这一章讲述了圣者法王如意宝1990年首次应邀出国，前往印度、尼泊尔、不丹这三个国家，朝礼地球上主要的佛教圣地，即本师释迦佛降生、出家、成道、转法轮、涅槃等各大圣地，以及莲花生上师修行、成道、度众生、示现神迹等各大圣地。期间，法王与一切智智怙主佛王、顶果钦哲法王、贝诺法王等诸位作为圣教与众生利乐根本的大德会面，并随宜在各地为活佛、堪布、格西、僧众和信众传法灌顶开示，以及取伏藏等，在这些国家成办了广大弘法利生事业的情形。

“教众本”指成就者善知识。他们是圣教和众生利乐的根本或者说至亲，原因是他们以讲法护持教法，以修行护持证法，同时用佛法来真实利益众生，将众生安置于暂时和究竟的利乐之中。

正文　分七：一、出国前事宜；二、尼泊尔朝圣；三、印度传法见大德；四、不丹传法取藏；五、印度各地朝圣；六、尼泊尔见文殊；七、返回喇荣

一、出国前事宜　分六：（一）赐诸灌顶；（二）放松游玩；（三）临行开示；（四）深情送别；（五）会见领导；（六）拉萨朝圣

（一）赐诸灌顶

那一年藏历四月初八，法王为全体弟子传赐了自己的意伏藏《文殊静修大圆满》等灌顶。

藏历铁马年四月初五，法王如意宝一行从青海省果洛州回到了喇荣道场，四月初八（公元1990年5月31日）这天，法王为喇荣道场的全体男女僧俗弟子，传了几个重要的灌顶，都属于法王自己以前取出的意伏藏。

也就是，按照从五台山东台那罗延窟取出的意伏藏《文殊静修大圆满灌顶仪轨》，传了文殊大圆满灌顶；按照从桑耶青普红岩窟开取的意伏藏《威猛莲师灌顶仪轨》，传了威猛莲师灌顶；按照《文殊智慧勇识修法近传降加持雨灌顶》，传了文殊智慧勇识灌顶。

（二）放松游玩

再者，师徒们一起去满愿岭附近游玩，观看了戏剧表演和小品等娱乐节目，悠闲放松地度过了几天。

灌顶结束后，法王带着喇荣道场的弟子们，去现今满愿岭附近一片宽阔的草地上，搭帐篷耍坝子放松了几天。

那片草地就在从满愿岭往紫青山谷方向进去半公里左右，十分平坦开阔，旁边就是紫青河。金刚娱乐法会期间，法王在草地上搭帐篷，每天都住在这里。喇荣道场的其他僧人，有的条件好自己有帐篷，有的借到了帐篷，就在法王的帐篷附近搭帐篷过夜；有的人没有帐篷，就白天来草地上玩耍，晚上回喇荣道场自己的住处过夜。

不像平时每天都有法王的课、分组辅导课等，那几天里，整个喇荣道场没有任何讲经闻法的安排，大家心情放松地表演和观赏了一些与佛法不相违，并且有助于生起清净善心、种下解脱种子的娱乐节目。

僧众供养了全知麦彭仁波切作词和编舞的《朗舞·大乐金刚舞》，一些男僧堪布还表演了藏戏《丹哲意吾布美传》和《格萨尔王传》中的《赛马七珍章》，一些尼僧则以优美的音声演唱了尼穹空行母的歌等。

当时，来自洛若寺的弟子们准备跳《七大护法神金刚舞》供养法王与僧众。这个金刚舞总共需要七个人表演，代表七大护法神，然而演出当天，扮演七护法之一红黑先巴夜叉护法神（前面第八章讲过，红黑先巴夜叉是第一世敦珠法王的一位主要护法神，也是守护喇荣道场的主要护法神之一）的僧人突然扭了脚，没办法上场演出，而其他人又都不会演，一时找不到能够替补的人，最后就只能由六个人上场，代表六位护法神。

在正式演出之前，个别老僧人知道这个情况后心里想：本来应该是七位护法神，现在只能出来六位，会不会破坏法王出国弘法的缘起？于是有人就去问洛若寺的蒋扬钦热活佛，这个情况是不是不好？该怎么办？活佛说，没有大问题，念一点《八吉祥》和《缘起咒》就可以了。

当时大家谁都没敢告诉法王护法舞缺了一个人这件事，但没想到法王看完表演后，竟然欢喜地说：“这次跳七大护法神金刚舞时，红黑先巴夜叉护法神没来，这个缘起很好！象征着红黑先巴夜叉护法神这次将留在喇荣，保护喇荣的道场和僧众，其他六位护法神会跟随我一起去印度……”

可见缘起并不是一般人的力量所能左右的，在好的因缘成熟之时，不需要人力刻意勤作，自然而然就会吻合善妙缘起。

（三）临行开示

之后，法王向喇荣道场的常住弟子们宣布了自己准备前往印度圣地的计划，以及应如何做佛事，并教诫留在道场的弟子们不要失坏精勤闻思学法等。

耍坝子结束后，师徒们回到喇荣道场。法王在常住僧众中，宣布了自己即将出国，前往印度、尼泊尔这些重要佛教圣地朝圣等的消息。同时，法王还说明了为了使这次出行顺利圆满，需要做哪些佛事来遣除违缘、成办顺缘。最后，法王对留在道场的弟子们作了很多教导，嘱咐大家在自己出国期间，要一如既往地精进闻思修，不要放逸散乱、不精勤修学佛法等等。

（四）深情送别

那时，护照等都顺利办好了，出国的各种顺缘都已齐备，法王离开喇荣道场出发了。喇荣的常住弟子们像以往一样，齐诵《怀摄现有祈祷颂》恭送法王。当时，许多年轻僧人以不忍分离的姿态，徒步送了法王很远的距离。一位弟子所写的诗中讲到，起初是用脚步追在法王身后送行，脚步追不上时以目光远送，超出视线之外时以心相送……后来将这首诗呈献到法王耳边时，法王显现上心也为之触动。

一、法王顺利出行

虽然那个年代办出国护照等手续比较困难，但法王没遇到任何阻碍，非常顺利地就办好了。其他顺缘也都具足后，在藏历四月十一吉祥日（6月4日）上午，法王和随行人员一起乘车从喇荣道场出发了。

这次随法王出行的有妹妹至尊美珠和外甥女门措上师，前面第七章中讲过，法王无论去哪里，都会带着她们两位一起，这次去印度等地当然也不例外。此外，法王还带了索达吉大堪布、索顿大僧值、热巴医生三位弟子作为随行侍者，其中索达吉大堪布是法王的秘书和翻译，索顿大僧值负责法王的日常饮食等，热巴医生是法王的私人医生，负责为法王看病。

二、弟子深情送别

法王从喇荣出发的这一天，喇荣道场的所有常住弟子，无论男女老少藏汉僧俗，都从自己的住处出来，来到喇荣桑耶殿附近的大路上为法王送行。跟法王每次出远门时一样，大家口里唱着全知麦彭仁波切所造的《怀摄现有祈祷颂·加持大云》，边唱边为法王送行。想到要跟怙主上师分离半年左右，大家内心充满了不舍，泪水不禁打湿了双眼。

汽车缓缓开动后，很多年轻僧人因为实在舍不得法王上师离开，眼看着法王的车开走了，就不由自主地跟在车后跑了起来，只要自己的身体状况允许，还跑得动、跟得上，就根本舍不得停下来，哪怕多看上师一眼也好。就这样，不知不觉跟在车后跑了很远的距离。

当时年轻僧人们追车跑着送行的情形，法王的一位弟子，也就是本传作者丹增活佛仁波切，以诗的形式写了下来，他的文笔非常好，写得很感人，字里行间流露出弟子对上师深切的思念。诗中讲到，在为法王上师送行的时候，年轻僧人们最开始是跟在法王车后不断奔跑，希望能用自己的脚步追上法王的车子；渐渐地，车越行越远，双脚彻底追不上了才停下来，留在原地，看着法王的车逐渐远去；即便最后连车也看不到了，也还是不愿意离开，一直站在那里很久，眼睛注视着法王离去的方向，好像自己的心也跟着上师走了……

后来有人托人将这首诗带给了法王。法王到印度后，收到了这首送别诗。由于那时法王的眼睛生病，已经看不清文字，就让别人念给自己听。当听到这首诗时，法王显现上也被其中的内容深深打动，知道弟子们特别想念自己、盼望自己早日回去，心里受到触动后，也想着需要回去了。

不止这一次，法王平时去其他地方时，也有很多年轻弟子跟在车后跑，送行很远的距离，跑得快、肺活量大的一些僧人都快要追到洛若乡了，能见到像这样跟在车后跑的人。现代人认为这看起来似乎是太过了，而且是极度狂热的行为，但我觉得，可以算是当时的弟子们对自己的上师特别爱重以及有猛利敬信的表现。

弟子们追着法王的车跑着送行的情形，除了这一次法王出国时以外，平时法王离开喇荣道场去其他地方弘法利生时，也是像这样，会有很多年轻的弟子从喇荣山谷法王的住处桑耶殿附近开始，跟着车一路小跑；车越开越快，跟着车跑的僧人也加速快跑，个别擅长跑步身体好、肺活量大的僧人差不多能一直追到喇荣山门口一公里外的洛若乡那里。之后车开入主干道，正式加速，人彻底追不上了才停下来，能看得到很多像这样追在法王车后奔跑的人。

这些行为，按当今时代人们的看法来评价，会认为那样追着车跑去送行太过头了，是过度热情、特别激动、感情用事的行为。比如一些现代人认为，人要理性才好，要庄重体面，上师就是教佛法的老师，跟他学法就好了，至于上师本人，没必要对他有很深的感情，这就导致没有强烈的信心恭敬心。

然而作者认为，实际上，这些行为源于当时的弟子们对上师的极大信心和恭敬，是他们发自内在敬信之心的自然流露。也就是，他们已经将上师放在自己心中最重要的位置，是自己生命中最在乎的人，也是心中特别感恩的人，当上师要离开去其他地方的时候，心中自然会不舍得上师离开，外在自然就会出现这种追着上师车跑着送行的行为。

这就像某地发生了大地震，一些志愿者冒着生命危险，从废墟下救了成千上万的人。后来他们要离开的时候，当地人都会自发地去送行，也有很多人追着车跑，送出很远很远。又比如，偏远山区缺乏教育资源，孩子们想读书却没人教。某天忽然来了一位慈悲的支教老师，真心教了他们好多年，让孩子们都读上了书。等老师要离开时，孩子们肯定都舍不得，哭着追车送行。所以，从世间的角度来说，这些也不是过度热情的夸张行为，而是打心底里对志愿者、对老师等的感恩和尊敬。

再者，从佛法的角度来说，《现观庄严论》等中讲到，依靠迎送具相上师等的因，将感得佛三十二相之一的手足掌具千辐轮相，依靠其他方法都无法成就这种妙相。因此，在上师出门时送行到很远，上师回来时去很远的地方迎接，这些都是非常有意义的行为，能够获得极大的福德，成为解脱成佛的资粮。

（五）会见领导

之后，法王和眷属们到达康定，按照有关部门领导的要求，汇报了出国的目的等。领导们提醒法王一行途中的注意事项，并提出务必尽快回国等要求。接着抵达成都市，与四川省的相关领导一同参加了座谈会。

离开喇荣道场后，法王顺路去了甘孜州色达县的霍西乡、甘孜州炉霍县与道孚县的几座寺院，为僧俗大众传法开示等。大约十天后，法王到达甘孜州的州府康定，参加了甘孜州公安局、宗教事务局、政协和佛教协会的会议。

会上，有关部门领导询问了法王此次出行的目的等相关事宜，法王按照他们的要求一一作了汇报。领导们听取汇报后，就行程安全等事项做了必要提醒，同时对法王一行特别提出在完成事务后应及时回国等要求。

藏历四月二十六日（6月19日），法王一行离开康定乘车前往成都。由于当时没有高速公路和隧道等，道路难行，法王和眷属们晚上才到达四川省成都市，暂时住在四川省民委招待所。

在成都期间，法王与四川省的有关领导见面，一起参加了座谈会。离开成都前，四川省有关部门的领导们还专门为法王举行了欢送会，预祝法王此行顺利圆满。

（六）拉萨朝圣

随后乘飞机抵达拉萨，去拜见了大悲导师的补处大宝觉沃佛，作了心满意足的祈祷和发愿。

藏历四月三十日（6月22日），法王从成都双流机场乘飞机飞往拉萨贡嘎机场，当时一些亲友、弟子们来成都机场为法王送行。到拉萨后，西藏接待办的人来到机场迎接法王，安排法王和眷属们住在拉萨的一个宾馆里。在拉萨期间，当地的一些人听说法王如意宝晋美彭措来了，都纷纷赶到宾馆来拜见，法王慈悲地为他们摩顶加持、作开示等。

第二天上午，法王和眷属们前往大昭寺拜见大悲本师释迦佛的补处大宝觉沃佛。法王首先交钱安排为觉沃佛贴金，随后与众眷属一起在觉沃佛前念诵《普贤行愿品》等，祈祷并发愿佛法兴盛、持教大德长久住世、众生离苦得乐。

接着，法王来到大殿中的“接受哈达文殊像”前，口里念着《入行论》中的一颂“何时欲相见，或欲问法义，愿我无障碍，面见文殊尊”，同时将手中的哈达抛向文殊圣尊。前面第十五章讲过，1989年初，法王如意宝第一次去拉萨朝拜“接受哈达文殊像”时，向文殊圣尊献了三次哈达，文殊都没有接受，具体情形如十五章中所讲。而这一次，文殊圣尊欢喜接受了法王的哈达。对此，法王非常欢喜地说：“文殊圣尊终于接受我献的哈达了！1987年我在五台山发愿要不离文殊尊去云游世界，那么从现在开始，希望我能在文殊的加持下，环游世界弘法利生。”

像这样，法王在大昭寺大宝觉沃像与文殊像前如法殷重地作了圆满的祈祷和发愿。

离开大昭寺后，法王还去了罗布林卡，以及供奉本师释迦佛八岁等身像的小昭寺朝拜发愿。

在拉萨短暂的朝圣后，法王一行离开拉萨前往尼泊尔。自此，正式开启此次出国朝圣弘法之旅。

二、尼泊尔朝圣　分六：（一）到达尼泊尔；（二）朝礼夏绒卡秀佛塔；（三）朝礼香根佛塔；（四）朝礼世亲灵塔；（五）朝扬列秀山洞；（六）朝阿苏拉山洞

（一）到达尼泊尔　分三：1.步行过境；2.地理特征；3.抵达首都

1.步行过境

之后，乘汽车从拉萨前往西藏和尼泊尔的边境，在边境海关还没到尼泊尔国境的边界处时，因步行前往而略感辛苦。

听说这时来了许多背送行李的尼泊尔背夫，抢着要背大家卸下放在旁边的物品和资具。虽然侍者们尽力阻止，但无济于事，背夫们按照自己的想法背上行李就准备走。这时，法王大喝道：“嘿！这些人都不让我们好好待着！”说完发出一声大吼，站起来做了准备动手打人的样子。由于法王身材魁梧、威风凛凛等原因，他们畏惧了，立即丢下行李，害怕地四散而去。

藏历五月初三（6月25日），西藏接待办安排了两辆白色的越野车，一辆给法王，一辆给随行人员，法王和眷属们乘着这两辆车，从拉萨市出发，途经日喀则市等，前往中尼边境。

第二天到了日喀则市吉隆县吉隆镇后，出了一点小插曲，具体情形是这样的：

在还没到吉隆口岸中尼边境的时候，距离尼泊尔边界线大约一千米的地方有个检查站，当时由于法王一行的车辆没办理相关手续等，所以检查人员不放车辆通行，只能人走路过去。于是大家不得不下车，把所有的行李都从车上拿下来，扛着行李步行过去。由于行李较重，路程也不算短，所以大家走得有些辛苦。

走了一段路后，大家把行李放在一边稍微休息一会儿。就在这时，不知道从哪里，忽然来了许多皮肤黝黑十分健壮的男人，他们是尼泊尔人，由于当地比较贫穷，就在边境做背夫，为游客背送行李来赚钱。当时他们二话不说，就冲过来抢大家的行李。

侍者们见状立即上前阻止，然而由于那些背夫个个都十分强壮，而且人数众多，侍者们无论如何都拦不住他们，他们一群人背上大家的行李就准备走。

就在大家无计可施的时候，只听法王大喝一声说道：“这些人都不让我们好好待着！”随后发出一声大吼，声音震耳欲聋，同时站起身来，手握拳头，看起来准备上前打人的样子。

那些人猛然听到法王震耳欲聋的吼声，见到法王高大威猛的身相，一下子有点慌了，不由得放下行李，朝不同方向仓皇而逃。

2.地理特征

尼泊尔地形如骆驼的脊背，这里的人们有些与众不同，这不禁让人想起往昔世尊在世时，难陀和跋难陀等人来到尼泊尔的当天就感到心情不悦这一公案。尽管如此，《大班智达纳吉仁钦传》中记载：“尼泊尔是密续中所讲的涅沃灿多圣境的第四随行圣境尼巴拉，此地适合修习等持。”绰普译师和不丹活佛丹增秋吉尼玛的著作中，对尼泊尔也多有称赞。

一、土地贫瘠

《大唐西域记》等书中记载，尼泊尔境内有很多崎岖的山峰、峡谷和河流，地形复杂多样、起伏不定，连绵的山脉就像骆驼的驼峰一样，此起彼伏，高高隆起的山峦与低洼的山谷相互交错，整个尼泊尔的土地呈现出高低不平的形态。

由于尼泊尔地处喜马拉雅山脉南边，阳光充足，人们长期在户外劳作，导致当地人们大多肤色偏黑。而且尼泊尔是一个多民族国家，人们的衣着风格独特，有着明显的民族特色。

提到尼泊尔，作者说自己自然想起了过去本师释迦佛在世时，难陀等人去尼泊尔的一个公案。《根本说一切有部毗奈耶经·自担负羊毛学处》中记载，六群比丘中的难陀和跋难陀等五人，为了获得更多的供养，跟随商人的队伍前往泥波罗国，也就是现今的尼泊尔。在路上的时候，商人们就提醒说：“尼泊尔的土地贫瘠得像骆驼的脊背一样，师父们肯定住不惯。”但比丘们坚持要去，结果到了以后，发现尼泊尔的生活条件的确艰苦，没过几天就问商人们什么时候回印度。商人们很惊讶地说：“怎么才来就不想待了？”比丘们说：“我们刚来那天就很不喜欢这里，没办法适应。”

二、修定圣地

虽然尼泊尔地形复杂、生活条件艰苦，但总的来说，尼泊尔是一个很好的地方。

比如《大班智达纳吉仁钦传》中记载，密续里讲到印度圣境等有二十四处修行的圣地，“涅沃灿多”就是其中之一，它是护法诶内玛的住处，我们平时供护法时念的《诶内财神母供赞文》中的“久！色瓦擦当涅沃灿多哈（清凉苑及涅沃灿多哈）”就是这里。这个圣境有几个同分的随行圣境，其中第四个随行圣境叫“尼巴拉”，也就是现在的尼泊尔国。这里很适合打坐修禅定，在尼泊尔修定容易获得成就。此外，绰普译师慈诚希绕以及不丹国的丹增秋吉尼玛活佛的著作中，也多有对尼泊尔的赞美之语。

总之，尼泊尔有很多殊胜的三宝所依、具大加持的殊胜圣地，很多修行人都喜欢住在这里，是个适合修行的好地方。

3.抵达首都

之后，法王及其眷属抵达尼泊尔国界，在宗囊寺僧值和噶宁讲修洲活佛等人的迎接下，正式踏上了尼泊尔国土，在加德满都（梵文上有“嘎察满扎”和“嘎德满察”等不同写法，都是“独木庙”的意思。相传很久以前，在现今老王宫的大广场上，曾有一座由一棵大树建造的寺庙，由此而得名）住了一些天朝圣等。

一、莅临宗囊寺

前面讲过，法王一行在前往中尼交界处时，途中因车辆无法放行，大家不得不扛着行李步行前往，再加上下雨等的原因，所以当天就在吉隆镇的一个旅馆住下了，准备第二天再出境。

第二天，藏历五月初五（6月27日）早晨，法王一行前往海关楼办理好过境手续后，从中国海关过桥前往尼泊尔海关，顺利进入尼泊尔国界。在南卓大堪布的安排下，尼泊尔宗囊寺僧值和噶宁讲修洲的活佛早已带领众人在此等候。一见到法王如意宝和眷属，他们便立即上前恭敬迎接，法王一行就这样正式踏入了尼泊尔国土。

在迎接人员的陪同下，法王一行前往加德满都的宗囊寺。宗囊寺属于宁玛派中白玉传承的寺院，是宗囊活佛修建的。法王在尼泊尔待了半个月左右，一直住在这里。在此期间，接待事宜遵照南卓大堪布的安排，都由宗囊寺的僧人们负责。他们为法王和眷属们提供了住宿、饮食和车辆等，作了十分周到、圆满的承事供养。

二、加德满都立名缘由

“加德满都”是梵文音译，此外还有“嘎察满扎”“嘎德满察”等各种不同的梵文写法，这些都是同一个梵文名词的发音，意思是“独木庙”或“树寺”。

这座城市之所以立名为独木庙，是因为相传在很久以前，当时的国王用一整棵大树的木料修建了一座三重檐的塔庙式建筑，取名为“加斯达满达尔”，意思是“独木庙”，简称“加德满都”。后来，人们以这座寺庙为中心，修建了很多房屋，逐渐形成了一座城市，并沿用“加德满都”这个名称作为城市之名。当年的独木庙就在现今加德满都市中心旧皇宫的杜巴广场那里。

三、半月住尼泊尔朝圣

在尼泊尔期间，法王和眷属们应邀去了第二世敦珠法王的寺院——邬金显密法林，为僧俗大众传赐灌顶等，并朝礼了第二世敦珠法王的肉身舍利塔。此外，还去了附近的阿底寺朝圣，这是往昔尼泊尔国王为阿底峡尊者建造的寺院，里面供奉着龙树菩萨从龙宫带回人间的四大函《般若十万颂》。

思考题

1. 法王于哪一年首次出国弘法？此次出行的目的是什么？

2. 法王临行前作了哪些开示？

3. 法王离开喇荣道场时，弟子们是如何送行的？我们应如何看待这种行为？

4. 前往尼泊尔的途中，在吉隆口岸遇到了什么插曲？法王是如何应对的？

5. 简述尼泊尔的地理特征。为什么说尼泊尔是一个适合修行的圣地？

（二）朝礼夏绒卡秀佛塔

随后前往夏绒卡秀大佛塔（《仁增才旺诺布传》记载：“此塔名为‘夏哲卡秀’或‘夏哲甘秀’。”斯德大班智达指出：“尼泊尔人称此塔为‘克斯蒂’，‘克斯’一词可能是‘克达’的变音，因此似乎指的是雕刻而成的佛塔。”藏人称为“夏绒卡秀佛塔”。据拉尊万莫伏藏师的伏藏法等中记载，往昔养鸡妇森弗那与四个下劣种姓的男子结合，生下了四个儿子，他们逐渐长大，积累了财富，按照母亲的心愿，想要建造一座装有如来舍利作为精华的佛塔，为此向国王禀报，国王准许说：“可以[藏音为‘夏绒’]！”于是，母子几人从佛塔的地基开始建造。当建到大约三个宝座的高度时，尼泊尔的人们向国王禀报说：“如果建这样的佛塔，会对自他造成损害，所以不应继续建造。”国王回答说：“我已经说了‘可以’，话已出口[藏音为‘卡秀’]故，君无戏言！”之后并未阻止修建，因此称为“夏绒卡秀”。）转绕，为了圣教和众生的义利作了广大的发愿。

藏历五月初七（6月29日），法王一行前往距离宗囊寺不远的夏绒卡秀大佛塔朝礼转绕。到了以后，法王没让侍者搀扶，自己在佛塔周围转绕了三圈。接着，在佛塔前的平台上，带领大家一起念了发愿文，为了总的佛教和众生的利益，殷重地发广大心，作了广大的发愿回向。临走前，法王还主动提出在这座佛塔前拍照留念，就是现在我们能看到的那张照片。

夏绒卡秀佛塔是尼泊尔三大佛塔之一，是世界上最大的圆形佛塔，塔身为圆锥型，底座为四方形，底座四面绘有智慧之眼的图案。塔内装有迦叶佛的舍利等。

一、各种名称

仁增才旺诺布尊者的传记中提到，这座佛塔名为“夏哲卡秀”或“夏哲甘秀”。

斯德大班智达说，尼泊尔加德满都山谷的原住居民称这座佛塔为“克斯蒂佛塔”，其中的“克斯”有可能指的是“克达”，意思是雕刻，所以可能是指这是一座雕刻出来的佛塔。

此外，它还有“博达哈大佛塔”“满愿塔”等名称。

而藏族人称它为“夏绒卡秀佛塔”，这个名称是怎么来的呢？

二、佛塔来源

伏藏师拉尊万莫取的伏藏法以及《莲师广传》等其他伏藏法中，记载了这么一段历史：

从前，尼泊尔有个养鸡人的女儿，名叫“森弗那”。她先后和四个男人同居，生了四个儿子。跟牧马人生了大儿子，跟养猪人生了二儿子，跟养狗人生了三儿子，跟养鸡人生了小儿子。她靠着养鸡，把四个儿子养大了。儿子们长大后有了赚钱的本事，都把赚到的钱供养给母亲。

养鸡妇心想：“要用这些钱做有意义的事情，我要建一座大佛塔，用如来的舍利装藏，成为无量众生积集资粮的殊胜所依！”她这么想后，就去拜见国王，把自己的心愿告诉了国王，恳请国王准许。国王同意了她的请求，说：“可以（藏音就是夏绒）！”

于是，母子五人开始从佛塔的地基修建，建到大概有三个宝座那么高的时候，有人向国王禀告说：“他们建这样的佛塔，会对大家不利，不能再建了，请您下令阻止！”

国王回答：“我已经说了‘可以’，话都已经说出口了（藏音就是卡秀），作为国王，怎么可以出尔反尔！”之后并没有阻止建塔。

以这个因缘，这座佛塔就叫做“夏绒卡秀”，意思就是“可以，话已出口”，用汉语来说就是“一言既出，驷马难追”。

于是养鸡妇带着儿子们继续建塔，塔还没建完的时候，她就去世了。养鸡妇去世后，四个儿子继续建塔，最终圆满建成了，按照她的心愿，在里面放入了迦叶佛的舍利等作装藏。

当时佛塔建好的时候，大地震动，天空中降下花雨。四个人各自发愿：长子发愿说：“以此建塔的功德，愿我受生成藏地百姓的国王。”他后来转生成了赤松德赞王。老二发愿说：“以此建塔的功德，愿我受生为持明密咒师，能调伏非人鬼神。”他后来成了威力无比的莲花生上师。老三发愿说：“以此建塔的功德，愿我受生为佛教的根本比丘阿阇黎。”他就是后来的堪布菩提萨埵。小儿子发愿说：“以此建塔的功德，愿兄长们护持正法时，我受生为你们的使臣。”他就是雅龙巴梅赤谢尔。这也就是后来莲花生上师、堪布菩提萨埵与国王赤松德赞在藏地广弘佛法的最初缘起。

（三）朝礼香根佛塔

接着，前往尼泊尔三大佛塔之一的香根佛塔（印度人称作“斯瓦扬布大佛塔”，相传是从宝髻佛眉间白毫光中化现出来的自成大佛塔。仁增才旺诺布说，藏地中期的个别智者认定为《朗热授记经》中记载的“古玛萨拉佛塔”，藏地普遍称之为“香根佛塔”。据说其名称之义为，龙树菩萨曾在此山抛发祈愿此地遍生诸树，后来如愿诸树遍生，故而得名“香根”。然而，不丹活佛丹增秋吉尼玛说：“印度、尼泊尔语中，并没有与‘香根’一样的名称，因此不合理。实际上，‘斯瓦扬布自成塔’这个名称，其古尼泊尔语原名是‘斯哈芒格’，经逐渐音变，现今尼泊尔人称为‘桑格德沃’。藏人对此名称也经语音演变，称为‘香根’。”若欲详细了解这座大佛塔的历史，可参阅斯德大班智达所著的《尼泊尔自成大佛塔史》以及不丹活佛所著的《尼泊尔圣地指南·雪山耳中甘露》等。）发愿之时，法王讲述了这座佛塔的来源以及顶礼、供养它的殊胜利益。

朝礼完夏绒卡秀佛塔后，第二天藏历五月初八（6月30日），法王带领眷属们去朝礼了香根佛塔。这座佛塔与夏绒卡秀佛塔、舍身崖佛塔并称为尼泊尔“三大佛塔”。由于这三座佛塔的加持力极大等，所以，当年藏王赤松德赞为了朝礼这三座佛塔，专门从藏地千里迢迢到尼泊尔朝圣。

当天，在香根佛塔前发愿的时候，法王为随行的弟子们讲述了这座极具加持力的香根佛塔的殊胜来历，以及顶礼和供养它的殊胜利益。

总的来说，正如《佛说造塔功德经》等所讲的，佛塔代表佛的法身，以恭敬心顶礼供养佛塔能积集广大的善根资粮，与顶礼供养真佛没有区别。特别来说，这座香根佛塔是非常古老的佛塔，加持力极大。据说在一些殊胜的吉祥日，有些信心极大的善缘者去顶礼、供养等的时候，还会感得塔中降下舍利等。

一、佛塔来源

“香根佛塔”又名为“斯瓦扬布大佛塔”，这是梵语音译，意思是“自生大佛塔”。由于佛塔周围有很多猴子居住，所以也被称为“猴庙”。这座大佛塔不是人工建造的，而是自然形成的，并且据说是往昔宝髻如来眉间的白毫中放光，从光中化现出了这座大佛塔。

噶陀寺的仁增才旺诺布说，藏区中间时期出世的个别智者，认定这座斯瓦扬布大佛塔，就是《朗热授记经》中授记的“古玛萨拉佛塔”。在藏地，人们普遍称它为“香根佛塔”。

为什么称为“香根佛塔”呢？

二、名称由来

（一）古代传说

藏语“香”的意思是树木，“根”的意思是周遍，所以“香根”从意义上解释即是“树木遍满”。据说，当年龙树阿阇黎来到这座山上，撒下自己的头发，并以谛实语祈愿说：“愿此处遍地长满各种树木！”之后，的确如龙树菩萨谛实语所祈愿的那样，山上长出了很多各种各样的树，遍满了整座山。以这个原因，这座山上的佛塔被称为“圣香根塔”。

（二）遮此说法

但是对于这种说法，不丹国的丹增秋吉尼玛活佛作了遮遣。

不丹活佛指出，在印度语和尼泊尔语中，这座佛塔的名称并没有“树木遍满”的意思，因此，将“香根”这个名词按照藏语的意义“树木遍满”来解释是不合理的。实际上，“香根”应该从发音的层面来解释。也就是说，按照现今的尼泊尔语，这座佛塔名为“斯瓦扬布自成塔”，而“斯瓦扬布”在过去的发音是“斯哈芒格”，经过时间演变，变成了“桑格德沃”，这是尼泊尔人使用的发音。这个名称后来传入藏地，经过进一步演变，简化为“香根”。所以，藏族人都称它为“香根佛塔”。这样就知道，这个名称与其意义无关，只是尼泊尔语的音变而已。

如果想要详细地了解香根佛塔也就是斯瓦扬布自成塔的历史，可以去看斯德大班智达所写的《尼泊尔自成大佛塔史》，还有不丹活佛丹增秋吉尼玛写的《尼泊尔圣地指南·雪山耳中甘露》。

（四）朝礼世亲灵塔

之后，法王来到世亲阿阇黎的灵塔前。在怀念这位阿阇黎尊者的同时，随宜讲了世亲菩萨晚年带领约五千名具慧弟子前往尼泊尔，建造了许多寺院，广弘大宝圣教，最终因见到一名僧人身披袈裟耕田，心生厌离，由此示现圆寂等的情形。随后教诫道：“我们作为出家人，应当精勤于闻、思、修三者，除此之外，如果耽著于务农、经商等世俗事务，就是对佛教的极大损害。因此，被誉为‘第二佛陀’的这位大阿阇黎圆寂的因缘，我们要铭记于心，永远不要忘记……”

朝礼完香根佛塔后，法王和眷属们来到了不远处的世亲菩萨灵塔前。这座塔相对较小，里面供奉着世亲菩萨的灵骨舍利。

一、讲世亲菩萨事迹

在怀念世亲阿阇黎尊者的时候，法王给大家相应地讲了世亲菩萨晚年的一些事迹和圆寂的经过：

世亲菩萨晚年的时候，带着大约五千名具足智慧、通达经论的弟子，从印度来到了尼泊尔。他在尼泊尔建了很多寺院道场，撰著了很多部大乘论典，大力弘扬了释迦佛的圣教。

后来有一天，世亲菩萨看到一位僧人穿着出家法衣，却在耕地等。这种行为完全不像出家人该做的，也就是他不持戒、不闻思修，反而像一个在家俗人一样做世间俗事。看到这些，世亲菩萨生起了很大的厌离心，感叹现在已经到了末法时期，自己该圆寂了。作为一位圣者，他生死自在，于是当下就入了涅槃。

二、开示教诫出家众

法王讲了世亲菩萨的圆寂因缘后，对弟子们作了深刻地教诫：

（一）僧人所行，唯闻思修

作为出家人，已经舍离了世俗的尘缘，走上了出世解脱道，那么在持清净戒律的基础上，每天唯一要做的，就是深入闻思和修行显密佛法，应当将自己的心力和时间都投入到闻思修当中，这才是出家人该做的事情。

（二）僧做俗事，损害佛教

如果出家人不专注在闻思修上，而是参与世俗事务，比如在农村种庄稼、蔬菜水果来谋生，或是在城市里做生意、打工，甚至依靠网络赚钱，诸如此类的行为都会损害佛教。要知道，所谓“法赖僧弘”，佛法依赖于僧人对教法的闻思弘传和对证法的实际修持。如果出家人不闻思修，那么佛法就缺乏正面的支持与弘扬，就会逐步走向衰败。反面来说，其他人见到连出家人都不持戒、不闻思修，反而从事非法之事，就会对总体佛教生邪见、退失信心等。

（三）铭记此缘，终生自警

世亲菩萨在世时大力弘扬佛法，建造了很多寺院，广讲佛法，尤其是撰著大量大小乘论典，对释迦佛的圣教做出了巨大的贡献，因此被后人尊称为“第二佛陀”。

据说，他原本可以长久住世，却因见到出家僧人不如法的行为而心生厌离，才提前示现圆寂。因此，我们作为出家僧人，应时刻铭记世亲菩萨示现圆寂的因缘，警策自己千万不要行为不如法，给佛教抹黑，让僧团蒙羞，要避免成为诸佛菩萨厌弃的对象。我们应当守持好三乘戒律，远离世间俗事，日日夜夜唯一精进于闻思修行。

（五）朝扬列秀山洞

过了几天，法王前往大邬金的根本修行圣地——尼泊尔扬列秀。从到达下方修洞开始，法王几乎一整天都止语，住于甚深定中。接近夜晚时分，在附近的一间禅修房住下了。次日清晨，法王从床榻起身后，随即吩咐眷属们到跟前来，之后忽然唱出开启《项袋金刚橛》能表之门的一首道歌，立即令人笔录成文。随后让侍者索顿唱诵，对此显现上十分欢喜。

一、到达扬列秀山洞

朝礼完世亲菩萨的灵塔后，法王一行又去朝礼了加德满都西部的朗日神山，这是往昔本师释迦佛传讲《朗日山大乘授记经》的地方。

之后，藏历五月初十（7月2日）这一天，法王和眷属们来到了距离加德满都二十一公里的帕平地区。帕平有两个著名的莲师闭关洞，也就是位于上方的阿苏拉山洞和位于下方的扬列秀山洞，《莲师广传》中讲，这两个山洞是莲师最主要的修行圣地。

法王一行首先来到扬列秀山洞，这是大邬金莲花佛王的根本修行圣地，莲师在这里住了很多年。《七品祈祷》中云：“尼泊尔境扬列秀，洞中修持佛心要，金刚橛除诸魔障，彼处大印得悉地。”当年莲师在扬列秀山洞中，摄受了尼泊尔持善王的公主释迦德瓦作为修道的所依，修持吉祥真实意获得了殊胜成就，依靠金刚橛灭除了各种障碍，显现上正是在这里获得了殊胜大手印悉地。详细事迹可以阅读《莲师广传》等。

二、止语一日而住定

到了扬列秀后，法王首先交待弟子们说来到这个极殊胜的莲师圣地要精进修行，之后就独自进入修洞，在一整天里基本没怎么说话，处于止语的状态入坐修行，住在甚深的定当中。期间，除了侍者去送饭等外，不让其他人靠近。快到夜晚的时候，才离开修洞到附近的一间禅修房住下。这个禅修房位于扬列秀山洞不远处，是夏扎·桑吉多杰仁波切在尼泊尔等地修建的十八个闭关中心之一。

三、顿显开伏藏道歌

（一）唱诵情形

第二天早上，法王刚从床上起来，就立即叫来随行的眷属和侍者们到自己跟前。之后，突然唱出一首道歌，偈颂的内容是这样的：

1.一切诸佛事业的总集文殊勇识，请您安住在我心间童子瓶身界的中央，愿借助您殊胜智慧加持的光明，赐予我意传证悟的大加持！

2.我到达尼泊尔扬列秀圣地时，不净错乱的显现如彩虹消于虚空般消尽了，现出了了义真实天尊的面目，这并非修功用加行之道现出的天尊相，而是亲见了真实幻变网的本面。

3.在此状况中，万法皆清净于唯一的明空，解脱了对轮涅的一切希忧耽著后，灭尽一切错乱的大瑜伽士在安乐中安睡，此时，总持、辩才、智慧百门刹那间同时开启了。

4.在家众追求今生的安乐，出家僧寻求来世的乐果，这就像无论是被金链还是绳索都平等束缚般，两者都难超越希忧的险途。

5.往昔如怨敌般的五毒分别，现在已清净于大明空的体性中，舍弃徒劳无义的四座勤作，欲安卧于幻化大瑜伽士的安乐之床。

6.往昔爱慧莲师在此处成就了大手印持明果位，现今莲师之子我也追上了父亲的足迹后，已经解开了依赖他人窍诀的希求之结。

7.你们等同轮王七宝数目的眷属众，请好好受用前辈持明传承上师的妙法甘露，如此将如金翅鸟飞翔般度越四种持明地，成为引导无量众生的大商主！

道歌的后跋中说：这是在尼泊尔扬列秀山洞中，阿旺洛珠聪美说疯语口述的。由具足智尊贤行传的南卓堪布落成文字，愿善妙光明极炽然！

（二）道歌作用

法王回到喇荣道场后亲口说，当时唱完这首道歌后，就忆念起了自己前世受生为尼泊尔国王则纳莫扎时，莲师为君臣等传授普巴金刚橛续、教、窍诀的情形。

《项袋金刚橛·本尊意一橛》的小字中说：“自生莲王我，布多达玛续，究竟髓唯此，交则那莫札，勿舍而实修。未来之末世，汝之化身士，值遇护佛法。”当年莲师还发愿印持，授记未来浊恶末世的时候，国王则纳莫扎的一位殊胜化身将取出一切金刚橛续之究竟心要的此伏藏法，成办广大的弘法利生事业。

这样就知道，这首道歌是能开启《项袋金刚橛》伏藏法的钥匙。也就是，以显现出这首道歌为因缘，法王回忆起了自己前世在莲师面前得《项袋金刚橛》法类的情形；接下来，刚一到阿苏拉山洞，就顺利无碍地显现出意伏藏《项袋金刚橛》法类，因此，这首道歌相当于开启这部伏藏法的钥匙。

（三）记录成文

当时法王唱这首道歌时，在场的共有七个人，即门措上师、至尊美珠、南卓大堪布、吾智喇嘛、索达吉大堪布、索顿侍者和热巴医生。唱完后，法王立即让南卓大堪布将道歌落成了文字，并安排索顿喇嘛看着文字唱了一遍。索顿喇嘛唱完后，法王显现上很欢喜。这首道歌现今收录在《法王著作全集》中。

（六）朝阿苏拉山洞

随后，前往阿苏拉山洞（《鬼神遗教》等中记载，此乃昔日大宝莲花生上师将颅鬘罗刹与丑面罗刹女二者之子——三足铜狐、九首铁狼、八舌金豹、八面水晶犬等系于誓约之处。所谓“阿苏拉”之义，据不丹活佛的《圣地志》记载：“不丹华仁波切曾开示，‘苏拉’为天，‘阿苏拉’为非天，因此在持明者的境相中，此山洞为通往非天界的大门。”另有多位智者将“阿苏拉”解释为“那罗延”，然具此名之岩窟圣地，显然并非只有此扬列秀一处，汉地五台山、十八大丹扎续初传人间的玛拉雅神山等其他大圣地也有）。刚到达修洞，法王立即以意伏藏的方式无碍流出《项袋金刚橛》法类，随即令人笔录成文，并说道：“这里是伏藏圣地的缘故，有特殊的必要。”说完，为随行眷属、邬金活佛的空行母以及闭关者才旺彭措喇嘛等少数弟子，作了《项袋金刚橛》的灌顶。

又开示说：“如果在此伏藏圣地修持本伏藏法的话，不仅能遣除障碍，更能令修持不空耗而迅速成就，因此要按照本伏藏仪轨如法念修。”之后，法王上师与弟子们共同在此地住了几天，精勤作了近修。

法王在扬列秀山洞流现出那首道歌后，随即就出发前往阿苏拉山洞。从扬列秀坐车往高处走一公里左右，就到了阿苏拉山洞，《莲师广传》等中都记载了这个山洞。

一、莲师降魔之圣地

大宝莲花生上师有五部遗教，其中的《鬼神遗教》中记载，莲师曾经在阿苏拉山洞里，降伏了罗刹鬼夫妇也就是颅鬘罗刹和丑面罗刹女的几个罗刹孩子，包括三脚铜狐狸、九头铁狼、八舌金豹和八面水晶狗，让他们发誓从此守护佛教。

二、山洞名称所诠义

关于“阿苏拉”这个名称的涵义，丹增秋吉尼玛活佛撰著的《圣地志》中说：不丹的华仁波切解释“苏拉”是天，“阿苏拉”就是非天即阿修罗，所以在一些持明成就者的境界中，这个山洞是能够通往阿修罗界的入口。

也有一些智者认为，“阿苏拉”指的是“那罗延”。但是，名叫“那罗延”的圣地不止尼泊尔扬列秀附近的这一处，其他比如汉地的五台山上就有那罗延窟；再者，十八大丹扎续最初降临人间的地方是玛拉雅神山，玛拉雅神山上也有那罗延窟，诸如此类的一些著名圣地都有这个名称的洞窟。

三、取金刚橛伏藏法

当天，法王刚一到达阿苏拉修行山洞，就毫无障碍、十分顺利地以意伏藏的方式说出了《项袋金刚橛》的灌顶仪轨和修法仪轨等，并立即让人落成文字记录了下来。现今收录在《法王著作全集》的“项袋金刚橛”法类中。

这实际上属于“七种伏藏”中的“随念伏藏”。也就是，法王在扬列秀山洞唱了道歌后，回忆起自己前世是则纳莫扎国王时在莲师面前得受《项袋金刚橛》法类等的情形，随后到了阿苏拉山洞，将这部法的内容原原本本地说了出来，是这样以随念前世的方式取出了《项袋金刚橛》伏藏法。正如《项袋金刚橛·本尊意一橛》的后跋中所说：“此乃班玛旺钦吉毕多吉（法王如意宝的名号之一）于尼泊尔扬列秀静处阿苏拉山洞中，以回忆前世而口述，印度某比丘（即南卓堪布）立成文字。”

《项袋金刚橛》是莲师珍藏的殊胜窍诀修法。由于莲师特别重视这个法，平时将此法放在小袋子里挂在自己的脖子上，所以名为“项袋”。

四、传此金刚橛灌顶

法王取出此伏藏法后说：“这个阿苏拉山洞是取出此《项袋金刚橛》法类的伏藏圣地，因此有特殊的必要。”意思是有特殊必要的缘故，就在此地传本法的灌顶。说后，立即给在场的弟子们，按照刚取出的《项袋金刚橛灌顶仪轨》传了这个法的灌顶。

最初在法王面前得到《项袋金刚橛》灌顶的人，包括前面讲到的跟随法王的七名随行眷属，以及邬金活佛的空行母与闭关修行的才旺彭措喇嘛等。

五、闭关念修金刚橛

法王还为在场的弟子们开示说：“在伏藏圣地修相应的伏藏法，在缘起上有特殊的加持力。阿苏拉山洞是取出《项袋金刚橛》伏藏法的伏藏圣地，因此在这里念修金刚橛法的话，一方面能遣除外内密的一切障碍；另一方面修持不会空耗，也就是很容易出现成效，从而迅速获得成就。所以，大家要依照《项袋金刚橛修法仪轨》如法修持，念满规定数量的金刚橛心咒。”

法王这样说后，就在阿苏拉山洞住了下来，闭关专修《项袋金刚橛仪轨》，期间基本都在止语念修。随行的弟子们也都住了下来，遵照法王的安排，每天精进地按照本仪轨念金刚橛心咒。师徒们总共在这里住了六七天，几乎每个人都念满了十万遍以上的金刚橛心咒。

之后，去了夏绒卡秀附近的宗囊寺住了几天。……

离开阿苏拉山洞后，法王一行又回到了夏绒卡秀塔附近的宗囊寺，在这里住了几天。

……

思考题

1. 夏绒卡秀大佛塔是怎么建成的？此名称的由来是什么？佛塔建成后，建塔的四子各自发了什么愿？出现了什么结果？

2. 香根佛塔是怎么形成的？此名称有哪些说法？

3. 世亲菩萨是怎么圆寂？法王在世亲菩萨灵塔前，对出家众作了怎样的教诫？作为出家人应如何规范自身？

（1）尼泊尔的扬列秀山洞和阿苏拉山洞是怎样的圣地？

（2）法王在扬列秀山洞做了哪些事？唱出的道歌与《项袋金刚橛》伏藏法有何关联？

（3）法王在阿苏拉山洞取出《项袋金刚橛》伏藏法的情形如何？取伏藏后做了什么安排？

三、印度传法见大德　分四：（一）会晤顶果钦哲仁波切；（二）会晤一切智佛王；（三）朝莲花湖唱道歌；（四）南卓林寺传法

（一）会晤顶果钦哲仁波切　分三：1.抵达首都；2.欢喜交流；3.《大幻变网续》相关问答

1.抵达首都

不久后，在私人秘书处的安排下，位于印度首都的办事处筹办了迎接事宜，法王与眷属弟子们顺利抵达印度首都新德里。

藏历五月十九（7月12日），法王如意宝从尼泊尔首都加德满都乘坐飞机前往印度首都新德里。下了飞机后，在一切智智佛王的私人秘书处的精心安排下，印度首都新德里办事处举行了隆重的迎接仪式，出家僧众和在家信众手捧哈达迎接法王。在他们的恭敬迎请下，法王如意宝与随行眷属、侍者弟子们顺利抵达印度。

2.欢喜交流

这期间，法王与具有圣者行传与无量功德的大成就者——前译宁玛派大上师顶果钦哲仁波切会面，彼此心意欢喜地进行了诸多交谈，并轻松地就甚深法义展开了交流。

7月14日，法王在不丹驻印度大使馆的别墅里与顶果钦哲仁波切会面了。

顶果钦哲仁波切是不丹国的国师，他身材魁梧壮硕，平时上身赤裸，不穿衣服，胸前佩戴了嘎乌盒、天珠等很多加持品。他是前译宁玛派的大德上师，具足圣者佛菩萨的行为，是具有无量智悲功德的大成就者。

两位尊者见面后，互相献了哈达。顶果钦哲仁波切坐在床榻上，法王如意宝坐在旁边的椅子上。虽然这是两位尊者此生第一次见面，但彼此之间毫无陌生感，就像久别重逢的老朋友一样心意相合。两人非常欢喜地谈了很多话，还轻松愉快地就佛法的甚深法义展开了探讨。

3.《大幻变网续》相关问答

当时，针对讲解《大幻变网秘密藏续》时，中央坛城的主尊应安立为“毗卢遮那佛”与“不动佛”二者中的哪一位，能以教理成立且更合理，诸位宁玛派传承祖师的承许似乎存在分歧，对此应如何解释等话题，引发了相关讨论。

在解释《大幻变网秘密藏续》时，五方佛坛城当中的中央坛城的主尊到底是哪一位，是毗卢遮那佛还是不动佛（即金刚萨埵佛）呢？在这个问题上，前译宁玛派内部似乎有不同的观点。

比如，大遍知龙钦巴承许中央坛城的主尊是毗卢遮那佛，他在《大幻变网广释·遣除十方黑暗》中解释本续第一品时，通过教理来证成中央主尊应该是毗卢遮那佛，而不是不动佛。而敏林大译师，则按照宿派的观点，承许中央坛城的主尊是不动佛，他在《大幻变网广释·密主言教》中，以教理来证成中央主尊应该是不动佛，而不是毗卢遮那佛。

这两位大祖师的观点看起来似乎有些矛盾，彼此都在用教理来遮遣对方的立宗。顶果钦哲仁波切就这个问题向法王如意宝提问：两派的观点是暂时不同但密意一致，还是有其他解释？像这样，两位尊者围绕着如何理解这些大祖师的密意，引发了相关探讨。

具体来说，顶果钦哲仁波切向法王提问：“解释《大幻变网秘密藏续》时，大遍知的康派和宿派二者对中央坛城主尊是毗卢遮那佛还是不动佛的承许有所不同，这是什么原因？”

顶果钦哲仁波切的问题是，在解释《大幻变网秘密藏续》五方佛当中中央坛城的主尊时，遍知龙钦巴康派的传承和宿派的传承，承许有所不同。康派承许中央主尊是毗卢遮那佛，宿派承许是不动佛，为什么会有这两种不同的承许？

法王回答说：“这是由于对《大幻变网秘密藏续》的密意，按照玛哈约嘎自宗与按照阿底约嘎这两种不同的解释所导致的。宿派按玛哈约嘎自宗来解释，所以将中央坛城的主尊安立为不动佛；而遍知上师龙钦巴按阿底约嘎来解释，所以将毗卢遮那佛安立为中央坛城的主尊。尤其是后者，在总的大圆满和特别的窍诀部极密宁体续及窍诀中有更明显的阐述。按此宗轨而言，基中现出基现时，首先显现毗卢遮那佛主眷；修道之时，证受增上相阶段也是首先显现毗卢遮那佛主眷；中阴之时，也是首先显现毗卢遮那佛主眷，因此这么承许……”这是听法王后来讲课时顺便说的。

对于顶果钦哲仁波切的提问，法王如意宝从三个层面作了回答：

一、差别的来源

康派与宿派之所以对中央坛城主尊的安立不同，是因为两派在解释《大幻变网秘密藏续》时，依据的是共同玛哈约嘎自宗与不共阿底约嘎这两种不同的密续解释方式所导致的。

二、两种解释方式

（一）宿派安立中央主尊为不动佛

《大幻变网秘密藏续》本身属于玛哈约嘎续，以敏林大译师为代表的宿派，按照玛哈约嘎自宗，来解释《大幻变网秘密藏续》的密意。由于玛哈约嘎续中明确讲到，中央坛城的主尊是不动佛或者说金刚萨埵，因此宿派承许中央的主尊是不动佛。

（二）康派安立中央主尊为毗卢遮那佛

遍知龙钦巴的康派，按照玛哈之阿底或阿底约嘎，来解释《大幻变网秘密藏续》的密意。由于阿底约嘎续中讲到中央坛城的主尊是毗卢遮那佛，所以康派承许中央的主尊是毗卢遮那佛。

总之，正如全知麦彭仁波切在《光明藏论》中所讲的，从共同广大层面，按照玛哈之玛哈来解释《大幻变网秘密藏续》；从不共甚深层面，则按照玛哈之阿底来解释《大幻变网秘密藏续》，而玛哈之阿底与阿底之玛哈的要点相同。这样就知道，康派和宿派的传承祖师们是从甚深和广大不同层面来解释的。他们暂时的承许虽有不同，但究竟密意一致，两种承许都是合理的，无有相违。

三、大圆满宗的解释

关于康派的解释方式，进一步来说：

在总的大圆满续部中，如《心之密意续》等，都讲到了安立毗卢遮那佛为中央坛城主尊的原因。特别是，大圆满续分为心部、界部、窍诀部，其中窍诀部又有外、内、密、极密部，其中极密的宁体续和宁体窍诀中，对此作了明确的阐述。

具体可以从基位、道位和中阴阶段来认识：

（一）基位显现

最初基位，在出现轮回和涅槃之前，当本基中出现基现的时候，五方佛中最初显现出来的就是毗卢遮那佛和他的眷属等。

（二）道位显现

中间道位，修大圆满托嘎法，出现第二步境界“证受增上相”时，会依次出现五方佛主尊眷属，第一个出现的就是毗卢遮那佛及其眷属。

（三）中阴显现

人等众生死后在法性中阴的时候，自性五方佛会依次显现，那时最先现出来的也是毗卢遮那佛主眷。

因此，总的大圆满自宗尤其是宁体派，都是安立毗卢遮那佛为中央坛城的主尊。

以上是法王如意宝当时对顶果钦哲仁波切的回答。后来法王回到喇荣道场，在一次讲法时，课堂上顺便讲了当时的问答情形。

（二）会晤一切智佛王　分三：1.莅临南嘉寺；2.欢喜交流；3.“心经四句”精要回答

1.莅临南嘉寺

之后，乘坐佛王私人秘书处安排的车辆前往达兰萨拉。铁马年五月二十四日，南嘉寺的僧值和噶杰康珠仁波切等人献上哈达，全寺僧众列队迎接……

之后，法王如意宝和眷属们乘坐佛王的私人秘书处专门安排的汽车，前往距离首都新德里四百多公里的达兰萨拉。秘书处原本安排了直升飞机来新德里迎接，但因当天天气不好，飞机无法起飞，因此不得不临时改用汽车迎请法王如意宝和眷属们。

藏历铁马年五月二十四日（公历1990年7月16日），法王如意宝和眷属们到达位于达兰萨拉的南嘉寺。当时，南嘉寺为法王如意宝举行了隆重的迎接仪式，寺院的僧众手捧白色的哈达，排着整齐的队伍，站在道路两边恭敬迎接，南嘉寺主管纪律的大僧值和佛王的秘书之一宁玛派噶杰康珠仁波切等几位主要大德，上前向法王如意宝敬献了哈达……

2.欢喜交流

当天，法王献上了《文殊静修大圆满》的灌顶和《手中赐佛引导文》的传讲等。两位尊者就大圆满心部、界部、窍诀部三类，以及大圆满托嘎修法和《吉祥时轮金刚续》所讲的显现空色之理等进行了交流。……

法王如意宝来到南嘉寺的当天，与一切智智佛王会面。两位尊者心意相合，相处融洽。随后，两人单独来到佛王的寝殿，佛王献上供品向法王如意宝求法，法王如意宝以法供养的方式，为佛王传了自己在五台山开取的意伏藏《文殊静修大圆满》和在阿苏拉山洞开取的意伏藏《项袋金刚橛》的灌顶，还传授了《文殊静修大圆满支分引导文·手中赐佛》等。

之后，法王和佛王针对各派的一些甚深法义展开了讨论，内容包括大圆满心部、界部、窍诀部这三类密续的法要，大圆满窍诀部极密的托嘎修法与《吉祥时轮金刚续》中所讲的显现空色二者的异同，等等。

此外，法王如意宝还向佛王献上了自己在汉地五台山东台那罗延窟等处开取的一些伏藏品，包括一尊特别珍贵的多臂文殊佛像和宝箧等。

佛王前后多次就“中观”“六加行”《密集金刚》《七宝藏》及文殊怙主麦彭仁波切著作中的难点等作了询问，法王都一一作了答复。……

法王如意宝在达兰萨拉住了十天左右。在此期间，佛王前后多次向法王如意宝请问各种法义上的难题，包括中观法门、《吉祥时轮金刚续》中的六加行、《密集金刚续》、遍知龙钦巴的《七宝藏》，以及文殊化身全知麦彭仁波切著作中的难点，等等。对于佛王的这些问题，法王如意宝都以法供养的方式，一一予以答复。佛王对法王如意宝的所有回答都很满意。

不仅如此，法王如意宝还专门为佛王传讲了两次华智仁波切所造的《大圆满三句击要》。朝圣结束回到喇荣道场后，法王对弟子们讲了当时的情形：有一天，佛王让我讲一下华智仁波切所造的《大圆满三句击要》。我首先按照共同大中观的义理讲了一遍，之后尽己所能地按照不共大圆满的见修又讲了一遍，将这部大圆满法的要义和盘托出。他听后似乎有了新的理解，笑着说：“一开始你保守了大秘密，哈哈！”

3.“心经四句”精要回答

尤其是关于《般若心经》中空性四句的答复，听说佛王显现上非常欢喜。此处无法详细记录当时所答内容，但后来法王从印度返回成都时，曾对我等简略谈及此事，根据回忆，大致内容如下：

尤其是，佛王向法王如意宝请教了《般若心经》中的“空性四句”，也就是“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”的涵义。（这是按照由梵译藏的《般若心经》翻译过来的，和我们熟悉的玄奘大师由梵译汉的《般若心经》中四句的前后顺序稍有不同。玄奘大师的译本是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。虽然顺序不同，但法义上没有差别。为了方便解释，下面会按照藏文译本的四句顺序来讲。）

这四句既是《心经》的心髓要义，也是二转空性法门的心要。对此，法王如意宝精准透彻地作了答复。听当时在场的人说，对于法王如意宝的回答，佛王非常欢喜。

法王当时具体是怎么回答的，没办法一字不差地详细写出来。但这次朝圣结束回到成都时，喇荣道场的一些活佛、堪布专门去成都迎接法王，法王在成都为他们简单讲述了那次问答的经过。本传的作者丹增活佛也在现场，亲自听闻法王讲了当时的情形。后来，法王回到喇荣道场后，也向常住弟子们讲述了当时的答复。

以下是作者根据记忆所作的整理：

“《般若心经》空性四句中，前两句经文的涵义，按照胜义中不成立、世俗中成立来理解，即所谓‘色即是空’，指以胜义理观察时，胜义中不成立实有的色；‘空即是色’，指无实的同时以缘起而现出色。这两句的涵义，是基于对色是否以胜义理观察或者说从世俗与胜义两个层面来区分的，这样将二谛分开，是相应圣者后得位见解抉择的，属于相似胜义。

后两句经文的涵义，按照不加胜义简别等现空不二故色本不成立来理解，即所谓‘色不异空’，指色本身即是空性，此外没有单独的空性；‘空不异色’，指除了无生无灭如虚空般的法性外，没有所谓的色。这是遮止在色上耽著二谛别别，是相应圣者根本智无分别行境抉择的，属于真胜义。如是等作了详细阐述。

一、前两句分开二谛

（一）立场：二谛别别

《般若心经》空性四句的前两句“色即是空，空即是色”的涵义，要按照胜义中不成立色蕴等的显现、世俗中成立色蕴等的显现来理解。

（二）释义：胜义空、世俗有

“色即是空”指胜义空。也就是以金刚屑因等中观五大胜义正理观察色等万事万物，那么在胜义中色等万事万物不成立，色等万物都是空的，或者说不存在显现。

“空即是色”指世俗有。也就是一切显现都是空的、不存在任何显现的同时，不用胜义正理观察的时候，以缘起会显现色等万物。虽然一切显现都是空的，但当因缘聚合时，还是会显现器情万法，这些色等万物都是有的。

（三）区分

这两句的涵义，是基于对色蕴是否观察或者从世俗与胜义的层面来区分的。

“色即是空”，是用胜义正理在色蕴上观察，那么色蕴是空的。“空即是色”，是不用胜义正理在色蕴上观察，不观察的话色蕴就是存在的。

也可以说，“色即是空”，是从胜义层面来讲的，一切万事万物都是空的，不存在。“空即是色”，是从世俗层面来讲的，一切万事万物都是有的，有显现，起作用。

（四）判定

这样将二谛分开来辨别分析，加胜义简别，也就是并非一味地不分场合抉择为空，而是只有在抉择胜义的场合下，因果万法才是空的，在世俗的场合下，真的有因果、有苦乐、有轮回涅槃等。这样“胜义中一切空、世俗中存在显现”，是相应大乘圣者后得位的见解来抉择的，属于相似胜义。

二、后两句不分二谛

（一）立场：二谛无别

后两句经文“色不异空，空不异色”的涵义，要按照不加胜义简别、现与空不可分的“现空不二”来理解。也就是不再区分胜义与世俗两个层面，而是直接指出现与空无二无别。

（二）释义：现空不二、离戏一味

“色不异空”，指色蕴本身就是空性。无论以胜义理观察还是不观察，色蕴从本以来就是空性，并非在色等显现之外或者与色相异的其他地方还存在什么空性。

“空不异色”，指没有空性以外的色蕴。空性就是不生不灭如虚空般的法性，除了这个无生法性以外没有什么色蕴。

（三）作用

这样抉择能遣除对于色等万事万物分开二谛的耽著心。也就是妄执“这个色蕴显现，从世俗方面来讲是有的，但以胜义理观察时是空的”，这就是现与空二元对立的耽著。

（四）判定

这样不分二谛，不加胜义简别，现分与空分无别一味，是相应大乘圣者根本智来抉择的，属于真胜义。

诸如此类，当时法王详细讲了这四句的涵义。之后，法王还讲了这样解释的合理性：

如果前后经文都加‘实有’等简别来解释，那么《般若心经》前后两组句子的涵义只是重复而已，看起来基本不会引发更多特别的理解。但如果按上面所说，将前后两组句子按照二谛别别和二谛无二，或相应圣者后得位与根本位的不同见解来解释，似乎能引发更深的理解。”

一、皆加实有简别导致重复

有些宗派解释时，前两句和后两句都加“实有”等的简别，这就会导致重复，而且没解释出更深的涵义。

（一）解释方式

“色即是空”，指色蕴的显现是存在的，只是色蕴上的实有是空的；“空即是色”，指实有空的同时有色蕴的显现。

“色不异空，空不异色”跟前者的解释方法一模一样。

（二）导致重复

这样来解释的话，会导致《般若心经》前后经文的涵义重复了，没有一者不了义、一者了义，或一者相应分别心抉择、一者相应无分别智抉择等的任何区别，或者说后者没有任何超胜前者的理解。看起来会出现这样的情况。

二、按此解释引发深刻理解

如果按照前面（法王的解释）那样来理解，既不会有重复的过失，也能引发更深的理解。

（一）解释方式

经文的前两句“色即是空，空即是色”，按照二谛别别，或者相应圣者后得位的相似胜义见来解释，也就是世俗中有显现，胜义中是空性。

后两句“色不异空，空不异色”，按照二谛无二，或者相应圣者根本位的真胜义见来解释，也就是现分与空分无别一味。

（二）殊胜利益

这样解释的话，能让人首先依靠前两句通达相似胜义，再依后两句打破空有二元耽著而通达真胜义，像这样会在心中引发更深的理解。

听说，后来佛王在寝殿接见一些人时说：“早年在达兰萨拉与堪布仁波切见面时，他对《心经》空性四句解释得非常精妙。”

后来，佛王在自己的接见室里对个别前来拜见的人说：“过去，我跟晋美彭措堪布仁波切在达兰萨拉会面时，他对心经空性四句解释得特别好，非常精彩！”

思考题

1. 法王如意宝在印度会晤顶果钦哲仁波切，两位尊者交流法义时，顶果钦哲仁波切提出了什么问题？法王是如何回答的？

（1）法王如意宝在印度会晤一切智智佛王时，两位尊者进行了哪些法义的交流和供养？

（2）佛王向法王如意宝请问《般若心经》中的“空性四句”时，法王是如何区分和解释前两句“色即是空，空即是色”与后两句“色不异空，空不异色”涵义的？法王的解释有何利益？佛王对此如何看待？

（三）朝莲花湖唱道歌

……公历26日从道场出发，应邀前往白玉法轮洲、诶旺法轮洲、萨迦帝茹寺、菩提法轮洲等。

……公历7月26日，藏历六月初五，在隆重的告别仪式中，法王如意宝和眷属们乘坐佛王安排的汽车，从佛王的道场出发，应邀来到白玉菩提法轮寺。寺院的大活佛带着几百名僧众列队迎接法王。法王为当地的出家僧众和在家信众传了灌顶，并作了修学方面的相关开示。

之后，法王去了离白玉法轮寺不远的诶旺法轮洲、萨迦派的帝茹寺、菩提法轮洲等，这些都是印度北方的寺院。

之后，法王与眷属众来到了莲花湖——邬金第二佛和曼达拉瓦公主二人被萨霍尔国王活活焚烧时，莲师以神变将火焰化为湖泊的圣地。湖中央的莲花茎根常年隐藏于湖水深处，然而当法王亲临湖畔时，莲花根竟浮出水面呈现在眼前。法王十分欢喜，以自然流露的方式，带着悦耳的音调，从吉祥喉间唱出一些赞颂祈祷偈：“……往昔自然海生金刚尊，萨霍国王活活焚烧时，四大加害现明空庄严，澄澈清泠八德水海中。妙叶花果严饰莲花上，相好庄严圆满妙身现，君臣集会彼处如海众，顿生信心体内无法容，十指千叶莲合无迟缓，速疾齐举头顶圆屋上。……”法王唱诵时，侍者们录了音，之后落为文字，现今收录在《法王著作全集》中，就是弟子们平时所说的法王所造的《莲师略传》。

之后，法王和眷属们乘车来到了莲花湖，当天随行的车辆很多，有些是陪着法王过来的，有些是来迎接法王的。印度有很多莲师曾居住修行过的圣地，其中位于印度喜马偕尔邦曼迪地区的莲花湖，是公认的、无有争议的莲师圣地。

一、莲花湖来历

《莲师广传》中记载：萨霍尔国的圣典持王有个女儿名叫曼达拉瓦，具足智慧空行德相，引得印度、汉地、孟加拉等各国都来求娶。然而，曼达拉瓦公主一心想要出家，于是带着五百名侍女一起藏在尸陀林欢喜园中修行。有一天，相好庄严的莲花生上师结跏趺坐，出现在她们修行之处的虚空中，为她们宣说密法，摄受了她们的身语意。当时，有一个放牛的人见到了这个情形，就到处散布莲师和公主的谣言。

后来萨霍尔国王起了嗔怒，把公主关进监狱，判了二十五年徒刑，并下令用多罗叶和芝麻油活活焚烧莲师。结果在火烧的场地出现了很大的烟，连续七十九天都没烧完。国王带着大臣们前来观看时，只见外围燃着熊熊烈火，而里面的火海竟然变成了清澈湖水，中央还出现一朵莲花，莲花茎上坐着一位八岁童子住在虹光界中，周围有一百位像公主一样的女子在作赞叹。国王见到这个情形，心中非常追悔，悲哀地说：“童子是三世诸佛体性的上师，我们焚烧大圣人，有大罪过吧！”

之后，国王和大臣们回到皇宫，取来见解脱莲花帽和半月形披风等，恭敬地献给莲师。并且将公主也释放了，连同王位一起献给莲师，祈求莲师宽恕和摄受。又祈请说：“直到萨霍尔国的百姓全部得以成熟，在这期间，请您常住萨霍尔国。”于是，莲师为他们宣说了《佛语总集法海》等法教，将全国人民都安置在不退转地，在萨霍尔国总共住了两百年。正如《莲花佛王七品大祈祷经》所说：“师来调化萨霍国，无明邪众纳入法，示现稀奇诸神变，大行法化遍国土。”

后来，莲师示现神变的这个湖被命名为“莲花湖”。

二、莲花根浮出

当年法王朝圣时，莲花湖的中央有一个莲花根，据说就是当年莲师将火海变成湖泊后所坐的那朵莲花的根，大概有一个人那么大，形状像芦苇丛。当地人说，那个莲花根平时一直沉在湖底，见不到，只有在莲师加持的特殊吉日才会偶尔浮到水面。

当时，法王来到莲花湖后，侍者们首先安排法王住进了宾馆。然而没过多久，法王突然说：“莲花生上师来了！”说后立即站了起来，连鞋都没穿就快速往莲花湖走。法王到了湖边后，湖中央的莲花根竟然浮了上来，浮出了水面。莲花根不断地往岸边漂，最后漂到法王面前停下了。

（当地的一些藏人说，法王如意宝来到这里的前两天，湖中央的莲花根就时不时地在漂动了。）

三、唱金刚道歌

法王见到莲花湖、莲师留下的莲花根漂过来等的情形非常欢喜，智慧心中顿然流现出一首赞颂莲师的祈祷道歌，用藏地修行人平时唱莲师祈祷文的那种悦耳音调，从吉祥喉间脱口而出唱了出来。

这首道歌的大义是，忆念莲师圣传生起信心，由此祈祷莲师加持遣除障碍，成就三大根本愿。也就是，所有大德长久住世、十方佛教兴盛广大、一切众生修持正法获得安乐，以及世出世间所有如法的心愿，祈祷这一切全都依莲师的加持而圆满实现。

所忆念的主要是莲师的两大典型圣传，第一个就是莲师烈火焚身显圣的事迹。也就是道歌中讲到的，过去自然化生的海生金刚圣者您，在遭遇萨霍尔王用烈火活活烧身的时候，虽然被地水火风四大猛利加害，但并没有伤到分毫，反而成为明空庄严。也就是在寂然觉性中，将火海化为具足澄净、清凉等八功德的水充盈的湖泊，湖的中央有盛开的莲花，带有莲叶和莲果，莲花上坐着具足三十二妙相、八十种随好的童子相莲师。当时，萨霍尔国的国王、大臣以及无数老百姓都来到了湖边，见到这个情形，都生起了极大的信心。他们的信心大得就像在身体里面装不下那样，现场的所有人都立即合掌，双手在头顶上合十，向莲师致敬……

当时法王唱这首道歌的时候，身边随行的眷属们随即用录音设备将声音录了下来，之后南卓大堪布根据录音立成了文字，这就是《亲见莲花湖祈祷道歌》，现今收录在《法王著作全集》之中，弟子们平时说的“法王造的《莲师略传祈祷文》”就是指这个。我前些年翻译成中文并简单讲了一遍，有意乐的道友可以阅读学习，平时念莲师的上师瑜伽等后，念这个随学法王来祈祷莲师也很好。

唱完道歌后，法王说这个湖的加持力非常大，主动提议大家在湖前拍照，于是现场的很多人与法王一起拍照留念，那些照片现今仍能见到。

（四）南卓林寺传法　分六：1.乘机抵达；2.传法情形；3.色拉寺传法；4.其他寺院传法；5.僧众祈请住世；6.获得最高荣誉

1.乘机抵达

之后从昌迪加尔前往德里，再从德里乘飞机经过班加罗尔，于公历31日抵达宁玛派道场南卓林寺。寺院的堪布、活佛、僧值以及当地的领导和工作人员前来迎接。伴随着僧众的列队迎接，法王抵达了南卓林大殿。成就者王尊贵的贝玛诺布仁波切、色拉杰美的两位堪布仁波切、当地的官员及各道场的代表，共同献上了曼扎和三所依。

一、到达南卓林寺

公历7月28日，法王一行离开莲花湖，前往昌迪加尔，并在这里过了夜。7月29日，从昌迪加尔坐车前往新德里。7月30日，从新德里乘飞机前往印度南部的班加罗尔市。7月31日，即藏历六月初九，乘车抵达了位于拜拉库佩（印度规模最大的藏人聚居区之一）的南卓林寺。

藏语“南卓林”的意思是“解脱洲”，寺院的全称是“圣乘解脱讲修兴盛洲”，其内部设有辩经场、佛学院及闭关中心等。这是贝诺法王创建的宁玛白玉派道场，也是印度境内规模最大、最主要的宁玛派寺院之一。法王如意宝这一次来印度，主要就是应贝诺法王的邀请，来南卓林寺传法的。

二、寺院隆重迎接

法王如意宝到达南卓林寺时，当地各大寺院的活佛、堪布、大小僧值、清净僧众，以及长期住在此地的藏族官员、工作人员等，都前来恭迎法王。数千名僧众身披红黄色袈裟，吹奏着法器乐器，燃起熏香，排着整齐的长队，恭敬迎接法王。在盛大的迎接仪式下，法王被迎请到南卓林寺的大经堂当中，坐到了最高的法座上。

大成就者至尊贝玛诺布仁波切为首，色拉寺下属的两大扎仓——色拉杰扎仓和色拉美扎仓的两位大堪布仁波切，连同当地的领导，以及代表宁玛、格鲁、萨迦等各大寺院道场的大德们，共同来到法座前，恭敬地向法王如意宝献上了珍宝曼扎和珍贵庄严的佛像、经函等的三所依。

当时拍的照片现今仍能见到。面朝法王如意宝、身披黄色法衣的是贝诺法王。法王如意宝右手边是南卓大堪布，左手边是南卓寺的大僧值才让彭措。

三、贝诺法王简介

贝诺法王又名贝玛诺布仁波切，是公认的布玛莫扎尊者等的化身。1932年降生于西藏东部的波密地区，5岁时被认证为第二世贝诺法王的转世活佛，12岁在白玉寺举行坐床仪式，正式成为宁玛派白玉传承的法主。

贝诺法王三乘戒律极为清净，精通显经密续包括无上大圆满法，是具实证功德的大成就者，也是全体宁玛派共同的怙主上师。贝诺法王一生致力于复兴宁玛派圣法，建造南卓林寺、白玉寺及白玉分寺，设立讲经院和禅修院，成功培养出几百名了不起的传法堪布和闭关实修者，此外培养出来的持清净戒、通达三藏的僧人更是不计其数。他的弘法事业遍及印度、尼泊尔、欧美和东亚地区，经常为广大信众传授各种甚深的灌顶、传承、引导等，被全球宁玛派代表推举为继敦珠法王、顶果钦哲法王后的掌教法王。

1963年，贝诺法王31岁时，在印度南部的拜拉库佩修建了南卓林寺，并在寺院里设立了具有完整闻思修体系的南卓林佛学院。此后多年之中，贝诺法王在寺院住持道场，培养僧才，摄受了来自藏区、印度、尼泊尔、不丹等地的信众，目前寺院僧众人数已经过万，常住僧众也有数千名。

贝诺法王47岁时，修建了南卓林寺的子寺、宁玛派大学——多阿日贝炯乃寺（意为“显密正理源泉”），为前来求学的印度、藏区、尼泊尔、锡金、不丹等地的弟子们提供学费、袈裟等，给他们传授文法、诗歌、历史、教派源流等共同世间文化，以及宁玛派显密教法等不共出世间学问，培养了许多学修兼备的僧才，这些僧才为弘扬佛法做出了巨大贡献。

贝诺法王对法王如意宝非常尊重恭敬，两位尊者的心意十分相合。法王如意宝还在喇荣道场期间，贝诺法王就发出了多封邀请函，还派南卓堪布等前往喇荣道场，祈请法王如意宝来南卓林寺传法。这次法王如意宝的印度之行，全程的各项事务多数都是由贝诺法王亲自安排的，从朝圣路线的规划到所有费用的支出，包括随行人员的食宿、车辆、订宾馆等的细节，都是他负责的。法王返回喇荣后特别提到：“在印度期间，贝诺法王为我和随行人员安排的宾馆都是最高规格，就连我的被褥床品都是他亲自挑选布置的，有时候早晚亲自为我备好洗漱用水、整理床铺等。”法王如意宝在南卓林佛学院时，贝诺法王更是不辞辛劳，传法结束后亲自驾车带法王如意宝到郊外放松休息。总之，从行程规划到生活起居，从重大事项到琐碎细节，都是贝诺法王一手操持的。法王如意宝曾说：“对我而言，再也没有比贝诺法王恩德更大的了。”

2.传法情形

次日即猴月初十，从这天开始约三个月期间，为成就者王尊贵的贝诺法王为首的一千多名持戒持三藏的僧众，传授《文殊续规》的灌顶。前后还赐予了《除缘起障法》《列绕朗巴金刚橛》、法王自己的一些伏藏法以及《上师仰体》等灌顶，并作了《定解宝灯论》《金刚七句祈请文释·白莲花》《正行光明藏》等的详细讲解。

一、传法对象

到达南卓林寺的第二天，也就是藏历六月初十（公历8月1日），从这天起，法王开始了在南卓林寺为期三个月左右的传法活动。

闻法众是以贝诺法王为首的南卓林寺和南卓林佛学院一千多名僧众，他们都是持清净三乘戒、学习三藏的僧人。南卓林内部分为寺院和佛学院两个系统，由贝诺法王统一管理，法王如意宝在南卓林传法期间，南卓林寺和南卓林佛学院的所有僧众都来到南卓林佛学院的大经堂闻法。而且，法王如意宝每次灌顶传法时，贝诺法王都亲自带头在法王如意宝面前恭恭敬敬地闻法、接受灌顶。

二、所传之法

（一）传甚深灌顶

法王如意宝在南卓林期间，为僧众传了一系列极为殊胜的灌顶，主要包括：全知麦彭仁波切所造的《文殊续规》灌顶（又名《文殊幻变网》），伏藏大师列绕朗巴所取的《除缘起障法》广灌顶，以及伏藏大师列绕朗巴所取的伏藏法《金刚橛》灌顶，此外，法王还赐予了自己所取的各类伏藏法的灌顶，并用四天时间传了四宁体中的《上师仰体》大灌顶，等等。

传金刚橛灌顶期间，法王从大圆满智慧中自然流露出《项袋普巴金刚橛支分诛业·天生霹雳箭》这个仪轨，已收录在《法王著作全集》中。仪轨小字中说：应一切智佛王和金刚称护法神的劝请，铁马年六月二十七日（1990年8月17日），阿旺罗珠聪美在南卓林讲修增盛佛学院大经堂内的妙高狮子座上，于金刚橛坛城中自身观为金刚橛本尊并念诵心咒时，从觉性界中无勤流露，由南卓堪布记录成文。

由于誓言是灌顶的命根，所以灌顶圆满后，法王还为僧众广讲了大幻变网的五条根本誓言，即恭敬上师、不舍无上、不间断密咒手印、慈愍道友、于非法器不说秘密之义，以此教诫大家如法守护誓言。

（二）讲甚深密法

在讲法方面，法王也是毫无保留地，传讲了很多宁玛派至高无上的心髓法要。法王在南卓林寺传讲的第一部法，是全知麦彭仁波切所造的《金刚七句祈请文释·白莲花》。此外，还陆续传讲了全知麦彭仁波切所造的《定解宝灯论》和《文殊大圆满基道果无别发愿文》，以及遍知龙钦巴所造《上师仰体》中的《正行光明藏义引导》等的甚深大圆满正行法。

在讲解《文殊大圆满基道果无别发愿文》时，有弟子录了音，后来，南卓佛学院的学僧班玛多吉根据此录音整理成了讲记，本传的作者丹增活佛对此讲记亲自校对、审定，并取名为《文殊大圆满愿文笔记·法王上师言教》。

（三）利益重大

要知道，法王如意宝这次应邀来到南卓林寺，为全体僧众传赐的，都是宁玛派至高无上、加持力极大、最为甚深殊胜的大法，属于能让人即生成佛的不共大圆满窍诀精要。在宁玛派教法中，再没有更高更深的了。

而在传讲方式上，法王并不只是简单地念个传承，而是对这些深法都作了细致地讲解或引导。

不仅如此，由于法王本人已经得到遍知龙钦巴和全知麦彭仁波切智慧身的直接摄受，所以这次传的这些法，不但有从历代传承上师那里得到的远传承，更有从作者遍知龙钦巴和全知麦彭仁波切处直接获得的近传承，这意味着，所有闻法者都由此接上了这极为稀有难得的不共近传承。

总之，法王这次南卓林传法之行，虽然只有短暂不到三个月的时间，却为僧众赐予了方方面面都十分圆满的无上法缘，让他们获得了极稀有的近传加持，奠定了实修成就的坚实基础，实现了难以衡量的真实利益。

3.色拉寺传法

……不久后，法王莅临色拉大道场。色拉寺全体僧俗大众列队恭迎，主管堪布、其他堪布和当地官员隆重地将法王迎请至大经堂。在大经堂里，法王为数千僧众和许多信众赐予《白度母长寿灌顶》，并讲解《三主要道论》等法要，还作了二规方面的开示。（此等情形，本寺拉然巴格西·图登桑珠所著的《显密大论词典·无偏智者教言》前言中写道：“尊贵的宁玛派大伏藏师晋美彭措仁波切于1990年莅临色拉大经堂，并传赐了圣法。在大经堂里，不必说其他宗派的上师，就连格鲁派的大德上师，除了父子三尊和怙主宗仁波切之外，几乎不记得邀请过其他人。这一事例清楚地说明了，如果能对各派持无偏清净观，将对佛法和众生大有利益。因此，大家务必要努力效仿这种行持！”）

一、莅临色拉寺原因

法王到南卓林寺传法不久，就应邀前往格鲁派三大寺之一的色拉寺传法。

这主要有三个原因：第一，地理位置便利：色拉寺就在南卓林寺不远处，两寺遥相对望，距离很近。第二，两寺关系密切：南卓林寺与色拉寺关系非常好，彼此团结尊重，两寺僧人经常互相交流佛法、研讨、辩论等。如果南卓林寺的僧人需要去色拉寺参学，贝诺法王会专门安排车辆接送。当地百姓都说，色拉寺的主管大格西和南卓林寺的贝诺法王心意相合，和睦相处，因此两寺僧人关系也非常好。第三，这是怙主佛王的安排。

二、传赐灌顶与法教

法王到达色拉寺时，全寺僧俗大众排着整齐的队伍恭敬迎接。寺院当年的主管堪布和其他堪布作为出家众代表，当地的藏族官员作为在家众代表，站在队伍前列，伴随着隆重的迎接仪式，他们将法王迎请到色拉寺的大经堂。

在大经堂的最高法座上，法王为在场的几千名僧人和许多在家信众传授了《白度母长寿灌顶》，还讲解了宗喀巴大师所造、具不共近传的《三主要道论》以及其他圣法，念了广的《遣除道障祈祷文》的传承，并开示了如何平衡世间生活与出世间佛法的修学，做到二者如法并行。

三、格西对此的评价

关于法王如意宝来色拉寺传法这一情形，色拉寺的拉然巴格西（格鲁派最高等级格西学位）图登桑珠尊者，在自己所著的《显密大论词典·无偏智者教言》的前言当中写道：

公元1990年，宁玛派的大伏藏师至尊晋美彭措仁波切被迎请到色拉寺大经堂，并为僧俗大众传法。色拉寺作为格鲁派的核心道场，有着非常严格的制度，寺院大经堂的法座并不是一般的高僧大德可以坐的。记得历史上只有四位格鲁派的大德上师曾坐在大经堂的法座上传法，也就是一切智佛王、噶当两大佛子菩萨以及怙主宗仁波切。此外，就连格鲁派的其他上师都没有被邀请去传过法，其他宁玛、噶举、萨迦、觉囊等派的大德就更不必说了。而晋美彭措法王作为宁玛派的领袖，能被邀请在这里传法，实在是极为罕见的事。

那么，为什么晋美彭措法王能得到格鲁派至高无上的一切智佛王的邀请到色拉寺大经堂传法呢？这是因为晋美彭措法王本人，能对全体佛教和无量无边的众生做到极大的利益，所以有资格以宁玛派上师的身份坐到格鲁派色拉寺最高的法座上传法；而这一点又来源于他对佛教各宗各派都有无偏的清净观，都平等地恭敬护持，对于各派圣教的兴盛都作出了非常大的贡献。

这样就明显地看出，只有摒弃宗派偏执，平等护持各宗各派，才会对佛教和众生有大利益。

最后格西教诫说，大家一定要尽全力随学晋美彭措法王，无偏净观、平等恭敬佛教的所有宗派。

4.其他寺院传法

此外，法王还莅临了一些噶举派和萨迦派等的寺院，赐予法缘。虽然哲蚌寺等几所大寺院前后都发出邀请，但因行程安排的原因，此次未能前往。

此外，法王如意宝此行还应邀去了附近噶举派、萨迦派以及其他佛教宗派的一些寺院道场灌顶传法，让无数的僧众和信众跟自己结上了法缘。

然而遗憾的是，虽然哲蚌寺、甘丹寺等几所格鲁派大寺院，多次派代表来邀请法王如意宝去传法，法王也很愿意去那些寺院交流佛法，但因为行程安排得很紧，所以最终没能去成。

5.僧众祈请住世

公历9月4日，在贝诺法王的带领下，全体僧众依靠修持《密集长寿大修仪轨》为法王如意宝献上了广的长久住世祈请。

公历9月4日，藏历的七月闰十四，为了法王如意宝长久住世，由大成就者贝诺法王主持，请法王如意宝做金刚上师，贝诺法王亲自做事业金刚，南卓林寺的全体僧众如法修持《密集长寿仪轨》，依长寿三根本海会的加持，以广的方式为法王如意宝献上了广大的长久住世祈请。

《密集长寿大修仪轨》是伏藏师绕那朗巴所取的长寿佛伏藏修法，汇集了百数伏藏师所取长寿伏藏法的心髓，这部伏藏法的缘起完全成熟，加持力极大，喇荣道场每年开长寿法会时念的仪轨就是这个。

6.获得最高荣誉

宁玛高级佛学院向怙主法王如意宝颁发了“自在圆满显经密续伏藏法海者”的最高荣誉证书。

在此期间，贝诺法王以宁玛高级佛学院的名义，向众生怙主法王如意宝颁发了“自在圆满显经密续伏藏法海者”的最高荣誉证书。证书上写着：“晋美彭措吉祥贤是圆满闻思修经教伏藏显密窍诀、智慧现前正觉、智者成就者共同顶戴之善知识、具三金刚持明者。”落款是贝诺法王的亲笔签名。

要知道，贝诺法王是印藏整个宁玛派的最高掌权者，他住持的寺院虽然是白玉派的，但他创办的“宁玛高级佛学院”是总的前译宁玛派最高等级的佛学院，宁玛派当中的白玉、佐钦等所有派系寺院的僧人都可以在这里闻思修，如果在这里得到认可，那么印藏整个宁玛派就都会认可。当时，法王如意宝在这里不但得到了认可，而且是由举世公认的宁玛至高无上的高僧贝诺法王亲自签名颁发的荣誉证书。这是宁玛派乃至整个藏地大乘佛教界公认的最高荣誉，象征着对法王如意宝显密教证的成就与续部修部伏藏法海总持地位的权威认证。

不仅如此，白玉派的教主贝诺法王还以南卓林寺的名义，向法王如意宝供养了象征着金刚阿阇黎身份的莲花帽和法衣。要知道，按照白玉派的传统，只有白玉派各个子寺的住持前往白玉派母寺——南卓林寺，长期闭关实修并通过严格的考核，才能得到莲花帽，而贝诺法王直接将其供养给了法王如意宝，这正是对于法王如意宝完全堪任宁玛派金刚上师地位的最高认可。

公历10月23日，法王从南卓林寺启程离开。

在南卓林寺大约三个月的传法圆满结束，公历10月23日，也就是藏历九月初五，法王一行离开了南卓林寺。

思考题

1. 法王在印度莅临了哪些寺院？

2. 莲花湖是如何形成的？法王亲临湖畔时出现了何种稀奇景象？法王见此情形自然流现出什么道歌？

（1）法王到达南卓林时受到了怎样的迎接？

（2）法王在南卓林传了哪些甚深灌顶和法教？由此可以看出法王的何种德相？

（3）南卓林寺的僧众是如何祈请法王长久住世的？

（4）法王获得了宁玛高级佛学院颁发的何种荣誉？这意味着什么？

3. 法王在色拉寺传了哪些法？色拉寺的拉然巴格西图登桑珠如何评价此事？

四、不丹传法取藏　分五：（一）王室迎请之缘由；（二）祈楚传法与赐教；（三）虎穴取卓罗伏藏；（四）布姆唐取藏朝圣；（五）通萨宗灌顶朝圣

（一）王室迎请之缘由

在此期间，法王应不丹国王吉格梅·辛格·旺楚克的母亲格桑太后与格智王后二人的邀请前往不丹国。

先前法王在南卓林寺传法期间，突然收到了不丹王室的邀请，不丹国王吉格梅·辛格·旺楚克（藏音是“晋美桑给旺修”，意为无畏狮自在）的母亲格桑太后与妻子格智王后以不丹王室的名义，给法王如意宝发了一封邀请函，邀请法王前往不丹国。

接到邀请函后，法王如意宝考虑到，虽然此次来印度、尼泊尔原定的行程中没有不丹这一站，但为了使不丹的众生与自己结上缘，利益此国的无量众生，因此与贝诺法王商议后，决定减少南卓林的课程，抽出一些时间去不丹。

早先伏藏师哲札多吉的授记中提到：“在马年和羊年交替之际，一位文殊化身的伏藏师将来到不丹山谷，如果他能从下游取出一个伏藏，不丹将会国泰民安；若此事未能实现，则需做众多佛事；若此事亦未实现，则不丹国将面临重大破败……”再者，从几年前开始，不丹边境部分地区就出现了冲突，当时仍处于不稳定状态。根据“文殊化身”“伏藏师”以及“马年和羊年交替之际莅临”等特征，认定授记中所讲的圣人正是至尊法王，因此迎请法王前来。

这一段讲到，不丹王室邀请法王如意宝来不丹的原因。

一、授记中的救世圣者

不丹国有不少了不起的伏藏师，比如五大伏藏师之一的班玛朗巴就是不丹人。伏藏师哲札多吉（意为龙声金刚）也是不丹人，常年住在不丹，他开启的神山门现今仍能见到。

伏藏师哲札多吉曾对不丹国的未来做过一个关键授记：在马年和羊年更替之时，将有一位文殊化现的伏藏大师抵达不丹，如果他能在不丹河流的下游成功开取伏藏，那么不丹从此将迎来盛世，国运昌隆，佛法兴盛，百姓幸福安乐，这是上等情况。如果缘起未吻合，没能成功取出伏藏，那就要做大量的佛事来消灾，这是中等情况。如果连补救的佛事也未能如法完成，那么不丹恐怕要遭遇战乱等的劫难，面临破败之灾。

二、动荡时局印证预言

20世纪80年代末，因民族矛盾、文化政策等问题，不丹南部的一些边境地区爆发了抗议活动。不久后，抗议升级为暴力冲突。到1990年，局势持续恶化，不丹国陷入了动荡不安的状况中。这一时间节点，刚好吻合授记中所讲的，马羊年际需要出现一位能开取伏藏的圣者前来扭转国运。

三、法王完全符合授记

面对当前的危机，不丹王室经国师顶果钦哲仁波切等确认，认定法王如意宝完全符合授记特征：第一、身份无误：作为公认的文殊化身与大伏藏师，身份完全吻合；第二、时间精准：1990年下半年正值藏历铁马年与铁羊年交替；第三、因缘具足：当时法王如意宝正在印度弘法，离不丹国很近。

这样认定了法王如意宝就是授记中的救世圣者后，不丹王室特意派遣使者持邀请信去南卓林寺，恭请法王如意宝来不丹国。

（二）祈楚传法与赐教

当时，法王及眷属顺利抵达不丹机场，被迎请至帕罗的祈楚寺，与顶果钦哲仁波切会面。法王为顶果钦哲仁波切、太后、王后等人传了《项袋金刚橛》灌顶和《手中赐佛》的讲授。

次日，不丹国王也来到寺院拜见法王，并作了交谈。法王为国王写下一篇名为《远来新客歌》的授记教言，现今收录在《法王著作全集》中。

一、恭敬迎至祈楚寺

公历9月7日，法王和眷属们从南卓林出发，乘车前往印度的班加罗尔，第二天从班加罗尔乘机飞往加尔各答。9月10日（藏历七月二十一），法王一行从加尔各答乘机飞往不丹国，平安抵达群山环抱的不丹帕罗国际机场。不丹王室成员早已在此恭敬等候，列队迎接法王。随后众人乘车前往位于帕罗市郊的祈楚寺。

祈楚寺是不丹最古老殊胜的寺院之一，也是藏王松赞干布为了镇伏罗刹女而建的寺院之一。寺内供奉着与拉萨小昭寺同源的释迦佛八岁等身像，被誉为“不丹国宝”。

前面讲过，法王如意宝此行刚到印度时，就与不丹国师顶果钦哲仁波切见面交流过，这次在祈楚寺，两位尊者再次会面。据顶果钦哲仁波切的侍者邬金多吉回忆，仁波切曾亲口说，除了自己的两位根本上师——蒋扬秋吉罗珠（蒋扬钦则旺波转世）与协钦嘉察仁波切外，再没见过像法王如意宝这样具高证量的大圆满成就者。

二、祈福灌顶传密法

法王一行到达祈楚寺当天，祈楚寺作为不丹王室举行重大庆典的场所和历代高僧的驻锡地，正在举办祈福大法会。法王如意宝被顶果钦哲仁波切迎入主殿后，两位尊者并排坐在法座上，不丹太后、王后以及信众坐在下面，大众共修仪轨为不丹国消灾祈福。

法会期间，法王如意宝应顶果钦哲仁波切的祈请，为顶果钦哲仁波切、不丹太后、不丹王后等人，传赐了《项袋金刚橛》和《忿怒莲师》的灌顶，并传讲了《文殊静修大圆满支分引导文·手中赐佛》等法。

三、见不丹王赐教言

第二天，藏历七月二十二日（9月11日），不丹国王晋美桑给旺修来到了祈楚寺拜见法王如意宝。

法王如意宝与不丹国王轻松愉快地进行了交谈。谈话期间，法王专门为国王讲了一篇带有授记的珍贵教言——《给不丹国王的教言·远来新客歌》，现今收录在《法王著作全集》中。法王在教言中明确指出，应多祈祷莲师，经常念修金刚橛法，尤其是要修忿怒莲师法，修这些法对于不丹佛法兴盛、国泰民安有很大利益，等等。

（三）虎穴取卓罗伏藏　分五：1.乘轿上山；2.附近打座；3.取出伏藏；4.重埋伏藏；5.旁述伏藏文

1.乘轿上山

之后，法王乘坐轿子前往不丹帕罗虎穴寺，这是邬金第二佛现为格热多吉卓罗，将藏地九洲鬼神都安置于誓言中的圣地。

第二天，也就是藏历七月二十三日（9月12日），法王一行前往帕罗山谷悬崖上的虎穴寺朝礼。由于山路难走，没有车道，所以法王是坐着轿子上去的，身边的眷属们则跟在轿子旁边步行前往。

“虎穴”是悬崖上的一个山洞。当年邬金第二佛莲花生上师在完成藏地的所有事业之后，准备离开人间前往西南妙拂洲时，来到了不丹，现为忿怒金刚身相，骑着老虎飞到这个山洞处，降伏了整个藏地九洲大大小小所有的凶恶鬼神，让他们全部发誓守护佛教。

正如《七品祈祷》中所说：“虎穴狮子满愿窟，调伏外道邪鬼魔。”这就是八名号格热中的多吉卓罗（忿怒金刚力），莲师在藏地所做的所有事业都可以归于格热多吉卓罗中。因此，虎穴就是莲师降伏魔众的圣地。此外，莲师曾亲口说过，虎穴等是发愿、供养的殊胜境，即使到了清净刹土，也没有比这更殊胜的圣地了。总之，这里是公认无争议的莲师降魔、修行、亲自加持过的圣地。

后来，人们在这个莲师修洞附近建了一座寺院，即是现今的虎穴寺。

2.附近打座

抵达修洞附近时，法王令随行弟子们退到远处，独自一人住定半个小时左右。

到达莲师修洞虎穴附近时，法王并没有直接进入虎穴，而是来到旁边，让跟在身边的所有人都离开，独自一人坐下来打坐修法，安住了半个小时左右，才叫眷属们过去。

3.取出伏藏

之后，前往名为“满愿虎穴大吉祥窟”的修洞，在这里住了大约两天。期间，法王从伏藏中取出《莲师多吉卓罗修法·成就一切事业》的身坛城略修仪轨，并说道：“需要在伏藏圣地当处修此伏藏法！”随后，便以大精进的方式亲自念诵修持，并让随行弟子们也念修等。

一、取出多吉卓罗伏藏仪轨

随后，法王一行正式进入虎穴。这个山洞的守护神名叫“狮子满愿”，山洞本身名叫“虎穴”，二者合起来就称为“狮子满愿虎穴大吉祥窟”。

法王和弟子们在这里大约待了两天，白天在山洞里打坐修法，晚上就住在旁边的虎穴寺。这期间，法王在虎穴里取出了伏藏法。这个伏藏法的内容原本有整整九函那么多，但经空行劝请后，法王只将《莲师多吉卓罗修法·成就一切事业》的身坛城略修落成了文字。这个修法能遣除弘法利生中的障碍等，现今收录在《法王著作全集》中。

二、安排勤修多吉卓罗法

将伏藏法落成文字后，法王为在场的所有弟子传了这个法，并特别交待说，要在取伏藏的地方修持这个法。说后，法王亲自带头在山洞里非常认真地按照伏藏仪轨修持，十分精进地念心咒。还让弟子们也留在这里，按照《莲师多吉卓罗修法·成就一切事业》仪轨，精进地念心咒。

临下山前，法王指示说：“往修洞内部岩石上显现有大裂缝的地方献上一条哈达。”随后让南卓堪布献上了一条哈达。虽然法王并未明确指出这是个什么地方，但据说这里大致就是取出《多吉卓罗》伏藏法类的地方。

大家在虎穴住了两天，准备离开时，法王说：“虎穴深处有一个大裂缝，要往那个裂缝里面献上一条哈达。说后，就安排随行的南卓大堪布拿条哈达塞进了裂缝里。

虽然法王当时并没有解释为什么要在那个地方放哈达，但据说，那道新裂开的石缝，应该就是先前取出九函《莲师多吉卓罗修法》伏藏法类的伏藏处，法王安排往裂缝里放哈达，可能是在放伏藏替品。

4.重埋伏藏

那时，法王取出了大约九函《善逝总集多吉卓罗广修仪轨》，已由伏藏守护神交付，但因法主不丹国王当时未能及时到场，缘起稍有不足，所以法王暂时将这些经函重新埋藏在了那个地方。

一、取出九函多吉卓罗修法

法王住在虎穴期间，取出了厚厚的九本《善逝总集多吉卓罗广修仪轨》。那九本伏藏经函取出的方式与其他的一些地伏藏不同，是由守护伏藏的护法神直接交给法王的，而不是藏在宝箧里由伏藏师自己取出的。

后来，法王回到喇荣道场后，嘎多堪布说：“您应该取一个多吉卓罗的简略会供仪轨，这样方便大家念修。”法王说：“我当时也是这么考虑的，所以打开伏藏门以后，花了很长时间翻看那九本书，但的确没找到简略的会供仪轨。”要知道，往昔的伏藏大师们取出的多吉卓罗修法仪轨基本都是略的，最广的也只有一整本书，像法王这样一次性取出整整九本广修仪轨，的确十分罕见。

二、缘起欠缺复埋原处

法王回到喇荣道场后亲口说：“如果那次取伏藏前，顶果钦哲仁波切能劝请我取伏藏，正式取伏藏时，不丹国王晋美桑给旺修能出现在我的身边做助伴，这样缘起就能吻合，九本多吉卓罗广修法的经函将完整地出现在这个世界上。而且不像通常的伏藏法，需要由空行文字转译成藏文，那是直接就可以阅读的藏文。但遗憾的是，取藏当天，多吉卓罗法类的法主不丹国王没到现场，这就导致缘起上有些欠缺……”

因为缘起不圆满，法王当时在虎穴，虽然已经将九函伏藏法本全部取出来了，却无法令其完整出现在世间，最终只能将其重新封藏于虎穴原来的伏藏处。不过，法王在《莲师多吉卓罗修法·成就一切事业》仪轨的后跋中授记说，自己来世将转生为名为“无碍金刚力”的伏藏师，那时会再次取出这九函广修法来利益后世众生。

5.旁述伏藏文

听法王讲课时提及，上述约九函广修仪轨是自带密钥的伏藏文字，全部呈现为藏文楷体。

法王回到喇荣道场后，一次讲课时顺便提到，1990年在不丹虎穴取出的那九本《善逝总集多吉卓罗广修仪轨》伏藏法，虽然属于伏藏文字，但自己见到的全都是藏文正楷字体。也就是说，这些伏藏文字自带密钥，本法的伏藏师无需转译就能直接阅读。

意思是，这部法与其他需要转译的地伏藏不同。它并非写在黄纸卷上的空行文字，需要伏藏师住于特殊境界转译为人间的藏文；而是守护伏藏的护法神将法本交给法王时，那些文字在法王眼前显现为可以直接阅读的藏文。当然，这种显现仅限于伏藏师本人，如果普通人去看，仍然无法识别。正因为伏藏师能直接看到藏文，所以无需转译。

由于担忧末世假伏藏师胡乱而为，邬金大阿阇黎在交付时，授予了每位伏藏师各自独特的解密符号，即所谓的“密钥”。如果没有这个密钥，则无法解开表示义。

往昔莲师在埋伏藏时就预见到，将来到了末法时期，世间会出现各种乱象，一些被魔加持、具有小神通的人可能会盗取伏藏品，说是自己开取的伏藏，以此蒙骗众生。所以，为了确保伏藏法的清净，莲师特别设立了一套妥善的保护方法。

也就是，邬金大阿阇黎最初在交付伏藏法的时候，就给了每一位伏藏师一个独一无二的解密符号，或者说解码的方法。这是其他任何人都不知道的，只有这位真实伏藏师才知道，就像密码、钥匙、暗号一样，这个就是用来开启伏藏的钥匙，叫做“密钥”。等到时机成熟，伏藏师取出伏藏品后，就用这个密钥来解开伏藏的表示义。如果没有这个密钥，其他人即使拿到了伏藏品，那也只是个表示义，而无法解开；只要没有解开表示义，伏藏品上的密码文字就无法被解读出来；密码无法破解，就还不是伏藏法，无法知道当年莲师传的到底是什么法。

据记载，总的来说，伏藏文有多种不同形式，并没有统一的格式。如果按类型来分，则有蚌耶等约五十八种文字类型，以及巴利文、梵文、藏文楷书、藏文草书等多种文字。藏文中，既有像藏人所写的规范字体，也有不使用音节点、下加字及前加字这三者的形式。例如，国王赤松德赞御笔亲书的《八大法行善逝总集》，呈现为楷书与草书混合的古藏文；桑吉朗巴所取的部分伏藏文字，看似是用铁笔书写的古藏文；据说班玛朗巴所取的伏藏中，存在日钦、日琼、坚间、坚枚等多种形式；仁增果德坚所取的《五大宝藏》或《四大宝藏》中，每一藏都有不同的书写形式，字体的排列方式也有所变化，书中还附有示例等。由此可知，伏藏文有多种不同类型。关于书写者，据说有些是益西措嘉、贝若扎那等人类所写，有些则是非人勇士空行母所写。

一、伏藏文形式多样

《列绕朗巴大师著作集》《列绕朗巴大师传》等中记载，伏藏师取出的伏藏通常以黄纸卷为载体，上面写着伏藏文字。一般来说，伏藏文字并不是固定的某一种文字，也没有统一的书写格式，而是呈现出各种各样的形式。

如果按照伏藏文字的种类来分，包括“蚌耶”文（一种空行文字）等大约五十八种不同的文字，还有人间的印度巴利文、印度梵文、藏文的印刷体楷书、藏文的手写体草书等各种文字。

呈现为藏文的伏藏文字当中，有的就像藏人平时所写的藏文那样，字形完整，构字要素齐全，字和字之间有音节点分隔；有的则不是常规写法，而是省略了下加字或前加字，有的甚至没有音节点，前后的字都是连在一起的，存在这些特殊形式。

二、藏文伏藏文字举例

（一）楷书草书混合

伏藏大师酿·尼玛沃色取出的伏藏法《八大法行善逝总集》，共有九函。这个伏藏法是当年莲师传授后，由国王赤松德赞亲手书写落成文字。从取出的伏藏经函来看，其中既有藏文楷体字，也有藏文草书，并且都是古藏文的书写形式。

（二）铁笔所写古藏文

伏藏大师桑吉朗巴取出的伏藏品中，比如《上师密意集》里的有些伏藏文字，看起来是用竹制铁笔写的，也就是笔杆是竹子的、笔尖是铁质的那种笔，字体也是古藏文。

（三）各种藏文形式

伏藏史书中记载，大伏藏师班玛朗巴所取的伏藏品中，文字形式包含日钦、日琼、坚间、坚枚等多种写法。这些名字都是藏文的音译，具体是怎么写的就不清楚了。

（四）各种排列写法

伏藏大师仁增果德坚曾取出一个伏藏宝箧，里面有各种伏藏法和伏藏圣物，叫做《五大宝藏》或《四大宝藏》。这里面每一部分的伏藏文字，写法都不一样，并且字体的排列方式也不同，字体会随着不同的内容而变化，这些变化的具体情况，在伏藏经函中都附有示例说明。

通过以上这些例子就知道，伏藏文字并不是固定的一种形式，而是有各种各样不同的文字、写法等。

三、伏藏文字书写者

这些伏藏文字的书写者是谁呢？

当年莲师传法后，为了把这些法做成伏藏品，首先就要由身边的弟子将文字记录下来。而负责书写的弟子，既有人类也有非人身份的勇士空行。比如，伏藏大师列绕朗巴所取的伏藏法中，《上师悉地海》是益西措嘉佛母书写的，《极密忿怒普巴》是贝若扎那尊者书写的。

按通常的认知来看，如果要写的内容多，那就必须要用很长时间才能写完，然而大成就者们为了做伏藏而书写这些法的时候，会住在特殊境界中，以神变力在极短的时间里就能写完。比如在吃一顿饭的时间里，就写完了很多函的完整内容，非常不可思议。

思考题

1.不丹王室为什么邀请法王来不丹？结合伏藏师哲札多吉的授记和当时不丹的形势分析。

2.法王在祈楚寺传了哪些法？与不丹国王的会面中留下了什么重要教言？

3.（1）法王在虎穴取出了什么伏藏法？复述取藏的先后经过。

（2）法王原本取出了九函《善逝总集多吉卓罗广修仪轨》，为什么未能使其完整现世？

（3）这九函仪轨的伏藏文字有什么特点？

（4）伏藏“密钥”的作用是什么？伏藏文字有哪些类型？

（四）布姆唐取藏朝圣　分四：1.梦现紫玛来迎接；2.途中降伏恶愿魔；3.取八法行意伏藏；4.稍许朝礼圣道场

1.梦现紫玛来迎接

藏历七月二十五日，再次前往不丹首都廷布，入住姆德唐的根噶秋林宾馆。

在虎穴住了两天后，法王像上山时一样乘坐人力轿子下山，并应邀在虎穴山脚下为当地的在家信众传法开示。藏历七月二十五日（9月14日），法王一行再次回到不丹首都廷布，住在姆德唐的根噶秋林宾馆。

次日前往布姆唐宗，途中在通萨宗住了一晚。当天夜里，到了很晚才睡。第二天黎明时分，法王的梦境中出现了清晰的光明境相：紫玛夜叉护法神由不可思议的眷属众围绕着前来迎接。法王说：“远远望去，四部先行队列就如仪轨中所说的一般严整有序，正往这边前进。他们即将到达时，有人说：‘现在紫玛夜叉护法神要来了！’大家正欢欣雀跃之时，侍者来叫我吃早餐，敲门声将我从梦中唤醒而没能见到后面更多的境相。”

一、前往布姆唐

第二天，也就是藏历七月二十六日（9月15日），法王一行从姆德唐出发前往布姆唐宗。布姆唐宗是不丹的二十个宗之一，位于不丹中部。

二、梦中境相

由于路况不好，法王一行当天没能到达布姆唐宗，很晚才到了途中的通萨宗，就在那里住了一夜。

第二天黎明时，法王在梦境中见到紫玛护法神带领众眷属前来迎接。关于当时的具体情景，听法王说：“起初他们离的比较远，远远地看过去，紫玛护法神的四部眷属（阿里伏藏师与晋美朗巴尊者所造的紫玛护法神的广供赞仪轨中，讲到紫玛护法神有僧众队列、密咒师队列、空行母队列等四部眷属），就像《紫玛护法神供赞仪轨》中所讲的那样排列有序，他们作为前导队列，依次朝我这个方向走来。就在他们快走到我面前的时候，忽然听到有人说；‘现在紫玛护法神要来了！’大家都满心欢喜地等待紫玛护法神的到来。然而，就在紫玛护法神即将出现时，我突然听到侍者敲门来喊我吃早饭的声音，一下子就从梦中醒了过来，所以没能见到后面更多的境相。”

要知道，紫玛护法神与法王如意宝关系密切，常常一起弘法利生，法王在梦光明中经常见到紫玛护法神。一次喇荣道场开持明大法会，法王住在觉姆大经堂楼上的宫殿中。绕桑大僧值去拜见时，法王对他说：“我昨晚梦见紫玛护法神来了！紫玛护法神带领很多眷属从坛城那条路骑着马来到这里，那些马蹄的声音十分响亮……”

2.途中降伏恶愿魔

据说，之后前往布姆唐的途中，忽然间电闪雷鸣、暴雨倾盆，即将阻断车辆通行的道路时，法王说：“这里是将门国大臣古拉脱杰立于誓言的地方，今天这种情形是由于他往昔发恶愿的邪气所致。”说完，法王面现忿怒相，念降魔咒，并住大圆满见之密意中，突然唱出一首切中要害的降魔道歌，尔后安住片刻。随即暴雨骤然停止，所有乌云都消散于界中。

在通萨宗休息一晚后，法王一行继续出发前往布姆唐宗。途中经过一处时，忽然间乌云密布，覆盖了整个天空，天一下子黑了下来，随后一道道闪电像霹雳一般降下，雷声滚滚，暴雨倾盆而下，不一会儿道路上就堆积了大量的雨水，眼看就要阻断前方通行的道路。

见到这种情形，法王说：“这里是过去格萨尔王时期，岭国的将领们活捉门国（即现今的不丹国）大臣古拉脱杰后，让他发誓断恶的地方。但由于他本身是魔类转世，很难被彻底降伏，在被镇压之前发了猛利的恶愿，以他往昔恶愿的邪气息导致今天出现这样恐怖的景象。”

说完，法王突然面色转变，现出忿怒的姿态，口中猛厉念诵降魔咒，同时住于大圆满见的密意中，忽然以唱诵的方式脱口而出一首降魔道歌，直接击中鬼魔的要害，随后在这样的境界中住了一会儿。

稀奇的是，在法王安住境界的无间，先前如水注一般的暴雨突然就停了，漫天的乌云也迅速消散无余，天一下子放晴了。

3.取八法行意伏藏

随后，由于路况不佳，尼玛隆寺的僧人们用轿子抬着法王，迎请至水泉谷或名下游谷，来到一处位于水树岩石交汇处、名为“酿桑玛”的殊胜伏藏圣地。那里有一块巨型岩石，岩石表面有许多自然形成的空行文字，形似兰札体梵文。据说，法王走到岩石旁边，说道：“这是明符，很容易读。”随即毫无障碍地读出了这些文字。

当时到了布姆唐境内后，由于山路崎岖、道路状况不佳，车辆过不去，所以尼玛隆寺的僧人们请法王坐在人力轿子上。那是一顶带遮阳罩的轿子，比较舒适，僧众抬着轿子将法王迎请到水泉谷，这里也叫做下游谷。

听了解情况的人说，法王在不丹期间，所需的顺缘全都是不丹太后亲自安排的。比如，有公路的地方要准备汽车、没公路的地方要准备轿子、晚上在哪个宾馆过夜、哪个寺院来迎接、由当地的哪位领导负责接待等所有事宜，都是不丹太后亲自过问并妥善安排的。

法王一行到了下游谷后，来到一处名叫“酿桑玛”的地方。这是一个殊胜的伏藏圣地，大伏藏师酿·尼玛沃色曾在这里取过伏藏。这里有个大石头，石头旁边有树和水，石头上面有很多自然形成的字符，不是人间的藏文、梵文等，据说是空行文字，有点像是梵文的兰札字体。法王来到石头旁边，看了这些字后说：“这是明现符号（指明码，不是隐晦的文字），所以不难看懂。”说后毫无障碍、十分流畅地念出了那些文字。

一般人完全看不懂空行文字，但对于大伏藏师法王如意宝而言，看懂空行文字是很容易的事情，没有难度。

原本由于伏藏师哲札多吉的授记，不丹人民希望法王能从此地开取伏藏，然而因伏藏师与法主之间的缘起稍有欠缺，所以当时未能取出任何特殊伏藏等。

就像前面所讲的，伏藏师哲札多吉曾经授记，在马年和羊年交接的时候，会有一位文殊化身的伏藏师来到不丹，如果他能从下游取出伏藏，那么不丹将会远离衰损，人民幸福安乐。授记中的“下游”即下游谷，指的就是这个水泉谷地区，而这里的酿桑玛圣地正是过去的伏藏师取过伏藏品的地方，如今文殊化身伏藏大师法王如意宝已经在马年年末来到了下游谷，这样看来，时间、地点、取藏者都吻合了授记，所以，不丹人民特别希望法王能在这里取出伏藏，为此也作了祈请。

然而，因伏藏师与法主之间的缘起稍微有些欠缺，没有相合，所以，法王没能在下游谷的酿桑玛伏藏处公开取出任何地伏藏。尽管如此，法王仍然在下游谷的一座寺院中，秘密地取出了意伏藏。

随后，前往附近酿伏藏师的一所寺院，参拜了寺里的主要圣物——相传是酿伏藏师亲手制作的一个古老木制金刚橛。法王手持此金刚橛入定良久，最后以意伏藏的方式直接将《八大法行略修仪轨》落成文字。然而法王说：“目前还没到弘传的时机。”于是，将其重新放入宝箧作为伏藏封存起来，并说道：“三年之内不得解开此秘密封印，之后是否可以公开弘扬此法，还需要观察缘起。”三年后，也没有解开封印广弘此法。

一、顺利取藏

法王一行离开酿桑玛后，来到附近的一座供奉着伏藏大师酿·尼玛沃色圣像的寺院。寺院的殿堂里供奉着一枚木头做的古老的金刚橛，据说是伏藏大师酿·尼玛沃色当年亲自制作的圣物，也是这座寺院的根本所依。

当时，法王将这枚金刚橛拿在手中，瞻仰后就开始打坐，在定中住了两个多小时。住定的最后，直接流现出一个意伏藏，是一篇略的八大法行修持仪轨。法王脱口而出的同时，当时在法王身边做侍者的索达吉大堪布立即将其记录下来，在纸上落成了文字。

随后法王说：“现在还没到弘扬这部法的时机。”说后，将这部法重新放入自己智慧心的宝箧之中隐藏起来，也就是再次做成意伏藏封存起来。并说道：“三年之内不能解开这部法的秘密封印，三年后能不能解开封印，让它再次从意中现出来，到时候还要观察缘起。”

二、未作广弘

三年过后，法王说因缘还不成熟，所以还是没有解开封印，直到此生趣入涅槃之间，都没有再次从密意界中取出此法。

三、吻合授记

丹增诺吾大堪布说：实际上，伏藏师哲札多吉授记的“从下游取出一个伏藏”，指的就是这个伏藏法。也就是，文殊化身大伏藏师法王如意宝，在马年年底来到位于下游谷的酿尼玛沃色寺，成功取出意伏藏《八大法行略修仪轨》，与此授记完全吻合。不丹人民认为授记里指的是在下游谷的酿桑玛伏藏处取出地伏藏，但实际指的是在下游谷的酿尼玛沃色寺取出意伏藏。要知道，意伏藏比地伏藏更重要。莲师当年传的一些特别重要的密法，舍不得作为地伏藏，放在外境的山岩、大海、虚空等中，而是作为意伏藏放入了诸伏藏师的密意界中，这是最稳妥的方式。

四、解救国难

虽然法王所取的这个意伏藏法并没有公开，更没有广泛弘扬，但并不影响出现扭转国运等的效果。

《列绕朗巴大师传》等中记载，伏藏师心中显现意伏藏后，只需要自己念一遍，即可遣除当地的衰败等，不是必须公开弘扬。事实的确如此，法王如意宝取出此伏藏后不久，不丹边境的动荡就平息了，顺利度过了危机。这的确吻合了往昔的授记，起到了重要作用。

其必要与密意是什么，很难说，但总的来说，八大法行法类犹如所有修部法的命脉，往昔成熟解脱的传承与实修事业的传统等极为兴盛。再者，阿里班钦·班玛旺格嘉波也因担忧末世此法教隐没，曾说：“是故未来出世诸持明，纵使续教窍诀尽失传，勿令三类八大法行衰！纵使修部心要尽失传，勿令城险要三修院空！”如是极为重视，并数数殷重教诫后世人们，不要让三类八大法行的传承衰败，而必须持护弘扬此法。然而，当今一些宁玛派寺院中，能够依照仪轨如法如量实修三类八大法行之人极为罕见；并且，前辈上师们过去在各寺院建立的修业传统也只是勉强没有中断，这也显示出即将隐没的征兆。法王担心，在这个时候如果广弘一个新的八大法行伏藏法，似乎会成为加速终结原有的八大法行旧伏藏法类事业的助缘，因此暂时将其再次作了伏藏而未广为弘扬，这也是有可能的。

作者说，法王为什么不公开弘扬意伏藏法《八大法行略修仪轨》呢？这么做的必要或目的是什么？甚深密意是什么？这个谁也不知道，但推测可能是这样的：

一、八大法行乃修部命脉

总的来说，宁玛派密法有广的续部法和深的修部法，其中所有修部法最核心、最根本的部分就是八大法行修法体系，它就像修部法的命脉一般存在。

过去的时候，八大法行的能成熟灌顶的传承、能解脱教授的传承，以及修行人实修八大法行、依靠八大法行来成办各种世出世间事业等，这些传统做法都非常兴盛，因此，在宁玛派的各大寺院道场里，经常会有上师传八大法行的灌顶、引导，有很多修行人常年闭关实修八大法行、成办世出世间事业，等等。

反面来说，未来到了法运末期，如果八大法行的修法隐没了，变得很不兴盛，那将会是特别遗憾的事情。担忧出现这种状况，为了避免圣教衰败，阿里大班智达班玛旺嘉尊者，提前讲过这样一段教诫：“因此，未来出世的持明者们要知道，宁可所有的续、教、窍诀都失传了、隐没了，也不要让三类八大法行的传承有所失坏和衰损；宁可其他所有修部的心要法类都失传了、空尽了，也不要让具有城堡、险道、要诀三者的八大法行禅修道场或者说修的传统隐没。”

像这样，阿里班钦对此极为重视，再再殷重地教诫未来的宁玛派修行者们，一定不要让三类八大法行的传承隐没，务必以自己实修、大众共修、为他人传授等的种种方便来住持、守护、弘扬三类八大法行，让八大法行法类兴盛广大。

“三类八大法行”，指三位大伏藏师所取出的《八大法行》伏藏法仪轨。也就是，大伏藏师酿尼玛沃色取出的伏藏法《八大法行善逝总集》，大伏藏师格热秋吉旺修取出的伏藏法《八大法行密意圆满》，大伏藏师仁增果德坚取出的伏藏法《八大法行自现》，这三类就像心脏命根一样。

“城险要三”，指见之城堡、修之险道、观想要诀这三者，这在度脱事业中至关重要。“见之城堡”，指了悟轮涅一切诸法皆为自现而无有其他。“修之险道”，指不将明觉错认为心识，于一切法处于赤裸觉性的状态中，如海洋与星辰般与本尊禅定不分离。“观想要诀”，指三种清晰观想、三种回遮降伏、三处寿命沐浴等完整的度脱事业。

八大法行的大灌顶，每一次都要用上十天或十一天才圆满。阿里班钦的父亲是一位了不起的大伏藏师，阿里班钦从自己父亲面前得受过二十五次八大法行的大灌顶。阿里班钦的传记中讲到，他是舍事者，经济条件很有限，但由于他对此法极为重视，所以还是通过难行苦行对此法的护持弘扬做出了巨大的贡献。

二、正值此法即将隐没时

尽管八大法行法类是这么重要，前辈上师们对此也是特别地重视，然而当今时代却面临着即将隐没的危险。

（一）如法修持者鲜少

一方面来看，在一些宁玛派的寺院里，按照仪轨的要求如法实修三类八大法行达到修量，这样的修行人非常稀少。

（二）修业传统不兴盛

另一方面，前辈的上师们在世时，在各大寺院道场设立了共修八大法行的传统，比如安排僧众每年共修九天八大法行大修仪轨，不但有根本修法，还有后面的事业修法，但这些现今已经不再兴盛了。

也就是，念修八大法行的寺院虽然有，但特别重视的不多。其他人不懂也就算了，但那些精通显经密续、了知八大法行重要性的人也不殷重修持，这就非常遗憾了。这样的话，寺庙、佛学院也不是特别重视，僧众也没有殷重修持，八大法行的修业传统就只是没有彻底中断而已。这也是本法即将隐没、濒临失坏的相兆。

现今正处于这样的时期。

三、担忧广弘新伏藏似乎影响旧伏藏兴盛

原本八大法行的三类广修仪轨，也就是过去的伏藏大师们所取的这些旧伏藏法类，现今已经不兴盛了，面临即将隐没的危险。如果这个时候推出《八大法行略修仪轨》这一新取出的伏藏法，并广为弘扬，那似乎会出现这样的情况：修行者们可能都转而修持略的八大法行仪轨了，毕竟略轨更容易念修，这就可能导致原有的八大法行旧伏藏法没人念修了；如此一来，那些八大法行旧伏藏法类的利生事业恐怕会很快结束，不再兴盛了。这样看来，弘扬八大法行新伏藏，似乎反而成了加速八大法行旧伏藏隐没的因素。

作者推测，也许是出于这种顾虑，法王才将已取出的《八大法行略修仪轨》意伏藏，暂时重新秘密封存在自己心的宝箧中，没有广为弘传。

4.稍许朝礼圣道场　分四：（1）朝班玛朗巴道场；（2）朝扎西曲珍佛殿；（3）朝弥勒佛殿；（4）远处参拜解脱洲

（1）朝班玛朗巴道场

由于在布姆唐只住了两日左右，所以未能前往所有寺院，就只去了伏藏师班玛朗巴的道场唐信寺和班玛朗巴传承弟子的道场冈当密咒法林这两处。

布姆唐有不少具大加持的古寺，但由于法王一行在这个地方只住了大约两天，时间不够，所以没办法去朝礼所有的寺院，就只去了两个寺院：一、唐信寺，这是宁玛派的重要寺院之一，由不丹国的伏藏大师班玛朗巴亲自创建，是他主要的弘法道场；二、冈当密咒法林，这也是宁玛派的寺院，是班玛朗巴的传承弟子建立的道场。

伏藏大师班玛朗巴（1450—1521年）是藏王赤松德赞的女儿班玛萨公主的转世，出生于不丹中部布姆唐宗的唐谷地区，是莲师授记的五大伏藏王中的第四位，也是唯一一位生于不丹境内的伏藏之王。他一生当中取出了108部主要伏藏和无数的支分伏藏，其中最著名的有《上师宝珠海》《三根本合修法》《大圆满集普贤密意续》等，被称为“班玛朗巴伏藏系”，成为宁玛派中的一个重要的传承分支。

班玛朗巴尊者27岁时，在不丹让岩附近的烈火湖公开进行了取藏。早些年的时候，当地的领主和一些人怀疑班玛朗巴没有取伏藏的证量，面对那些人的怀疑和诽谤，班玛朗巴来到烈火湖边，手持一盏点燃的酥油灯，对众人说：“如果我是假冒的伏藏师，就让灯息灭、让我淹死在水里；如果我是真正的伏藏师，则油灯不灭、伏藏得现。”当时，他口里念诵莲师心咒，手持酥油灯纵身跃入湖中。过了一会，只见水面破开，班玛朗巴从湖中升起，手里的油灯仍在燃烧，同时他的腋下夹着一个瓷罐大小、用红绳缠绕封印的伏藏宝箧。这一超凡神迹让众人震惊与折服，诽谤者哑口无言，信众都生起了极大信心。从那以后，这个湖被认为是不丹最殊胜的圣地之一。这一次，法王也朝礼了这座神湖。

（2）朝扎西曲珍佛殿

据说，当法王前往布姆唐嘉喀国王的公主蒙莫扎西曲珍的道场佛殿时，仅仅见到门旁的佛塔就从车上下来顶礼。而当瞻仰内部供奉的空行母脚印等所依时，显得更加惊叹与敬仰，随即作了祈祷和发愿。

法王还去朝礼了位于布姆唐的蒙莫扎西曲珍佛殿。相传，当年不丹公主蒙莫扎西曲珍（“蒙莫”是蒙地女子的意思，她的名字是“扎西曲珍”）在莲师曾经闭关过的札玛多杰洞修建了一间小闭关房，后来经过历代不丹国王的扩建，成为一座寺院，周围由108座佛塔环绕，即是现今的古杰寺。寺里面供奉着当年莲师和扎西曲珍空行母的身印、手印、足印等。

一、扎西曲珍空行母简介

扎西曲珍是莲师的五大智慧空行母之一，于公元八世纪出生在蒙地，即现今不丹国的布姆唐地区，是不丹国王嘉喀的女儿。当年不丹国王遭受巫术导致重病时，迎请莲师来不丹，莲师在古杰岩洞施法驱邪，使国王恢复了健康。从此在国王的带领下，全国人民开始信仰佛法。当时，不丹公主扎西曲珍对莲师生起了大信心，请求出家修行。后来又依密续大圆满法成为莲师的智慧空行母，与莲师在布姆唐、帕罗虎穴等地长期修行。当莲师现为多吉卓罗身相时，她变成老虎的形相给莲师当坐骑，一起将藏地的大力鬼神约束于誓言下。她还协助莲师埋下了许多伏藏，后来由不丹国师班玛朗巴为主的伏藏师们取出。要知道，除了益西措嘉空行母外，扎西曲珍是对藏地最有恩德的智慧空行母了。

二、法王的恭敬之行

来到扎西曲珍空行母的寺院时，法王示现了格外恭敬之相。

首先，还没到该下车的地方，法王才看到寺院大门旁边的佛塔时，就立即要求停车，随即从车上下来，在地上恭敬地磕起了头。

其次，进入寺院后，见到里面供奉的扎西曲珍空行母的脚印、手印等圣迹时，法王现出特别稀奇、惊叹、恭敬的姿态，立即在这些圣迹面前恭敬祈祷、念经发愿等。

（3）朝弥勒佛殿

同样，当法王莅临布姆唐的弥勒佛殿，向主尊敬献哈达时，哈达刚一触及佛像心间，就被佛像自动接受了，据说这是香灯师亲口讲述的。

法王还去朝礼了布姆唐的弥勒佛殿，也就是贾贝寺。这也是国王松赞干布建造的108座寺院之一，莲师曾在这个地方闭关修行过，也是具大加持的圣地。

寺院主殿里供奉着一尊大的弥勒像，旁边有眷属菩萨和护法等，当法王向主尊弥勒佛像抛献哈达时，哈达刚一接触弥勒佛像心间，就好像被佛像自动接受了一样。

当时大殿的香灯师在场，亲眼目睹了这神奇的一幕，据说这是他亲口讲述的。

（4）远处参拜解脱洲

对于大遍知龙钦巴的道场解脱洲，法王只是从远处观礼朝拜，而未能亲自前往。

过去这里是一个佛法衰败、众生刚强难化的边地，后来遍知龙钦巴来到这个地方，以种种方便教化了当地的猎人、强盗等，将他们从罪行中彻底解脱出来，并在这里亲自建立道场，取名为“解脱洲”，在这里修行弘法多年，还在这里取出许多意伏藏法，使得佛法在当地得以广弘，利益了无量众生。大遍知亲撰的《解脱洲山志》中，有对此地的详细介绍。

法王这次原本打算去朝拜，但由于没有公路，车开不过去，所以没能前往，只是远远地朝那个方向瞻仰、磕头、念经发愿等。

思考题

1. 法王住在通萨宗时，黎明梦境中见紫玛护法神的情形如何？

2. 法王前往布姆唐的途中是怎样降魔的？

3. 法王在下游谷的酿桑玛圣地见到了什么？法王为什么能毫无障碍地读出空行文字？

4. 法王最终在何处取出了意伏藏？所取伏藏的内容是什么？法王为何重新将其封存而没有公开？

5. 法王在布姆唐地区朝礼了哪些重要道场和圣殿？简述各处的历史及法王朝礼时的情形。

（五）通萨宗灌顶朝圣　分二：1.为紫玛护法神灌顶；2.门卡灌顶朝圣

1.为紫玛护法神灌顶

随后，法王启程离开布姆唐，抵达通萨宗附近时，只见僧俗大众早已做好准备，在此迎接。法王在这里欢喜地接见了大家，并为他们传了法。那位紫玛护法神的身所依僧人也来到了这里，不仅如此，护法神突然降神后，向法王请求赐予殊胜甚深的灌顶。在这一因缘下，法王不仅亲自赐予《除缘起障法》的灌顶，简略供赞文《紫玛护法神仪轨·怀诛电索》也随即自然流现。（后跋中记载：“于南方蒙卡岩附近的布姆唐吉祥源地，为紫玛护法神和一些具信弟子传授《除缘起障法》灌顶之时……”然而，据冈当活佛所言，为紫玛护法神传授灌顶的地点，实为通萨宗境内的充喀地区，而并不属于布姆唐境内。因此，后跋中所提到的“布姆唐吉祥源地”一词，不知是笔误还是有其他特殊必要。）

一、为大众传法

之后，法王一行离开布姆唐宗，乘车继续前行。当到达通萨宗附近时，只见当地的僧俗大众早已列队等候在这里，恭敬地迎接法王。法王显得很欢喜，就在这里慈悲地接见了前来迎接的大众，并根据他们的意乐传授了相应的佛法。

二、为紫玛护法神灌顶

当地有一位持戒清净的出家男僧，不丹人，他是紫玛护法神的身所依，紫玛护法神有时候会降神到他身上，为人们做一些授记等。当天他也来到通萨宗附近这里觐见法王。

那时候，法王正坐在法座上，紫玛护法神突然降神到了这位僧人身上。当时，法王身边带着一只名叫“布廓”的小狗。这只小狗体型极小，不会长大，是此前贝诺法王供养给法王如意宝的。法王将它抱在怀里，护法神突然降临时，小狗四处张望，同时叫了起来，显得有些不安。

降神后虽然形相还是那位不丹僧人，但身体里住的已经是紫玛护法神了。紫玛护法神向法王如意宝祈求，给自己传一个甚深殊胜的灌顶。据说，紫玛护法神此前只在莲花生大阿阇黎、阿里班钦等面前接受过灌顶，从不会在见解与修行不够高深的上师面前求法。

应着他的祈请，法王为他和在场的弟子们传了伏藏大师列绕朗巴取出的伏藏《除缘起障法》的灌顶。

灌顶结束后，紫玛护法神对法王说：“今年不丹国出现了严重的衰败，莲师为了遣除此衰损，特意派我前来协助。”

法王问：“你我之前见过面吗？”

紫玛回答说：“见过。1989年您去桑耶寺时，寺里有一座护法殿，您来到殿中时，我不就在那里吗？我平日里就居住在那座护法殿里。”

这位不丹僧人平时不会说康区藏语，然而当紫玛护法神降临时，他却能直接用康区藏语与法王交流，是那种康巴和卫藏方言混合的口音。法王和紫玛交谈了一番后，紫玛还作了四项授记。

最后，紫玛说道：“今天我获得了殊胜灌顶，非常感恩！请您加持我的瑜伽者，我要离去了。”

他说的“瑜伽者”，指的是护法神降临所依的这位不丹僧人。据了解，护法神降临时，只有神本身能接受灌顶，而作为所依的人没办法获得灌顶。因为降神的时候，神会将所依者的心识暂时安置在他的无名指中，而身体的其他部分会完全被神所占据。

紫玛刚说完这句话，僧人随即向后倒地，法王过去为他加持，过了一会儿，僧人才苏醒过来。平时护法神离去后，瑜伽者会感到全身无力，疲惫不堪，但在法王的加持下，这位僧人这次醒来后，身心舒适安乐。

三、流现供护法仪轨

不仅如此，法王的智慧境界中还自然流现出一篇略的护法供赞文，名为《紫玛护法神仪轨·怀诛电索》，现今收录在《法王著作全集》中。

《紫玛护法神仪轨·怀诛电索》的后跋中写的是：我在南方蒙卡岩附近的布姆唐吉祥源地，为紫玛护法神和一些具信弟子传授《除缘起障法》灌顶时，紫玛护法神承诺成办所嘱托的事业，等等。但是，听当时在场的冈当活佛说，法王是在通萨宗境内的充喀地区，给紫玛护法神等传《除缘起障法》灌顶的，而不是在布姆唐吉祥源地作的灌顶，法王传灌顶的地方不属于布姆唐地区。

所谓“冈当活佛”，前面讲过，大伏藏师班玛朗巴的弟子建了一座道场，名叫“冈当密咒法林”，他是这座道场的一位活佛，是不丹本地人。法王的那些不丹弟子们，会将法王莅临的时间、地点、待了多长时间、作了哪些事情等都做好详细记录，所以他说的法王传灌顶的地点应该是准确的，不会有错。

所以，仪轨后跋里写的“布姆唐吉祥源地”应该不太准确。至于是记录者笔误写错了，还是法王有特殊必要，口述的时候特意将地点说成“布姆唐吉祥源地”，就不得而知了。

2.门卡灌顶朝圣

随后，法王前往南方门卡岩，当时在莲师身印金刚堆叠圣殿中，作了殷重而广大的发愿。

之后，法王一行去了南方门卡岩，也就是《七品祈祷》中所讲的“南方门地留岩印”，莲师在南方门卡的岩洞中留下了身体的印迹。而这块留有莲师完整身体印迹的大石头，就供奉在现今的“身印殿”里，全称是“莲师身印金刚堆叠圣殿”。这块身印石被保护得很好，能清晰地见到上面莲师的身体印迹。

法王在莲师身印石前特别殷重恭敬地祈祷，并念了很长时间的经，作了广大的发愿。

接着，法王在教密橛圣殿中传授了《多吉卓罗》的灌顶，并就此圣地的殊胜之处发挥讲了一些话。

之后，法王一行来到教密橛圣殿，“教密橛”指《八大教法》《上师密意集》《普巴金刚橛》这三者。法王在这里为大众传了《多吉卓罗》的甚深灌顶，并且发挥讲到了门卡圣地的殊胜性，作了这方面的开示。

法王对随行的尼玛喇嘛以及通洛的秘书长泽果等人说道：“此处一定还有莲师的其他身印和足印，你们将所听闻和了解的情况都说一说吧。”众人便将自己所知的一切一一禀报。最终，当他们提到在通萨宗与扎西当噶之间的“宗喀隆香”地区有一处莲师足印时，法王欢喜地说：“啊，就是这个！大宝莲师的真实身印正是此处！”随后，据说法王对该圣地的地形、水流、岩石、树木等构成情况作了详尽的开示，其清晰程度甚至超过当地出生之人所能描述的。

前面讲过，法王去不丹的不同地方，由不丹国的太后安排当地寺院的上师大德和当地官员做随行者。在门卡地区，则由噶举派的高僧尼玛喇嘛和通洛秘书长泽果随行，负责接待法王一行。

一天，法王对身边的随行者们说：除了身印殿供奉的这块身印石外，门卡地区一定还有其他的莲师身印或脚印。你们把自己听过的和知道的这类情形，都说一说吧。

于是，尼玛喇嘛等就将自己知道的、听说的当地所有的莲师圣迹，一个一个地向法王汇报。最终，他们提到在通萨宗和扎西当噶这两地之间，有一个名叫“宗喀隆香”的地方，那里有一处莲师足印。

法王听到这里时，欢喜地说：对，就是这个！大宝莲师的真实身印就在这个地方！

之后，法王详细地讲了宗喀隆香地区的地形地貌如何、水的流势如何、山是什么形状的、山上的岩石有什么特征、当地树的生长特点如何等等，特别细致地讲了那个地方的地理特征。从描述的清晰程度上看，感觉法王比那里土生土长的人还要熟悉那个地方的情况。

据说，后来尼玛喇嘛等亲自去了宗喀隆香圣地，那里的山、水、地形，都跟法王所讲的完全吻合。要知道，法王此生根本没去过宗喀隆香，但能讲得这么具体，可见完全是宿命通所致。尼玛喇嘛原本就对法王很有信心，去现场看后，信心就更大了。

五、印度各地朝圣　分十：（一）离开南卓林；（二）朝礼佛传密法圣地——吉祥米积塔；（三）朝礼龙树菩萨驻锡地——吉祥山；（四）朝礼本师佛成道圣地——金刚座；（五）朝礼本师佛苦行圣地——尼连禅河畔；（六）朝礼本师佛二转法轮圣地——灵鹫山；（七）朝礼本师佛初转法轮圣地——鹿野苑；（八）朝礼本师佛涅槃圣地——拘尸那迦；（九）朝礼本师佛长期住所——舍卫城；（十）朝礼本师佛降生圣地——蓝毗尼园

（一）离开南卓林

之后，不丹的各项事业圆满结束，法王及眷属经由首都廷布，再次前往印度南方迈索尔南卓林寺，在这里转法轮住了一个月左右。随后，趁酷暑稍减之时，按计划依次朝礼印度各大圣地。

法王在不丹朝圣、取藏、传法等各项弘法事业圆满结束，总共历时半个月左右。之后，法王和随行眷属们去往不丹的首都廷布，乘机途经印度新德里到达班加罗尔，最终乘车抵达位于迈索尔的南卓林寺。

公历10月1日起，法王继续在南卓林寺传法。这次从不丹回到南卓林后，在这里讲密法、传甚深灌顶，住了将近一个月。公历10月23日，法王如意宝在南卓林寺为期三个月的传法圆满结束。贝诺法王和南卓林所有的活佛、堪布，深感法王如意宝在三个月里传授那么多显密深法的大恩，依依不舍地为法王如意宝送行。

这个时候，印度各大圣地的天气已经不那么热了，稍微凉快一些，适合朝圣。于是法王按照原计划，开始朝礼本师释迦佛成道、转法轮、涅槃等印度各大圣地。

（二）朝礼佛传密法圣地——吉祥米积塔

首先，于铁马年九月初八，前往位于安得拉邦境内、我等本师释迦佛宣讲《续王吉祥初佛》又名《时轮根本续一万二千颂》的圣地吉祥米积塔（据我们的一些佛教史书记载，往昔拘那含牟尼佛圣教末期发生大饥荒时，一位获得了成就的比丘修宝瓶法，降下稻米之雨，覆盖约十二日路程，形成三层围墙高的稻米山，其顶部呈佛塔形状。后来，具神通者们用这些稻米建造了一座与前者等量的佛塔，因此取名为“米积”）。刚一到达古老佛塔遗址，法王密意界中顿然涌现出《吉祥时轮金刚续之心髓》，随后在此处作了供养、顶礼、发愿。

法王印度朝圣之行的第一站，是位于印度的安得拉邦境内、本师释迦佛宣说无上密法《吉祥时轮金刚续》的圣地——吉祥米积塔。

一、朝圣时间

藏历铁马年九月初八，即公历1990年10月26日。

二、密法圣地

本师释迦佛不但转了显教三乘法轮，还传了很多无上密法。《时轮金刚根本续》中记载，藏历三月十五日这天，导师释迦佛在印度中部的灵鹫山，为菩萨众宣讲大乘般若波罗蜜多经，与此同时，在印度南方的吉祥米积塔处，讲了《吉祥时轮金刚续》。当时，导师释迦佛在吉祥米积塔内入于吉祥时轮三摩地，现为时轮金刚本尊身相，在地上幻化出时轮坛城，在空中幻化出光华星宿坛城，他方无量的佛、菩萨、勇士、空行，十二大天等的天、龙、夜叉众，以及从印度恒河北方香巴拉刹土前来的众生，都集聚在此吉祥米积塔处。当时，导师佛应金刚手菩萨的化身——香巴拉国的月贤王祈请，在坛城中央，为众弟子赐予了时轮金刚大灌顶，宣讲了《续王吉祥初佛》（又名《时轮根本续》，共有一万两千颂），并再次宣说了此前讲过的《文殊真实名经》等其他密续。最后将所有的密续都交付给了金刚手菩萨，六部护法等发誓守护这些密法。

三、名称来历

为什么称为“米积塔”呢？

虽然有一些其他说法，但是按我们佛教的一些历史书记载，这座塔的来历是这样的：在我们这个娑婆世界，过去拘那含牟尼佛的教法期间，末法时期发生了大饥荒。有一位修行已得成就的比丘，为了解救饥荒，修持共同悉地中的宝瓶法，修成就后从空中像下雨一样降下了稻米。稻米落在地上堆积成了米山，广度覆盖了大约一个人步行十二天那么远的路程，高度有三层围墙那么高，这个米山的顶部，形状就像一座佛塔。后来，一些具有神通的人，用一些稻米建造了一座佛塔，大小跟前面那座米山的顶部一样，因此给这座佛塔取名为“米积塔”。

四、顿现深法

本师释迦佛当年传法的米积塔已经没有了，如今只剩下一个塔基，附近还有一些残破的围栏。

法王刚一到达吉祥米积塔的遗址处，密意界中就忽然涌现出《吉祥时轮金刚续之心髓》。这部法篇幅虽短，但摄尽了《时轮金刚续》的心髓要义，现今收录在《法王著作全集》中。随后，法王为在场的大众传授了《时轮金刚》略灌顶，并要求大家念时轮金刚心咒。

之后，法王和眷属们在米积塔的遗址处，作了供养、礼拜、转绕、念经发愿等。

（三）朝礼龙树菩萨驻锡地——吉祥山

随后，前往怙主龙树菩萨的住处名为“龙树山”的南方吉祥山朝圣。据说，过去可以遍览山顶的各个地方，那里有很多寺庙遗址。然而，后来由于印度当地政府在此修建水坝，龙树阿阇黎的修洞等也沉入水中，如今已无法见到，因此可供参观朝圣的地方并不多。但据说从该地区出土的文物和三宝所依等，至今仍有不少可供观瞻。

离开米积塔遗址后，法王一行继续朝礼怙主龙树菩萨的根本驻锡地南方吉祥山。

吉祥山又名“那嘎泽那格纳卡”，即“龙树山”，是怙主龙树菩萨弘扬大乘佛法的根本道场。龙树菩萨后半生主要驻锡在这里，他在此地广建寺院、佛塔，撰著论典，培养数千名僧才，还为人、天、龙等无量众生宣说甚深佛法，最终在这个地方示现涅槃，往生极乐世界。

有这样一种说法，过去，整座吉祥山的山顶全都能够见到，而且这里有很多寺院的遗址。然而，由于印度当地政府后来在这附近修建了人工湖，淹没了很多地方，导致龙树菩萨修行的山洞等也沉入水中，现今见不到了。因此，吉祥山上可以游览、朝圣的龙树菩萨相关圣迹并不多。尽管如此，据说，从吉祥山这里挖出来的古董文物、三宝所依等，现今多多少少还能见到一些。

（四）朝礼本师佛成道圣地——金刚座　分五：1.日日菩提树下坐；2.随念本师久哭泣；3.自然流现《愿海心髓》；4.未来成佛之授记；5.说话度母前献珠

1.日日菩提树下坐

在此期间，法王前往世尊佛现前正觉之地金刚座，住了七天左右。期间，法王每日都亲临菩提树下的荫凉处，非常欢喜地打坐入定。

朝礼了龙树圣地吉祥山不久，法王一行前往位于印度比哈尔邦菩提伽耶的金刚座。这是本师释迦佛等贤劫千佛在此世间示现成就无上正等正觉的圣地。

一、金刚座

金刚座是佛成道时所坐之座，位于菩提树下，像金刚一样坚固不坏。《佛本行集经》中讲到，菩萨坐在菩提树下金刚座上，在初夜的时候，用手指向大地，降伏了魔王波旬及其眷属，到了后夜明星出现之时，成就了无上正等正觉佛果。

为什么称为“金刚座”呢？《大唐西域记》中记载：贤劫最初形成的时候，金刚座与大地同时出现，位于三千大千世界的中心。它下至金轮底层、上到地表都是由金刚石构成的，周长有一百多步那么远。贤劫千佛都坐在这里进入金刚喻定，所以名为“金刚座”。这是证悟圣道的地方，也称为“道场”。

二、菩提树

《大唐西域记》中记载：金刚座上的那棵菩提树，是一种名叫“毕钵罗”的树。据说，佛在世时这棵树有上百尺高，后来经过多次被砍，仍然有四五丈高。由于佛就是坐在这棵树下成道的，所以称为“菩提树”。菩提树的树干是黄白色的，枝叶很青翠，一年到头都不凋零。每到佛涅槃日那天，树叶会全部掉光，但很快又会重新长出来。

法王在这里住了大约七天，期间每天都来到这棵菩提树下打坐入定，显现上非常欢喜。

2.随念本师久哭泣

第一天，法王在菩提树下随念至尊本师而说道：“在此具足善巧方便与大悲心的我等导师现前正觉之地金刚座菩提树的清凉树荫之下，我这个生于本师佛圣教末期、追随释迦本师的低劣沙门，能获得如此悠然而住的机会，实在是极善妙的缘分……”说完这些话后，法王忆念至尊本师，久久哭泣不止。

来到金刚座的第一天，法王在菩提树下打坐时，想起无等本师释迦佛世尊的恩德等，感触很深，说了以下的话语：

我等浊世众生的导师释迦佛，从因地时起，就有超过其他菩萨的极深重大悲。对于其他菩萨都不摄受、善根烧灭、被剧苦逼恼的我等秽土浊世众生，他以极难忍的大悲，做了特别的摄受。为了有能力度化我等可怜众生，真实成办二利，发起了像白莲花一样的五百个大悲誓愿。发愿之后，在无数大劫中不断地修积福慧二种资粮，无数次布施头目脑髓，为了求得一偈佛法利益我等，跳入火坑、身燃千灯等，在百千万劫中难行能行、难忍能忍，终于资粮圆满成就佛果，具足度化刚强有情的善巧方便。

本师佛降伏魔军后，夜睹明星大彻大悟，在此人间示现成就无上正等正觉的地方，就是这个金刚座，如今我也来到了这里。

我这个出生在本师佛圣教末法时期、有幸成为本师佛追随者的下劣僧人，如今能在这金刚座的菩提树下，悠然自在、无拘无束地坐在清凉的树荫中打坐修法，拥有这样的机会，实在是非常善妙的因缘。我如今得到的一切佛法上的利益，全都唯一是大悲导师佛世尊的恩德所致……

说到这里，法王忆念本师佛的深重大恩等，再也抑制不住，泪如雨下，在菩提树下哭了很久很久。

见到此情此景，自然令人想起过去有位名叫“智精进”的菩萨见到菩提树时痛哭流涕的公案。他想到：“彼世尊如来应正等觉经历了百千万劫的苦行，最终在这棵树下证得无上正等正觉，而我何时才能证得圆满菩提呢？”如是在菩提树下，八天八夜不饮不食，只是哭泣。

作者说，见到法王见菩提树忆念本师佛而长久哭泣的情形，自然想起过去佛经中记载的智精进菩萨的公案。

智精进菩萨见到菩提树时，也是触动很深，不吃不喝地痛哭了八天八夜。一方面，菩萨想到这位世尊如来为了救度众生，在百千万劫中一次次牺牲自己，经历了难以想象的难行苦行，最终才坐在这棵菩提树下，成就了无上正等正觉，佛的恩德实在太大了！另一方面，想到自己如今尚未成佛，那么多跟自己有缘的众生还沉溺在轮回苦海中等着被救度，而自己却没有能力救他们，什么时候才能证得圆满菩提，任运自在地度化无量众生呢？

像这样，智精进菩萨是出于对佛世尊的感恩、对无量众生的大悲、希求迅速成佛度众生的菩提心等而痛哭不止，法王如意宝在菩提树下忆念本师长久哭泣，正是源于同样的深厚善心。

思考题

1. 法王在通萨宗为紫玛护法神传灌顶的情形如何？

2. 法王在南方门卡岩的莲师身印金刚堆叠圣殿中做了哪些事？法王如何知晓“宗喀隆香”地区的莲师圣迹？从中可以看出法王的何种德相？

3. 法王离开不丹后去了哪里？在这里完成了哪些重要传法活动？

4. 吉祥米积塔的名称由来是什么？它在佛教历史上有何重要地位？法王在此地做了哪些事？

（1）简述金刚座的殊胜性。

（2）法王在菩提树下忆念本师释迦佛时有何表现？这与佛经中“智精进菩萨”的公案有何类似之处？从中可以看出法王的何种德相？我们应如何随学？

3.自然流现《愿海心髓》

公历10月29日，法王在如来座前，相应《普贤行愿品》发起无上菩提心，并将长久以来心中惦念之所愿——佛法兴盛、众生得乐、凡结缘之一切有情皆安置于极乐世界获得安慰等，顿时现为偈颂带着音调唱诵出来。用录音机录下后由索达吉堪布记录成文，并命名为《愿海心髓·普贤刹之大日轮》，现今收录在著作集中。亦即普贤刹土异于寻常刹土，如《俱舍论释·对法庄严》的备注等中所言，此刹土以一日轮普照三千大千世界。因此，犹如一日轮遍照三千大千世界，此一摄要愿文能显明且普覆无数种类和差别的菩提行愿，故以此喻为因而立名。

一、流现之时

公历1990年10月29日，也就是藏历铁马年九月初十吉祥日这一天。

二、流现之处

处所是菩提树下的金刚座前，这是本师释迦佛等贤劫千佛成道的地方。

三、流现情形

法王如意宝来到如来座前，首先按照《普贤行愿品》里所讲的那样，缘无上殊胜菩提发心。

之后，将总的往昔久远以来，特别是此生从小时候起，心中一直牵挂的大事——十方世界佛法兴盛，十方一切众生离苦得乐，引导凡是与自己结善恶缘的众生都往生到西方极乐世界获得大安慰等，在本师佛前，法王代表传承法脉下的所有弟子发下大愿。

当时，法王不假思索，从大圆满智慧中，将发愿的内容像唱金刚歌那样唱了出来，总共有八个偈颂。唱的时候用录音机录下，随后大堪布索达吉仁波切根据录音写成文字。法王还亲自取了标题，叫做《愿海心髓·普贤刹之大日轮》，这篇愿文现今收录在《法王著作全集》中。

四、重要意义

（一）譬喻：大日轮普照全普贤刹

普贤刹土的日轮与一般刹土的日轮不同，它能显明和普遍覆盖全刹土的所有范围。

一般的刹土里有十亿个小世界，每一个小世界的须弥山腰都有一个日轮和一个月轮，整个刹土里共有十亿个日轮，每一个日轮只能照到一个小世界，照不到其他地方。

《俱舍论释·对法庄严》的备注等中讲到，普贤刹土里没有那么多日轮，而是只有一个大日轮，这个大日轮能普遍照到整个刹土三千大千世界的范围。

（二）意义：本愿文普覆无量菩萨愿

菩萨无量无数种类的菩提行愿，全部摄在《普贤行愿品》里；而这篇摄集发愿要点的《愿海心髓》，能够显明而且普遍涵盖《普贤行愿品》的一切内容。也就是说，它能显明菩萨无数分类和内容的菩提行愿，它涵盖了无量无数的菩萨大愿，所有的愿都含摄在里面了。我们只要按照《愿海心髓》来发心髓五大愿，那么心中已经圆满出现了无量菩提行愿海的内涵。

这样就看出，这篇愿文与普贤刹土的大日轮同分，能够显明和普遍覆盖所有菩提行愿，因此，副标题取名为“普贤刹之大日轮”，这是以比喻的门径来命名的。

法王回到喇荣道场后，在课堂上讲了本愿文标题的涵义，就是这么解释的。

那么，我们平时回向发愿，还有见到殊胜三宝所依、高僧大德，以及去圣地朝圣等的时候，不但要念《普贤行愿品》，也一定要念这篇《愿海心髓》。念的时候随着文句的涵义，一心殷重地来发这心髓五大愿。

五、愿文大义

法王首先忆念本师释迦佛的身语意功德祈求垂念，并请本师佛做自己发愿的见证人：

无量二聚圆满所成身，具有六十支分梵音语，

十力功德普门圆满意，能王天中胜天祈垂念。

之后发下了心髓五根本愿。首先，第一大愿是随学本师利他菩提愿：

佛于三苦极剧逼恼众，以大哀怜悲心近摄取，

为令所欲二利如意成，而发无上殊胜菩提心。

我亦遍空有情界未尽，不贪自利寂乐自圆满，

如饰依止利他胜意行，普门当入三有城域中。

其次，第二大愿是普贤行愿究竟成道愿：

祈愿恒为一父智慧藏，文殊勇士欢喜恒摄持，

依于普贤行愿品所说，无量菩提行海究竟成。

第三大愿是随行诸佛弘法利生愿：

未来导师九百九十六，于此刹中示现成佛时，

我愿常随佛行成胜仆，获得增上广大事业力。

第四大愿是普摄群生往生极乐愿：

愿结善恶业缘诸有情，此生命终同生极乐国，

获得无量光佛语授记，智悲力之大用速圆满。

第五大愿是圣教兴盛众生得乐愿：

无垢圣教兴盛常住世，无偏众生利乐恒吉祥，

心中所愿恒时惟有此，佛今赐予印可语安慰。

发完五大愿后，法王以一个吉祥偈作为圆满的结束：

祈愿吉祥圆满四部藏，群生悉皆成熟资养因，

遍寻不得不祥灾祸事，瑞光遍照三地悉普贤。

这篇愿文非常非常重要，我翻译成中文后讲过三遍，有广和略的讲记，还有为方便初学者发愿做的一个初机引导，希望有意乐的道友们认真阅读学习。

4.未来成佛之授记　分二：（1）授记成佛时众弟子皆成初会眷属；（2）法王成佛名号之辨析

（1）授记成佛时众弟子皆成初会眷属

再者，法王对聚集的众弟子说：“未来我将在此大圣地金刚座成佛，名号为‘……光明吉祥佛’，那时候，谁愿意转生为我的初会眷属呢？”法王询问时，在场的所有弟子都禀白说：“我们都非常愿意！”并祈求法王摄受。法王逐一为他们摩顶加持后说：“噢！缘起很好！你们来到一千零二尊佛在贤劫中成就正等正觉的这个特殊圣地时，应当精勤祈祷和发善愿，未来当我成为‘……光明吉祥佛’时，你们必定会成为我的初会眷属！”法王如是安慰并赐予授记。

有一天，法王带着弟子们再次来到菩提树下，对当时在场集聚的弟子们说：将来我也会在这个贤劫千佛成佛的共同大圣地金刚座示现成佛，名号是“……光明吉祥佛”，到了那个时候，你们当中有谁愿意成为我成佛后初转法轮时的眷属，也就是第一批弟子？

法王这样询问时，在场的所有弟子，无论是从喇荣道场跟法王去朝圣的人，还是当地的修行人，全都踊跃地回答说：“我们都特别愿意做您成佛时的初会眷属！”接着，在场的弟子们祈请法王生生世世乃至成佛之间恒常慈悲摄受。随后，每个人都来到法王面前，法王亲手为每一个人摩顶加持。

之后，法王说：“噢！缘起很好！”还为大家开示说：“你们现在来到了金刚座，这里是贤劫一千零二尊佛成就无上佛果的殊胜圣地，这个时候要精进地祈求佛的加持，还要好好地发愿。”并且为发愿成为初会眷属的弟子们授记说：“将来当我成为贤劫千佛中的……光明吉祥佛时，你们一定会成为我的初会眷属！”像这样，以谛实语赐予了安慰。

法王的一些很了不起的老弟子说，凡是法王法脉下的传承弟子，只要对法王有信心，无论见过还是没有见过法王，都一定要发愿：将来法王在此娑婆世界贤劫成佛之时，自己成为法王成道转法轮时的初会眷属。现在这样发愿，将来就会如是实现。

（2）法王成佛名号之辨析　分二：1）两种说法；2）观察分析

1）两种说法

另外，在场的眷属中有人这样说：“当时法王说的是：‘未来之时我成就佛果，名号为胜解佛，那时你们将成为我的初会眷属’。”然而，侍者索顿确定地说：“并非如此！我清楚地记得，是‘意坚光明吉祥’或‘某某光明吉祥’，前两个字我记不清了，但总之可以确定的是，法王明确说过，将在名号后部分是‘光明吉祥’的一尊佛的体性中成佛。”

一、第一种说法：胜解佛

有人说，当时法王说的是：“我未来成佛，佛号胜解佛，到时候你们所有人都将成为我转法轮时的初会眷属。”

“胜解佛”就是贤劫千佛中的最后一尊佛。法王在金刚座前说这个话作授记时，在场的有十几名弟子，说这个话的人是当时在场的弟子之一。

二、第二种说法：某某光明吉祥佛

然而，当时做法王侍者的索顿喇嘛听到那个人这么说后，反驳道：“不是胜解佛这个名号，我清楚地记得，应该是‘意坚光明吉祥佛’或是‘什么什么光明吉祥佛’。名号的前两个字我记不清了，但后面的字肯定是‘光明吉祥’。法王说的就是自己将来成佛时佛号是‘某某光明吉祥’，这一点我可以断定！”

要知道，索顿喇嘛是个很实在、很可靠的人，从来不乱讲话，他不会在自己记不清、不确定的情况下，随口说“我清楚地记得”。那么，既然他说出“我清楚地记得”“可以确定”这么有把握的话语，就说明他当时的确是清清楚楚地听到了，而且准确地记得，法王说的佛号后部分，就是“光明吉祥”这两个词。

因此，法王成佛时的名号带有“光明吉祥”是确定无误的。

2）观察分析　分四：①寻找具光明吉祥名号之佛；②经典中未寻得；③伏藏法中寻得；④贤劫经与伏藏法中记载的此佛吻合

①寻找具光明吉祥名号之佛

如此一来，思辨者自然会观察，这位名为“光明吉祥”的如来到底指哪尊佛。

既然法王成佛时名号中带有“光明吉祥”，那么这位名字里面具有“光明吉祥”的如来，到底是指在此娑婆世界贤劫千佛之中未来的哪一尊佛呢？有智慧能分析的人，自然要对此做进一步的观察、辨别、分析。

观察方法，即是要找到完全吻合三个条件的这尊佛：一、名号中有“光明吉祥”；二、在此娑婆世界成佛；三、是未来佛。那么查找之时，首先要在佛经中找到名号中带有“光明吉祥”的佛，再看经中所讲的这尊佛是否在娑婆世界，是否是未来佛。

②经典中未寻得

《华严经》中提到一位名为“宝灯普光明吉祥”的佛，但他居住在名为“金色妙光”的世界。《大乘宝月童子问法经》中也提到一位名为“光明吉祥”的佛，但这尊佛现今居住在名为“广大”的世界。因此，这两尊佛应该都不是这里所讲的具“光明吉祥”名号的佛。

《华严经》里面讲到一尊佛，名号是“宝灯普光明吉祥”，这尊佛名号的后部分是“光明吉祥”。然而，他住在金色妙光刹土，并不是此娑婆世界的佛；而且他是现在佛，不是未来佛，因此不是这尊佛。

（汉文的《华严经》中，这尊佛的名号译为“宝灯普照幢”。《华严经·华藏世界品》云：“此上过佛刹微尘数世界，有世界名金色妙光；其状犹如广大城廓，依一切宝庄严海住，道场宝华云弥覆其上，十二佛刹微尘数世界围绕，佛号宝灯普照幢。”）

《大乘宝月童子问法经》里也讲到一尊佛，名号是“光明吉祥如来”。然而，他住在广大刹土，并不是此娑婆世界，而且他也是现在佛，不是未来佛，所以也不是这尊佛。

（这部经的汉文经名就是《大乘宝月童子问法经》。经云：“下方过百千俱胝那臾多恒河沙等佛刹，彼有世界名曰广大，彼有如来，名光明吉祥应供正等正觉，为诸众生恒说妙法。”）

可见，经中记载的这两尊佛，都不是我们所要查找的法王未来在此娑婆世界将成就的那尊光明吉祥如来。

此外，《圣大吉祥天女授记经》所列佛名中，有“愿海光明吉祥如来”与“金色光明吉祥如来”这两位具有“光明吉祥”名号的佛。然而经中并未明确说明，这两尊佛属于此世界还是其他世界，也没有说明是过去已出世、现在正住世还是未来将出世的佛。

另外，本师佛在《圣大吉祥天女授记经》（汉文经名是《大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经》）当中，列举了一些佛的名号。其中提到“愿海光明吉祥如来”（汉文此经中是“愿海吉祥如来”），以及“金色光明吉祥如来”（汉文此经中是“宝花功德海吠琉璃金山金光明吉祥如来”），这两尊佛的名号里也带有“光明吉祥”。

但是，经中并没有明确讲到这两尊佛的佛土，是娑婆世界还是他方刹土；也没有讲是过去佛、现在佛还是未来佛，这些细节都没有说明，所以，应该不是这两尊佛之一。

同样，《五千四百五十三佛名经》中列出了几位带有“光明吉祥”名号的如来，如“普遍光明吉祥须弥王”、“普照大神通网光明吉祥”、“城市光明吉祥”、“香气光明吉祥”、“莲花光明吉祥”、“无边光明吉祥”、“法光明吉祥云”等诸佛，但与前一样缺乏详细信息，而且从描述来看，他们也不像是将在此刹土成佛的未来佛。

本师释迦佛在《五千四百五十三佛名经》（汉文经名是《五千五百佛名除障灭罪神咒经》）中，列出了很多尊佛的名号，其中就有不少带有“光明吉祥”名号的佛。比如普遍光明吉祥须弥王如来、普照大神通网光明吉祥如来、城市光明吉祥如来、香气光明吉祥如来、莲花光明吉祥如来、无边光明吉祥如来、法光明吉祥云如来等等。

但是，跟前面所讲的情况类似，这部经中也只是列出了诸佛的名号，并没有详细讲到这些佛所住的刹土和成佛的时间等。而且从经中的叙述方式来看，这些带有“光明吉祥”名号的佛，并非是未来将在此娑婆世界成佛的如来，所以应该也不是这些佛。

另外，为了探究此贤劫已出世或将出世的千佛之中，是否有一尊具“光明吉祥”名号的佛，我逐一查阅了《贤劫经》中列出的千佛名号，但始终没有找到带有“光明吉祥”或者类似名号的佛，而再度陷入难以断定的境地。

不仅如此，作者说，为了探究在贤劫千佛当中，已经出世的四尊佛和未来将要出世的九百多尊佛当中，是否有一尊名号中带有“光明吉祥”的佛，自己阅读了记载贤劫千佛名号的《贤劫经》，千佛之中每一尊佛的名号都细致地看了。然而，并没有发现任何一尊带有“光明吉祥”名号的佛，就连与“光明吉祥”这个名号接近的佛也没找到。

所以，观察辨识法王将来成佛时是贤劫中的哪一尊佛这件事，再次陷入了难以确定的困境，没办法探究下去了。

③伏藏法中寻得

然而，法王前世伏藏大师列绕朗巴的著作集中，有一部依据《秘密续》而单独摘录出来的《一千零二尊佛名号》伏藏法。当我看到其中一尊名为“善妙光明吉祥佛”的名号时，心中油然生起一种疑惑顿消的喜悦之情。

法王的前世伏藏大师列绕朗巴曾取出一部意伏藏法，里面有贤劫千佛灌顶仪轨，仪轨中列出了贤劫当中一千零二尊佛的名号。这一千多尊佛的名号，是莲师从《秘密续》中单独摘录出来，做成伏藏法的。这个意伏藏被取出后，现今收录在《列绕朗巴全集》的“大悲观音”法类之中。

作者说，自己在阅读伏藏法中的这贤劫一千零二尊佛的名号时，见到一尊佛的名号是“善妙光明吉祥如来”。一看到这个名号，心中的疑惑顿时就消失了，不由自主地生起了很大的欢喜心。

伏藏法中记载的这尊佛名有三个特点：第一、他的名号里有“光明吉祥”；第二、他在娑婆世界贤劫之中成佛；第三、他属于未来佛。像这样，名号、成佛刹土、成佛时间三者完全吻合。这就不必怀疑了，法王说的“未来我将此大圣地金刚座成佛，名号为某某光明吉祥佛”，就是指这尊善妙光明吉祥如来！

此前翻阅《大藏经》仔仔细细地查找都没找到，如今在列绕朗巴大师所取的伏藏法中一下子就见到了，而且每一项都完全吻合，非常确定就是这个，当然特别地欢喜。

④贤劫经与伏藏法中记载的此佛吻合

这尊佛在千佛中位列第二百三十六位。再次阅读《贤劫经》来比对时，发现这尊佛的名号为“善施”，由计数方式的差异位列第二百四十位。

这位善妙光明吉祥如来，是贤劫第236尊佛，这是莲师伏藏法里的。之后再去翻阅《贤劫经》作比对，发现伏藏法中的“善妙”，《贤劫经》中记载的是“善施”，排序则是贤劫第240尊佛。

要知道，在不同的教典中，贤劫千佛的计数方式不同，比如有的教典按贤劫一千尊佛来算，有的按一千零二尊来算，有的按一千零四尊来算，所以，伏藏法里所讲的第236尊佛，与《贤劫经》中所讲的第240尊佛，指的是同一位如来。

（要注意的是，贤劫中的第240尊佛名为“善施”，是按藏文《贤劫经》讲的，而在汉译《贤劫经》中，这尊佛的名号可能有所不同，这通常是由于梵文原典版本不同、翻译选择等的原因所致，属于正常现象。）

我认为，仅因佛名差异，并不意味着是不同的佛。例如千佛中的最后一位共称为“胜解佛”，我们日常口语中也常提及，但在《贤劫经》中这尊佛被称为“光明事业”，而未出现“胜解”之名等等，通过这些例子可以理解这一点。

有人想：伏藏法中记载的名号是“善妙”，而《贤劫经》中却是“善施”，名号不同，不是同一尊佛吧？

作者说，仅仅因为佛的名号有所不同，不能够说明是不同的佛。举例来说，贤劫千佛当中的最后一尊佛，广为人知的名号是“胜解佛”，比如《普贤上师言教》里就讲过，贤劫最后一尊胜解佛的事业是贤劫此前所有佛的总和等等。再者，大家平时也会说贤劫最后一尊佛是胜解佛。但是，在《贤劫经》中，贤劫最后一尊佛的名号是“光明事业佛”，经中并没有“胜解佛”这个名号。通过这类事例就知道，名号不同不能否定是同一尊佛。

这样就确定，贤劫千佛当中，法王如意宝是第二百三十六位善妙光明吉祥佛，将来就在此娑婆世界金刚座示现成佛。我们每个人，一定要发愿成为法王的初会眷属，比如这样想：“当法王如意宝在此贤劫示现成佛，号善妙光明吉祥如来之时，愿我成为他初转法轮的眷属，常常跟随在他的身边，做最殊胜的仆人，乃至其圣教住世期间，生生世世以种种方便，增上兴盛他的弘法利生事业！”

5.说话度母前献珠

再次回到正文。有一天，法王在转绕的途中，瞻仰到一尊曾对阿底峡尊者说过话而闻名的圣度母像，法王将自己耳朵上的红宝石念珠献于至尊圣度母的颈项上，并作了深广的发愿。（神奇的是，三年后，那串念珠不知从何而来，又出现在法王喇荣的寝殿内，重新回到了法王手中。这是听法王亲口说的。）

以上关于法王成佛时的名号辨析完毕，下面回到法王朝圣的正文当中。

公历10月30日，法王一行去朝礼了菩提伽耶的正觉塔，塔里面供奉的是本师释迦佛35岁降魔成道的等身像。在转绕正觉塔的路途中，见到塔的一侧外墙上供奉着一尊度母石像。据说，这就是阿底峡尊者前往藏地弘法之前，曾开口说话为他授记的那尊著名的度母像。

法王平时手里经常拿着一串红宝石念珠念咒，不掐念珠时习惯把念珠挂在自己的耳朵上。见到这尊“说话度母”时，法王便将这串珍贵的念珠从耳边取下，恭敬地供献到了度母的脖子上，并将此供养善根等，作了弘法利生方面的深广发愿。

法王从印度回来大约三年后，发生了一件神奇的事情。有一天，法王在喇荣道场的寝室里，竟凭空出现了一串红念珠——正是三年前法王亲手供养给度母的那一串。不知道它是从哪里来的，也不知道是怎么出现的，但无论如何，这串念珠时隔三年又重新回到了法王手中，非常不可思议！这段奇妙的经历，是听法王亲口讲述的。

后来，法王将这串神奇的红念珠拆开来，赐给了喇荣道场常住的活佛和堪布们，每人一颗。

思考题

1.  

（1）法王在何时、何地、何种情形下、以何种方式流现出《愿海心髓》？

（2）《愿海心髓》的标题有何深意？结合“普贤刹之大日轮”的比喻，解释此愿文如何涵盖一切菩萨行愿。

（3）《愿海心髓》中包含了哪“心髓五大愿”？概述每一大愿的核心内容。我们平时如何按此愿文发愿？

（4）法王在金刚座对弟子们作了关于未来成佛的何种授记？这一授记对我等传承弟子有何深远意义？对此，我们现在应如何发愿？

（5）法王未来成佛的名号是如何确认的？

（6）法王是贤劫中的第几尊佛？成佛时的名号是什么？

2. 法王将红宝石念珠供养给说话度母后发生了什么神奇事件？

（五）朝礼本师佛苦行圣地——尼连禅河畔

随后，来到了善生女向佛供养乳糜以及释迦佛六年苦行的圣地——尼连禅河畔。法王在此开示了本师释迦佛当年苦行的情形等。我推测，法王在此圣地附近秘密地取出了一件伏藏品，那是佛陀未成道前苦行时用来饮水的器皿。记得从印度返回喇荣道场后，有一天，法王在僧众集会时，手持一个褐色的小碗，让在场的所有弟子瞻仰，并说道：“这是我最近去印度时，在尼连禅河畔菩提树之间某处找到的，我想这大概就是我等本师修苦行时饮水的那个容器吧。”之后，法王让周围的弟子们每人喝了碗中的一滴水等。

一、来到尼连禅河畔

公历11月1日，法王一行来到了距离金刚座不远处的尼连禅河畔。

尼连禅河位于中印度摩揭陀国伽耶城的东面，是恒河的一条支流。本师释迦佛出家后，大约公元前528年至公元前522年之间，就是在尼连禅河畔苦行了六年。苦行圆满后，先是进入尼连禅河沐浴，随后接受了善生村主之女供养的乳糜（一种用粳米、牛奶和蜂蜜煮成的奶粥），最终前往河对岸的菩提树下静坐，并于四十九天后成就佛果。

二、开示本师六年苦行事迹

尼连禅河岸边，佛当年苦行的地方有一棵菩提树，后来人们在菩提树下安置了一个法座。法王来到这里，为大家讲述了本师佛出家后六年苦行、最终成就无上佛果的事迹。还开示说，我们作为佛的追随者，也应该为了求得正法，意志坚定，不畏惧苦行等等，并带领大家念《普贤行愿品》等作了广大发愿。

《佛本行集经·精进苦行品》中，记载了本师六年苦行等的具体情形。

经中讲到，菩萨苦行之前，来到一个名叫“优娄频螺”的村庄。到了那里，先去了一个陶工家乞求陶器，得到一个陶器后就拿在手中，在村庄里挨家挨户地乞食。

没过多久，菩萨心想：“我现在已经发起精进之心，不再贪恋世俗，舍弃懈怠，愿修最上苦行、最胜难行。”之后就在尼连禅河旁边的树林里全心投入苦行，期间每天只吃一粒不同的食物，有时候是小豆，有时候是大豆，或者红豆、大麦、小麦等。后来，就只用手掌盛一点汤汁来维持生命，有时候是小豆汤，有时候是红豆汤，或者豌豆汤、绿豆汤等。

由于菩萨吃得太少，只有手掌所能容纳的量，导致身体变得非常瘦弱。呼吸微弱，就像八九十岁的老人一样，完全没有力气，手脚也抬不起来，身体的各个部位都是这样虚弱无力。再加上精勤苦行，一直没有沐浴的缘故，从头到脚都被尘土覆盖，没有光彩，与地面同色。身体消瘦，没有肌肉，只有皮包裹着骨头。两只眼睛深深地凹陷下去，全身的骨头突出，关节分离。

三、秘密取出本师饮水容器

法王在尼连禅河圣地附近，还秘密地取出了一个伏藏品，也就是本师释迦佛成道前苦行期间喝水用的那个容器。实际上，这个伏藏圣物的显现极为秘密，除了法王本人，无论是当时的随行眷属还是其他朝圣之人，包括此前去朝圣的人，都没有见到。

这件事并不是当时跟在法王身边的随行者讲的，而是作者活佛依据法王的话语推测出来的。也就是，法王和眷属们从印度回到喇荣道场后，有一天，一些弟子集聚在法王的旧房子里，当时法王突然拿出一个褐色的小碗让大家看。那个碗像是陶土制作而成的，比较旧，形状扁平，有点像托巴，比较小，只能盛少量的水。法王说：这是前段时间我去印度时，在尼连禅河岸边菩提树当中的一个地方找到的，我想这个应该就是我等本师释迦佛成道之前修苦行时喝水用的碗。说完后，法王往这个小碗里倒了一点水，让身边的弟子们每人喝了一点。作者说，自己当时也在场，所以这件事记得很清楚。

（六）朝礼本师佛二转法轮圣地——灵鹫山　分三：1.来到圣地灵鹫山；2.石缝自现甘露水；3.山脚念经未登顶

1.来到圣地灵鹫山

在此期间，去朝圣了世尊转第二转无相法轮之圣地——灵鹫山。

公历11月3日，法王一行去朝礼了灵鹫山，这是本师释迦佛转第二转无相般若法轮等的圣地。

灵鹫山又译为“耆阇崛山”，位于中印度摩羯陀国首都王舍城的东北方，是本师释迦佛传法的重要圣地。佛一生说法四十五年，其中有二十多年都在这里讲法，因此，这里是佛驻锡时间最长的根本道场。佛在灵鹫山宣讲了《大般若经》《法华经》《大宝积经》等诸多二转法轮和三转法轮的大乘根本经典，这些在佛教历史上都占有极其重要的地位。

2.石缝自现甘露水

这附近有一处温泉，旁边有一个大山洞，据说是过去比丘们在外道徒制造违缘、进行侵害时用来避难的地方。法王到这里后稍作休息。当时，洞中有一位印度香灯师，他介绍了许多与此山洞相关的历史。他还说，洞内有一道裂缝，未来将有一位大德从那里取出伏藏等等。之后，法王和眷属们开始念经发愿。就在这时，从岩石的那个缝隙中突然涌出了水流，法王自己喝了一些水，还把水抹在头上，同时让随行者们也这样做。南卓堪布说：“如果这水是经常或间歇性流出，应该会留下水痕，但完全没有看到这种痕迹。后来我自己多次去那个山洞，却一滴水也没有见到，因此，那无疑是由法王的加持而出现的甘露伏藏水！”

一、来至避险山洞内

灵鹫山的山脚下不远处有温泉，温泉旁边有一个大山洞。要知道，当年印度的外道徒很多，他们有时候会给佛教僧众制造障碍，殴打侵害比丘们。而导师佛制定比丘须行持“沙门四法”，面对他人的殴打不能还手，遇到危险时只能躲避。所以，据说比丘们被外道徒加害时，有时候就会躲到这个山洞里。这个山洞内壁光滑，里面的空间很大。法王来到洞中后，坐了下来，稍微休息了一会儿。

二、介绍裂缝伏藏处

当时，这个洞里面有一位看守圣地的香灯师，是个印度人，他向法王一行介绍了很多关于这个山洞过去的情况。还说，山洞里面有一个裂缝，这个裂缝是个伏藏处，将来会有一位大士夫从这里面取出伏藏品，等等。

三、裂缝涌现伏藏水

法王听他这么讲后并没有说什么，也没有表现出特别的关注等，就只是坐了下来，带领眷属们开始念发愿文。正当大家念经之时，刚刚说的那道裂缝里面，突然冒出了水流，一股一股地流了下来。法王用手接着喝了一些，还把这个水涂在了自己头顶上，做了诸如此类的动作等。而且，还让身边的眷属弟子们也要喝那个水、把它涂在头顶上。

要知道，如果是一般岩石间的水，法王是不会喝也不会涂抹到自己头顶上作加持的，这么做表明那绝对不是普通的水。

四、法王加持而涌现

南卓大堪布说，这个水在其他时候是根本没有的。为什么呢？从反面来看，首先，假使那个缝隙里经常有水流出来，或者不是经常只是时而时而流出水来，那么石头上也一定会有水流过的痕迹，但是，那个缝隙处一点流水的痕迹都没有。其次，如果那个缝隙里平时也流水，那么其他时候应该也能见到，但后来自己多次去这个山洞里朝圣（南卓大堪布就住在印度，比较方便，所以多次来过这里），都没见到这里流过一滴水。这样就可以确定，这次从岩石裂缝中流下的水，是法王加持才出现的伏藏甘露圣水，这一点毫无疑问。

3.山脚念经未登顶

从洞中出来后，法王用开玩笑的语气说：“现在要登上灵鹫山顶，由于没有公路，徒步攀登非常困难。而且，《毗奈耶经》中记载开许比丘持锡杖的缘起时也提到，往昔大悲导师前往灵鹫山时，诸比丘因不擅攀爬，而滑倒受伤，伤及手脚，说不定我也会在石阶上滑倒。再者，《六世仓央嘉措密传》中提到，他来到这个地方时，曾亲见此山显现为层叠的经函之相，因害怕踩踏经书而没有登上山顶。所以，现在我们还是不登山了，就在这里向上遥相发愿就可以了。”说完，就在山脚下念了《普贤行愿品》等，稍微待了一会儿。

从那个避险山洞中出来后，法王用开玩笑的语气说不上去了，为此，首先讲了三个原因：

第一、步行爬山难度大

如果现在要爬到灵鹫山的顶峰，由于没有车道，不能坐车上去，就只能爬上去，但徒步爬山的难度会很大。

第二、防止跌倒而受伤

《根本说一切有部毗奈耶经·杂事》中，讲到佛开许比丘持锡杖的缘起时说：过去大悲导师释迦佛在王舍城灵鹫山说法时，由于灵鹫山地势险峻，山路湿滑，有的比丘因不擅长爬山，在上山或者下山的途中滑倒摔到地上，导致身体、手脚受伤等。以此因缘，佛开许比丘可以持手杖。

法王讲完这段公案后说：我如果去爬灵鹫山的话，也许跟那些老比丘一样会在石头上摔倒呢，这个也不好说哦。

第三、避免踩踏经书罪

另外，第六世佛王仓央嘉措尊者在他自己所写的《密传》中讲到，他来到灵鹫山朝圣时，原本想要登山，然而到达山脚时，并没有见到土石结构的高山，眼前所见的只有一层一层高高堆起来的无数本经函。他担心如果登山，会有踩踏、跨越经书的罪过，所以并没有上山。

法王讲完这三个原因后对眷属们说，所以咱们还是不登山了，就在这山脚下，以信心远远地向上看着来发愿，就可以了。

之后，带领大家原地念《普贤行愿品》等来发深广大愿。念完经后，法王在这里稍微坐了一会。

（七）朝礼本师佛初转法轮圣地——鹿野苑

之后，法王前往佛初转四谛法轮之圣地——瓦拉纳西的仙人堕处鹿野苑朝圣。而且，在相传于笈多王朝时期所建的答枚克佛塔前，为瓦拉纳西高级佛学院的师生们传了文殊智慧勇识的开许灌顶和教诲，并回答了师生们的提问等。

公历11月5日，法王一行去朝礼了鹿野苑，这是本师释迦佛初转法轮的圣地。本师佛成道后，就是在这里为五比丘和八万天子讲苦集灭道四圣谛法，从那时起，我们这个世界上才出现了佛、法、僧三宝。

一、名称来历

鹿野苑位于现今印度瓦拉纳西城的北方。《大唐西域记》等中记载，过去有个国王在这里打猎，上千头鹿都掉入了他布下的网当中。当时，鹿王请求国王放了鹿群。国王起了悲心后，就把所有的鹿都放了，让他们都还归山林，以这个缘故，这里被称为“鹿野苑”。

再者，《大毗婆沙论》中记载，过去有五百仙人在空中飞行，飞到这里时见到国王的婇女们，生起欲心而失去神通，从空中掉到了地上，所以称为“仙人堕处”。

二、转绕答枚克佛塔

鹿野苑里面有一座大约四十米高的佛塔，名叫“答枚克佛塔”，塔内供奉着佛舍利。据说笈多王朝时期（公元4世纪到6世纪），国王在鹿野苑修建了很多大型佛教建筑，其中标志性的建筑就是答枚克佛塔，又称弥勒菩萨授记塔，本师释迦佛就是在这个地方为弥勒菩萨授记将来成佛的。后来，鹿野苑的大多数佛教建筑都被外道徒摧毁了，只有这座佛塔在废墟中被保存了下来。法王来朝礼、转绕了这座佛塔。

三、传文殊灌顶

1967年，由印度教育部文化局资助，在鹿野苑修建了西藏高等研修中央学院。这是一所无偏宗派的藏语系佛学院，藏地各宗各派的僧人都可以去学习，但由于限制人数的原因，只有各派各寺院的优秀代表僧人才能去读这个佛学院。

这一次，应这所佛学院的邀请，法王在答枚克佛塔前面，为全体师生，传了自己的意伏藏文殊智慧勇识的开许灌顶。不仅如此，还讲了四谛法的一些开示，作了修学佛法方面的重要教诫，并回答了师生们的提问，等等。

稀奇的是，法王正传法时，鹿野苑的天空中突然出现了一片洁白的长条形吉祥云彩，就像一条白哈达横跨蓝天一样，出现了这样的瑞相。

（八）朝礼本师佛涅槃圣地——拘尸那迦

随后，前往本师佛涅槃之圣地拘尸那迦。在涅槃寺中，法王流着泪说道：“当我等导师即将入涅槃时，脱下上衣，对比丘们说：‘诸比丘，请看！如来出世，难值难遇，诸有为法，皆是无常，此是如来最后教诲。’”法王怀着悲伤的心情在那里停留了片刻。那时已日暮西山，天色将暗，师徒们只念了简短的发愿文便返回了住处。

公历11月6日，法王一行乘车离开瓦拉纳西市，去朝礼拘尸那迦，这是本师释迦佛最终入涅槃的圣地。拘尸那迦位于印度北方邦哥拉克浦县凯西郊外，有供奉着卧佛像的大涅槃寺和佛荼毗之处的安迦罗塔等。

法王来到娑罗双树附近佛宣讲《涅槃经》的地方，作了一些开示，并念经发了愿。之后来到涅槃寺，这是当年佛涅槃的遗址，寺内有卧佛殿，里面供奉着一尊呈卧姿的本师释迦佛大石像。

法王来到卧佛殿，在靠近佛像上半身的前方，一边流泪一边说：我等大悲导师释迦佛即将入涅槃的时候，将自己的上衣脱下来，对比丘们说，诸比丘，你们看我的身体！如来出世难值难遇，一切有为法都是无常的，这是如来最后的教诲。

《大般涅槃经后分》中讲到：本师佛即将入涅槃时，坐在娑罗树下狮子座上，用手脱下身上所穿的袈裟，露出上半身，对大众说：“你们用心看我这紫磨真金色身！为了救度你们，我累劫修行，舍身断肢，历尽苦行，终于在这五浊恶世成就无上正觉，获得这金刚不坏之身，具足三十二相、八十种好，光明无量，凡见我身、遇我光者，无不解脱。”之后又说：“如来出世，如优昙花开，稀有难遇。你们今日得见我身，切莫空过。我因本愿降生浊世，如今化缘已尽，将入涅槃。你们要以至诚心瞻仰我的金色之身，修清净业，将来也能成就如此果报。”之后，佛再次嘱咐说：“我即将趣入涅槃，这是你们最后一次见到如来，错过就再也见不到了。要好好瞻仰，莫留遗憾！”最后，佛陀又告诫大众：“我涅槃后，你们要精进修行，早日脱离三界苦海，切勿放逸！”

当时，在场的天人大众都沐浴在涅槃大光明中，瞻仰如来真金色身，他们的烦恼、罪障、恶业以此全部消尽，都获得了解脱。

随后，佛披上僧衣，三次入禅定，三次开示。之后右胁卧在七宝床上，头朝北、足向南、面向西、背对东，就这样在娑罗树下宝床之上，于午夜时分入第四禅，随即入大般涅槃。

法王哭着讲完佛涅槃的情形后，仍然非常悲伤，在佛像前坐了一会才离开。

从涅槃寺出来时已经是傍晚，太阳已经落山，天色即将全黑了，法王和弟子们念了短短的发愿文，就离开此地返回了住的地方。

（九）朝礼本师佛长期住所——舍卫城

第二天，前往我等大悲导师在世时长期居住的舍卫城（据说佛在祇树给孤独园住了二十年，在鹿野母东苑住了五年，共计二十五年）朝圣。至此，此次印度圣地朝圣的相关行程暂告结束。

第二天，公历11月7日，法王和眷属们离开拘尸那迦，乘车前往位于印度北方邦北部、拉普底河南岸的舍卫城，这是我等大悲导师释迦佛在世时居住时间非常久的地方。

舍卫城在佛经中又译为“舍卫国”“室罗伐城”等，我们熟悉的《楞严经》《阿弥陀经》《金刚经》《阿含经》等，就是本师佛在舍卫城讲的。密教里讲的二十四圣境中的“郭萨拉城”，就是指舍卫国。

舍卫城里有著名的四大精舍。其中祇树给孤独园位于舍卫城南门外约五里处，是给孤独长者和祇陀太子共同建造供养佛和僧众住的，据说佛在这里住了二十年，讲了很多经典。据说，佛还在舍卫城当中的鹿野母东苑住了五年。总共在这座城市住了二十五年。

朝礼完舍卫国后，法王此次朝礼印度圣地的相关行程就暂时圆满结束了。

（十）朝礼本师佛降生圣地——蓝毗尼园

之后，前往当今属于尼泊尔境内的本师佛诞生地蓝毗尼园，瞻仰了摩耶夫人圣像、阿育王石柱等，同时为佛法兴盛、众生得乐作了发愿。之后返回尼泊尔首都加德满都。

公历11月8日，法王一行离开印度，乘车前往尼泊尔，朝礼四大圣地中的佛诞生地——蓝毗尼园。佛在世时，蓝毗尼园属于印度境内，十九世纪开始被划归到了尼泊尔境内，现今位于印度和尼泊尔的交界处。

《普曜经·欲生时三十二瑞品》中讲到，迦毗罗卫国的王后摩耶夫人，怀胎十月，即将生产。因为腹中菩萨的加持，那天初夜时分，她忽然起身，穿戴整齐，准备去花园里游览。王后出行的时候，有八万四千辆象马宝车和八万四千名步兵随行，还有很多勇士在前后护卫。此外，还有六万名彩女、四万名释迦族的长者，以及天女、龙王妻、乾闼婆等天人也各有八万四千。就这样，这些人天大众一同护送王后来到了无忧树下。

王后到了无忧树下时，因为腹中菩萨的威德神力，树干自动弯曲、枝条低垂，向王后致敬。同时，地上也自然生出了七宝莲花。就在这时，菩萨从母亲右胁降生，站立在莲花上，随即走了七步，之后用梵音宣告说：“我将救度天上天下的所有众生，成为天人至尊，断生死苦，超越三界，让一切众生都得到永久的安乐！”帝释天和梵天立即从天而降，用各种名贵的香水为菩萨沐浴，天上的九条龙也从空中洒下香水。就这样，悉达多王子、未来的释迦佛，降生在了人间印度的蓝毗尼园。

现今的蓝毗尼园里有摩耶夫人祠，祠内有一黑一白两块浮雕。白色浮雕上刻的是摩耶夫人右手攀无忧树，本师佛从其右胁降生的情景；黑色浮雕上则刻画了摩耶夫人手扶的那棵树枝。法王瞻仰了摩耶夫人圣像后，便来到祠堂旁那棵巨大的无忧树下，这正是本师佛降生之处。法王到了树下后，背着念了好几首赞佛偈来称赞如来，又背着念了佛十二相成道祈祷文作祈祷，并为佛法兴盛、众生得乐而念《普贤行愿品》等发广大愿。

蓝毗尼园里还有一个破损的阿育王砂岩石柱，柱上刻着巴利文，记载此处是佛降生地等等，是阿育王公元前建立的。法王一行也来瞻仰了。

公历11月9日，法王一行离开蓝毗尼，前往尼泊尔的首都加德满都，夜晚抵达加德满都的宗囊寺。

思考题

1. 简述本师佛在尼连禅河畔苦行的事迹。法王在这里秘密取出了什么伏藏圣物？

2. 灵鹫山在佛教历史上具有何等地位？法王在附近山洞中念经发愿时出现了什么神奇现象？南卓堪布是如何推测其性质的？法王为什么没有登灵鹫山？

3. 法王在鹿野苑进行了哪些弘法活动？

4. 简述本师佛涅槃的情形。法王在涅槃寺为何流泪？

5. 本师释迦佛在舍卫城住了多久？主要讲了哪些经典？

6. 从法王朝礼本师佛各大圣地时的言行举止，可以看出法王的哪些德相？这对我们修学佛法有何指导意义？我们应如何随学法王？

六、尼泊尔见文殊　分二：（一）亲见文殊金刚；（二）朝礼舍身崖佛塔

（一）亲见文殊金刚　分二：1.念满三十万文殊金刚祈祷偈；2.亲见文殊金刚微笑放光

1.念满三十万文殊金刚祈祷偈

如云：

“文殊金刚前，至诚而祈祷！

胜智加持力，遍满吾心中！

此乃居住印度首都新德里期间，一个多小时中，风扇声里不断清晰所出之偈颂声，阿旺洛珠聪美如实落成文字。善哉！藏历铁马年五月二十日。”

当时，正值法王念此祈祷文圆满三十多万遍时，九月二十五日上午，法王见到一道白光从夏绒卡秀大塔的方向径直射向自己所住的房间，随即说道：“我要亲自去一趟大佛塔前。”说完便叫来眷属，一同前往佛塔前并进行了转绕。与此同时，法王为身边的弟子们讲述了往昔修建此佛塔时“四子发愿”的历史等，并作了相关开示，教诫无论行持何种善法，都必须以善愿来印持，这一点至关重要；若非如此，便有成为朗达玛那种人的危险，等等。

一、听闻法界金刚自声

先前公历7月份的时候，法王住在印度首都新德里，当时天气特别热，法王的房间里开着一台电风扇，从风扇的声音里不断地传出一个藏文偈颂“文殊金刚前，至诚而祈祷！胜智加持力，遍满吾心中！”声音非常清晰，持续了一个多小时。

这一颂的大意是：我在一切种性和坛城的遍主文殊金刚前，从心底深处诚心诚意地祈祷。文殊金刚降下最殊胜的智慧和最大的加持力，让智慧和加持充满我的心中。

当时，法王就将这个偈颂记录了下来。那一天是藏历的铁马年五月二十日，公历是1990年7月13日。

这个偈颂和后跋现今收录在《法王著作全集》之中。（大家也应该多念修这个偈颂，这是法界自声，有不可思议的加持力。）

要知道，在伏藏师、成就者的境界中，经常能听到各种法界自声，风扇里发出的这个偈颂声音，就是非因缘造作而成的法界自声或者自然金刚法音，当时只有法王听到了，其他人只听到电风扇的嗡鸣声，没听到偈颂声。

二、念三十多万祈祷偈

从那以后，法王就开始念这个祈祷偈。将近四个月后，法王在印度、不丹传法，会见大德，以及朝礼印度各大圣地等的行程圆满结束，回到尼泊尔加德满都的宗囊寺时，这个偈颂刚好念满了三十多万遍。就在这时，出现了文殊金刚像放光微笑的稀奇瑞相。

具体情形下面逐步来看：

三、佛塔放光引至塔前

藏历九月二十五日，公历11月12日这天上午，法王待在宗囊寺自己房间里的时候，从不远处的夏绒卡秀大塔中突然放出一道白色的光芒，直接照到了法王的房间里。

法王见到这个现相后，立即对身边的人说，我现在要到大佛塔面前去。说完就带着眷属们，一起去了夏绒卡秀大塔那里，转绕佛塔。

四、开示行善后必发善愿

绕塔的时候，法王首先对身边的随行弟子们，讲述了夏绒卡秀佛塔的修建历史。也就是，过去养鸡妇的四个儿子，建成此塔后发下在雪域弘扬佛法的伟大善愿，后来，他们果然如各自所愿那样，分别转世成赤松德赞王、莲花生大阿阇黎、堪布菩提萨埵以及护法大臣，共同在藏地广兴圣教，广利众生。发愿的细节，正如本章前面所讲的那样。

随后，法王作了重要开示：

行持善法后，一定要以善愿印持，依靠善愿的牵引力，使所修的善根功德导向善果，这一点至关重要。就像当年建塔的四兄弟，他们后来之所以能在藏地广兴佛教，将当时乃至后世的无量众生引向善趣和解脱，正是源于当初修善法后所发的殊胜大愿。

再者要知道，建佛塔等虽然是善业，但果报具体成熟在哪方面，跟所发的愿密切相关。当年四兄弟发愿时，那头为建塔驮运砖石的公牛也听到了，它见兄弟四人完全没有考虑它的辛苦，没有替它回向发愿，感觉自己的功劳被忽视了，于是心生恶念，发下恶愿：“将来你们在雪域弘扬佛法时，我必将压制、摧毁雪域的佛教！”正是由于这个恶愿的力量，它来世转生为藏王朗达玛，对佛法生起了大的嗔恨。他封闭佛殿、焚毁经函、逼迫僧人还俗等，做了很多灭佛的恶行，造下了极深重的恶业。

因此，我们行持善法后，一定不要因为一时烦恼炽盛，或者在行善过程中遭受欺辱、冤屈、不公平待遇等，就心生怨恨，发下想要报复他人，甚至损害佛法和众生的恶愿。如果发了恶愿，那么即便所行的是善事，果报仍然会按照恶愿的方向成熟，导致后世成为像朗达玛那样的恶人。这说到底就是在自毁善根，最终必将堕入恶趣。假使自己过去曾经发过恶愿，那现在必须生起惭愧心，如法忏悔，来净除掉那些恶愿的力量。

总之，我们从今往后，一定要提起正知正念，不能发任何损害佛法和众生的恶念恶愿。行持任何善法后，都要以猛利意乐发有利于佛法和众生的清净善愿。如果能依照《普贤行愿品》《愿海心髓》等，随文入观来发广大的清净善愿，那就最殊胜了。

2.亲见文殊金刚微笑放光

这时候，一名藏人建议说：“仁波切！如果想见殊胜佛像的话，上面的屋里有，去那里很好。”

法王听后，立即毫不犹豫地步行前往那家出售尼泊尔佛像的商店。到达之时，见到商店门外摆放着一尊立式的菩萨像。

法王目不转睛地凝视着这尊像，甚至还用手擦拭眼睛，再次专注地凝视。正当随行者们都感到惊奇而观望时，法王口中念道：“常住圣境五台山，八大菩萨万千眷，诸佛智慧总集身，文殊金刚我敬礼。……”像这样脱口而出三颂祈祷文。法王说：“这尊文殊金刚像的面容似乎在微笑，我想莫非是自己眼花了？于是再次仔细观看。这时候，从佛像心间放出一道光明，入于我的心间，使我短暂地进入了无分别等持之中。”

之后，法王对随行者们下谕令说：“我需要这尊佛像，所以你们要想办法把它请购回来。”他们向店主说要请购那尊佛像，经过多次请求和协商，最终店主同意了，这尊佛像才归入法王手中。

一、神秘藏人引至佛具店

法王在夏绒卡秀大塔前转绕、开示时，忽然来了一个藏人，对法王说：仁波切！您如果想朝礼一尊稀有殊胜的佛像，上面那个房子里有，所以，去那个房子里的话很好。

这名藏人，多半可能是护法神现为人相来请法王过去的。

二、无疑前往见文殊金刚

法王听他这么说后，没有任何犹豫、怀疑，立即步行前往他所指的那个地方。这是一家尼泊尔佛教用品商店，里面可以请佛像等的所依。到了这里时，法王见到佛具店外面摆放着一尊菩萨像，呈站立的姿态，手中持着文殊菩萨的法器。

三、佛像显灵念赞求加持

法王专注地盯着这尊圣像，眼睛都不眨一下地看了好一会儿。之后还用手揉了揉眼睛，再一次紧紧地盯着佛像看。

对于法王这个有些奇特的行为，身边的眷属弟子们都又好奇又惊讶。就在这时，法王突然念了三颂前所未有的文殊祈祷文：

第一颂：“常住圣境五台山，八大菩萨万千眷，

　　　　　诸佛智慧总集身，文殊金刚我敬礼。”

意思是，常常安住在圣境五台山，被八大菩萨等成千上万的菩萨眷属所围绕，这就是集一切诸佛智慧于一身的世尊文殊金刚，我向您恭敬作礼。

第二颂：“业障所逼初业我，大悲善巧近护佑，

　　　　　化为塑像作安慰，恩德边际莫能量。”

我这个被业障逼迫的初学者，是您以大悲和善巧方便时时切近地护佑着，如今化作铸造而成的佛像这个角色来给我安慰，您的恩德实在太大了，其边际谁也无法衡量。

第三颂：“为令一父您欢喜，乃至虚空界尽间，

　　　　　趣入如海佛子行，再祈恩赐无碍力！”

为了让唯一父亲文殊您欢喜满足，我愿在虚空界穷尽之间，行持如海般深广的佛子菩萨行。也请您再次赐予我加持，让我具足弘法利生时的无著无碍之力！

就这样，法王自然而然地念出了这三颂文殊金刚祈祷文。随后对身边的眷属们说：我刚一看到这尊文殊金刚像，就见到圣像在微笑。当时心里还想：“莫非是我眼花了？看错了？”于是揉了揉眼睛再仔细看。就在这时，文殊金刚像的心间放出一道光，直接融入了我的心间，使我当即住在无边无际的无分别等持中。在这个境界中住了一会儿后，就念出了这三颂祈祷文。

四、多番商讨终得文殊像

之后，法王对身边的眷属弟子们说：这尊佛像我需要，你们要想办法把它请来。像这样下了谕令。

于是，弟子们就去跟这家尼泊尔佛具店的老板说，想请购这尊文殊金刚像，并询问价钱。没想到，老板却不急着报价，反而回绝说不卖了。

按理说，这本来就是一家出售佛像的店，佛像就是准备卖钱的，不像寺院里的佛像是非卖品。老板突然不肯卖，大概有两个原因：第一、也许是他听到说这尊佛像会微笑放光，又见法王下定决心非要不可，觉得是个抬高价钱的好机会，所以假装不卖；第二、也可能是他听到佛像如此殊胜，自己也舍不得了，想留下来作为祈祷供养的所依。总之，双方来回商量了很久，老板最终才松口同意卖。

就这样，这尊微笑放光的文殊金刚像，终于被法王请到了手中。

这尊文殊金刚像被请回喇荣道场后，有一次，法王还特意拿出来，让弟子们一同瞻仰。

五、此为修文殊法成就相

要知道，虽然这是一尊用尼泊尔铜铸造而成的佛像，不是那种代代相传的古董，也不是伏藏品，但它实际上并非仅仅是一尊人造铜像，而是文殊金刚的真实化现。为什么这么说呢？因为在此之前，法王依照从风扇中听到的法界自声，念了三十多万遍文殊金刚祈祷文。正是由于这样祈祷，文殊金刚便以这尊铜像的形态真实显现，并对法王微笑、放光加持。

（二）朝礼舍身崖佛塔

这一天，法王前往我等大恩导师转生为菩萨时，为救饥饿的母虎而布施身体的纪念塔（关于此地，色德班钦说：“尼泊尔人称之为‘南摩布达’。”然而，不丹活佛所著的《尼泊尔圣地指南》中说：“尼泊尔的这个地方，是否为佛本生传中所记载的‘舍身饲虎’之真实处所，还需要考证”。汉地玄奘大师的《大唐西域记》中记载：渡过信度河后，向东南方行约两百余里，便是我等导师受生大勇王子时舍身饲虎之地。书中还说，该地的土壤和草木都略带红色。据说，此地现今位于圣地的西北方，即印度与巴基斯坦的交界处。根据恰译师的传记，往昔我等导师受生为大勇王子或摩诃萨埵，向饥饿母虎布施身体的地方，位于中印度摩羯陀国的一处悬崖底部。）所在地。法王忆念我等大恩导师，不禁潸然泪下，并赐予诸多教导：“至尊导师为了我等众生，曾毫不吝惜地多次舍弃自己的身命等；如今我们这些持有导师追随者之名、自称为大乘行者之人，应当尽己所能地追随怙主佛的行传而修学，等等。”

一、莅临舍身崖佛塔

就在请到文殊金刚像的当天，法王一行人前去朝礼了舍身崖佛塔。

这座舍身崖佛塔，是尼泊尔三大佛塔之一，位于尼泊尔的南摩布达，距离首都加德满都大约两个小时的车程。

《贤愚经》等中记载，很久以前，我等大恩导师释迦佛在因地修行时，曾受生为一位名叫“摩诃萨埵”的小王子。有一天，他随家人出游，看见一只刚生完幼崽的母老虎饿得奄奄一息，准备吃掉自己刚生下来的两只虎仔。王子见到这个情形，生起了大悲心，为了救下老虎母子，他便用尖锐的木枝刺破身体，将自己的鲜血送到母虎嘴边。母虎舔了血，恢复了些力气，就吃掉了王子的身体。不久后，王子的哥哥们得知此事，悲痛万分，于是收集起他的遗骨，建造了一座佛塔来供奉。

二、佛舍身处诸说法

不过，关于佛因地舍身的地方到底是不是这里，历来有不同的说法。

（一）在尼泊尔

色德大班智达说，尼泊尔人称舍身崖佛塔为“南摩布达”。这表明当地人认为，这里就是当年佛舍身饲虎的真实地点。

（二）尚需观察

但是，不丹活佛撰写的《尼泊尔圣地指南·雪山耳中甘露》中讲到，尼泊尔的南摩布达这个地方，到底是不是佛经里记载的佛因地舍身饲虎之处，还需要观察。意思是，还不能完全确定就在这里。

（三）在印度边界

汉地唐朝玄奘大师撰著的《大唐西域记·八国》中记载，在呾叉始罗国（今天印度西北部）的北部边境，过了信度河往东南行走两百多里，过了大石门，就是我等导师因地成为摩诃萨埵王子时，投身饲虎的地方。当年摩诃萨埵王子为了救饿虎，在自己身上刺竹枝流血，最终老虎吃了他的血肉。这个地方位于大石门以南约百四五十步的地方，有一座佛塔。当地的土壤和草木因王子的鲜血而略带红色，人们走到那里时会感到如芒刺背，心中悲痛不已。

有人考证说，《大唐西域记》里提到的这个地方，位于当今印度的西北方，也就是印度和巴基斯坦两国的交界处。

（四）在中印度

恰译师的传记里讲到，我等导师佛因地受生为大勇王子或者名为摩诃萨埵王子时，给饥饿母虎布施身体的地方，就在当今中印度摩羯陀国的某个悬崖下面。

三、开示随学本师佛

法王在本师佛的舍身塔前，先是给大家讲述了大恩导师释迦佛因地行菩萨道时舍身饲虎的感人事迹。讲到关键处，感念本师佛的恩德，泪流不止，哭了很长时间。之后，法王为身边的弟子们做了一些开示。

法王说，我们的至尊大恩导师释迦佛，为了度化我等五浊恶世的众生，在因地修行时，曾无数次毫无吝惜地布施自己的身体。这一点，我们首先要明白。

然后要反观自己。我们具有本师佛追随者的名称，比如出家人都姓“释”，就代表是跟释迦佛学习的；同时，我们自称是学大乘佛法的大乘行者，那就应该按菩萨的心行来要求自己，我们得清楚自己的本分是什么。

接着，就要下定决心去效仿随学，立誓跟随本师佛的足迹修学菩萨道，尽自己最大的力量去利益众生。为了众生现前究竟的利益安乐，以慈悲心毫无悭吝地用钱财和佛法作布施等。

法王就这样做了一番重要的开示，并为大家念了全知麦彭仁波切所造的《释迦本师随念仪轨·加持妙藏》的传承。最后，带领弟子们一起念修《普贤行愿品》等发愿回向。

七、返回喇荣

之后，从尼泊尔首都乘机抵达香港，逗留几日后，平安抵达成都市。

这次朝圣弘法之旅圆满结束后，法王一行人从尼泊尔加德满都出发，乘机抵达香港，在香港住了几天。期间法王如意宝会见了贝诺法王，并为当地的信众赐予了灌顶、传法和开示等。结束香港的行程后，顺利飞回了成都市。

1990年11月18日，法王及其眷属在僧众盛大的迎接中，回到了驻锡地色达喇荣道场，与常住弟子们共同欢庆重逢的喜悦，暂时以悠闲自在的方式，受用游戏等活动。

公历1990年11月18日，藏历十月初一，伴随着喇荣道场僧众为主的四众弟子隆重的迎接仪式，时隔六个月左右，法王和随行者们终于回到了色达喇荣大道场。

法王一回来，喇荣道场的常住弟子们都特别欢喜——大家自从法王离开，就一天天数着日子盼着，现在上师法王终于回来了！之后，法王来到经堂，为僧众简单讲述了这近六个月以来，在尼泊尔、印度、不丹等地的见闻经历。

就这样，法王上师和喇荣常住弟子们一同沉浸在重逢的喜悦中。在此后的一段日子里，以轻松悠闲的方式，受用游戏娱乐等。

《真实光显如来圣教圣者法王如意宝广传·天鼓妙音》中“印尼不丹国朝圣　会教众本诸大德”第十九章终。

这一章的内容到此就结束了。在这里说明一下，我在讲解本章时，提到的一些原文中没有的时间、地点、行程等，是参考了索达吉大堪布撰著的《梦尘回忆录》。这本书里记录了更多法王这次出国朝圣的细节，有意乐的道友可以阅读。

思考题

1.  

（1）法王在印度新德里时，从风扇声中听到了什么偈颂？这一现象说明了什么？

（2）法王念此颂三十多万遍时出现了何种成就相？具体描述整个过程。

（3）法王在夏绒卡秀大塔前作了什么重要开示？我们应如何奉行？

2. 本师佛因地舍身饲虎圣地的具体位置有哪些不同记载？法王在舍身崖佛塔前作了哪些教导？

3. 法王在朝圣时多次因忆本师佛而流泪，由此可以看出法王的何种德相？

4. 法王此次朝圣之旅，对我等修行者起到了哪些重要示范？可从坚定道心、如法发愿等方面思惟。