大致找到山洞的情况。也许是因为孩子们已经找到圣境的大致位置，而且是在法王正受用会供之时来汇报的，因此吻合了善妙缘起，法王听后十分欢喜。

（4）成功寻得莫扎洞

第二天，法王又派了一些人去察看圣境门，终于找到了圆满具足说明指南中所说相状的一个地方：在中央金刚手神山左右两边之中右边的东南方，越过心脏形状岩山的三分之一处，有一个三角形的山洞，山洞前面有像明镜一样的草坪，周围还有树木环绕。

有了前一天属虎女孩为首孩子们找到的大致位置，到了第二天，法王又让身边喇荣道场和玲珑寺的一些弟子，带着珍宝、《杰珍大圆满》的法本等伏藏替品去寻找圣境门。这些弟子当天还念了经、作了会供等，剩余时间作了寻找后，找到了圆满具足圣境门说明指南中所说各种相状的山洞，即是：一、方向：“火神道路之右方”

在瓦尼神山三座神山中央的金刚手神山的右边，沿着山的土路往东南方向走。

二、       位置：“红色心脏三分上”

越过心脏形状的岩山三分之一的地方，有一个三角形的山洞。

三、       环境：“中央明镜树之隙”

山洞前面有一片镜子那样的圆形草坪，山洞周围还环绕着一些树木。

总之，在金刚手神山的右边往东南方向走，有一座心脏形状的石头山，走过这座石山三分之一的地方，有一个三角形的山洞。山洞周围有一些树木，前面有圆形草坪，那些树木空隙中的三角形山洞就是布玛莫扎洞。像这样，按照法王心中自然现出的圣境说明指南，寻找者、缘起物都集聚后，终于找到了这座上百年来从未寻得、极其隐秘的布玛莫扎修洞。

（5）发现空行密修洞

另外，发现这个山洞左边还有一个与此类似的山洞，法王说：“那是空行密洞，看看在洞中能否找到自然形成的身所依诸空行母的手指等印迹、语所依种子字‘旺哈热呢萨’、意所依手帜和空行母的会供品。”后来大家去看的时候，一个不剩地全都找到了。

当天弟子们在寻找布玛莫扎洞的时候，在布玛莫扎洞的左边稍微高一点的地方还发现了一个跟布玛莫扎洞很像的山洞，它的地势较高，而且十分陡峭。

回来后，他们向法王汇报了这个情况。法王听后很确定地说：“那是一个空行母的秘密山洞，里面应该有身所依空行母的手指印、语所依空行心咒种子字‘旺哈热呢萨’、意所依空行手帜金刚铃杵，以及空行母们的会供品，这些都是自然形成的，你们明天可以去看看是不是这样。”像这样，法王当时要么是示现无漏宿命通，忆起自己前世在这个洞里待过，所以洞里有什么东西都清清楚楚；要么是示现无漏天眼通，以清净天眼见到了山洞里的全貌。

第二天，一些身形矫捷的弟子爬到那个洞里去看，结果跟法王说的一模一样，在场的所有人都见到了那些自然形成的身语意所依等，一个一个全都对应得上。

据说，慈诚罗珠大堪布这一次跟随法王朝圣后，专门写了一篇瓦尼神山的朝圣笔记。

思考题

1.从索陀神山到瓦尼神山途中的情形如何？

2.在瓦尼神山法王显现意伏藏的情形如何？

3.“说明指南”是何涵义？法王依此作了什么安排？

4.法王在莲师修洞取伏藏的情形如何？外在出现了哪些瑞相？如何吻合了善妙缘起？

5.找到的山洞是如何吻合指南文的？

6.莫扎洞左边是什么洞？有什么特点？

3.朝礼马头金刚洞 分四：（1）认定伏藏圣地；（2）洞中独自修法；（3）复次寻得佛像；（4）冬季亦有鲜花

（1）认定伏藏圣地

某天去转绕时，来到了名为“马头金刚修洞”、洞口为半月形的一个山洞跟前。法王问玲珑寺的僧人们：“这个洞口冬天会长出鲜花吗？”他们回答：“正如您所说，冬天有时候会见到这个洞口长有鲜花。”法王说：“噢！是这样的话，授记文‘宛如半月山洞口，冬季亦生鲜花处，乃为不变怀摄地’所说的《莲花空行作明佛母广修法》的伏藏地就是这里，所以后天我要到这里来。”

有一天，法王和眷属弟子们去转绕神山时，来到了一个洞口是半月形的山洞处，这个山洞名为“马头金刚修洞”。

见到这个半月形的洞口时，法王询问身边玲珑寺的僧人们：“冬天的时候，洞口这里会有鲜花长出来吗？”

僧人们回答说：“是的，正如您说的这样，这个洞口冬天有时候能见到鲜花长出来。”

法王听到当地僧人们确定的回答后说：“噢！既然如此，那这个山洞就是莲师授记中所说的《莲花空行作明佛母广修法》的伏藏圣地，所以后天我还要来这里一趟！”

《莲花空行作明佛母广修法》是一个伏藏修法仪轨，“宛如半月山洞口……”这三句是这个修法仪轨小字中的内容，是莲师授记将在什么地方取出这部伏藏法。授记中讲到取出这个伏藏的圣地有三个特点：一、洞口是半月形的，也就是像拱门那样；二、不但夏季秋季，就连在严寒的冬季，这个洞口处也会长出鲜花；三、这个山洞是怀摄的圣地。这篇作明佛母伏藏修法，最初由荣素班智达从瓦尼神山的马头金刚修洞里开取出来，后来蒋扬钦则旺波尊者再次取出。法王来到瓦尼神山后，根据这篇作明佛母伏藏修法仪轨小字中的授记文，准确认定了马头金刚修洞就是取出《莲花空行作明佛母广修法》的伏藏圣地。

（2）洞中独自修法

一天以后，法王来到马头金刚修洞，陈设好供品后在垫子上坐下来，对弟子们说：“我没作表示期间，你们谁也不要进到洞里！” 说完，让大家都出去了。之后，法王独自待了很久。期间时不时地听到洞内传来摇小鼓的声音。

从马头金刚修洞回来后又过了一天，法王再次带着弟子们转绕瓦尼神山，来到了马头金刚修洞这里。进入山洞后，随行弟子们为法王铺好坐垫，陈设修法所需的供品、作会供的饮食，以及手鼓法器等。之后法王坐下来，对大家说：“你们都先到外面去，我没有作表示让你们进来之前，谁也不要到洞里来！”这样说后，就让大家都出去了，连对门措上师和至尊美珠也没有开许留下来。

大家出去后，法王一个人在山洞里面待了很长一段时间。大家在外面等候的时候，听到山洞里时不时地传出摇动小鼓的声音。

（3）复次寻得佛像

大约一个多小时后，法王示意说：“大家都到洞里来！”于是，上师、活佛、僧众、眷属们都向法王身边靠拢。这时候法王说：“我放伏藏品所依的箱子里有一尊佛像丢了！”说完就在四周到处寻找。过了一会儿，说：“找到了！”法王手中拿着一尊一食指高的莲师像，说：“这是用莲明公主的灵骨和沙子做成的。”说完，让所有人瞻礼，并放在大家头顶上作加持。

大约过了一个多小时以后，法王朝洞外的方向说：“大家都进来吧！”这样一边说一边招手让大家进来。

听到法王的指令，等候在洞口的众人，也就是玲珑寺的上师、活佛、僧人以及从喇荣道场来的弟子们，都陆陆续续进入洞中，在法王身边找地方坐下来。

正当大家陆续往洞里进的时候，听到法王说：“我放伏藏品所依的箱子里，有一尊佛像不见了！”说完就在自己的前后左右到处找。

这个箱子体积不大，里面放了一些珍贵的伏藏佛像和伏藏宝箧等，有时会见到法王把自己取的伏藏品放进箱子里。小箱子很珍贵、很重要，弟子们谁也不敢碰，更不敢打开来看。

过了一会儿，就在大家都帮忙找佛像的时候，法王自己说：“找到了！”这是一尊大约一根食指那么高的莲师佛像，法王将这尊小佛像拿在手中向大家介绍说，这尊莲师伏藏佛像很特别，是用赤松德赞王的女儿莲明公主的骨灰和一种特殊的沙子混合在一起制作而成的，后来被埋藏起来作了伏藏。

说完，法王举起这尊莲师伏藏像让大家瞻视，之后所有人排队到法王面前，法王亲自将佛像放到在场每一个人的头上作了加持。

（4）冬季亦有鲜花

到了洞口时，法王说：“授记中有云‘冬季亦生鲜花处’等的缘故，看看有没有鲜花？”大家都见到洞口处长了许多蓝色和粉红色的鲜花。

从山洞里出来走到洞口的时候，法王说：“莲师的授记中讲这是连冬季也会长出鲜花的地方，所以你们看看周围有没有鲜花？” 于是大家就在洞口附近察看，发现洞口处的确长了很多鲜花，有蓝色的，有粉红色的，星星点点的鲜花在冬季满是枯黄的草地上显得特别鲜艳亮丽，在场的所有人都亲眼见到了。

当时是藏历十一月，属于藏地气温最低、天气最冷的时候，至少零下二十多度，天寒地冻。山上其他地方不必说鲜花，就连青草都长不出来，然而马头金刚修洞的洞口处却能长出娇嫩的鲜花，真的很稀奇！

思考题

1.法王是如何认定伏藏圣地的？

2.法王在马头金刚修洞独自修法的情形如何？修法后发生了什么？洞口有什么稀奇？

4.嘉木洞中赐教诫

之后继续转绕，来到一座名为“嘉木修洞”的大山洞这里。当时，法王对弟子们讲了依止寂静处的功德、多欲不知足者无法修成真实之法以及精勤于少欲知足是三世一切诸佛的行迹故极为重要，并说道：“我年轻时也是学少欲知足的行传而节衣缩食，某个时间后才过得宽绰安适一些。罗珠上师曾说，让我五十岁之前尽量少欲知足，五十岁以后如果衣食等过于低劣就会生病，因此随宜而行即可。我就按罗珠上师的圣言这么实行了。”讲了此等情形并赐予了诸多教导和教诫。

从马头金刚修洞出来后，法王一行人继续转绕神山，不久来到了一个大山洞前。这个山洞名叫“嘉木修洞”，里面的空间非常大，能容纳很多人，当天跟随法王一起转绕的人全都进到了山洞里。

法王在洞中给大家讲了少欲知足方面的很多教导：

一、教导内容

（一） 静处功德

依止寂静处的功德利益很多。比如，住在寂静山林中琐事鲜少，身口意三门远离愦闹散乱，可以一心一意地专注修行等。如《月灯三昧经》中说，住在寂静处，心自然不秽浊杂乱，处于谨慎不放逸的状态中。

（二） 多欲过患

一个人如果对于自己已经拥有的资财受用不知足，想要拥有更多的财富、名声、地位等，心一直耽著在这些方面，那么他就无法修成真实的佛法。就像《离四耽著》中所讲的，耽著现世的人算不上真正的修行者。古人也说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”

（三） 少欲利益

过去、现在、未来的一切佛都是在少欲知足上精勤、远离过多的物欲享受而成就圣道的，可见少欲知足是诸佛共同的行迹，因此如果想修行成就，随学诸佛过少欲知足的物质生活非常重要。如《佛遗教经》云：“知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。”

总之，对于凡夫初学者而言，如果想要迅速成佛，那么首先要在寂静圣地住下来，依止具相善知识；其次就要在生活上少欲知足，平时在清净的僧团中与少欲知足的道友为伴；在这样的前提下持清净戒，精进闻思修，这样就是三世诸佛的随行者。

前面第十章讲到，法王第一次去新龙县时，就引经教，教导大家应住于静处、少欲知足等，还安排弟子们在朗朗神山里一日一夜修头陀行，这里法王带弟子们来瓦尼神山寂静处也作了同样的教导。

二、自身行为

此外，法王还为大家讲了自己实行少欲知足的状况。

法王说，自己年轻的时候，尽己所能地减少衣服、饮食、住处、资具受用方面的需求，过着简朴的生活。这一点，前面第四章讲法王在江玛道场求学时详细介绍过了。

法王求学过后，在洛若寺弘法期间，以及后来经历改革运动、大饥荒等，衣食方面都是非常低劣的。像这样，法王从少年时期开始直到五十岁期间，一直过着少欲知足的生活而苦行精进。五十岁以后，生活才过得稍微宽绰安适一些，对于好的衣服、饮食、房屋等没有特意遮止。这也是按照至尊罗珠上师的教言来实行的。罗珠上师曾让法王在五十岁之前尽量少欲知足，五十岁以后就可以随身体的情况相应做出调整。因为人的年纪一大，身体就不像年轻时那么强壮，这时候如果饮食、衣物、住所等太过简陋恶劣的话，很容易生各种病，成为弘法利生的障碍，所以不能再像年轻时那样特别少欲而苦行了，需要随顺一下身体状况，照顾好这个色身。后来法王就按照罗珠上师的教言行持了。

像这样，当时法王在嘉木修洞里为在场的弟子们讲述了这些内容，并相应赐予了很多教导和教诫。

5.认定二处隐秘洞 分三：（1）认定布玛莫扎洞；（2）认定空行密修洞；（3）洞中修行定成就

（1）认定布玛莫扎洞

次日，活佛、堪布、僧人们按照法王的圣言到布玛莫扎修洞前作了会供。到了分发会供品时，寻找空行密洞的人回来了，并将找到山洞的经过作了汇报。

再回到“寻找布玛莫扎洞”来说。前面讲了，藏历十七日清晨日出时法王心中自然现出寻找指南；第二天藏历十八日一大早，就安排属虎女孩为主的孩子们带着缘起物去寻找，当天就有了明确的线索；第三天再次安排僧众带着伏藏替品去找，这一次真正找到了布玛莫扎洞，同时发现了旁边的空行密洞。由于找到之时天色已晚，法王就没有安排当天进洞朝拜等，而是让大家第二天白天再到这个洞前面来作会供。

找到布玛莫扎洞的第二天，玲珑寺以及喇荣道场随行的活佛、堪布和其他弟子们都按照法王的要求，来到了布玛莫扎洞前，跟上师法王一起作了会供。到了分发会供品时，前去察看布玛莫扎洞左边的空行密洞的人回来了，他们向法王汇报了在空行密洞中见到的情形等，与法王前一天说到的情形完全吻合。

法王说：“新找到的这两个山洞中，第一个是布玛莫扎修行山洞。这与说明指南中所讲的一致，山洞呈法源三角形，前方有明镜般的草坪，周围由树木环绕，洞中有自然形成的身印、手印、脚印、金刚橛、白海螺等许多自然显现，正如其他伏藏授记所说‘布玛莫扎修洞有足印’。这个山洞是布玛莫扎的化身修行过的地方，布玛莫扎曾有化身来过汉地、蒙古和藏地雪域，其中来藏地的化身在这个山洞中修行了三年三月零三天，是这样一个极殊胜的圣地。”

一、吻合授记指南

法王说，昨天刚找到的这两个山洞中，第一个也就是右边的这个是布玛莫扎修洞，布玛莫扎尊者曾在这里修行及示现种种神迹。它的所有特点都与“波扎嘎热赫玛勒，火神道路之右方……”这个圣境门说明指南完全一致，即是：

（一） 山洞形状

山洞内部是法源三角形的。

（二） 洞外环境

山洞前面有一个圆形的草坪，不像山上其他地方高低不平，这个草坪是平坦的，远看就像一面镜子。山洞周围和洞口附近还有很多树木。

（三） 洞内显现

洞中的岩石上有许多自然显现、非人工雕刻而成的圣迹。比如有布玛莫扎尊者全身的印迹，有一卡（手掌张开，中指指尖到大拇指尖的长度）那么大，就像一尊小佛像一样，还有他的手印和脚印，其中脚印比较大，有一肘那么长。这些是布玛莫扎尊者特意示现神通，将原本较大的身体变小、原本较小的脚变大、原本坚硬的石头变软，而留下的印迹。此外，石头上还有自然显现的金刚橛、白海螺等的印迹。

伏藏大师秋嘉朗巴取过的一部伏藏法中有个授记文，里面讲到“布玛莫扎的修行山洞中有足印”，洞中的情形与这个授记也吻合。

二、化身修行圣地

布玛莫扎尊者的化身也曾经来到这个山洞里闭关修行。

布玛莫扎尊者的传记中记载，尊者证得了无死虹身，他在藏地待了十三年后去了汉地五台山闭关。他以虹身常住五台山，并承诺每一百年都会派一位主要化身去藏区等地弘法，像我们熟悉的大堪布阿琼仁波切、玉科喇嘛等都是他的化身。后来，布玛莫扎尊者分别派了化身来到汉地、蒙古、藏区等地，其中来藏地的化身就在这个山洞里闭关修行过，闭关时间长达三年三个月零三天。

总之，这个山洞是布玛莫扎闭关修行过的地方，布玛莫扎尊者亲自在此洞中示现神通，留下了各种印迹等，因此是一个十分殊胜的圣地。

法王这一次来瓦尼神山，最主要的所得就是认定了金刚手神山里的布玛莫扎洞，此前玲珑寺两代以内的活佛大德们都无法确定它的位置，而法王对此做出了准确的认定。

（2）认定空行密修洞

第二个空行密洞的洞口较大，周围由树木环绕。据说，前一天洞中除了手印和脚印外没见到其他，第二天却清晰地现出身所依诸空行母的手指等自然印迹、语所依“旺哈热呢萨”、意所依金刚铃杵、轮宝等许多自然标志。法王说：“有记载说，这个山洞的洞口上方是《自现五慢天尊》《大圆满见自解脱》和《金刚手伏慢法》的伏藏处。这个密洞是布玛莫扎为华吉罗珠空行母等十万俱胝空行在夜间传法和作会轮的地方。其他授记中说的‘密乃铜色吉祥山，内有空行集会殿’指的就是这个山洞。”

一、山洞特征

昨天找到的两个山洞中，第二个也就是左边的这个，是空行秘密山洞，就在布玛莫扎洞的对面稍往上一点的地方，它的洞口比较大，洞口周围也有很多树木围绕。据说，最初找到它的时候，秋吉尼玛活佛他们进到洞里看了，见到洞中的岩石上有手掌和脚掌的印迹，除了这两种以外，并没有见到其他特别的事物。然而第二天再去看的时候，岩石上清晰地显现出许多自然形成的圣迹，比如身所依空行母的手指印、语所依空行密咒种子字、意所依金刚铃杵和手帜法轮等。

前一天他们进去看的时候，只见到了手印和脚印，回来禀报法王后，法王确定地说里面还有空行母身语意的标志，等到第二天再去看的时候，的确见到了法王说的那些自然标志。像这样，前一天还没见到有那么多圣迹，第二天就全都见到了，像忽然幻变出来的一样，十分稀奇！

二、教典所言

伏藏大师秋嘉朗巴所取的伏藏法中记载，《自现五慢天尊》《大圆满见自解脱》和《金刚手伏慢法》这三部法就伏藏在这个空行密洞洞口上方的位置。

再者，过去布玛莫扎尊者就是在这个山洞里夜间为吉祥慧空行母等十万俱胝空行传法以及共同作大会轮的。

另外，伏藏大师德钦朗巴所取的伏藏法中，莲师授记说：“按照密的层面来讲，这是妙拂小洲铜色吉祥山，在这座山上有空行母集聚的宫殿。”授记中所讲的就是这个空行密洞。

像这样，法王这一次准确认定了瓦尼神山中金刚手神山上布玛莫扎洞对面的这个山洞就是空行秘密修洞。

（3）洞中修行定成就

法王还赐教说：“往后如果有人在这些修洞中修行，那么圣地加持人，将获得成就的善妙验相。也就是，如果能在布玛莫扎修洞中断除散乱修持七天，将被布玛莫扎亲自摄受，获得数百三摩地；如果能在空行密洞中具足生圆境界作十万遍会供，无疑将往生空行刹土，入于空行会众的行列中。”

此外，法王还对在场的众人讲述了在这两处圣境修行的殊胜利益。

一、       总利益

由于这两处圣境非常殊胜，圣地能加持在此处修行的人，所以将来如果有人在这两个山洞中闭关修行，那么以圣地加持人，修行人将获得很好的成就验相。

二、       布玛莫扎洞修行利益

如果能在布玛莫扎洞中闭关修行，断除身语意三门的散乱，也就是：一、身不散乱，身体不到处走动，严格住在山洞中，自己不见其他人，也不让其他人看见自己；二、语不散乱，严格止语，尤其念本尊心咒期间不说绮语而中断念诵；三、意不散乱，无论入座还是座间，都不起贪嗔等的庸俗杂念，不随昏沉和掉举而转，以这种方式精进修持七天的话，那么行者将得到布玛莫扎尊者的加持摄受，将获得百种三摩地。

三、       空行密洞修行利益

在空行密洞中闭关修行的话，行者自身需要具备生起次第和圆满次第的境界，这样来作十万遍会供，那么此生命终必定去往清净的空行刹土，入于空行会众的行列中。

总之，如果能在瓦尼神山中金刚手神山的这两处山洞里如法修行，自然会成就不可思议的功德，所以我们应该发愿，将来有机会去这些圣地闭关实修，获得前辈上师们那样的殊胜成就。

6.观察利生大缘起

之后，玲珑寺的拉丈在法王面前献上了一百多种实物供品，法王说：“不需要这么多，坐垫和辔头两个当中带走一个就可以了。全体僧众在三宝所依前至诚禀白，签子落在哪个上面，就把那个带走。如果落在了坐垫上，则是安住一处比去往各地对众生更有利益的缘起，那今后就安住一处；如果落在了辔头上，则是去往各地比安住一处对众生更有利益的缘起，那今后就去往各地。”说后，让全体僧众聚集后，在莲师二十五尊补处像中的萨霍尔莲师像前念了很多遍缘起咒并投签观察，以此落在了辔头上，于是就带着辔头离开了。

藏地有一个传统，在大的法会或大灌顶等大型活动结束时，主办方会用一百多种供养物供养传法上师以表示感谢。遵循这一传统，在瓦尼神山的朝圣圆满结束、法王一行人即将离开玲珑寺之际，他们以祖师宫殿活佛全家和玲珑寺的名义，拿出一百多种供品向法王作了供养，里面有古老的佛像、佛塔、藏毯等长久住世的缘起物、财物以及其他精美的供品等。然而，法王并没有接受所有供品，而是从中选出了坐垫和辔头这两件物品，用这两个来观察缘起后，只带走了被选中的那一个。

一、   观察规则

法王说，为了确定今后应该安住一处还是奔走各地来弘法利生，需要在坐垫和辔头这两件物品中选一个，坐下来用到的坐垫代表安住一处弘法利生，骑马出行时用到的辔头代表前往各地弘法利生。

观察时全体僧众在殊胜三宝所依前诚心祈求，请诸佛菩萨明确指示出未来弘法利生的大缘起落在哪里。投签后如果选中了坐垫，那就表示相比于去各地弘法，住在喇荣道场传法对众生更有利益，这样今后就不再广游诸方；如果选中了辔头，那就表示相比于一直住在喇荣道场，去世界各地弘法对众生更有利益，这样的话往后就多出去弘法。

二、   操作步骤

法王说后，就请玲珑寺的全体僧众，以及从喇荣道场过来的所有僧众，都集聚在经堂里面。并且将玲珑寺的镇寺之宝，即莲师留在藏地的二十五个身补处中的萨霍尔莲师像安置好，这是加持力极大的一尊佛像。之后，僧众一起念了很多遍缘起咒，还念了一些其他经咒。随后将写有坐垫和辔头的两个签子拿来投掷。

三、   观察结果

在萨霍尔莲师像前，在诸佛菩萨的加持下，最终选中了代表去各处弘法利生的辔头，因此法王就接受了辔头，带着这个辔头离开了玲珑寺。

四、   全球弘法开端

我们知道，普通人遇到事情拿不定主意的话，有时候就会凭抓阄做决定，所谓“听天由命”。实际上这并没有很可靠的依据，选中哪个只是个概率问题，这种方式并不合理，结果也未必准确。但是，法王在玲珑寺掷签观察并非如此，依靠的是诸佛菩萨、缘起咒等不可思议的力量，观察方式是合理的，观察结果准确无误。

（一） 安排殊胜

安排掷签观察缘起的人是圣者法王如意宝。法王是真正的智者成就者，有超越常人的出世间无漏智慧，因此，选择在这个时间、这个地点、依靠这种方式来观察，决定是符合缘起规律能得出正确结果的安排。

（二） 所依殊胜

这次观察缘起，依止的境是与莲师无别的伏藏佛像。莲师离开藏地前，为了利益后代众生，特意亲自加持、开光、伏藏了二十五尊莲师像，即是常说的“莲师二十五尊伏藏像”，每一尊都是莲师的真实补处，如《莲花佛王七品大祈祷经》所说：“身相廿五留藏地”。其中一尊萨霍尔莲师像就在玲珑寺，这是法王前世仁增果德坚尊者取出来的伏藏佛像。这次就是在这尊伏藏莲师像面前祈求予以指示，那当然莲师会真正赐予加持、做出指示。

（三） 咒力殊胜

念咒者是清净僧众，包括法王、门措上师、秋吉尼玛活佛、喇荣道场来的僧众，以及玲珑寺的所有活佛僧众，具有大的念咒力量。

所念的主要是缘起咒，而且僧众一起念修了很多遍。这样依靠不共密咒的特殊力量，让观察结果往准确的方向成熟，从而出现正确的指示。

（四） 结果殊胜

总之，各方面殊胜力量和合，结果落到了辔头上，得到了应去各地弘法利生的指示，因此，法王从那时起，完全按照这个指示实行，开启了周游世界，将显密佛法遍弘藏汉乃至全球各地的伟大事业。

从法王后来去汉地弘法、去全球弘法的情况来看，毫无疑问辔头的指示是正确的。法王没有一直待在喇荣道场而是奔走各地弘法，对于现前和未来的无量众生起到了极大的利益。

思考题

1.法王在嘉木洞中赐予了哪些重要教诫？

2.法王如何认定布玛莫扎洞和空行密修洞的？在这两个洞中修行有什么不共利益？

3.法王在玲珑寺是如何观察未来利生大缘起的？观察结果如何？有何寓意？

（三）朝意圣地扎噶神山 分六：1.指点要地；2.寻找宝石；3.劝诫戒杀；4.忆起前世；5.骑马唱歌；6.开座谈会

1.指点要地

之后，去往意圣地瓦雅扎噶神山。当时法王说：“这里天和地都是三角形的，是个要地。”

朝完莲师的语圣地瓦尼神山之后，法王一行人去了莲师的意圣地，位于四川省甘孜州道孚县瓦日镇的扎噶神山。来到扎噶神山时，法王亲口说：“这个地方，往下看，地形是三角形，往上看，由周围山峰围绕的天空也是三角形，因此是个风水要地！”

又说：“木茹齐达有个山丘，在那个上面建一座佛塔的话非常好，神山前方建的那座佛塔位置弄错了。”

法王又说：“道孚县木茹乡齐达地区有个凸起的小山丘，那也是一个要地，如果在那个小山丘上建造一座佛塔的话，会对当地众生有很大利益。然而现在已经建好的塔位于神山的正前方，在这个位置建塔并不合适，地方找错了。”

要知道，虽然建造佛塔属于塑造三宝所依，是好事，但不能随便找个地方就建。如果在错误的地点建塔，可能非但没有利益反而有损害；相反，如果找对了地点，在圣地或圣地附近的要地上建造佛塔等，就能遣除器情世间的衰损，为当地为主的地区带来大的利益。这就好比艾灸，虽然只是个小小的艾草，但只要找对了位置，在正确的穴位上灸，很快就能治好病，对身体健康大有裨益。

2.寻找宝石 分三：（1）众中征宝；（2）牧民献宝；（3）宝石复原

（1）众中征宝

法王为木茹乡的信众讲法时说：“这个地区里有一块特别的石头，名字叫‘云宝’，无论天气寒热都恒常湿润，而且时不时地会冒出水汽。无论谁得到这块石头，都请交给我，它对你们来说没有什么用，但我手里拿到的话，会对圣教和众生有利！”

法王到了道孚县木茹乡后，跟到其他地方一样，为当地的藏族具信群众传法开示。

法王讲法时顺便说，在木茹乡这片地区有一块特别的石头，名字叫做“云之如意宝”。它有两个特殊之处：第一、恒时湿润，无论夏天多热，把它长时间放到室外在太阳底下暴晒，它都是湿润的，水分不会被晒干，再者，无论冬天多冷，地上的水、河里的水全都结冰了，这块石头也是湿润的，石头上的水不会结冰；第二、时而冒汽，有时候石头上会冒出水蒸气，时不时地出现水汽蒸腾的状态。所以，它跟普通石头的区别很大，很容易认出来。

当时法王要求大家，无论谁得到这块特殊的石头，都要交给自己。因为这块石头对于普通人来说，没有什么特别的用处，但如果交给法王的话，法王依靠它能成办更广大的弘法利生事业，为圣教和众生带来真实利益。

据说这个石头实际上是天龙八部的神魂石，法王以神通观察到，它就在道孚县木茹乡的一个在家人手里，这个人当时就在听法的行列中，所以法王在讲法时特意这么说，想让他把宝石拿出来交给自己。

然而，法王这次在木茹乡期间，并没有人来法王面前呈献宝石。

（2）牧民献宝

后来，法王在白洛日初寺时，一个牧民将宝石带来献给了法王。据说，这块石头是某一天传来雷鸣般巨响的同时坠落在帐篷附近的，一个老头觉得稀奇，就收起来用来捣碎鼻烟的烟叶，所以就成了一块难看的灰白色石头。

后来，法王在道孚县瓦日镇的莲师意圣地扎噶神山朝圣结束后，去了道孚县色卡乡格西村的白洛日初寺，那时一位牧区的在家男子带来了这块名为“云宝”的特殊石头献给了法王。

听说，这块石头是这么得来的：有一天，天空中并没有打雷，却突然传来了一声与雷声一样大的巨响，与此同时，一块石头从天上掉到了一个黑色牛毛帐篷旁边的绿草地上。当时，一个老头见到了这块石头，觉得非常稀奇，它不像一块普通的石头，形状特别，还很有光泽，拿在手里也不粗糙，一直是湿润的，手感很好，大小很适合捣烟叶，于是就把它捡了回来。

正如法王说的那样，这块石头放在普通人手里，并没有什么特别的用处。由于这个老头平时喜欢吸鼻烟，所以就经常用这块石头捣烟叶，将发酵的烟叶捣碎成粉末，然后点燃来吸。后来，石头长期被用来捣烟叶的缘故，它的表面就不再湿润清澈有光泽了，而是变成了草木灰那样的土灰色，非常难看。

（3）宝石复原

然而，后来经过法王反复清洗、熏香后，那块石头又变得莹澈好看了。

虽然云宝已经变得面目全非，但后来法王将它放在干净的容器里，用大量的清水反复清洗，并亲自念了相关仪轨作加持，还用能净除污秽的熏香来熏它，这样反复多次做了以后，云宝终于恢复了原本的模样，变得很好看，清澈明亮有光泽。

3.劝诫戒杀

之后抵达因喀寺。当时，法王对当地的老百姓说：“不要杀害野兽了！它们都是你们父母的转世……”说后流了很多眼泪。

离开道孚县木茹乡后，法王来到了道孚县玉科镇的因喀寺，在这里住了两三天。

因喀寺是一座宁玛派寺院，位于甘孜州道孚县玉科镇，是玉科镇历史悠久、规模最大的寺院。周围有玉科大草原，草原境内的森林面积达到 20多万亩，森林里有雪豹、金钱豹、白唇鹿、藏羚羊、野猪、熊、猴子等很多野生动物。这周边乡村的居民较多，出家人当然不杀生，但不少在家老百姓会到森林里猎杀野生动物来谋生。

在因喀寺期间，法王不但为出家僧众传法等，还为在家信众传法开示。开示时，法王劝诫当地的在家信众说：“我恳请你们不要再杀害山上的野兽了！它们都是你们父母的转世。他们过去在动荡年代去山里逃命，后来就死在了山里，有的逃跑时被枪击毙命，有的没东西吃饿死了，有的忧愁抑郁而死。临终时因为贪爱你们，就受生在你们附近，成了山上的野兽。他们没能转生到人天善趣而受生成旁生已经很可怜了，你们还要猎杀它们，让它们感受那么大的恐惧和痛苦，怎么忍心呢……”这样说完，法王哭了很久，再三地劝诫当地的藏民不要再猎杀野兽了。

法王讲后，因喀寺的活佛、堪布、僧值等寺院负责人也反复地跟老百姓强调说：“大堪布仁波切跟你们说不要打猎杀生，讲的时候哭了很久，这一定是有原因的，山上的那些野兽多数都是你们亲人的转世，所以千万不要再猎杀它们了！”像这样，当地的大德们也是再再地举起大拇指说“求求你们，谢谢你们，请不要再杀生了！”这样殷重地劝导老百姓戒杀。由于法王以及当地寺院大德们的恳切劝导，当地大多数民众都诚心悔过，在法王面前发誓承诺不再杀生，出现了很好的戒杀现象。

4.忆起前世 分二：（1）忆起前世舍身；（2）忆起前世路径

（1）忆起前世舍身

之后经过莫吉科时，法王显现上心脏不适。后来，个别身边的眷属请问当时的状况时，法王说：“当时我心里无缘无故地忽然感到十分恐惧，现起了‘不敢再往前走’的想法，好像是我曾经有一次为了圣教和众生在那附近舍弃过自己的生命。”

离开因喀寺后，法王一行人应邀来到道孚县城的一座格鲁派寺院。当天，法王和弟子们没有住在寺院里，而是在具信施主家住了一夜，第二天，就离开道孚县城往八美镇方向去了。

在道孚县城和八美镇中间，有个山坡名叫“莫吉科”，这里原先常常有强盗拦路打劫，当天到了这个地方时，法王突然感觉心脏很不舒服。

这一次去康区各地朝圣，法王坐的车是跟色达县工商局的金望局长借的，由色达县确仓村的在家男子门瑟开车。当天刚到莫吉科山坡时，法王坐的小车突然停了下来，法王从车上下来了。坐在后面其他车里的弟子们想：“上师是不是要上厕所？”于是他们也赶紧停车，往法王的方向跑过去。到了法王身边后，两个弟子立即去扶法王，法王说：“哎呦！哎呦！怎么有这么恐惧的感觉啊！”这样说了两遍，显现上心脏不适。法王说完就转身往回走，回到了车里。当时身边的弟子们都没敢问法王为什么感到恐惧。

后来到了木雅地区然姑寺的时候，先前在莫吉科山坡时，在法王身边见到法王示现恐惧而心脏难受的个别弟子，就请问法王当时的情况。法王说：“那时候没有什么原因，我心里突然感觉很害怕，不敢再往前走，起了这个想法。”

法王这一次在木雅地区传法时，在大众当中讲了当时的情况：“我前世为了佛法和众生，在木雅地区莫吉科山丘附近舍弃过生命，所以跟其他上师大德们相比，我对木雅地区的圣教和众生应该能做到更大的利益。”

（2）忆起前世路径

还有一次经过哲巴拉山时，听到法王对身边的眷属们说：“记得很久以前，岭国的将士们和整个军队经过这座山去了下面，但上来的时候是不是经过这里就想不起来了。”

与法王在莫吉科山坡忆起前世相类似的情形还有一次，但时间不是这次来康区朝圣期间，而是另一次经过哲巴拉山的时候。

哲巴拉山是位于道孚县八美镇和康定市塔公镇中间的一个山坡，当时到了这个地方，法王以无漏宿命通回忆前世说：“记得很久以前，我受生为岭国的将军丹哲耶吾布美，有一次，岭国的将领勇士和全体士兵一起出发，准备去攻打敌国，当时大家就是从哲巴拉山上走下去的。后来作战结束回去时，是不是还从这个山坡上走的就不记得了。”

5.骑马唱歌

之后，法王在盛大的迎接中来到了然姑寺。

然姑寺位于道孚县龙灯乡然姑村，是一座宁玛派的寺院，这次法王来道孚县，主要的邀请方就是然姑寺。

当天法王来到寺院时，然姑寺的僧众以及从附近其他地方过来的僧俗大众人山人海列队迎接，场面十分隆重。

当时，法王骑着一匹青鬃毛骏马，由两位活佛牵着在名为“格萨尔王或珠牡所住黑帐篷遗址处”绕了一圈。法王在马上唱了一遍丹玛的战歌，唱完后说：“喇嘛麦彭仁波切是察香丹玛江查的转世，他忆起前世的情形，口述了《战神长桑烟》，将‘往昔岭国与霍尔国作战之时，在霍尔阿嘎嘉兰上部与黄霍尔的军队展开了第一场战役，当时燃起了白云般的桑烟，尔后呼唤岭国的诸位战神’这段历史，以回忆前世的方式落成了文字。如《战神长桑烟》的后跋小字中云：‘心间具足深广智宝藏，喉间宛如牛乳大海中，悦意莲苑灿然之辞藻，然未刻意推敲多斟酌，战神勇士之歌如意宝，具足无量加持与威光，如实于此撰写金刚句，乃诸战神欢喜之龙吟。’因此，这首战歌有不共的加持力！”法王在旁述时随宜讲了这些，随后让拉桑活佛唱了一首“赛马称王”中珠牡所唱的歌。

一、绕格萨尔草原

然姑寺附近有一个“龙灯草原”，分布在公路两侧，平坦宽阔，形状像吉祥八宝图。过去格萨尔王在这里安营扎寨，因此也称为“格萨尔草原”，据说格萨尔王和珠牡王妃在这里搭建了当年藏区最大的黑牛毛帐篷。1994 年法王在道孚县开第二次极乐大法会的地点就是这里。

这次来到格萨尔草原，法王骑着一匹青灰色鬃毛的骏马，由龙多活佛和秋吉尼玛活佛两人一左一右拉着缰绳牵着马，围绕着格萨尔王帐篷的遗址走了一圈。

二、马背上唱战歌

当时，法王坐在马背上，以唱道歌的形式唱了一遍《战神长桑烟》中丹玛所唱的部分。《战神长桑烟》又译为《魏玛煨桑供养广轨·扎拉勇士之歌》，是格萨尔王时代第一次霍岭大战时，丹玛将军为了鼓舞士气，在前往霍尔国与敌军作战的路上唱的战歌。按照当时的传统，上战场前要烧桑烟，同时要唱一首鼓舞士气的战歌。这首歌的前部分是丹玛将军唱的，后部分是丹玛将军的坐骑名叫“吾智邓巴”的一匹银灰色的马唱的。

法王唱完后，向大家介绍了这首战歌的来历和殊胜性。

《战神长桑烟》是全知麦彭仁波切撰造的，其撰造方式并非像通常造论那样，而是以宿命通回忆前世后，将自己前世唱过的战歌歌词记录下来的。全知麦彭仁波切是格萨尔王的大将军察香丹玛江查的转世。“察香丹玛江查”简称“丹玛”，是格萨尔王如“鹞、雕、狼”般的三员猛将之一，被格萨尔王封为镇西将军，主要防御黄霍尔国人，一生参加了岭国很多场重要的战役，战功显赫。全知麦彭仁波切回忆起自己前世做丹玛时，岭国和霍尔国第一次交战的情形：当时，岭国军队在霍尔地方的阿嘎嘉兰上部与黄霍尔的军队展开第一场战斗，岭国的士兵们燃起了大量的桑烟，浓密的桑烟像朵朵白云一样飘向上空，丹玛将军唱起了鼓舞士气的战歌，呼唤岭国的诸位战神勇猛作战。清晰地回忆起这段经历后，全知麦彭仁波切将当年脱口而出的战歌歌词落成了文字，名叫《战神长桑烟》。喇荣大道场一年一度的护法节时，僧众在经堂里念护法供赞等后，会把供护法的供品送到经堂外面的护法台，同时燃起桑烟，那个时候念的就是这篇战歌。

法王说，这首《战神长桑烟》具有不共的加持力。正如全知麦彭仁波切在它的后跋小字中所说：“虽然我的心间具有很多甚深广大殊胜智慧的如意宝藏，喉间有以悦意睡莲花苑所庄严的乳海般灿然绚丽的辞藻，然而这首歌并没有故意用那些华丽的辞藻包装，没有特意思惟推敲上下的逻辑是否合理，文句是否通顺，搭配是否适宜，而是随心自由发挥出来的。这首战神勇士之歌就像满愿如意宝一样，具有无量不可思议的加持和灿然的威光，能遣除一切障碍违缘！往昔丹玛是怎么唱的，我就不增不减地如实记录了下来，成为所有战神都欢喜的雷鸣妙音。”

全知麦彭仁波切就是丹玛将军，这就是全知自己前世唱的，今生如实写了下来。我们作为全知麦彭仁波切的传承弟子，如果平时煨桑供护法时唱念这篇战歌的话，决定能得到大的加持而遣除各种逆缘障碍。

三、令弟子唱欢歌

拉桑活佛是年龙佛父的儿子，少年时期就来到喇荣道场求学，法王为他赐名为“拉桑南达”。年龙佛父佛母圆寂后，成为年龙寺的住持以及年龙法脉主要的持教大士，是一位在家瑜伽士。当时他也跟着法王一起朝圣，他的嗓音很好。法王在介绍完《战神长桑烟》后，随兴让他也唱了一首歌，也就是《格萨尔王传》中“赛马称王”的故事里，珠牡所唱的那首歌。

《格萨尔王传》中讲到，格萨尔王还不是岭国大王时，有一次岭国举办了一场盛大的赛马比赛，赢得比赛者可以做岭国的首领，拥有稀世珍宝，还能迎娶岭国最美的珠牡姑娘做新娘。在这场王位争夺赛中，十六岁的觉如夺得了冠军，从此成为岭国的首领格萨尔王，珠牡见他获胜，欢喜地前来敬酒，并唱了一首宛转悠扬的祝福之歌。

6.开座谈会

之后，法王从然姑寺出发，途经劳吾通寺，前往康定市举办座谈会的地方，大多数眷属就直接去了白洛日初寺。

结束了然姑寺之行后，受甘孜州政府的邀请，法王需要去康定市的甘孜州政府参加一个座谈会。为此，朝圣的一行人分成了两队：少数弟子作为侍者跟随法王去康定市开座谈会，大多数弟子就直接去了朝圣的下一站——位于道孚县色卡乡格西村的白洛日初寺等候法王，这个道场就位于莲师的事业圣地古屋神山当中。

当时，法王从道孚县龙灯乡然姑寺出发，途中经过道孚县龙灯乡的劳吾通寺（龙多活佛坐床的寺院），来到了康定市开座谈会的地方。

甘孜州政府之所以邀请法王来开座谈会，是为了向法王表示感谢。那时，木雅地区存在一些不良状况，一些藏族在家男子发生纠纷后打架斗殴的情况较严重，有些甚至把人都砍死了，之后凶手就到处躲藏，公安机关也抓不到他们。这一年冬天，法王来到木雅地区朝圣，为途中各地的老百姓讲法开示，劝他们断恶行善等，当地的藏民都对法王很有信心，所以有关部门就请法王出面劝诫调节。

法王也是完全承担下来了调节的责任。比如，诚恳地和犯罪嫌疑人的家属沟通说，既然他已经做了这样的事情，那就不能不承担后果，还是不要再逃了，回来跟受害者、受害者家属以及相关部门好好谈一谈，看该怎么赔偿等，来取得受害方的谅解，如果他能主动回来，相关部门也会从宽处理，不会严厉惩罚或者枪毙等。后来经过法王的劝导，那些犯罪嫌疑人都主动回来投案自首了。而且，当地的在家男子们都纷纷在法王面前发誓，从今往后断恶行善，与其他家族团结和合，不再打架斗殴、偷盗抢劫等。

由于法王劝导当地人断恶行善的效果很好，当地的治安状况得到了很大的改善，帮助相关部门解决了他们长久以来非常头疼的问题，因此甘孜州相关部门的领导们说，法王对社会和谐等方面贡献很大，一定要邀请法王来州政府一趟，表彰其义举，所以才有了这一次的座谈会。

座谈会结束后，法王就带着身边的几位弟子从康定市出发，前往道孚县色卡乡格西村的白洛日初寺。

思考题

1.来到扎噶神山，法王指点了哪些要地？

2.（1）云宝有什么特点？法王为何要在众中征宝？

（2）  云宝的来历如何？

（3）  法王是如何恢复云宝光泽的？

3.法王在因喀寺劝诫戒杀的情形如何？

4.（1）法王路过莫吉科时显现心脏不适的情形如何？原因是什么？

（2）法王经过哲巴拉山时忆起前世路径的情形如何？

5.《战神长桑烟》是何来历？有何殊胜性？

6.甘孜州政府为什么邀请法王来开座谈会？

（四）朝事业圣地古屋神山 分七：1.随应众愿传深法；2.石面自然现嘛呢；3.取释迦佛伏藏像；4.认定晁通哭泣处；5.宠物小狗挖伏藏；6.石上清晰留足印；7.安排背诵法供养

1.随应众愿传深法 分三：（1）初至圣地；（2）传诸深法；（3）期间事迹

（1）初至圣地

藏历十二月中旬左右，法王莅临木雅根桑的道场白洛日初寺或共称的“显密讲修兴盛洲”，千余僧众身披黄袈裟列队迎接。

藏历火虎年十二月中旬左右，也就是公历1987 年 2月期间，法王应邀来到了道孚县色卡乡格西村的白洛日初寺或者共称为“显密讲修兴盛洲”的地方，这是根桑秋扎格西在世时曾经驻锡的道场。“木雅根桑”指木雅地区的根桑秋扎格西，他广闻博学，精通显密教典，修证获得成就，是宁玛派的一位大智者成就者。法王到来的当天，来自木雅地区各寺院的一千多名僧人，披着黄色的祖衣或七衣，在道路两旁列队隆重地迎接。

藏音“白洛”的意思是高山栎，这是一种生长在高海拔山上的树，叶子短小尖硬，四季常青。由于根桑秋扎格西道场所在的山上长了很多这种树，因此就以树木的名称来命名。藏音“日初”是寂静地、山中寺院的意思。

法王这次来的时候，白洛日初寺还没建好，只有先前经堂的遗迹废墟，所以法王和随行弟子们以及前来闻法的大众都只能在山上搭帐篷住。法王在白洛日初寺住了二十多天，期间都是由当地格西村的村民负责捡柴挑水、烧茶做饭来承事法王和随行僧众的。

（2）传诸深法

根桑秋扎格西即将圆寂时，侍者阿华等人请问如何寻找格西的转世活佛，格西授记说：“将来有一位能背诵《文殊真实名经》的人来到这里弘扬讲修圣教。”因此，当地的人们深信法王就是根桑秋扎格西的转世活佛。法王应他们的心愿为当时在场的大众念了《文殊真实名经》的传承；并为总的弟子众传讲了《入菩萨行论》；为堪为法器的弟子们，依恰美仁波切编集的灌顶仪轨作了深法《文武百尊密意自解脱》的灌顶，还传赐了《六中阴引导文》。

一、深信法王是格西转世

法王来到根桑秋扎格西的道场后，当地的众人都深信法王就是根桑秋扎格西的转世活佛。原因是：

（一） 格西亲自授记

根桑秋扎格西圆寂前，侍者阿华等人向格西请问，上师圆寂后他们怎样才能找到上师的转世活佛。当时格西授记说：“将来因缘成熟时，会有一个人来到这里，他能背诵《文殊真实名经》，并在我现今的道场弘扬讲修圣教，这个人就是我的转世。”这个授记中讲到了认定格西转世的三个特征：第一、他能背诵《文殊真实名经》；第二、他会亲自来到格西的道场；第三、他会在这里灌顶传法，兴盛圣教讲修的事业。

这一次法王来到这里，刚好吻合了格西的这个授记。

（二） 其他大德授记

其他大德也有授记说，法王就是木雅地区根桑秋扎格西的转世，对此法王也亲自认可。如《法王历代转世之祈请颂》中云：“木雅境中根桑秋札等，持诸智者成就者身相，令佛正法增广我祈祷。” 以这些原因，当地的人都深信法王就是他们的怙主上师根桑秋扎格西的转世活佛，因此殷重地祈请法王为大家传法。

二、法王应机传法

（一） 为大众念《文殊真实名经》传承

应众人的请求，法王首先为在场的僧俗大众念了《文殊真实名经》的传承。这是法王在当地传的第一部法。

（二） 为大众传讲《入菩萨行论》

之后，法王在十五天里，为大众圆满传讲了寂天菩萨所造的《入菩萨行论》，期间每天都讲很长时间。

当时来听法的人很多，有木雅地区各个寺院的出家僧人，也有很多从附近乡镇过来的在家信众。那个年代没有磁带光碟等，能亲自在法王座下听法，大家都特别欢喜而且十分珍惜这样的机会。尤其是在家人，他们平时听法的机会非常少，像《入行论》这样的大论就更难听到了，所以这一次，很多家庭都是全家来到现场听法王讲法。

除了《入行论》，法王还为大众传讲了《二规教言论》，教导他们如何成为一个人品贤善的人，以便趣入佛法的修持等。

（三） 为少数僧人传灌顶和密法引导

在此期间，法王还为少数堪为密法法器的弟子，首先作了深法《文武百尊》的灌顶。这个灌顶有多种不同的仪轨，这次法王依照恰美仁波切编集的《文武百尊密意自解脱》灌顶仪轨作了灌顶。灌顶之后，法王为这些堪为法器的弟子传讲了莲师的伏藏法甚深密法实修引导《六中阴引导文》。

通常来说，法王传密法实修引导前，都会要求闻法者得过本法的灌顶，否则就没有资格听。这次法王准备为弟子们传讲《六中阴引导文》，而此法不共的灌顶就是《文武百尊》，因此在传密法引导前先给大家作了《文武百尊》的灌顶。

当时只有少数的出家僧人有资格听这部密法引导，其中包括喇荣道场跟随法王一起去朝圣的二十多名僧人，以及木雅本地个别闻思修基础较好的老弟子。

（3）期间事迹 分二：1）传法验相；2）忆起前世

1）传法验相

从当时闻法行列中的个别道友那里听到说，法王讲到生住中有引导文时，虽然是冬季的最后一个月，却响起了隆隆的雷声；讲到法性中有引导文时，大地震动，遗址处的细小砂石纷纷掉落下来等，出现了这些殊胜的验相。（一般来说，无论何时何地，只是出现了大地震动等的相，不能遮止其他人将这些解释为自然现象，所以对于没有信仰的人来说，要按照我们所说的“决定是那样的验相”，恐怕很难成立，然而这类现象可以作为具信所化的信心所依。）

据当时在现场听法的道友说，法王在根桑秋扎格西的道场传《六中阴引导文》期间，当地出现了一些殊胜的验相。

一、       冬季响雷

在讲到生住中有引导文的内容时，虽然当时已经是藏历十二月份，藏地这个时候只下雪不下雨，所以更不可能打雷，然而当天却像夏天一样响起了轰隆隆的雷声。

二、       大地震动

讲法性中有引导文时，大地稍微晃动了几下，传法地点附近的根桑秋扎道场遗迹处的废墟墙壁上还掉下来了一些细小的石头和土等。闻法众都明显感觉到了大地的晃动。

讲到这里，也许有些寻思者会说：你们是不是太迷信了，冬天打雷、大地震动就是殊胜的验相？这难道不是自然现象吗？

一般来说，不管是在什么时间、什么地点发生大地震动等的现象，当然不能排除是自然界发生的现象，也不能阻止别人按照自然科学的观点将这些解释为自然现象，所以对于不信仰佛教的人来说，我们无法在他们心前成立“这些就是传法的殊胜验相”，但是对于信仰三宝的人来说，这些特殊现象可以作为大家生起信心的依处。

意思是，像出彩虹、大地震动、冬季打雷、降太阳雨这样的现象，虽然不能一概而论说都是吉祥的验相，但在某些特定的时间、特定的场合出现的特殊现象，比如这一次是在法王传密法期间、非打雷的季节打雷，以及只在传法地点出现大地轻微震动的现象等，对于信仰佛教的人来说，可以作为对圣法生起信心的一个依处。

2）忆起前世

在讲到《直指觉性自解脱》时，法王以回忆前世的样子顺便讲述了往昔邬金第二佛在桑耶寺二楼璀璨绿松石殿面朝东方唱了许多直指觉性的道歌等情形。

讲到《六中阴引导文》中最甚深的《直指觉性自解脱》时，法王想起自己前世受生为多吉登炯时，莲师在拉萨不变自成桑耶寺的二楼璀璨绿松石殿为二十五大弟子直指觉性的情形。当时，莲师面朝东方带着音调唱了许多直指觉性的道歌，那些道歌落成文字后，以伏藏法的方式流传了下来。

想起这些，法王说：“当年莲师传《直指觉性自解脱》时是这么唱的……”，说完，与莲师传授此法时一样，也带着音调用唱的方式传了一遍《直指觉性自解脱》。因为太想念莲师的缘故，法王边唱边哭，唱了一会就唱不下去了，等心情稍微平复一点后，又继续唱，这样反复了几次才圆满唱完的。

2.石面自然现嘛呢

据说大概这段时期，古屋拉泽神山的许多磐石面上，自然现出来很多红黄色的观音心咒。很多人都现量见到，今天只现出了一半，第二天就全部现出来了；上午只现出了一半，下午就全部明显地现出来了等等，这些都是共同所见之境。也就是，仔细看的时候能看得十分清楚，就像石头上的苔藓从石缝中长出来或者与石头无别而融合在一起一样。这是成为普通人行境的成就相，的确堪为极稀奇之处！观音心咒现出之后，法王前去观看，顺便为其作了开光，途中还修建了护法台，并点燃了桑烟等。

一、稀奇的现象

白洛日初寺位于古屋神山的山脚下，从寺院出发往高处走，就可以去转绕古屋神山。听当时跟随法王去朝圣的道友说，法王住在白洛日初寺的这段时间左右，古屋神山里很多磐石的石面上自然显现出来很多红黄色的观音心咒。那些石头只是普通的石头，以前石面上并没有观音心咒，这次也没有人去雕刻，而是忽然间自然现出来的，总共有七八遍完整的观音心咒。

弟子们去转绕古屋神山时亲眼见到，比如，磐石上今天还只现出了“嗡嘛呢”三个字，等到第二天，后面的“叭咪吽”三个字也现出来了，这样就有了一遍完整的观音心咒；或者，有的地方上午看的时候，“嗡嘛呢叭咪吽”六个字还不太清晰，只能大概猜测这是个“嗡” 字、那是个“嘛”字，但下午去看的时候，六个字全都特别清晰地显现出来了；或者，有的地方今天只现出了六个字的上半部分，第二天就现出了六个字的下半部分，成为一遍完整的观音心咒。像这样，七八遍观音心咒现出来的过程可能不太一样，但无论如何，在场的所有人都清楚地见到了一个个清晰完整的六字观音心咒。

再者，如果仔细观察的话，能清楚地看到这些心咒就像从石头缝里长出来的苔藓一样，一个个文字从石头里长了出来，是凸起的状态，又像是与石头无二无别地融合成了一体，好像石头上原本的花纹那样自然，跟人工雕刻的文字都是凹下去的嘛呢石完全不同，非常稀奇！

二、法王的看法

当时法王说，磐石上之所以自然现出观音心咒，是因为喇荣大道场的僧众平时经常修持观音九本尊怀摄法，由于九本尊中主尊红观音的身色是红色，所以在石头上现出了红黄色的观音心咒，这就是喇荣僧众平时修观音九本尊怀摄法的成就相。

三、作者的评论

一般而言，修行成就的验相只有修法者自己或者其他有高深境界的成就者才能见到，普通人是见不到的，比如修本尊法获得成就时，修行者能见到自身是本尊形相，其他人见不到。然而当时的情形是，不观待自身是否有修行境界或者具信心等，任何人去看，都能清楚地见到那些观音心咒，就像修本尊获得极稳固的成就时，其他人也能见到这位修行者是本尊身相。像这样，修观音九本尊怀摄法获得成就而自然显现的六字大明咒，成了普通凡夫眼根的所缘境，的确称得上是极其稀有不可思议的验相！

四、亲自作开光

那些观音心咒在磐石上完全显现出来以后，法王前去观看，当时还顺便为这些心咒作了开光，迎请怀业主尊观音圣尊极为安住其中。

五、修建护法台

法王在去看观音心咒的路上，还安排在古屋神山上面东南西北四方的位置修建护法台，由神山四面的各寺院负责各方的修建以及插护法旗、撒风马、供赞祈祷等，再加上中间格西村的护法台，总共在这座古屋神山上修建了五个护法台。

当时，法王在神山上的中央格西村的护法台供护法，安排随行的喇荣道场僧众和从然姑寺来的僧众一起在神山上的东方护法台供了护法，并点燃柏树枝等作了桑烟供养等。

3.取释迦佛伏藏像 分六：（1）示现急促匆忙相；（2）山顶遍挂怀业旗；（3）安排赛跑观缘起；（4）速疾首登神山顶；（5）跳至磐石供护法；（6）空中取得伏藏像

（1）示现急促匆忙相

火虎年藏历十二月二十二日，绕乐阿索喇嘛早晨去拜见法王，回来后说：“今天上师的心情跟平时不太一样，有点着急的状态而要发脾气的样子。我也不敢确定是什么原因，但大概像是要取伏藏，所以需要准备一些哈达作为伏藏替品。”说完，就让几个弟子准备了五条不同颜色的哈达。

藏历火虎年十二月二十二日，即公历1987 年 2月20日，那天早晨，绕乐下区的阿索上师（他就是前面讲过的，法王在语圣地瓦尼神山莲师修洞取伏藏时，与秋吉尼玛活佛一起扶着法王进山洞的那位喇嘛）去法王的住处拜见法王。拜见后回来跟一些道友说：“今天法王上师的心情跟平时不一样，处于稍微急躁的状态，这种状态看起来可能要发火一样。我也不敢确定上师今天为什么会这样，但基本上是要取伏藏的样子，所以你们先去准备一些哈达，到时候作为伏藏替品可能用得上。”说完，就让几个弟子准备了白黄红绿蓝五种不同颜色的哈达。

一般来说，伏藏师在取伏藏前会出现一种跟平时不一样的觉受，看起来有点激动、急促、匆忙的样子。法王藏历十二月二十二日这天早晨就处于这种状态，明显跟平时不同。

听当时在法王身边的侍者说，法王当时有几点异常：

一、不与人语

法王平时走路或者爬山时，会跟身边的眷属、侍者、弟子们讲话聊天等，但这一天转绕古屋神山时，一路上基本没跟任何人讲话。

二、不让搀扶

法王膝盖不太好，平时走路需要有人在身边搀扶着，但这一天没让任何人搀扶。

再者，当天白洛日初寺的负责人为法王准备了轿子，打算让法王坐轿子上山。法王走过来时，负责人恭敬地禀白：“请上师上轿！”但法王就像没听到一样，看都没看轿子一眼，就快速地径直走过去了。

而且，当时是冬天，路上有些地方有冰，见法王没坐轿，身边的一些侍者怕法王滑倒，赶紧跑上前去搀扶，但法王一下子甩掉侍者的手，表示不需要。

三、行走疾速

当天直到走到神山山顶准备取伏藏期间，法王显现上都是这个着急的状态，走路的速度也比平时快很多，身边的弟子们都快追不上了。

（2）   山顶遍挂怀业旗

之后，法王和眷属们首先一起去转绕古屋神山，在那周围挂满了很多红色的怀业经旗。

从山下的白洛日初道场出发后，大家一路跟着法王上山往高处走，首先去转绕古屋拉泽神山。

到了神山上，法王安排大家在那里挂上印有《自在祈祷颂》的红色怀业经旗。不一会儿的工夫，山上就挂满了一串一串的红色怀业经旗。

（3）   安排赛跑观缘起

到了神山背面的时候，法王稍坐了一会，随后让两个年轻僧人赛跑来观察缘起等。

挂好怀业经旗后，大家继续转绕神山，等走到神山背后的时候，法王坐下来休息了一会，之后说：“今天让两个年轻的僧人比赛跑步，看谁跑得快！”说完，就让格西村安排一位僧人，从喇荣道场来的僧人中安排一位，让他们二人比赛。

比赛规则是，找一段平坦的路，两位僧人从法王所在地的起点出发，跑到另一头的终点。终点位置有格西村的代表云拓喇嘛和喇荣道场的代表绕桑大堪布，他们二人手里各拿一面怀业经旗，参赛的两位僧人谁先跑到终点从自己寺院代表的手中拿到经旗，谁就获胜。

像这样，法王在古屋神山安排赛跑观察了相关的缘起等。

（4）疾速首登神山顶

之后，虽然已经备好了轿，但法王还是步行走到了山肩处，看到一些人提前到了山顶，稍现忿怒相，训斥说：“你们先上去干什么？都赶紧下来！”他们听后急急忙忙地下来了。

赛跑结束后，大家继续往山顶的方向走。虽然已经为法王准备好了轿子，但法王还是没有坐，而是自己步行走上去的。

等走到神山背面山肩的位置时，法王抬头看到一些僧人和当地的在家人差不多到达山顶了，立即显得有些不欢喜，用训斥的语气向他们喊道：“你们先上去干什么？先上去的人要做一些事，你们能做到吗？都赶紧给我下来！”

山顶上的人听到法王这样训斥，都急急忙忙地赶紧往下走，后面的人也不敢再往上走了。

此处，法王让龙多活佛和秋吉尼玛活佛二人紧跟着自己，法王的脚步比先前更加疾速了。到了共称的“格萨尔王拴马处”有块石头，法王就在石头上休息了一会儿。随后，将手里拿着的手杖放在那里后又快速行进，他们俩几乎跟不上法王的步伐，就这样到达了山顶。

法王走到山肩这里时，让龙多活佛和秋吉尼玛活佛二人过来紧跟着自己往山顶走，法王的脚步比之前更加疾速了。不一会儿，走到了一块大石头边上，这块石头大家都称呼为“格萨尔王拴马的地方”，法王就在这块石头上坐下来休息。

休息了一会儿后，法王把爬山时手里拿着的一根手杖放在格萨尔王的拴马石上，随后立即飞快地往前走。扔掉手杖后，法王比先前走得更快了，以至于比法王年轻二十多岁的两位活佛都快追不上了。

就这样，法王在前面健步如飞，两位年轻活佛跟在后面使劲追着，三位尊者以超出常人的行走速度，最先到达了古屋神山的山顶。

（5）跳至磐石供护法

法王继续飞速地在那些岩石上跳跃，来到了另一边的背面。接着在一块大磐石上金刚跏趺而坐，随即对嘎桑达吉活佛说：“护法杯里摆好供品拿过来！”说后念了一个略的供护法仪轨。然后说：“这是供养玛囊三兄弟！”之后安排在不远处的一块由所施食子形状的三块石头连在一起形成的大磐石那里供护法。

到了山顶后，也许是越来越接近伏藏圣地的缘故，法王的觉受似乎更加炽猛了，脚步比前面更快，动作更加敏捷。山顶上有很多大小不等、高低不平、十分难走的岩石，法王就像健壮的年轻人一样非常轻盈矫捷地从一个石头跳到另一个石头上，这样快速不断地跳过一块又一块的石头，很快就来到了山的背面。

随后，法王在山背面一块很大的磐石上，以双足金刚跏趺坐的姿势坐了下来。

刚一坐下，法王立即对当地最大的活佛嘎桑达吉说：“在护法杯里摆好供品拿过来！”说后，独自念了一个简略的供护法仪轨。念完后说：“这是要供养神山里的玛囊三兄弟护法神！”

随后，安排大家在不远处的另一块大石头上念修护法赞颂文供护法。那块大石头是由三块小石头连在一起组成的，每块小石头都是那种专门用来布施的食子形状。大家遵从法王的安排，就在这块大石头上供了护法。

（6）空中取得伏藏像

供护法后法王问：“有没有黄色的哈达？”

于是，弟子们从先前准备好的五种不同颜色的哈达中取出黄色的哈达交给法王。

这时法王说：“现在我要取伏藏了，你们看啊！”说后，双手托着黄色的哈达，以祈祷的姿态稍微安住，忽然一尊小的释迦佛像落到了法王手里，两位活佛清楚地见到了这些情形。

供完护法后，法王问：“有没有黄颜色的哈达？”

弟子们赶紧从阿索上师先前安排准备好的五种不同颜色的哈达里取出黄颜色的哈达呈献给法王。

这时候，法王一边接过哈达，一边说：“现在我要正式取伏藏了，你们看好啊！”说完，只见法王双手并拢，掌心朝上，托捧着黄色哈达，像是祈祷的样子稍微安住了一会儿。这时，空中忽然落下了一尊小的本师释迦佛像，就落在法王托着黄哈达张开的手掌中。龙多活佛和秋吉尼玛活佛二位尊者十分清楚地见到了法王取到伏藏释迦佛像的整个过程。

随后，法王念“悲摄斗诤浊秽土”等祈祷偈的同时，将释迦佛像触碰自己的三处求加持，之后放到在场的每个人头顶上念发愿偈等。

释迦佛伏藏像落到手中以后，法王一边口里念着“悲摄斗诤浊秽土，五百誓愿如白莲，仅闻尊名成不退，大悲导师我敬礼”作祈祷，一边将这尊佛像放到自己的头顶、喉部和心间这三处并祈求加持，之后将佛像放在身边的一块石头上。

后面的弟子们陆陆续续到达的时候，法王已经取完伏藏了。法王让所有人排队到自己面前，把佛像一一放在每个人的头上作加持，同时口中还念着一些发愿文等等。

听嘎桑达吉活佛说，法王取伏藏佛像时，杰荣村的一名老妇人从稍远的地方看的时候，亲眼见到从空中飞来一只小鸟落在了上师的手里。

关于法王取伏藏时的情形，听嘎桑达吉活佛说，当天来自杰荣村的一个老妇人也跟着大家一起去绕山，法王正在取释迦佛伏藏像的时候，她就站在距离法王较远的一个地方，在那个位置亲眼见到一只小鸟落到了法王手中。

思考题

1.（1）木雅当地人为何深信法王就是根桑秋扎格西的转世活佛？

（2）法王在白洛日初寺传了哪些法？传密法期间有何验相？忆起前世的情形如何？

2.（1）法王在古屋神山期间，神山的石头上出现了什么稀奇状况？

（2）法王安排在神山修建护法台的情形如何？

3.（1）法王在古屋神山取伏藏前与平时有何不同？

（2）  安排僧人赛跑观察缘起的情形如何？

（3）  快到山顶时发生了什么事？法王如何到达山顶的？之后做了什么？

（4）  正式取藏的情形如何？

4.认定晁通哭泣处

一天，法王从神山顶上向北眺望，说道：“那边的山顶就是岭国的军队抵达时，由于浓雾遮障，晁通找不到路而哭泣的地方。”后来探究时，据说那里正是当地人称为“哭山”的地方。

有一天，法王站在古屋神山的山顶看向北边之时，对大家说：“过去岭国的军队走到那边那个山顶的时候，漫天的大雾障蔽住了视线，大家几乎什么都看不到，也找不到前进的道路。当时晁通因为找不到路而在那里哭了起来。”后来大家去打探询问时，听说当地人的确把那边那座山称为“哭山”。

要知道，法王此生从未去过那里，也没有向当地人打听过那个地方，当时完全是以无漏的宿命通，回忆起了自己前世做岭国的大将军丹哲时某次行军过程中的情形。后来询问当地人，证实法王认定的地点准确无误。

5.宠物小狗挖伏藏

据说这段时期前后，法王搭帐篷住在白洛日初寺木雅根桑寝殿的遗迹处时，法王养的哈巴狗尼额利无缘无故变得焦躁不安，在寝殿遗迹处用爪子向下深挖，从适当深度的地方挖出了一件物品。去看到底是什么东西时，发现那是一件老古董——一盏完好无破损的酥油灯器。它刨出灯器后就不再挖了，而是内心安然的样子待着。

在古屋神山的这段时期，由于白洛日初寺正在建造中，法王一行就在根桑秋扎格西曾经驻锡的道场遗迹处搭帐篷居住，当时法王的帐篷就搭在根桑秋扎格西卧室遗迹的位置。

法王平时养了几只宠物狗，其中一只名叫“尼额利”。这是一只浅棕色的长毛哈巴狗，年纪稍大一些，性情温顺，它平时都跟法王待在一起，法王传法的时候，它也跟着法王一起上法座。这一次法王来康区朝圣弘法也把它带在了身边，它晚上就跟法王一起睡在帐篷里。

有一天，尼额利没有像往常一样安静地趴在法王身边，而是没有任何原因地突然变得焦急不安，口中还发出“呜呜呜”的声音。之后在根桑秋扎格西卧室的遗迹处，疯狂地用爪子一直往下刨土，不一会就挖了一个大坑，刨出的土也堆成了一座小土包。等挖到一定深度时，一个东西从土里面现了出来，它就用嘴把那个东西叼了上来。

大家见状就上前去看它叼出来的是什么东西，看到居然是一个没有任何破损裂纹完好的酥油灯器，而且看起来还是一件过去传下来的非常精致有价值的古董。

尼额利从土里刨出灯器后就不再焦急躁动地刨土了，而是像往常一样温顺安静地待在一边。

总的来说，与这只哈巴狗相关的稀奇故事还有其他的一些可以讲，但除了这件事以外，其他都难以断定，所以就暂且搁置不讲了。

与哈巴狗尼额利相关的稀奇故事，除了前面讲到的挖出伏藏灯器这件事以外，还有很多示现神迹的稀奇传说，然而由于其他事迹都不像这件事这么可靠，不能百分百断定其真实性，所以作者本着严谨的态度就都没有写下来。

我们知道，本《广传》中记载的法王每一个圣行、相关的每一件事，都是作者经过严格地调查采访等，确保真实可靠才写下来的，里面的字字句句都没有掺杂丝毫虚假夸张的成分，完全值得信赖。此处也一样，就连法王的眷属宠物狗的事迹，也唯一记录可靠的事实，没有一点水分。

6.石上清晰留足印 分二：（1）示现脚滑留足印；（2）成立决定是真实

（1）示现脚滑留足印

那天，法王和眷属们一起来到古屋神山前念了会供后用餐。之后，从转绕的山路下来的途中，从一块岩石上往下走时，法王脚滑了一下，需要一两个人搀扶着前行。第二天，法王说：“你们去看看，昨天我脚打滑的地方可能有一个脚印。”于是，几名随行弟子立即前去察看，见到一个非常清晰的鞋印，正是如今在很多照片中清晰可见的那个。

藏历十二月二十二日取出释迦佛伏藏像后，法王和随行的眷属弟子们继续往山下走，当走到神山的前面也就是正面的时候停了下来，在这里作了会供，之后吃了饭并稍作休息。吃完饭继续往下走，途中不远处有一块非常大的岩石，这一次法王没有从石头的左边或右边绕行，而是直接踩在石头上面往下走。

正这么走的时候，突然法王的脚滑了一下，原本跟在法王身后的两位侍者赶紧上前去扶，一左一右地搀扶着法王慢慢往下走。丹增诺吾大堪布说，当时自己迅速地走到法王前面，去扶法王的左手，法王说：“你扶稳了啊，不然我走不稳会滑下去的！”当时大家所有的关注点都在法王身上，想着法王没摔倒就好，没人认为法王脚打滑是在示现神通，所以没人去关注石头上是否留有脚印等。

第二天，法王对一些弟子说：“你们去看一下，昨天我脚打滑的地方可能有一个脚印。”听法王这么说后，身边的几位随行弟子立即动身，去昨天的那块大石头前察看，见到石头上的确有一个非常清晰的法王的鞋印。

现今有一张“法王如意宝脚印”的照片流传较广，在这张照片里，石头上有个凹下去的很大、很深、非常清晰的鞋印，这就是法王这次在古屋神山脚打滑后留下来的。如今过了三十多年，当年的脚印仍然清晰可见，去朝古屋神山就能见到。

（2）成立决定是真实

我想，从法王的圣言，以及熟悉那个地方和道路的当地人说的 “过去从未见过那块石头上有那样的印迹”，还有与法王那天所穿鞋子的形状和大小完全吻合等各方面思惟的话，都可以断定这的确是怙主法王的足印！（从果洛热阿堪布那儿听说留下足印的第二天索达吉堪布等人特意前去察看的事情，于是再次针对当时的情形向索达吉堪布本人详细询问。按照他的回答记录如下：“第二天，我们用绳子好好地测量了上师鞋子的长度和宽度等，然后特意去了有足印的地方详细比对，结果不仅长宽大小等各方面都相同，就连鞋面上一个线疙瘩的印迹都能清楚地见到，所以在场的所有人更加深信那毫无错谬就是法王的足印！”）

这一段，作者以三个理由证明那块石头上的印迹就是法王留下的足印。

第一、法王亲口说

留下脚印的第二天，法王亲口说：“昨天我脚打滑的地方可能有一个脚印。”实际上，单凭这一点就非常可信了。法王都亲口承认那是自己留的脚印，这就是最可靠的依据。

第二、当地人所说

当地人由于经常转绕古屋神山，对于神山里的地形、地貌、道路，甚至一草一木等都非常熟悉，他们那几天也跟着法王一起在转绕。听他们说，以前转绕神山时，从来没见过那块石头上有那样的印迹，直到那天法王在石头上打滑之前，也没见过那块石头上有任何印迹，那个印迹的确是那天之后才出现的。

另外，听当时在法王身边做侍者的丹增诺吾大堪布说，他记得很清楚，当天大家先前就是在法王留脚印的那块石头后面作了会供吃了饭，在那附近逗留了很长时间，他很确定法王踩那块石头之前，石头是平整的，根本没有任何印迹。再者，假使有像后来那么大、那么深、那么明显的一个印迹，弟子们此前一定会注意到，等法王快要走上去的时候也会提醒法王。因此可以断定，此前那块石头上面根本没有印迹，等第二天法王让大家去看的时候，才看到石头上有那么深那么明显的一个鞋印。

第三、形状完全吻合

作者后来从喇荣道场的常住僧人来自果洛州的热阿堪布那里听说，法王留下脚印的第二天，索达吉大堪布等几人去现场察看了情况，因此，作者就向索达吉大堪布本人详细询问了当时的情形。大堪布说：“第二天，上师让我们几个再去神山里面，看昨天脚打滑的那块石头上是不是有一个脚印。去之前，我们特意用绳子准确测量了上师鞋子的长度、宽度以及鞋底的厚度等。到了地方后，发现石头上的确有一个凹下去的很大很深的鞋印。接着，我们就从大小、长宽、厚度等各方面，对石头上的鞋印仔细作了测量，结果发现，石头上的鞋印长宽大小等各方面都跟上师昨天穿的鞋子一模一样，就连鞋子侧面一个线疙瘩的形状都能在石头的印迹上清晰地见到，所以当时在场的人都更加确信：石头上凹下去的印迹就是上师穿鞋踩出来的鞋印！”

丹增诺吾大堪布说，法王那天穿的是一双老式千层底棉鞋，鞋底比较厚，鞋头有点尖，还稍微向上翘起。当时去现场看的时候，石头上的鞋印与法王那天穿的鞋的形状大小等完全一致，连微翘的尖头都完全吻合。

以上这几点无论从哪一点来思惟的话，都完全可以断定，岩石上的印迹就是怙主法王如意宝的足印，这一点没有任何错谬。

除此之外，有人说后来古屋神山出现了很多各种各样清晰或不清晰的印迹都是至尊法王的足印，然而不确定那每一个是否能决定成立是法王的足印。我认为，如果由非理清净观太大而过分夸张的话，就会成为同类者不观察而盲目欢喜的因，此外还可能在具慧善辨析者面前成为损减的因。

这一段是遣除一个不合理的说法。

有些人说，自从法王朝古屋神山留下脚印以后，古屋神山里还出现了很多各种各样的印迹，有大有小，有的清晰，有的不清晰，这些大小不一、形状各异的印迹全都是法王的脚印。

对此，作者认为，除了法王亲自认可的那一处脚印外，其他的印迹，是否每一个都决定成立是法王的脚印呢？这是无法确定的。实际上，古屋神山里的石头上有玉札酿波尊者的脚印、格萨尔王马的脚印等各种印迹，还有一些并不是示现神通留下的，只是水滴石穿等自然形成的印迹。

要知道，虽然作为弟子，需要对自己的上师有清净观，但这必须是合理的清净观，也就是有事实依据才行，不能妄加编造。那些人的心里并没有真正的清净观，而是一种不观察实际情况的非理心态，之后说出过分夸张的话语，随口就说那都是法王的脚印。这样盲目冲动下夸张地乱说，可能出现两个过失：

一、将成同类者盲目欢喜之因

一个人这么说了以后，其他同样不理性的人听到后也不仔细观察，直接就相信了，心想“噢！这是法王的脚印，法王如意宝太了不起了！喇嘛钦！”然后起个欢喜心，上前顶礼求加持等。实际上他顶礼的可能只是个小水坑，根本不是成就者示现神通踩出来的脚印，他的欢喜心和恭敬心用错了地方，从而做出迷信、盲目、不理智的行为。

二、将成具慧者损减之因

对于那些思惟敏捷、能分析观察的人来说，可能导致他们不相信法王的真实功德。

也就是，他们听到那种说法后不会轻易相信，而是从各方面细致分析观察其真实性，结果一观察就发现那些说法并不真实。比如，有些印迹在法王来之前就有，所以明显不是法王留下的；或者有些明明是其他大德留下的，却硬要套在法王身上；或者有些小的印迹根本就不是人类留下来的，只是石头上原本就有的纹路或者水滴石穿、常年积水等所导致的。诸如此类，稍作观察就发现有很多漏洞。最后就会认为，那些人的话语都不可靠，根本不是事实，以此类推，凡是他们说的都不可信，凡是他们讲到的神迹全是假的。如此一来，对于法王在石头上留下的那个真正的脚印也同样不相信了，会出现这种非常不好的结果。

总之，弟子对上师的清净观一定不能盲目，必须合理，在符合事实的前提下清净观当然是越大越好，这才是对自他有利的智者行为。

7.安排背诵法供养 分二：（1）特殊的迎接；（2）安排背《三主要道论》

（1）特殊的迎接

之后，法王和眷属们一起从白洛日初寺往东，应邀去了木雅的许多地方。途经然吓寺和古鲁寺等一些寺院，来到了嘎达寺。当时僧众举行了吉祥长净而作了特殊的迎接，法王显现上很欢喜。

一、       离开白洛日初寺

法王在根桑秋扎格西的道场待了二十多天，期间给僧俗大众灌顶传法、带领大家转绕古屋神山、开取伏藏、留下脚印等，做了很多弘法利生的伟大事业。之后离开此地往东走，应木雅地区各地的邀请去了更多的地方。

这次朝圣期间，虽然来白洛日初寺之前，法王也去了木雅地区的一些地方，但从白洛日初寺出来以后，才去了木雅地区的更多地方。有些地方有寺院，就应邀去了寺院，有些地方没有寺院，法王就在乡镇村庄里给具信群众讲法等。

二、       来到嘎达寺

离开了道孚县色卡乡格西村的白洛日初寺，前往道孚县八美镇方向，经过了宁玛派的然吓寺和古鲁寺以及其他一些寺院，来到了嘎达寺。嘎达寺位于道孚县协德乡，离八美镇不远，是一座著名的格鲁派寺院。嘎达寺的汉语名字是“惠远寺”，建于清朝年间，后来第十一世大悲怙主就降生在这里。

法王到的当天，嘎达寺的僧众按照格鲁派迎接高僧大德的最高礼仪对法王作了隆重的迎接。他们依靠不共的羯磨仪轨作了吉祥长净，以这种特殊的方式迎接法王，场面十分隆重，法王显现上也很欢喜。

在嘎达寺期间，法王为本寺的晋美南嘉格西等少数大德，按照伏藏大师列绕朗巴取的伏藏灌顶仪轨作了《极密忿怒普巴》灌顶等。

（2）安排背《三主要道论》

法王说：“从我迷乱显现的层面来说，有一个宗喀巴大师亲自赐予的《三主要道论》的不共近传，所以这次我的弟子们要在本寺常住僧众前作个《三主要道论》的背诵考试。”随后，安排随行的诸位喇荣弟子在嘎达寺所有僧众前作了背诵《三主要道论》的法供养。

上一章讲过，这一年的藏历六月二十六日，法王在净相中亲见了宗喀巴大师，并从宗大师那里得到了《三主要道论》的传承，所以法王的《三主要道论》传承，不但有远传，还有直接从本论的作者宗大师处亲自得到的不共近传承。因为有这么一段因缘，所以法王在格鲁派嘎达寺的僧众面前谦虚地说，在自己错乱显现的境界中，有一个宗大师亲自传授的《三主要道论》的不共近传承，这次来到格鲁派的大道场，为了缘起的必要，就让跟随自己的喇荣弟子们在嘎达寺的全体僧众面前背诵供养《三主要道论》。

说完，法王就安排跟随自己一同前来的几十位弟子在嘎达寺的经堂里作了背诵供养。当时，嘎达寺的所有僧众都来到经堂，供养者包括从喇荣道场跟随法王来康区朝圣的二十七八位弟子，以及从木雅地区跟过来的一些弟子，总共四十名左右的僧人，他们在嘎达寺的经堂里背诵了《三主要道论》，以此对本寺的三根本和僧众作了法供养。

思考题

1.晁通哭泣处是怎么回事？法王是如何认定的？

2.法王的宠物狗尼额利挖伏藏的前后经过如何？

3.（1）法王在古屋神山留足印的情形如何？如何确定印迹是法王留下的？

（2）我们应如何看待古屋神山中其他印迹都是法王留下的说法？

4.（1）嘎达寺僧众是如何迎接法王的？

（2）法王为何安排随行僧众供养《三主要道论》？背诵情形如何？

（五）朝功德圣地墨尔多神山 分三：1.到达墨尔多神山；2.加持现出自然塔；3.修建道孚大佛塔

1.到达墨尔多神山

之后，经过丹巴县前往功德圣地——四个隐蔽绒中的嘉绒大圣地嘉莫墨尔多神山，有说这个圣地被贝若扎那等许多大士加持过，而且是绒顿嘉纳班玛德钦朗巴的伏藏地。

一、途中情形

离开道孚县协德乡的嘎达寺以后，法王一行人出发前往莲师的功德圣地墨尔多神山。在去墨尔多神山的途中，经过丹巴县水子乡时，法王去了莲花山寺。据说莲花山寺附近的石头上有自然形成的观音心咒，而且大译师贝若扎那曾在那附近示现过神通，在短短一天的时间里建造了很多佛塔。当时，眼看着太阳马上要落山了，但佛塔还没有建完，于是贝若扎那尊者就在一块大石头上打了一个孔，然后穿上绳子，用绳子拴住太阳，让太阳不要落山，以便趁着天亮把佛塔建完，这样在一天当中就建了很多座佛塔。这些佛塔当中有一些现今还能见到，它们非常坚固，听说先前在佛塔附近修路时，用炸药等都无法将其摧毁。

另外，贝若扎那尊者在靠近河边的石头上还留下了自己身体的完整印迹。法王来到这里，见到贝若扎那的身印，就将自己的身体靠在身印上。两者对比来看，贝若扎那的身体要比法王的身体稍微大一些。

丹增诺吾大堪布说：“法王有个照相机，这次朝圣从喇荣道场出来前借给我，对我说：‘你想拍照可以用这个拍。’当天法王靠在贝若扎那身印上时，我就用相机给法王拍了几张照片。然而遗憾的是，由于我当时不知道拍完后胶卷不能立即见光，就把胶卷拿了出来，结果所有的胶卷都曝光了，一张照片也没洗出来。”

二、圣地特征

离开丹巴县莲花山寺，法王一行来到了嘉莫墨尔多神山。嘉莫墨尔多神山位于四川省甘孜州丹巴县和阿坝州金川县的交界处，属于丹巴县境内，是东南西北四大隐蔽绒区中的东方嘉绒地区。这是藏地气候较温暖的地区，像法王到的时候是藏历火兔年一月左右，藏地其他很多地方还在下大雪，天寒地冻，而这里的气候已经温暖舒适，地上还长出了青草等。

据说这座神山不但是莲花生上师加持的圣地，而且大译师贝若扎那等许多圣士夫都加持过这里，里面有莲师和贝若扎那尊者等以神通留下的很多印迹，现今仍能见到。《莲师广传》中记载，往昔贝若扎那大译师由梵译藏，翻译了很多显密教典，由此遭到一些奸臣的嫉妒、陷害，被流放到马尔康、金川一带，后来他就在这些地方弘法修行、摄受引导弟子，所以当地有很多他加持过的地方、闭关修行的山洞，以及示现神通留下的手印、脚印、身印等。

再者，墨尔多神山也是大译师贝若扎那的意化身绒顿嘉纳班玛德钦朗巴的取伏藏地。大伏藏师班玛德钦朗巴出生于色达县色尔坝寨拉泽寺附近，是藏地著名的一百位伏藏大师之一，他取伏藏的圣地就是墨尔多神山。他曾在这座神山中取出过莲师的《空行宁体》等伏藏法，所取出来的部分伏藏法现今收录在《大宝伏藏》中。

2.加持现出自然塔

法王像前面一样对神山作了沐浴、煨桑和开光等的缘故，后来在这个地方涌现出两座前所未有的自然佛塔。

这次法王和弟子们来到墨尔多神山后，跟前面在其他神山一样，对这座神山作了沐浴、煨桑及开光等，以此使得动荡时期被染污的神山恢复清净。

据说，由于法王这一次的沐浴开光等，法王和弟子们离开后，从墨尔多神山的地底下冒出来两座过去从未见过的自然佛塔。这根本不是人工修建的佛塔，而是像野生竹笋那样从地下破土而出、拔地而起、自然出现的，特别稀奇！

3.修建道孚大佛塔

法王离开墨尔多神山去了觉岭寺、瓦西下部、色须塘、色加各、塔公、热勒下部、年弄寺（法王先后去过年弄寺两次，第二次去时还为全体僧众传了《项袋金刚橛》的灌顶，并特意去了措西喇嘛诺若丹增曾经的寝殿）等地，之后经过甲玛下部、丈卡寺、然姑寺，抵达道孚县城。

在道孚县城期间，法王去了县城附近准备建大佛塔的地方作了净地仪式，并赠予十五匹良驹、天珠、红珊瑚、白象牙等大量财物作为建造佛塔所需的资金。不仅如此，第二年，当几位建塔负责人前来拜见时，法王还详细指示了道孚县的这座大佛塔不能建得比色达县城的大白塔小以及具体如何建造的情形。

一、广游各地弘法利生

朝完墨尔多神山，法王一行人紧接着去了丹巴县的觉岭寺、瓦西下部、色须塘等地。那时，瓦西下部、色须塘等的一些地方还没有寺院，法王就在当地给藏族老百姓讲了一些法。

之后经过色加各乡时，在那里住了一晚，现今这里有一个大的道场。

接着到了康定县塔公镇塔公寺。塔公寺是甘孜州著名的萨迦派寺院，距今有一千多年的历史。寺里面供奉着一尊加持力极大的觉沃佛像，他与拉萨大昭寺里的释迦佛十二岁等身像一模一样，朝拜他与朝拜拉萨大昭寺的觉沃佛像有同等的功德。由此，塔公寺被称为“康区小大昭寺”或“第二大昭寺”，是康区藏民朝圣的主要圣地之一。来到这里后，法王安排弟子们按照全知麦彭仁波切编集的《文殊续规》及开光仪轨等，在寺院里念了一天的经，来为寺里的这尊觉沃佛像再次作开光，并带着大家念修了《普贤行愿品》等的发愿文。

之后来到了塔公镇年弄寺。法王曾先后两次来过年弄寺，第二次来的时候，还为年弄寺的全体僧众传了《项袋金刚橛》的灌顶，并专门去见了措西地区的诺若丹增上师曾经住过的房间。

之后，经过甲玛下部、康定县的丈卡敏珠罗布林寺、道孚县的然姑寺，回到了道孚县城。

二、特殊密意安排建塔

在道孚县城期间，为了特殊的必要和密意，法王亲自安排在道孚县城外东南方向的位置建造一座大佛塔。

法王对这座佛塔非常重视，具体而言：

（一） 亲自加持

当时法王亲自去准备建塔的地方作了修建前的净地仪式。“净地仪式”是指在修建寺院、佛塔等之前举行的一种净治土地的密宗仪式。

当天傍晚，法王和弟子们来到准备建佛塔的地方，大家一起念了《自在祈祷颂》和《自然满愿品》等发愿祈祷，之后师徒们手拉着手一起跳了金刚舞，作了净地仪式。

（二） 提供顺缘为了给建造佛塔提供顺缘，法王特意赠予了十五匹好马以及珍贵的天珠、红珊瑚和白象牙等财物，作为建造佛塔的资金。

（三） 指导修建

建佛塔的负责人都是当地有名声有能力的大人物，此外还有一些道孚县本地的老板们，他们负责出建佛塔的资金。第二年即公元1988 年，等建塔的所有手续都办好了，资金也筹备了一部分后，这些主要负责人就为了建塔之事专门来色达县喇荣道场拜见法王，向法王汇报建塔的相关事宜。法王对他们说：“道孚县的这座佛塔要修得大一些，不能比色达县城的邓登曲登佛塔小。”并且针对具体应如何修建佛塔的情形作了详细地指示。

（四） 亲自开光

佛塔建成后，法王还亲自去道孚县城到大佛塔前作了开光，并为大众讲法开示等。

像这样，虽然法王平时不热衷于修建寺院、佛塔等，但由于道孚县城的这座大佛塔对于总体的圣教和众生意义重大，所以对此特别重视。

这座白色大佛塔就是著名的“朗吉曲登”，意思是“尊胜白塔”，有五十多米高，是康区最高的佛塔。佛塔内部共十三层。塔内供奉了燃灯佛、释迦佛、弥勒佛、不动佛、药师佛、阿弥陀佛、大威德金刚、密集金刚、胜乐金刚、度母等佛像，莲花生上师、宗喀巴大师、贾曹杰大师、克珠杰大师、唐东嘉波尊者、如丹嘉波尊者、玛尔巴大师、米拉日巴尊者、塔波拉杰尊者等各派祖师像，以及玛哈嘎拉、阎罗王、吉祥天女等护法神像，还有《大藏经》等典籍，以及各种唐卡等。塔的外部还有第十世班禅大师亲笔题名的藏文“朗吉曲登”。大佛塔外部围绕着 24 座小佛塔，每座佛塔里都装藏了一尊释迦佛像。

四、朝圣总结 分三：（一）走进康区各地；（二）广利出家僧众；（三）广利在家信众

（一）走进康区各地

之后，诸多事业次第圆满而即将返回色达喇荣大道场。

随着在康区所作的众多弘法利生事业渐次圆满，法王这一次的康区朝圣之行也接近了尾声，准备返回驻锡地色达县的喇荣大道场。

以下是作者对于法王此次在康区为期三个月左右的朝圣弘法之行作的简单总结。

此次法王总共莅临了康区大约八个县，加持了诸多圣地，去了大约五十所寺院（包括东谷寺、觉日寺，道孚县的尼措寺、呷衣寺等格鲁派寺院，以及塔公寺等萨迦派寺院）。

这次康区之行，法王自 1986 年冬季从喇荣道场出发，次第莅临了康区的壤塘县、甘孜县、炉霍县、道孚县、康定县、丹巴县、金川县等八个县。

所到之处，对改革时期被染污的各处神山圣境作了沐浴、煨桑、开光等的加持，令其恢复清净，并取出和埋下众多伏藏。

途中应邀去了不分教派的大约五十所寺院，为具信大众灌顶传法、传戒开示、劝念文殊心咒等。其中，有壤塘县噶举派的扎西曲林寺、甘孜县东谷神山格鲁派的东谷寺、甘孜县格鲁派的觉日寺、道孚县格鲁派的尼措寺（即灵雀寺）、道孚县格鲁派的呷衣寺、康定县萨迦派的塔公寺等。总之，无论哪个宗派的佛教寺院，只要向法王发出邀请，法王都欣然前往，无差别地普作利益。正如上一章所讲，法王持“所有佛教宗派无违一致”的观点，言行一致地平等护持所有佛教宗派。

（二）广利出家僧众 分二：1.大局指导；2.修心教授

莅临康区各地的这五十多所寺院时，应各寺负责人的恳切祈请，法王承担起了大的责任，与对待自己所管的喇荣道场和喇荣常住僧人们一样，对于佛教各派寺院里的出家僧众，从总体的寺院修学体系和具体的僧人修心方法这两大方面，作了切实有效的关要性指示。

1.大局指导

教导寺院里的僧团，以团结和合、戒律清净为基础，善加护持教证大宝圣教极为重要，以及要建立圣教心要讲闻修的所依体系——讲经院和禅修院，等等。

1986 年正处于宗教开放不久佛法急需复兴的时期。就像第八章所讲的那样，很多地方的人还没有正确认定佛法的基础、命根、结果是什么，以至于没有往佛法真正兴盛的方向发展。要知道，寺院是佛教的中心，如果寺院里的出家僧众心里有教法和证法，进一步就会给附近的在家信众讲法开示，劝导断恶行善等，如此一来，佛法就在当地真正兴盛起来了。因此，为了康区各地的佛法兴盛，法王在每个寺院都针对僧团内部的建设作了关要性的指导：

一、护持教证圣法为根本

（一）第一基础：团结和合

首先，要想很好地闻思和修行，僧团内部一定要团结和合。否则彼此心里有怨结，甚至拉帮结派、排斥道友等的话，一方面会造下严重的罪业，导致无法出生善根；另一方面违背了大乘慈悲众生的精神和密乘金刚道友不起怨诤的誓言戒等；而且在不团结的氛围里，根本谈不上持戒和闻思修。因此，僧人彼此之间必须尊重，不能故意敌对、结怨等，寺院里需要制定团结和合方面的规章制度。

（二）第二基础：持清净戒

其次，每个僧人都要受三乘戒，之后守护好三乘根本戒，僧团中不能有任何破根本戒者。只有僧团内部清净，才有条件出生闻思修的功德，因此，寺院里需要制定持清净戒方面的规章制度。

（三）唯一命根：闻思修行

僧团内部在团结和合与持清净戒这两点的基础上，重点唯一要放在护持法宝上面。而法宝摄在教法和证法中，以讲闻护持教法，以修行护持证法，因此，僧人们每天要做的就是讲闻显密教典和实修显密圣法。也因此，寺院需要安排常住僧人们每天闻思修，要在这上面多用心制定相关规则、提供有利条件，从而培养出通达显经密续、有修证功德的僧才。

这样让僧众闻思修来护持正法极其重要，是寺院唯一应重点发展的方向。而不是着重修建富丽堂皇的寺院、经堂、佛塔等，把人力财力都用在外在的建筑工程上，更不需要像世间单位那样发展经济、旅游、现代化设施等。

二、建立讲修体系为依处

既然佛法的心要是闻思修行，那么安排僧众闻思修行，具体该怎么落实呢？

这就要在寺院内部创办讲经院和禅修院。这不是指修建外在的建筑，而是在现有的寺院里面建立两大体系。一个是显密佛法的教学体系，这就是所说的“讲经院”，建立后要安排精通经论的传法师来讲法，让年轻人为主的僧人们闻法学法；第二个是显密佛法的实修体系，这就是所说的“禅修院”，有一定闻思基础的僧人可以专门闭关修行一段时间，由具修证经验的大德上师作指导。这样寺院里有了教学和禅修这两大体系，僧众的闻思修行就有了依靠处，也就落实了护持教法和证法这个大根本了。

思考题

1.（1）法王前往墨尔多神山途中情形如何？墨尔多神山有哪些特征？

（2）  法王对墨尔多神山做了什么法事？后来发生了什么奇特的事？

（3）  修建道孚大佛塔，法王前后做了哪些安排？

2.法王这次康区朝圣，总的为圣教和众生做了哪些大事？

2.修心教授 分五：（1）舍弃今生，唯求圣法；（2）护戒如目，威仪如法；（3）不谤正法，普观清净；（4）发心护教，宣讲佛法；（5）护持心性，福慧双修

（1）舍弃今生，唯求圣法

同时，再三赐予了诸多有利于修心的教授：

法王到各个佛教寺院开示时，在对总的僧团建设作关要性指导的同时，还针对僧人的内心修持，赐予了很多有益的窍诀。

法王讲法的方式有多种，但总的原则就是在修心上引导。不必说针对实修者的开示，就连为专门学经论的弟子们开示时，都唯一往内在心上指示，传授修心方面的窍诀。这次为各寺僧众开示也一样，没讲其他方面，重点全都在修心上指示，而且对各寺僧人们赐予的修心教授都是平等一致的，没有任何区别对待，所以说“再三”。总的有以下五大窍诀：

第一个是“舍弃今生，唯求圣法”：

思惟任何苦乐都唯一是无常，因此首先要舍弃成办世间琐事的心，究竟的希求专注在圣法上，尽力斩断此生的缠缚。

这里法王教导出家人培养道心，也就是对于轮回世间断除耽著之心，对于出世佛法生起希求之心。

修心之初，首先要对世间范畴里任何种类的苦事和乐事思惟观察，发现再大的世间乐最终都会破灭，一点保不住，从而认识到成办各种世间琐事毫无实义，对那些事彻底死心，这样自然就舍掉成办此生俗事的心，而斩断此生缠缚了。

也就是，要思惟自己最耽著的、将自心缠缚住的那些快乐之事，或者野心所在之处。比如喜欢钱，想成为有钱人来实现人生价值，那就要思惟观察钱财的本质，认识到“积聚皆消散”，拥有再多的财富终究也会散为一空。或者对地位权势有野心，想在世出世间的团体里做出一番事业，成为有权势的大人物来实现人生价值，那就要观察地位权力的本质，认识到“崇高必堕落”，没有实义。其他方面的耽著，也要透过思惟无常来斩断，比如可以修学法王造的《显示寿命无常之厌患道歌》和《此世现相厌患歌》。这两部论从方方面面引导我们认识此生轮回世间的真相，对思惟无常、舍弃今生有很大帮助，我已经翻译成中文也讲过了，收录在《震醒常执迷梦》法本中，有意乐的道友可以阅读。

退掉对世间法的耽著后，还要让自心找到一个真实无欺的依靠处。否则的话，舍弃了世间这边，对此生没了热情和追求，同时又不知道依靠、希求什么，那心就落空了，成了庸俗的消极厌世。因此，要思惟佛果的利益生起希求，进一步认识到唯有实修圣法能得佛果，培养对圣法的希求心。让自心从此唯一专注在圣法上，除正法外别无所求，只欢喜闻法、思惟法、修法。要这样生起并坚固“舍弃今生，唯求圣法”的清净道心。

（2）护戒如目，威仪如法

一切功德的基础是持清净戒，所以对于别解脱戒、菩萨戒和密咒誓言戒应如眼目般守护。一切行为不与俗人混同，而要尽力相合于佛善说的律仪。

这里法王教导出家人培养持戒心，内在三乘戒守持清净，外在行为如法如律。

一切上上功德依靠持清净戒才能生起，就像山河草木、人类牲畜等依靠大地才能生存一样。如果受戒后守持清净戒，以此为基础就能成就各种出世间功德。如果不受戒随意造恶业，或者受戒后破戒了，那今生来世都会感受各种苦果，即使做了很多布施类的善事，也要堕在恶趣中受用资财富足的布施果报。

因此，想修完整显密佛法的话，首先要受别解脱戒、菩萨戒、密咒誓言戒，之后守护好三乘戒。当今浊恶末世，对于自己已经得受的别解脱戒、菩萨戒、密咒誓言戒的根本学处，要像爱护眼睛时时保持它的清净不让一粒沙子灰尘进入那样，在一切时处守护好，不让它被任何违品染污。当然，其余支分学处也要尽力守护。

法王这次来康区朝圣弘法，从喇荣道场带来的二十七八位僧人中，有不少是传戒师，他们组成了传戒团队。法王应邀来到各个寺院时，只要有需要，都会安排传戒团队给当地的出家人传沙弥戒和比丘戒。有些附近的在家人想受居士戒，也会安排给他们传居士戒。

不但要持清净戒，还要具足戒律以外的微细行仪。也就是，日常行住坐卧四威仪、言行举止、穿衣吃饭等的一切行为都要按照佛说的来做，不能跟世间俗人的行为一样。

佛经中讲，比丘二百五十三条戒，每一条都有行住坐卧四威仪的行为规则。如果时时按照《毗奈耶经》等中所讲的那样来行持，使得业行清净的话，就能令身心寂灭，成就无学道圣果。因此，内在持清净戒的同时，外在行为也要符合律仪。比如，要按佛制定的那样如法穿僧衣，不穿戴俗人的衣服、裤子、帽子、装饰品等；吃饭喝水按佛制定的那样具有威仪，不能跟俗人一样狼吞虎咽、边说边吃甚至吧唧嘴。再者，行住坐卧都要符合佛制。像是走路的时候蹦蹦跳跳，踢踢踏踏，边走路边看手机，或者跟道友勾肩搭背、打打闹闹；坐下去的时候姿势不端正，把脚伸出去坐；站着的时候身体歪歪扭扭、靠在墙上；说起话来粗声粗气，或者大声说笑、大喊大叫，诸如此类，像一般俗人那样没规矩、放逸散漫的行为都要禁止。

出家人作为人天供养处，要为众生作表率，一切行为都应符合佛制，尽量按律典中所讲的如法行持。即使不能完全做到，也要心怀惭愧：“佛说出家人应该这样做，我做不到一切行为依法依戒，真是惭愧！”而不能无所谓的态度，认为“佛说的那一套早过时了，现在是二十一世纪，谁还那么老古董、那么死板一条一条老老实实地做啊！” 这样的话，连一点出家人的气质都没有，就太不合理了。

（3）不谤正法，普观清净

不要以偏执嗔恚心造谤法重罪，藏地兴盛的所有宗派都唯一是佛法的缘故，要作无偏清净观。

这里法王教导修行人要对佛教各派培养清净观。

学宗派教典时，容易造下谤法罪，这是超过十不善业、五无间罪的极重罪业。因此，一定不要像世间人贪著自方、嗔恨他方那样，将自宗执为我所，偏执地认为只有自宗的法和上师才是好的，其他宗派法脉和持教大德都是低劣的，进而嗔恚排斥、诽谤诋毁其他宗派，造下谤法重罪。

前面讲过，藏地兴盛的萨迦派、格鲁派、宁玛派、噶举派、觉囊派等所有不同法脉，究竟密意都落在同一个要点上；而且依靠任何一派的究竟修法都能获得佛果，所以这些都是清净真实的佛法。再者，各派的创始人和主要持教者都是莲师等诸佛菩萨的真实化身。因此，对于所有佛教宗派都要平等地作无偏清净观。“无偏”的意思是，对自宗的法和上师有怎样的清净观、恭敬心，对其他所有佛教宗派的法和持教者都有同样的清净观、恭敬心，而没有一多一少、一轻一重的区别。具体就像第十一章所讲的那样。

法王无论去哪个宗派的寺院道场，都会特别强调这一点。据说，当时有些寺院和寺院之间，以及同一寺院的某些僧人和僧人之间，由于偏执各自的宗派，导致彼此存在一些矛盾怨结，这次在法王的教诲和劝诫下全都摒弃前嫌，彼此忏悔，恢复了团结友好。

像这样，法王将当时以及未来的很多人从谤法重罪、诽谤菩萨罪以及令僧众不和合的罪业中救护了出来。

（4）发心护教，宣讲佛法

现今正处于佛圣教极其衰微的阶段，所以如果有人懂得一些佛法的话，不要一个人待着，应鼓起勇气尽力宣讲正法。

这里法王教诲出家人稍有能力时一定要护持圣教、弘法利生。

法王说，经历了过去二十多年的改革运动，佛教遭受了毁灭性的打击，现今虽然宗教开放了，但佛法仍处于极度衰败的状况。老一辈的持教大士有些圆寂了，有些离开了；新一代的大多数人这二十年来没机会接受佛法教育，几乎根本不懂佛法，而没有教法就更不可能依法修行出生证法功德。这样心里没有佛法，今生后世就很难真正离苦得乐，更谈不上解脱成佛，只会从黑暗走向黑暗，非常可怜。这时候，最需要的就是有人能站出来讲法弘法，让那些有善根、希求正法的人听闻佛法，进一步思惟法、修法来息灭烦恼和苦。

因此，每一个不忍圣教衰、想要报佛恩、有责任心的出家人，从一开始就要建立起这个观念：“自己一旦懂一些佛法，不会讲错、误导别人，有一些讲法能力的时候，不是从此彻底闭关不见人，而是要尽己所能地多给众生讲法，使得更多的人得到更大的佛法利益！”这样建立起“佛法的结果是弘法利生”的正确观念后，有了一定的闻思基础，懂得一些佛法的时候，就要发起护持圣教的大心力、大勇气，不怕困难，多为有缘众生传讲佛法，这非常重要。

前面讲过，有些堪布到法王面前发愿说“我要严格闭关实修九年”，然而法王说，虽然佛法就是用来修的，修行人每天都要打坐修行，但如果完全闭关，不见一个人、不讲一句法的话也不应理，因为众生只有依靠佛法才能得到真实利益，而如今佛法这么衰败，一定要以传讲佛法的方式来利益众生。

（5）护持心性，福慧双修

不跟随分别和恶习，尽力护持心性本面，同时不能轻视世俗善法，要无有松懈地精进修持福慧二种资粮。

这是法王传授的大圆满实修窍诀，也是即生开悟成就的窍诀。

入座修行时，不要随虚妄分别和无始以来的恶习气转，应先了悟心的本性，之后常常住本性中，尽力护持。对于大圆满、大手印、大中观等的甚深空性法，自己能修多少就尽量不间断地修持，这是修积智慧资粮。同时，座间多做广大世俗善法，比如诵经、念咒、顶礼三宝所依、转绕佛塔神山、在佛像前供水供灯、挂经旗、刻嘛呢石、做擦擦像、放生、布施等，这是修积福德资粮，不能轻视忽略这些。像这样，要精进不懈地修持福德和智慧两种资粮。

总之，一方面护持本性，一方面精进念咒等修积福德，这是法王赐给我们一生修行的窍诀。法王自己就是恒时住大圆满本性中，同时每天至少念一万遍以上的本尊心咒，一生念了九亿遍本尊心咒。其他诸如全知麦彭仁波切、晋美朗巴祖师等，也专门讲过福慧二资双修的教言。

像这样，法王这次来康区弘法没有传很多灌顶，主要是讲法、安排传戒、作应时应机的开示。以这种方式，对康区各个寺院道场的无数僧人起到了根本性的利益。我们也要将这五大修心窍诀牢记于心，尽自己一生按这样实行，这就是上师法王赐给现在未来每一位传承弟子成就自他二利的修行指南。

（三）广利在家信众

同样，法王与数万民众结上了法缘，赐予在家男女信众取舍的切实教授。其心要是：“从今往后，大家要将三宝奉为无上至尊，诚信因果，遵守十善传统法规，不吸烟、饮酒、杀害无辜野兽，念佛名号和甚深心咒等。总之，要深信因果，为了自他今生来世的利益，认真断恶行善，从而成为一个名符其实的藏地佛法中土之人。”像这样赐予了诸多告诫和教言劝励行善，以至于那段时期出现了藏民们无论贤劣没有人手里不拿念珠的情况，令木雅地区的所有人在一段时间中普遍受到圣法光明的照耀，出现了难以想象的利益。

一、教化方法

朝圣期间，法王为各地的在家人念了《佛子行三十七颂》《三主要道论》《菩提道次第略论》的传承，给他们传讲了《入行论》《二规教言论》等，让康区各地的好几万具信群众跟自己结上了法缘。不仅如此，还赐给他们很多契合根机、相合时宜的取舍教授，这里例举几个心要：

（一） 虔信三宝

那个年代，虽然藏族老百姓基本都认为自己信佛，是三宝弟子，但实际上，很多人并不了解佛法僧三宝的体性、功德等，只是口里会说“归依师，归依佛，归依法，归依僧”，心里不一定有归依和信仰的内涵。

当然，了知三宝的种种功德，生起真实的胜解信是最好的。但一般的藏民既没闻思过经论，也没什么世间文化，给他们讲三宝的体性等基本理解不来，所以法王根据藏民普遍能接受的程度，首先教导说，大家从今往后，要把三宝放在自己心里最高的位置，培养“三宝最无上”的虔诚信心，正如平时念的供养偈所说“无上导师佛陀宝，无上拯救正法宝，无上引导僧伽宝，归处三宝我供养。”要串习这样的观念。

比如，平时吃饭喝茶、得到好东西、见到美好事物，心里都作意先供养给三宝，口里说“供养三宝！”出门前先顶礼那个方向的佛菩萨，走路时把归依境观在自己右肩上转绕。遇到什么大事小事、难以解决的事，都一心归依三宝、祈祷三宝，求三宝加持来成办等等。总之，把自己的心交给无上三宝尊，常常忆念三宝，一心顶戴恭敬，培养并增长虔诚的信心和坚定的归依心。

（二） 诚信因果

法王的第二个教导就是要相信三世因果报应，做一个懂因果、能如理取舍善恶的人。

也就是，果上要相信，现在的快乐都来源于自己过去造的善业，现在的苦恼都来源于自己过去造的恶业。自身上的所有苦乐境遇不是别人或者神灵造成的，唯一是自作自受，所以再怎么苦也不要怨天尤人，更不能损害他人导致造下更重的恶业。因上要相信，现在行善将来一定得安乐，现在造恶将来一定受苦果。而且业会增长，做一点小善也能出生大的善报，做一点小恶也会感受大的苦果。所以，无论如何都不能做坏事造恶业，要尽己所能地多做善事。

总之，要以因果观念来指导自己对世界的看法和行为取舍。

（三）遵守十善

法王的第三个教导就是要遵守十善，做一个善人。也就是发誓断除十种恶行，即身体不杀生、不偷盗、不邪淫，口里不说妄语、不说离间语、不说粗恶语、不说绮语，心里不贪他人财物、不嗔恨众生、不对前后世和业因果起邪见。这十条是世出世间一切善行的根本，这么做来世不会堕恶趣，至少能受生到人天善趣。

（四） 戒烟酒杀生

那个年代的藏族老百姓虽然信佛，但由于不懂佛法道理，会常常造很多恶业。最普遍的就是抽烟、喝酒、打猎，很多藏族在家男人经常做，法王针对他们也作了相关教导。

就像第十一章讲的那样，抽烟、喝酒都是恶行，有很大罪业，如果不戒掉的话，今生无法修行成就，来世还要堕入恶趣。再者，猎杀野兽极其不合理，野兽里面很多都是自己祖辈亲人的转世，一定要断除这种罪恶的谋生方式，依靠无罪的行为赚钱养家。对一些领导等人，就从身体健康和保护动物等方面作劝导，让他们尽量断除烟酒杀生的恶行。

在法王的教化下，很多常年抽烟喝酒打猎的人都纷纷发誓断除烟酒和猎杀。

（五） 念佛诵咒

法王第五个教导是，平常手里要拿念珠，念一些佛号或本尊心咒等。比如阿弥陀佛名号、地藏菩萨名号、观音心咒、莲师心咒、金刚萨埵心咒等。这一次，法王特别要求让每一位前来拜见的人，无论在家出家，都发愿一生之中至少圆满念一个亿的文殊心咒。

（六） 总结教诫

总之，第一、要有世间正见，相信善恶因果报应；第二、为了自己和他人此生和后世的安乐，要切实地断恶行善，做到这两点才是名符其实的有信仰的藏族人。

藏地是佛法中土，藏族是全民信佛的民族，这是举世公认的事情。然而如果身为藏族人，心里却没有对三宝的真实信仰，没有因果正见，经常造恶业，甚至抽烟、喝酒、打猎杀生，那就失坏“生于中土，信仰佛教”的身份了，不是名符其实的藏族人。因此，作为藏族人一定要信因果、断恶修善，做一名合格的佛法中土人士。

二、教化结果

法王此行去的大多数地方属于康区的木雅地区。那个年代藏区很多地方还没有修公路，交通非常不便，有些地方山谷狭窄，路途难走，木雅地区比藏地其他地方地势平坦一些，没有很陡峭的山路，坐车走路还算方便，所以法王去了木雅地区的很多地方，像康定县、道孚县等境内的大多数寺院都去了，而且在这些地方待的时间比较长。

法王不辞辛苦地走进木雅地区，以大慈悲心为各地的藏族老百姓开示教导，讲了以上那些教言等，殷重地劝大家断恶行善。当时在法王的殷切教导下，整个木雅地区出现了佛法兴盛、人民贤善的良好风气。木雅地区的所有人，无论是人品好的善人，还是以前打猎杀生抽烟喝酒的恶人，都无一例外地不再造恶业，而且手里都拿念珠念佛念咒祈祷三宝，走到哪里都是如此。

像这样，由于往昔的悲愿力，尤其前世曾在木雅当地为了佛法和众生付出过生命，跟这里的众生结下了很近的缘，如今时机成熟，法王以一己之力，使得整个木雅地区的所有民众，在很长一段时间里，都沐浴在圣法的光明中，日日念咒修法、与三宝相应，内心寂静安宁，享用圣法妙乐。不仅如此，法王此行去康区其他地方传法开示，也出现了与木雅地区一样的效果，对当地的藏族百姓起到了极大的利益。

如今，怙主龙多活佛等追随法王的足迹，继续教化木雅地区的百姓断恶行善，当地的很多高僧大德都纷纷响应，在持教大士们共同的努力下，木雅等地佛法兴盛的风气将不断地延续发扬下去。

我们也应随学法王，有因缘的时候相应机宜地为有缘者讲法开示。现在有些地方的汉族居士，认为自己信佛，在寺院里办了归依证，但是根本不懂佛法，心里没有三宝信仰，分不清佛法和外道，还常常造各种罪业。比如平时抽烟喝酒，家里开超市卖烟卖酒，或者卖海鲜、卖鸡鸭、开肉食饭店、做厨师杀生等，依靠造罪业来谋生，就像这里讲的八十年代的一般藏族老百姓一样。这些人有一些善根，只是不懂佛法道理，不知道这么做不对，那么，法王当年给藏族老百姓的开示就非常适合他们。我们可以根据法王的几点教导来讲解，劝他们断恶行善，这样来把他们安置在信仰三宝、断恶行善的正道中，成为名符其实的佛教居士。

《真实光显如来圣教圣者法王如意宝广传·天鼓妙音》中“前往康区朝神山 成办圣教众生利”第十二章终。

思考题

1．法王为出家众开示时：

（1）  从总体寺院修学体系上作了哪些指示？

（2）  针对个人修行讲了哪些修心窍诀？复述此五大修心窍诀，谈谈自己如何依教修行。

    2．法王对在家信众作了哪些教诲？效果如何？我们应如何随学法王利益身边众生？