这一章讲到，第十七胜生周的第一年 1987 年，圣者法王如意宝带领万数僧俗大众从雪域藏地千里迢迢前往汉地五台山朝圣发愿，以及在五台山闭关期间亲见文殊本尊，并且将藏地兴盛的大乘显密佛法带到汉地，在汉地建立起弘扬开端的情形。

法王带领僧俗大众在五台山朝圣期间，为藏、汉、蒙等各民族的许多信众传讲了《佛子行三十七颂》《菩提道次第摄颂》《三主要道论》等法要；为了使藏地兴盛的大乘显密佛法在汉地乃至世界各地得以广弘，带领大众共修了三百万遍《普贤行愿品》广发大愿；并在五台山多所寺院中建造了邬金莲师、文殊菩萨、阿底峡尊者、宗喀巴大师等大小圣像近百尊。

此外，法王还与少数眷属在五台山住了一百天。在善财洞闭关期间，亲自面见了文殊本尊，并在文殊本尊前发下菩提誓愿；还撰造了《忠言心之明点》《文殊静修大圆满》系列以及《生生世世摄受愿文》等许多甚深的显密论典、仪轨、引导文等。

自此以后，法王开启了广泛摄受汉族四众弟子的伟大弘法利生事业。

正文 分八：一、朝圣缘起；二、途中情形；三、领众发愿；四、亲见文殊；五、遍塑圣像；六、闭关传法；七、启程返回；八、始摄汉众

一、朝圣缘起

总的来说，法王曾亲口说过自己从小就非常想去汉地五台山。火父虎年（1986 年）春季，《吉祥时轮金刚》大灌顶结束后，法王传了《文殊续规》的灌顶。到了“降加持”时，出现了智慧尊者真实降临的验相：法王结金刚跏趺坐腾空而起，在空中停留了片刻。在场大众都见到了这一情形。之后，法王公开对大众说：“刚才得到授记说，如果我们去一趟文殊圣尊的居住地汉地五台山，将成办广大的圣教和众生的利益，所以过段时间要去五台山。”

这一段讲到了法王如意宝去五台山朝圣的缘起，有总和别两个方面。

一、       总体原因

总的来说，法王曾亲口说过，自己从小就对汉地五台山文殊圣尊的道场有特别的希求，很想亲自去那里一趟，拜见文殊圣尊。

二、       特别缘起

特别而言，1986 年法王在喇荣道场为僧众作《文殊续规》的灌顶时，得到文殊智慧本尊的授记需要去一趟汉地五台山。

1986 年藏历四月初一开始，法王在喇荣大道场为六千多名僧众传了《吉祥时轮金刚》大灌顶。《时轮金刚》的灌顶结束后，法王紧接着为僧众赐予了《文殊续规》也就是《文殊幻变网》的灌顶。

按照灌顶仪轨，在正式进入四灌顶前有一些前行的灌顶，包括驱魔、护轮、迎请本尊、降加持等。所谓“降加持”，指金刚上师迎请自性圣境中的智慧尊者融入弟子们观想出来的誓言尊者中，由此智慧尊降下加持。这次传《文殊续规》的灌顶时，除了灌顶仪轨本身的内容，法王还特别加了一些连接文为大家作了解说。到了灌顶仪轨中“降加持”之前，法王对大家说：“我们要迎请汉地五台山的文殊本尊和眷属！”随后念了灌顶仪轨中“降加持”的内容，同时摇动铃和小鼓，迎请文殊主眷圣众。

就在这个时候，出现了《文殊续规》灌顶的智慧尊者也就是文殊本尊真实降临的相。当时，法王双足结金刚跏趺坐一下子从法座上腾空，升到了一肘高的虚空之中，就像扎龙修法里讲的那样。原本法王的身体比较重，加上膝盖和脚不好，平时走路必须一左一右两个人搀扶着才走得动，然而当时法王直接就从法座上腾空，在半空中停留了一会儿才落到法座上。当时在场参加灌顶的人都亲眼见到了，丹增诺吾大堪布说自己当时就在法座旁边，清清楚楚地见到了这一情形。

从空中降落到法座上以后，法王说：“我刚才得到了一个授记，说咱们如果去一次至尊文殊圣尊的道场——汉地的山西五台山，将会成办广大的圣教和众生的利益，所以过不了多久咱们要去汉地五台山文殊道场朝圣。”

所谓“文殊圣尊的居住地汉地五台山”，据佛典经论记载，南赡部洲有五大圣地，即中土的金刚座、东方的五台山、南方的普陀山、西方的邬金刹土和北方的香巴拉刹土。其中平凡人可以到达的只有中土金刚座和东方五台山，而五台山是公认的文殊道场。

“将成办广大的圣教和众生的利益”：按照藏历来算，每六十年是一个胜生周年，如果在一个胜生周年的开头发大愿的话，会创造出很好的缘起，所发的大愿也能够实现。当时火父虎年（1986 年）是第十六胜生周的最后一年，下一年火兔年（1987 年）是第十七胜生周的第一年，这是一个非常关键的时刻，如果把握住这个时机，在佛法兴盛、众生得乐方面发大愿的话，一定会出现真实广大的利益，因为有这样的殊胜必要和密意，所以法王决定在这个关键的时刻带领大家去五台山发大愿等。

从那时起，亲传弟子们遵循法王的圣言在藏区各地劝念文殊心咒，达到数万亿之多。

从 1986 年藏历四月法王说要去五台山以后，为了给五台山之行创造顺缘，师徒们做了很多事情，其中主要是劝大众多念文殊心咒“嗡阿绕巴匝那德”。

法王本人这一年年底去康区八个县、五十多所寺院等时，让凡是来拜见自己的僧俗大众，每个人都承诺念满一个亿的文殊心咒。法王的亲传弟子们也都依照法王的密意，去各地劝大家发愿每个人念一亿遍文殊心咒。在法王师徒们的共同努力下，当时发愿念文殊心咒的总数量达到了几万亿那么多。

二、途中情形 分六：（一）首站成都；（二）乐山朝圣；（三）会晤班禅；（四）山路遇险；（五）途中趣事；（六）出现逆缘

（一）首站成都 分二：1.前往成都；2.新都朝圣

1.前往成都 分二：（1）启程前往；（2）成都相关介绍

（1）启程前往

次年第十七胜生周首年火兔年（1987年）春季，前往汉地五台山的准备工作都妥善完成了。临行前法王对留守弟子们讲了诸多教诲，之后于藏历三月初一与众眷属一同出发，乘车离开了喇荣。很多车一辆接一辆地排成长队，红色的怀业经旗迎风飘扬，一行人就这样浩浩荡荡地出发了。途中次第经过马尔康市，顺利抵达四川省省会成都市，在成都住了几天。

一、朝圣准备

1986 年藏历四月法王赐予《文殊续规》的灌顶后，大家就开始为去五台山朝圣做准备了。

所做的准备工作有两类：

（一） 共同准备

1.念数万亿文殊心咒

就像前面讲的那样，决定去五台山之后，法王带头劝很多人念文殊心咒，在短短的时间中总数就达到了几万个亿，这是为去五台山做的第一个准备。

2.念一亿《普生悉地祈祷文》

再者，为了往返五台山的路途中不出违缘，遣除五台山朝圣之行外内密的障碍，法王要求大家共修一个亿的《普生悉地祈祷文》，每个人念十万遍以上。当时喇荣道场的常住僧众以及其他地方的僧俗大众都积极参与共修，到 1987 年藏历三月之前，一个亿的数量圆满完成了。

（二） 个人准备

每一位想跟随法王去五台山朝圣的人，都要准备好自己往返的路费等。

当年要准备的费用最低标准是三百元钱。那个年代人民币很值钱，路费只要三百元就足够了，其他的食宿等可以不花钱。也就是，一路上住自己带的帐篷，盖自己带的厚棉衣，吃自己从藏地带去的糌粑和酥油等。像这样，条件不好的人，只要准备好往返的路费和住的帐篷、吃的糌粑酥油就可以了。

经济条件稍好一些的，途中可以去饭店吃饭，晚上在宾馆过夜，这样就不用带帐篷等那么多东西，会方便一些。这样的话，除了往返的路费外，还有这一路上的食宿费等，就需要多准备一些钱。

以上讲到的这些去五台山的准备工作，到灌顶结束后的第二年，也就是公元 1987 年藏历火兔年——第十七胜生周的第一年春季时，都已经圆满完成，大家满心欢喜地等待着出发。

二、   临行教诲

这次法王去五台山朝圣，喇荣道场并不是所有人都跟着一起去，大部分僧众随行法王去五台山朝圣，此外留在喇荣道场的常住弟子还有四五十人，由上座嘎多大堪布给大家讲法。

临出发前，法王教导他们要好好地在喇荣道场安住，每天不间断地讲法闻法、念经修行，并承诺自己在五台山发愿时不会忘了他们，会代大家一起发愿等。

三、   一同出发

一切都安排妥当后，1987 年藏历三月初一这天早晨，法王与喇荣道场的众多眷属弟子一同出发，乘车离开了喇荣。当时由于太多人跟着法王一起出行不方便，于是法王就让大家分几条路线走，最后在五台山会合。

法王带着门措上师、至尊美珠以及少数眷属，总共二十几人，从喇荣道场出发，坐小车经过四川省阿坝州的马尔康市，到达四川省的省会成都市，在这里小住了几天。之后坐飞机去北京，随后去山西省太原市。这是法王此生第一次去汉地。

部分喇荣道场的常住僧众包车从喇荣出发，有些途经康定去成都，有些途经马尔康去成都，到了成都以后再坐火车去山西省太原市。

还有一部分喇荣道场的常住僧众，包括一些活佛堪布大德们，在色达县汽车站包了十三辆东风牌大卡车，每辆车坐三十人左右，总共有四百多名僧人。这些车一辆接着一辆排成车队，每辆车的车头上都系上了红色布料印有《自在祈祷颂》的经旗，一行人就这样浩浩荡荡地从喇荣道场出发了。车队从色达县城前往青海省，途中朝礼了拉卜楞寺、塔尔寺，之后到达甘肃省兰州市，再从兰州坐火车去山西省太原市。

此外，安多和康巴地区等一些其他寺院的僧众和在家群众，也从各自的所在地出发，通过各种方式前往山西省太原市。

总之，虽然大家从不同的路线走，但最后基本都在同一时间到达了山西五台山。

（2）成都相关介绍

许多书籍中明确记载了成都市自古就是四川地区的一座著名城市，不仅如此，成都还是与藏地紧邻的汉地大城市，因此很久以前就有一些藏族人来过这座城市。

这一段从两个方面简略介绍了成都这座城市。

一、       著名城市

成都市从古至今都是四川境内非常有名气的大城市，这一点在很多古代历史文献里都有明确记载。

比如史书中记载，早在西汉末年，成都就是仅次于长安的全国第二大手工商业都会；到了三国时期更是成为蜀汉国都；汉朝时是全国五大都会之一；唐朝时期是最发达的工商业城市之一。

二、       紧邻藏地

成都市是与藏族地区距离非常近的汉地大城市。四川省主要有两个藏族自治州，也就是甘孜州和阿坝州，这两个州里居住的多数是藏族人，距离这两个州最近的大城市就是四川省内的成都市。

由于这两个原因，古时候就有一些藏族人来过成都。比如《华阳国志·蜀志》中讲成都西边的“汶山郡”时写道：“夷人冬则避寒入蜀，庸赁自食，夏则避暑反落，岁以为常。”意思是藏族人冬天的时候为了避寒，就会来到成都这边，这些藏族人精通凿井和砌墙，他们挖的井很深，砌的墙壁又坚固又整齐，多数汉族工匠不会这个技术，做不到那么好。可见古时候就有藏人来成都给汉人凿井砌墙，以此获得工钱，自食其力。等到夏天，成都天气热，藏人们就回到藏区避暑。每年都习惯这样在家乡藏区和成都之间轮换着住。像这样，藏族人来汉地最早从汉代就开始了，一直延续到现在。

再者，藏族人的一些生活用品需要去汉地才能买到，所以会有一些藏人来成都进货，再回藏地贩卖。汉地的其他城市虽然有卖这些东西，但距离藏区太远，过去交通不方便，藏人很难去更远的大城市，最近的、物质丰富的大城市就是成都。

多仁班智达丹增班觉所著的《自传》中介绍这座城市的历史时讲道：“《般若八千颂》中明确记载，法涌菩萨的居住地是汉地四川省名为‘成都’的城市，走完城墙的一侧需要用大半天的时间，下面是分布均匀的黑白石子路，道路两旁有宝树、果园、花园、浴池……”有许多有关城市和地区构造的描述。不仅如此，如云：“成都的集市很大，将茶叶压制成的茶砖四个捆成一捆，一辆马车上高高地垒起很多捆，一个人运送至康定。正如‘小脚女人’的名称所说，为了不让脚长大，小女孩们八岁之前就要裹上缠脚布，由此行走则具步履不便之姿。”此等情形是将当时见闻的事迹详细立成了文字。

这一段是引用多仁班智达丹增班觉所写《自传》中介绍成都市历史的相关内容，对成都作了一些介绍。

“多仁”是家族名称，尊者的名字是“丹增班觉”，他是一位学识渊博的智者，曾撰写了一部自传，名为《多仁班智达传》，里面记录了多仁家族前后诸位班智达的兴衰史，其中讲到成都的历史时有这些内容，下面分几个方面介绍。

一、       历史传说

《般若八千颂》就是汉文大藏经中《大般若波罗蜜多经》里的几卷。玄奘大师译的《大般若波罗蜜多经·常啼菩萨品》中记载了法涌菩萨的居住地。经中说，空中有佛指引常啼菩萨，往东走五百踰缮那那么远的路，有一个城市，名叫“具妙香”，法涌菩萨住在这座城里，常常为无量众生宣说般若波罗蜜多；并告诉常啼菩萨应当去依止法涌菩萨听闻般若法。

《自传》中多仁班智达根据《般若八千颂》中的这一段经文，认定法涌菩萨的居住地就是汉地的四川省成都市。

二、       城市构造

（一） 城墙

在古代，汉地很多城市外围都有城墙，由四周的墙体和附属设施构成一个封闭区域，作用是保护城市、抵御外敌入侵。

成都的古城墙相当长，人步行走完一侧需要用上大半天的时间，比如从城墙的东边走到西边，起码要走上五六个小时。《四川通志》中记载：“成都城墙高三丈，厚一丈八尺，周二十二里三分，计四千一十四丈，东西相距九里三分。”

（二） 道路

进了城门就是石子路，地面上整齐地铺满了深色和浅色的石子。

（三） 路边

道路的左右两边有一排排高大的树木，城中有种植各种果树的园林，有用来休闲娱乐的花园，有宽广清澈的浴池，还有各种鸟、花、船、市场等，看起来十分繁华热闹。像这样，《多仁班智达传》中细致介绍了成都这座大城市以及它的内部空间结构。

三、集市贸易

成都市区买卖东西的集市很大，除了成都的市民以外，一些藏族人也会到成都集市里买茶砖等运回藏区卖给当地的藏民。

茶叶是藏族生活中不可或缺的必需品，有时候需要从汉地购买。在成都集市上，来进货的藏民把茶叶压制而成的茶砖四块放一起，用绳子捆着，四角用竹子保护，这样就成了四方形的一捆，然后一捆一捆地放到马车上，马车上每次都能高高地码上十六捆。之后由一个人赶着马车，把茶砖从成都运到康定，碰到路况不好的地方，就由人来背这十六捆茶砖。像这样运到藏区的康定后，附近的藏民就可以去康定购买，这样一来，比每个藏民自己去成都购买方便很多。

四、过去陋习

再者，成都过去存在一些陋习，就像“小脚女人”这个名称所说的一样。汉地古代为了不让女子的脚长大，小女孩儿从四五岁起最大不超过八岁就要开始裹脚。脚被裹起来后，女子行走起来就不那么方便，会呈现出一种拘谨纤婉的步态，而当时社会的审美认为这样就是美。这种陋习直到民国时期才被废除。

以上这些有关成都的城市构造、集市贸易、过去陋习等，都是多仁班智达将那个年代人们亲眼所见、亲耳所闻的一些事记录下来的。

思考题

1.1987年法王去朝五台山的缘起是什么？具体情形如何？

2.（1）法王师徒为五台山朝圣做了哪些准备？

（2）  法王对于留在喇荣道场的弟子众有什么教诫和安排？

（3）  朝圣队伍从喇荣出发的情形如何？

3.（1）成都是怎样的一座城市？

（2）多仁班智达《自传》中是如何介绍成都的？

2.新都朝圣 分二：（1）见佛舍利；（2）新都相关介绍

（1）   见佛舍利

之后，法王和眷属一起朝拜了新都地区的五百罗汉和佛舍利。

在成都期间，法王和随行眷属们一起去新都区的宝光寺朝拜了寺内的五百罗汉像和佛舍利。

宝光寺位于四川省成都市新都区，是一座禅宗丛林，始建于隋代，占地面积八万多平方米。宝光寺内建有舍利塔、七佛殿、罗汉堂等，其中罗汉堂里 供奉着释迦佛像、菩萨像、祖师像和五百罗汉像。舍利塔是密檐式的十三级四面塔，里面供奉着佛的舍利，这是宝光寺的镇寺之宝。

（2）   新都相关介绍

虽然藏地古代历史文献中少有记载新都相关的历史，但《门朗格热指南》中讲到，新都是汉地十三布政使司（十三布政使司与十三省是一个意思，古代汉地多称为十三省，后来普遍称为十六省，这在第六世班禅大师所著《香巴拉指南》中有所讲述）当中较好的一个；据说法涌菩萨的住处妙香城就是这里，当地有很多制香的地方，那里有一座称为“法涌菩萨法座”的小山，山脚下的土地都是红色的，据说是常啼菩萨洒血压尘所致；还有一颗一肘高的法涌菩萨的牙舍利，等等。

新都的相关情形，在藏地古代的历史书中很少有记载，然而大成就者门朗格热曾按照自己净相中所见的情形写了一部指南，名叫《门朗格热指南》，里面有一些新都相关的介绍，这里例举了几个方面的内容：

一、十三省中繁华者

新都是汉地十三省里面比较繁华的一个城市。

“汉地十三布政使司”是指明朝时全国设立的十三承宣布政使司，简称十三司，俗称十三省。行省是元清两代的行政区划，明朝的制度是布政使司，全国地区分为两京十三布政使司，俗称十五省，其中两京指北直隶京师和南直隶南京，十三布政使司指山东、山西、河南、陕西、四川、江西、湖广、浙江、福建、广东、广西、云南、贵州这十三个省，这就是明代直辖地区的行政区划。

新都隶属于十三省中的四川省，在当时来说属于全国范围内比较繁华的一个城市。

二、       法涌菩萨之住所

据说，《般若经》中讲到的法涌菩萨的住处妙香城就是新都。

新都被称为“香城”，以前是制作天然熏香的胜地，有很多制香的地方。从先秦时期开始，四川人就选取本地的香料混合起来焚烧，到了唐宋时期，成都“大慈药市”成为全国香料的集散中心。

三、       常啼菩萨血染地

新都区有一座小山，当地人称之为“法涌菩萨的法座”，据说当年法涌菩萨传甚深般若法时就是坐在这个法座上的。这座小山山脚处的土都是红色的，据说这是由于过去常啼菩萨求般若法时，以自己的血洒在地上来压尘净地，致使当处的土都变成了血红色，后来这里的土就一直是红色的。

这一历史典故出自《大般若波罗蜜多经·常啼菩萨品》。经中说，法涌菩萨入定七年即将出定宣说妙法之时，常啼菩萨与众眷属一起敷设好七宝狮子法座，在找水洒地的时候，因魔王的干扰而到处找不到水，于是常啼菩萨就刺破自己的身体，用自己的鲜血洒在地上来压尘净地，是这样不惜身命以至诚坚决的心一心求法的。

四、       法涌菩萨牙舍利

此外，新都地区还供有法涌菩萨的一颗牙舍利，大约有一肘那么高。

诸如此类的新都相关情形，《门朗格热指南》中还有许多详细的介绍。

同样，仁蚌巴·阿旺吉扎所著《萨迦班智达传·盛世之路》中也说道：

“古代帝王国土中，十三藩司妙新都，

法涌菩萨居住地，具妙香气之大城。

如彼行传皓白齿，胜伏白莲之骄慢，

宛如皎洁之明月，智者遣除众痴暗。

悲心广大常啼尊，鲜血所染红宝石，

须弥山王不动摇，一心沉醉般若见。”

像这样，以诗偈的形式与《门朗格热指南》的描写一致。

与《门朗格热指南》相同，仁蚌巴·阿旺吉扎在《萨迦班智达传·盛世之路》中也有相关叙述。这里引用了几个偈颂，大致意思是：

天神任命的皇帝的领地，除了首都以外总共分成十三布政使司即十三个省，其中繁荣发达的新都城就是法涌菩萨曾经居住的地方，这是一座具足微妙香气的大城市。就像法涌菩萨的传记中所讲的那样，法涌菩萨的牙齿十分洁白，能胜伏白莲花的骄慢（白莲花与之相比都显得逊色了），这是譬喻他内在的智慧极为光洁明朗，法涌菩萨的智慧又像夜晚皎洁明亮的月光一样，能够遣除一切众生内心的愚痴黑暗。大悲心猛利、一心寻求圣法的常啼菩萨，为了求法，在传法的地方用自己的鲜血压尘清扫，鲜红的血液把那块土地都染成了红宝石一样的鲜红色，他的心就像须弥山王一般坚定不动摇，完全沉浸在般若波罗蜜多的空性见中。

像这样，《萨迦班智达传》中以优美的诗词偈颂形式，从与法涌菩萨、常啼菩萨相关的角度，对新都地区作了一些描写，总的与《门朗格热指南》里所讲的内容一致。

法涌住处需观察

实际上，《萨迦班智达传》和《门朗格热指南》中说新都就是法涌菩萨的住处，以及前面《多仁班智达传》中说成都是法涌菩萨的住处，这些都是需要观察的。

原因是，《般若经》中明确记载的是法涌菩萨的居住地是一个名叫“具妙香”的城市，然而这是否就是指四川省的成都市或者新都区，这一点无法完全确定。虽然现在的成都市新都区在古代也叫做“香城”，但仅以这一点还不足以证明新都就是《般若经》中所说的“妙香城”。

一方面，同名为“香城”的地方在国内外有很多。比如国内的山东省邹城市就有一个“香城镇”，河北省邯郸市有“香城固镇”，河南省永城市芒砀山在古代也叫“香城”；按国外来说，日本有一个“香川县”，巴基斯坦也有专门制造香料的城市等等。诸如此类，名字叫做“香城”的地方有不少，这些都只是重名而已，不能决定证明就是《般若经》中所讲的“香城”。

另一方面，假使成都或者新都就是《般若经》所讲的香城，那么汉地历史文献中应该有所记载，或者当地的僧俗百姓口中应该会这么流传，然而并没有找到相关的汉地历史记录等，证明那里就是法涌菩萨曾经住过的地方。

（二）乐山朝圣 分二：1.朝礼乐山大佛；2.乐山大佛历史

1.朝礼乐山大佛

在此期间，法王乘船从远处朝礼了乐山大佛。

在成都小住的几天期间，法王还与随行眷属们一起去了距离成都市不远的乐山市朝拜乐山大佛。

“乐山大佛”全称“嘉州凌云寺大弥勒石像”，位于四川省乐山市南岷江东岸的凌云寺旁边，地处大渡河、青衣江和岷江这三江汇流之处。大佛是弥勒佛坐像，总高 71 米，是中国最大的一尊摩崖石刻佛像，头部与背后的山峰齐平，高14.7米、宽10米，发髻共有 1051 个，耳朵长7米，依山凿刻而成。

由于佛像特别高大，而且前面都是江河没有陆地，如果在佛像附近瞻礼，无论从哪个角度都只能见到大佛的一部分，无法见到完整的佛像，所以为了能见到完整的佛像，法王一行人当天是坐船从距离大佛稍远一点的地方瞻仰礼敬的。

2.乐山大佛历史 分二：（1）修建情形；（2）相关记载

（1）修建情形

这尊乐山大佛的历史是这样的：唐朝时期，水灾肆虐，经常发生船毁人亡的事件，一位名叫海通的和尚心想“如果在此处建造一尊弥勒佛像则能平息水患”，之后尽其一生都在江边岩石上精勤凿刻弥勒佛像。临近圆寂时，他将佛像剩余的凿刻工作托付给了自己的诸位弟子。总共历时长达九十年才完成。

这一段大致介绍了乐山大佛的建造历史。

一、       建造缘起

大佛建造的发起人是唐朝的海通禅师。

海通禅师是黔中道播州人（今贵州省遵义市），出生于唐朝时期，十二岁出家，后来在乐山市的凌云山上住茅棚修行。凌云山位于岷江、青衣江、大渡河这三江的汇流之处，水势十分凶猛，船只经过这里时，往往会被凶猛的水势所逼撞到山崖上，导致船只粉碎。到了夏季，雨水增多，水位上升，更是常常出现船毁人亡的悲剧。

海通禅师见到这种情形，心想：“如果能在这个关键的要地建造一尊弥勒佛像，一来在建造的过程中坠落江中的石块可以减缓水势，二来可以仰仗佛像的加持力镇水护民，这样就能平息此地的水患了。”这么决定后，海通禅师就广游各方筹集人力财力，在唐朝开元元年，即公元713 年，正式动工开凿。

二、       建造经过

自从在凌云山江边岩石上凿刻弥勒佛像开始，海通禅师一生都致力于大佛的凿刻工程。当大佛的头部和胸部初具雏形的时候，海通禅师就圆寂了。圆寂前，他把自己门下的弟子都叫到身边，嘱托他们要将自己没有完成的凿刻工程继续做下去，一定要将大佛凿刻圆满。

禅师圆寂后，大佛工程虽然几经波折，但最终在公元803 年圆满完成，前后总共用了九十年的时间。

三、       石像妙用

事实证明，海通禅师在江边建造弥勒佛像的这个方法的确产生了非常好的效果。大佛开始修建的时候，当地的水患就渐渐小了，等到大佛修建完成，三江的水患就彻底止息了，从此这个地方再没有像以前那样发生水患了。

（2）相关记载

《门朗格热指南》中明确记载的“据说这尊庞大的山佛是唐朝皇帝建造的，佛头从发髻顶端到下颌底部有一百庹，从右耳到左耳之间有一百庹”指的就是乐山大佛。

大成就者门朗格热在《门朗格热指南》里明确记载了一尊山佛，它有两个特点：

一、       它是唐代玄宗皇帝修建的，是在山体上凿刻而成，所谓“山是一尊佛，佛是一座山”。

二、       佛像非常大。不必说整个佛身，就连佛头，也是从最高的发髻处到下巴之间有一百庹那么长，从左耳朵到右耳朵之间也有一百庹那么长，面部非常宽广。“一庹”是成年人两臂平伸时两手间的距离，有一米七左右。一百庹就是一百多米，所以整个佛头的高和宽各一百多米。佛头都这么大，那整个身体有多大就更难以想象了，是这么大的一尊山佛。

作者说，《门朗格热指南》里讲的这尊山佛实际上指的就是乐山大佛，但这个内容不能按它的字面意思直接理解，需要简别理解。

下面具体说明：

但实际上，所谓的“唐朝皇帝修建”只是藏族前辈上师们的一个习惯而已，就像数术等具汉族特色的文化多数都命名为“皇帝御制”那样。所谓的“从发髻顶端到下颌底部有一百庹，从右耳到左耳之间有一百庹”等，要知道这是门朗格热自身净见量的一种超胜说法，不能按字面意思理解。

一、       修建者

虽然《门朗格热指南》中说“乐山大佛是唐朝皇帝修建的”，但实际上这种说法只是门朗格热尊者的一种说法。

也就是，过去的藏地上师们习惯把汉族的东西说成是那个年代的当朝皇帝造的。比如会把阴阳五行、天干地支、河图洛书、占卜等这些汉族的数术内容说成是汉族皇帝造的。同样，乐山大佛的建造者也一样，由于修建者海通和尚是唐玄宗执政时期的人，开凿时间是开元元年，这是唐玄宗的年号，所以藏族的前辈上师们在描述的时候就会说成“唐朝皇帝修建”，实际上并不是唐朝皇帝亲自去凿石头、雕刻佛像等，应该这样来理解。

二、       佛像尺寸

《门朗格热指南》中所说的大佛头部高一百多米、宽一百多米等，也不能按它字面的意思去理解，要知道这仅仅是大成就者门朗格热尊者本人按照自己净见量的所见作的一种描述。

现代测量的数据是，乐山大佛的头部高14.7米、宽10米，这是普通人共同所见的情形，也就是观现世量的情况。而门朗格热尊者是大成就者，他以瑜伽现量见到佛像的头部宽和高各是一百多米，这是属于高水平修证境界所见的情况。平凡世间人没有这种瑜伽现量的修行境界，按照观现世量的共同所见来说，没有那么大，所以不能按尊者描述的字面意思理解成普通人去看也有一百多米。

（三）会晤班禅 分二：1.朝礼佛牙舍利等；2.批准成立佛学院

1.朝礼佛牙舍利等

之后，法王与眷属一起从成都乘飞机抵达北京，与第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞会面。班禅大师安排好车辆后，与师徒诸多人等一同去朝拜佛牙舍利塔，共同作了兴盛圣教、利乐有情的发愿；二人还一起去雍和宫等一些寺庙作了朝礼。

在成都停留几天后，法王与随行眷属们一起从成都双流机场坐飞机抵达北京，会见第十世班禅大师。

第十世班禅大师名叫额尔德尼·确吉坚赞，是青海省循化县人，被共称为阿弥陀佛的化身，曾担任中国人民政治协会第二届和第五届的全国委员会副主席，一生之中对于藏传佛教做出了极其重要的贡献。当时因为有特殊的必要和密意，法王在去五台山之前，特意前往北京与第十世班禅大师会面。

班禅大师非常重视法王如意宝，将法王作为重要的贵宾隆重地作了接待，还亲自陪同法王去了北京重要的几个地方：

一、朝拜佛牙舍利塔

当时班禅大师亲自安排了车辆，邀请法王师徒一起去灵光寺朝拜佛牙舍利塔。两位尊者共同在佛牙舍利前，为了全体佛教兴盛以及成办有情利乐殷重地发了大愿。现今能见到的那张两位尊者在佛牙舍利前的合照就是这次拍的。

“佛牙舍利塔”位于北京西山风景区八大处的灵光寺内，外观是一座八角形十三层的密檐式塔，高 51 米，塔身内部是七层的殿堂，其中最底层供奉着本师释迦牟尼佛的牙舍利。朝礼供养佛舍利的功德很大，在佛的舍利前作供养、发愿等，与在释迦佛面前供养发愿是一样的，这是释迦佛亲口所说。

二、朝礼雍和宫等寺

朝礼完佛牙舍利，班禅大师还邀请法王一起朝礼了雍和宫等一些其他寺庙。

“雍和宫”位于北京东城区雍和宫大街，始建于清朝雍正皇帝在位期间，最初名为“永康宫”，是一座格鲁派寺庙，它是清朝中期以后北京城内规模最大的藏传佛教寺院，也是北京现存的规模最大的藏传佛教活动场所。

2.批准成立佛学院

晚上，班禅大师将法王主眷邀请到自己的住处设宴款待。不仅如此，班禅大师还如法王所愿亲笔题写了“喇荣五明佛学院”，并亲笔写信给色达县政府，要求他们尽力为喇荣五明佛学院提供支持和帮助。

到了晚上，班禅大师邀请法王和眷属们到自己家里，为法王师徒摆上了丰盛的宴席，热情地作了款待。

当时，法王诚挚地向班禅大师表达了自己筹建五明佛学院的想法，请求班禅大师予以批准并亲笔为佛学院题名。班禅大师赞同法王建佛学院的想法，并按照法王的意愿亲笔题写了藏文的“喇荣五明佛学院”这一校名（1993 年中国佛教协会会长赵朴初先生也为佛学院题写了中文校名）。不仅如此，班禅大师还以全国政协委员会副主席的身份亲笔写了一封信给色达县人民政府，大致内容是：“圣者晋美彭措准备在色达喇荣寺筹建一所佛教五明学的学院，这是一件好事，在此，我同意并批准建之。希望你们给予应有的协助，使之切实办好！” 像这样，要求色达县政府在筹建五明佛学院的过程中，给予法王大力的支持和所需的帮助等。

思考题

1.（1）法王一行在新都朝圣的情形如何？

（2）  《门朗格热指南》中是如何介绍新都的？《盛世之路》中是如何描述的？

（3）  成都或新都是法涌菩萨居住地的说法是否可信？原因是什么？

2.（1）法王一行朝礼乐山大佛的情形如何？

（2）  乐山大佛的建造历史如何？

（3）  《门朗格热指南》中记载的山佛有何特点？应如何理解？

3.（1）法王到达北京后，与班禅大师一起做了哪些事情？

（2）班禅大师批准法王成立喇荣五明佛学院的情形如何？

（四）山路遇险 分四：1.乘车出发；2.预言有障；3.惊险一幕；4.平安抵达

1.乘车出发

之后，法王从北京出发，乘火车抵达山西省省会太原市，在这里住了一夜。第二天，与众多眷属一起乘汽车经过忻州地区，准备开始正式朝礼五台山。

结束了与班禅大师的会晤后，法王一行从北京坐火车到达山西省的省会太原市，当晚就住在了太原市。第二天，法王与随行眷属们一起乘坐汽车从太原市出发，经过忻州市区，到达位于忻州市五台县的五台山南台脚下，准备开始正式朝礼文殊圣尊的道场圣境五台山。

“五台山”位于山西省忻州市五台县台怀镇境内，方圆约三百公里，因为那里有五座像擎天大柱一样的山峰巍然矗立，山顶上又像台子一样十分平坦，所以称为“五台”，如《清凉山志》云:“五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。”再者，五台山气候寒冷，即使在盛夏时节仍然凉爽宜人，因此又称为“清凉山”，如《清凉山志》云：“以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。”

佛经中对五台山也有记载，如《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中说：释迦佛对秘密主金刚手菩萨说，我涅槃后，在南赡部洲的东北方，有个国家名叫大震那，其中有座山名叫“五顶”，文殊师利菩萨在那里游行居住，为众生说法。《华严经》中也说：“东北方有处，名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中而演说法。”因此，山西五台山就是文殊菩萨居住的刹土。

自古藏汉大德就著有多种五台山志，比如明朝镇澄法师撰著的《清凉山志》、唐朝慧祥法师撰著的《古清凉传》、藏地章嘉国师译撰的《圣地清凉山志》等。这次来五台山，法王带了先前在莲师身圣地东谷神山得到的那本伏藏品《清凉山志·显明五台山境妙光庄严》，朝圣途中按照这本山志寻找圣迹，多数圣迹都见到了。

2.预言有障

法王说：“此前我以梦幻身来过五台山三次，有一次只到了能看见愚山的地方，其他地方都没能到达，似乎出现过这样的境相，所以今天到了那个地方时可能会出现障碍，你们要好好念《普生悉地祈祷文》！”

临出发前，法王对弟子们说：“这次来五台山之前，我曾经以梦幻身来过五台山三次，其中有一次好像只到了能看得到愚山的地方，没能进到五台山内。从那一次梦中的境相来看，今天到了能见到愚山的那个地方时可能不会特别顺利，也许会出现一些障碍，大家在车上要止语、一心专注地多念《普生悉地祈祷文》，至诚祈祷莲师加持！”

 一、梦中预示有障碍

“此前我以梦幻身来过五台山三次”是指法王在 1987 年去五台山之前，曾在梦中以幻变的方式去过五台山三次，到过那罗延窟、金刚窟等。其中有一次，法王梦中准备去清凉寺，但到了佛母洞对面那个地方就没进去了。也就是这一段提到的，没能进到五台山内，只到了能看得到愚山的地方。

要知道，那罗延窟、金刚窟、清凉寺正是五台山的三处要地，1987 年法王去五台山朝圣发愿，主要也是在这几个地方闭关修行、传法造论等，所以将来我们如果去五台山朝圣的话，至少要朝礼这三处关要圣地。

二、指示念修除障法

《普生悉地祈祷文》是全知麦彭仁波切撰著的一篇能遣除违缘、成办顺缘的莲师祈祷文，其后跋小字中说：“未来念诵十万遍，无碍成办诸所愿！”

比如，以前为了遣除喇荣道场外内密的障碍违缘，法王会安排僧众共修这个祈祷文，这次来五台山朝圣之前，法王也安排大家共修了一亿遍。法王曾说：“大家平时出门坐车时，车一发动就要开始念一圈（即108遍）《普生悉地祈祷文》，如果止语好好念修祈祷的话，那么这次坐车就会顺利，不会发生车祸等。”

那个年代藏地的公路还没怎么修，到处都是土石混杂的石子路，到了下雨的时候更是泥泞难走。车子到了山沟、峡谷或转弯处等路况不好的地方时，常常发生车祸，出现车毁人亡的事件。所以法王提醒大家，出门坐车时要多念这个祈祷文祈祷莲师加持，这样就相当于给自己上了一个保险，确保平安出行。

现今这个时代，虽然路况比过去好了很多，但由于气候、车辆、驾驶员的技术和心态等原因，导致交通事故频发。据数据显示，去年（2023 年）全中国共发生道路交通事故175万起，死亡人数50万，受伤人数6万，平均每天都发生近五千起交通事故。所以，大家以后出门坐车、坐飞机等时，也要按照法王的圣言，心口一致地念《普生悉地祈祷文》108遍，这样就能平安顺利地到达目的地。

（附《普生悉地祈祷文》：

变化八名格热尊，成就八大持明者，

近侍菩萨八佛子，八大法行众圣尊，

我今祈祷求加持，消除外内密障碍，

心愿悉能如意成，赐予胜共诸悉地。）

3.惊险一幕

说后，师徒们就上路了。途中有一个共称为“第六世仓央嘉措闭关处”的修行山洞，弟子们乘坐的汽车到了山洞对面的转弯处时，突然从公路上偏往一边，差一点坠落悬崖，大家都感到惊恐和怖畏。

法王跟大家交待好以后，师徒们就一起从南台山脚下出发前往中台山脚下的台怀镇。途中的确如法王先前所说的那样发生了状况，差点出车祸。

南台附近山脉的山腰处有一个被称为是第六世佛王仓央嘉措尊者的闭关洞，也就是五台山南山寺北侧栖贤谷口的观音洞，距离台怀镇五公里左右，据说仓央嘉措尊者曾在这里闭关三年。当天在路过山洞对面转弯的地方时，弟子们乘坐的一辆大客车突然车胎打滑，整个车子都不受控制地往悬崖边滑去，眼看着就要掉进悬崖了，车里的人都感到十分恐惧，心都提到了嗓子眼。

万幸的是，依靠大家先前念《普生悉地祈祷文》得到莲师的加持，车在悬崖边停了下来，车里的人也都从车上下来了。直到双脚安全地踏在了大地上，大家悬着的心才放了下来。

4.平安抵达

接着继续前行，师徒们终于顺利到达五台山中台山脚下的台怀镇。法王来到灵鹫峰上有很多台阶的菩萨顶，就在这里住下了。

经过了南山途中的惊险后，大家上车继续前进，很快就到了位于五台山中台山脚下的台怀镇，终于顺利到达五台山了。

下车后，法王直接登上了灵鹫峰上的菩萨顶。灵鹫峰位于五台山的中心区，是一座形状与印度灵鹫山类似的山峰，因而取名为灵鹫峰，如《清凉山志》云：“宛似西天灵鹫山，故借为名。”“菩萨顶”又名真容院、大文殊寺，是一座格鲁派的寺院。山门口有 108 个台阶，传说文殊菩萨每天都会经过这里。

法王到了菩萨顶后，就在寺里住了下来，在五台山领众朝圣期间，法王基本都住在这里。

（五）途中趣事

期间刚好碰上了从康巴、安多很多地方前来的成百上千藏族僧俗大众到达五台山的时候。由于此前多数人没有去汉地的经验，他们执意将从家乡带来的酥油、奶渣、糌粑以及布帐篷和帐篷杆带上火车；途中由于语言不通、不懂规则等还发生了争端；老比丘们将法衣和祖衣卷起来背在身后，当地的小偷以为是钱就伺机去偷等等，闹了很多稀奇的笑话。

这一段讲到，从其他几条路线前往五台山与法王会合的僧俗大众，路途中发生的一些趣事。

法王和随行眷属们还没到台怀镇的途中，刚好碰到了前来朝圣的成百上千藏族在家出家众，他们有的是从四川甘孜、青海玉树等康巴地区来的，有的是从四川阿坝、青海果洛、甘肃甘南等安多地区来的，有的已经提前到达五台山住下了，有的带着大包小包的行李刚走到这里，大家在这里碰到了法王都特别欢喜。

由于大多数藏族人在此之前从来没去过汉地，这是今生第一次离开家乡去汉地，完全没有经验，加上他们基本上都不懂汉语，路上与汉族人无法交流问路等，所以一路上特别不容易，经历了各种辛苦，也闹出了许多稀奇的笑话。

一、大包小裹赶火车

这些藏族人多数都是第一次坐火车，而且很多人从家乡来的时候带了晚上住宿用的帐篷以及吃的糌粑酥油奶渣等食物，所以几乎人人都扛着大麻袋和帐篷布，还有扎帐篷用的帐篷杆。由于火车上空间有限，给个人存放物品的空间也不大，藏人们带这么多东西给火车管理员带来了不小的麻烦，但他们还是执意把这么多东西带上了火车。

二、语言不通引争端

途中，由于不懂汉语，也不懂汉地的生活习惯、交通规则等，还发生了一些小的争端。

当时多数喇荣道场的常住僧人是从兰州坐火车到西安，再从西安坐火车去太原的。僧人们从兰州到达西安时，天已经黑了。下了火车，大家都感到十分疲惫，但第一次来汉地的僧人们为了省钱没有去附近找宾馆住宿。大家从火车站出来后，见到有一大片平地，以为跟藏区的草坝一样可以随便过夜，于是就把行李往地上一放靠着睡下了。结果他们第二天一早醒来，发现已经被各种车辆和行人层层包围了起来。

原来，他们昨晚睡的地方是火车站附近的有轨电车车道，早上电车要开动的时候，发现车道上睡了四百多人，所以前后左右好多辆电车就一直按喇叭催他们让路。

早晨出来上班上学的路人见到他们跟汉地的人完全不一样：穿着款式奇怪的红色衣服，黑红色的皮肤，嘴里说着听不懂的话语，身上还散发出阵阵奇异难闻的气味。由于藏区条件有限，藏族人平时也没有每天洗脸刷牙的习惯，加上身上的酥油味很重，所以当时周围的各种气味十分浓郁。那个年代不像现在，城市里经常能见到少数民族的人和外国人，那时候信息也不发达，很多汉族人是此生第一次近距离地见到穿红色袈裟的藏族僧人，感觉很稀奇，都走过来围着他们看，就像看西洋景一样。

当时，大堪布德巴仁波切手里拿着锡杖，在地上敲了几下，又摇动锡杖上的小铃，口中讲着藏语说：“哎！请大家让一让！”然而围观的汉族人根本听不懂他在说什么，只是见到他们的样子感觉有点害怕，这才慢慢地让出一条路让他们离开。

据说从成都火车北站前往太原的有些僧人也有这种被众人围观的遭遇。他们当时用装糌粑的牛皮袋子当枕头、用厚衣服当被子睡在火车站的广场上。由于皮肤是黑红色的，穿的是红色藏式僧衣，当地的人从未近距离地见过红皮肤的藏族僧人，所以第二天一早就被路人围了一圈，但因为身上酥油的膻味特别重，加上在藏区很少洗澡，所以，周围的人都捂着鼻子站在一两米外，用异样的眼光看着他们，遇到了这样的状况。

三、错把法衣当钱偷

比如在火车上，一位名叫拉嘉的老比丘晚上把法衣和祖衣卷起来背在身后（比丘不能离衣，每天出明相时要把法衣带在身边），当地的小偷见其他人虽然也有很多行李，大包小裹的，但只有老和尚一直把包背在身上，就想“里面肯定装了很多钱”，于是趁老和尚白天把包放在座位上的时候，就把装法衣袈裟的包偷走了。

从这一路上的各种遭遇也可以看出，信仰的力量不可思议！那么多的藏族人此前从未去过汉地，加上语言不通，汉地的各种规矩也不懂，然而凭着对圣者法王如意宝一心信仰的力量，以及跟随法王去朝圣的决心等，居然从那么偏远的藏区成功抵达了山西五台山，真的非常稀有难得！

（六）出现逆缘 分三：1.官方极力阻止；2.法王强烈争取；3. 准许半月朝圣

1.官方极力阻止

当时，由于从藏地追随法王来五台山朝圣的僧俗信众前后聚集了大约有一万人，对于这么多藏人一时间齐聚汉地的情况，当地政府看作是一件非同寻常的大事，次第向上级作了紧急汇报。结果从中央宗教局下派了工作组，山西省、忻州市、四川省以及甘孜藏族自治州也各自派出一个工作组，以“不可跨地区开展宗教活动”为由极力进行阻止，并下达了严厉命令：已到之人也务必立即返回家乡！

一、当地官方紧急汇报

当时，由于从藏区各地追随法王来五台山朝圣的在家出家信众特别多，前后聚集了大约有一万人，当地政府见到这么多藏族人在同一时间一起聚集在汉地五台山，认为这肯定不是偶然，他们一定是有组织、有预谋地要干什么大事，得赶紧向上级汇报情况，晚了怕是会出大事。像这样，对于当地政府来说，这是一件超出了他们能力范围的紧急事件，于是立即向上一级忻州市相关部门汇报了这个情况。忻州市相关部门收到报告后逐级往上汇报，一直汇报到了中央。

二、上级派工作组处理

中央接到紧急汇报后，立即从中央宗教局派了一个工作组亲自到五台山实地考察情况。同时，五台山所属的山西省和忻州市，以及喇荣道场所属的四川省和甘孜藏族自治州，也各自派了一个工作组来到五台山配合工作。当时，中央宗教局局长名叫陈列，是个藏族人，他穿着绿色的军装与工作组的成员一起来到五台山处理这起突发事件。工作人员到了五台山后，见到这么多外来的藏族人聚集在一起，怕会出大事，于是就以“四川省等的民众不能跨地区到山西省境内开展宗教活动”为理由，极力阻止他们，不让他们待在五台山，有些还没到的人直接被拦在了路上，让他们原路返回。同时，工作组还以中央宗教局的名义下达了一条命令：所有已经到达的藏族人都必须尽快返回自己的家乡！

2.法王强烈争取

这时，法王回复他们说：“我们这次来五台山的目的只是为了朝圣、礼拜、供养和发愿，此外没有丝毫政治目的等，这个情况你们可以审核调查！出现了集聚的人稍多的情况，似乎是今年刚好碰到藏历第十七胜生初始之年的缘故。无论如何，对于现在已经到的人，连顶礼供养的资格也不给，而立即遣返回乡的话，会让广大信众失望的……”像这样，以强硬的语气坚决地提出了自己的要求。

面对官方强制性的命令，法王没有丝毫怯弱，而是善巧地首先晓之以理、动之以情，随后提出自己强烈的要求，最终得到了一个相对满意的结果。

法王这一段答复官方的内容，总的可以从两方面了解：

一、据理力争合情合理

法王首先开门见山，直接从官方最担心的政治问题上回答说：“我们这次从藏地来汉地五台山，没有任何政治方面的目的，纯粹是作为佛教徒来圣地朝拜、顶礼、供养和发愿的，对此，你们可以去详细调查核实。由于今年按藏历来算刚好是第十七胜生周的第一年，大家都很重视这个初始年，好像是这个原因，所以才出现了同时集聚的人稍微多了一点的情况，但这完全是出于信仰的缘故，除此之外，我们没有任何其他的目的！”

 接着法王又从尊重信仰的角度提出自己的要求：

二、尊重信仰维护民心

法王说：“虽然同时集聚在五台山的人稍微多了一些，但大家作为有信仰的少数民族的人，千里迢迢好不容易来到这里，已经到了圣地，都还没磕头、供养、发愿，就强行让我们回去，这样也太不近人情了，会让这些淳朴的信众对政府感到失望的，不管怎么样，一定要给大家一些朝圣发愿的时间！”像这样，当时法王态度坚决，语气强硬，坚持提出要求，请上级给藏民们朝礼发愿的机会。

这时，一些跟着法王来朝圣的康巴安多地区的退休干部也为民请命，强烈请求说：“我们在新一轮胜生周的第一年来朝拜圣地，请求上级领导放宽政策，让大家如愿朝圣！”

3.准许半月朝圣

最终，从上级那里得到了“可以在两周内一起发愿”的少许许可。

最终，由于法王五台山之行曾得到全国政协常委、中国佛教协会副会长班禅大师的准许，加上法王和周围很多人都强烈要求给大家一些朝圣的时间等原因，上级领导才勉强同意让藏族群众在半个月的时间里朝拜发愿等，半个月后必须离开。

半个月的时间，虽然相比于最初的计划短了很多，但毕竟没再强迫大家立即返回家乡，这次千里迢迢地来到汉地五台山也没有白跑一趟，还有两个星期的时间可以朝拜、发愿等，大家也觉得比较满足。

得到官方的许可后，法王带领僧俗大众开始正式朝礼五台山。

思考题

1.“五台山”名称的由来是什么？为什么又称为“清凉山”？佛经中对五台山是如何记载的？

2.从南台山脚下出发前，法王有怎样的预感？为此做了什么安排？途中发生了什么事情？

3.在五台山领众朝圣期间，法王住在哪里？那里有何特点？

4.从其他几条路线去五台山的僧众途中发生了哪些趣事？

5.万数藏族僧俗到达五台山后出现了怎样的逆缘？法王是如何应对的？最终结果如何？

三、领众发愿 分三：（一）菩萨顶传法朝圣；（二）共修《普贤行愿品》；（三）众人离开五台山

（一）菩萨顶传法朝圣

菩萨顶大殿后面的空地上聚集了多个民族的信众约一万人，法王为他们传讲了无著菩萨所造的《佛子行三十七颂》、至尊宗喀巴大师所造的《三主要道论》和《菩提道次第摄颂》等。

首先是在菩萨顶后面的空地上为万数僧俗大众传法。

菩萨顶大殿后面是一块比较宽阔的空地，当时五台山没有很多宾馆旅店等住宿的地方，所以大多数从藏地来的僧人和在家人就在这里搭帐篷住，少数僧人住在五台山的各个寺院里。

当时，这块空地上集聚了藏族、汉族、蒙古族等多个民族的佛弟子大约有一万人。虽然历史上也有高僧大德带着弟子朝礼五台山的情况，但像这一次规模这么宏大，民族、语言、生活习惯等各方面都不相同的一万多人集聚在一起，共同发愿、行善、朝礼等的情况，在五台山的整个历史上都极为罕见，由此也可以看出圣者法王如意宝的大怀摄力不可思议。

法王为这万数僧俗弟子们详细传讲了无著菩萨所造的《佛子行三十七颂》，以及至尊宗喀巴大师所造的《三主要道论》和《菩提道次第摄颂》等法。为了利益在场的汉族人等，让他们也能听懂这些法，法王特意安排了索达吉大堪布和慈诚罗珠大堪布二人，轮流将法王讲的藏语翻译成汉语。

在此前后，法王去带箭文殊殿、无舌石狮、文殊滴水檐大殿等处作了拜见、顶礼、发愿。

菩萨顶寺内有文殊殿、舍利塔等许多圣境，都具有不可思议的加持力，因此住在菩萨顶期间，法王和眷属们在前后不同的日子里，去了寺内的带箭文殊殿、山门口的无舌石狮子以及文殊滴水檐大殿等处瞻视、顶礼和发愿。

一、带箭文殊殿

带箭文殊殿位于菩萨顶前院的西配殿，里面供奉着带箭的文殊菩萨。这尊“带箭文殊”像总高2.3米，是按照密宗教典中的标准制作而成的，与其他寺庙的文殊菩萨像有所不同。

关于“带箭文殊”的由来，《清凉山志》中《李靖射圣传》记载，唐朝时期，雁门太守李靖有一次在五台山狩猎的时候，见到一个和尚跟女人在同一个水池里洗澡，于是一怒之下就拔出弓箭射向那个和尚，结果射中了和尚的右肩，和尚右肩受伤带着箭匆忙逃走了。李靖顺着血迹一路追赶到菩萨顶，却发现殿内文殊菩萨像的右肩上插着那支箭，这时才醒悟:“原来那个和尚是文殊菩萨的幻化！”于是就在菩萨面前磕头忏悔。

二、无舌石狮子

无舌石狮子是菩萨顶山门“灵峯圣境”牌楼左侧蹲卧的一个石狮子，它与五台山其他的石狮子都不同，因为它没有舌头。

关于无舌石狮的由来，相传有这样一个故事：

以前在立“灵峯圣境”这座牌楼的时候，菩萨顶脚下的显通寺大寮里出现了一个奇怪的现象：每天三顿饭，吃饭的人数不变，下锅的食材也不变，但早晨的这顿饭总是不够吃，谁也不知道这到底是什么原因。

后来才发现，原来是两只狮子偷吃了大家的斋饭。于是，僧值就在狮子偷吃的锅里放了一把特制的锐利刀片，就等下一次狮子再来偷吃的时候割掉它的舌头。

第二天一早，当第一只狮子把头伸进锅里吃饭的时候，只听 “嗷”的一声惨叫，它的舌头被割了下来，鲜血直流，疼得它掉头就跑，另一只也赶紧跟着跑了出去。

当天下午，僧值来到“灵峯圣境”牌楼下方时，见到左侧狮子的舌头没有了，就笑着对它说：“哈哈！原来偷吃斋饭的狮子是你呀！” 这时候，狮子羞愧地低头承认了自己的错误。

然而没过多久，这两只狮子还是照样下来偷吃。后来，人们在 108 级台阶前修了一座影壁，挡住了两头狮子的视线，这才有效阻止了它们下来偷吃，而那只没有了舌头的石狮子也就饿着肚子，一直守候到今天。

三、文殊殿滴水檐

文殊殿宽19米左右，深 14米，比寺里的大雄宝殿和天王殿都大，是专门为了供奉文殊菩萨而修建的。文殊殿顶上是翠瓦飞檐和黄琉璃瓦，殿檐中间的一块瓦上，无论春夏还是秋天，无论晴天还是阴天，瓦上面总是有水滴下来，所以称为“滴水檐”，也因此文殊殿以前被称为“滴水檐大殿”。

（二）共修《普贤行愿品》 分二：1.略说；2.广说

1.略说

之后，从萨嘎月初一开始，在五台山标志性的殊胜所依名为“阿育王所建佛舍利具真实义之大白塔”前，以猛利的信敬渴仰之心开始共修《普贤行愿品》。

先前还没来五台山的时候法王就观察到，如果能在文殊圣尊的道场山西五台山共修一百万遍以上的《普贤行愿品》，那么就会对总的全世界范围内、特别藏地汉地的佛法兴盛众生得乐有极大的利益，这也是此次五台山之行的最根本目的，因此在短暂的朝圣后，法王带领僧俗大众从藏历四月初一开始在半个月内共同念修了《普贤行愿品》。

一、       共修地点

共修地点是在菩萨顶下方的塔院寺大白塔前，当时法王的法座就摆在塔院寺大雄宝殿门口，僧俗大众就坐在塔院寺内外的空地上。

“大白塔”全名“释迦文佛真身舍利塔”，是古代阿育王修建的佛舍利塔，如《清凉山志》中云：“大宝塔，灵鹫之前，五峰之中，汉摩腾天眼见此有阿育王所置佛舍利塔。”大白塔座落在塔院寺内，

是五台山的一大标志，也是五台山的象征，被誉为“清凉第一胜境”。

二、       共修内容

共修的内容是《普贤行愿品》，全称《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》。它是经中之王《华严经》的精华关要，摄尽了如海般无量无边的菩萨大愿，是一切行愿之王。

当时参与共修的僧俗大众万众一心，在法王的带领下，为了总的全体佛教兴盛、全世界众生得乐，特别是凡结缘者往生西方极乐世界，以猛利的深信、恭敬、渴仰之心，日夜不断地念修《普贤行愿品》发普贤大愿。

2.广说 分五:（1）吻合善妙缘起;（2）大众勤积资粮;（3）答谢当地僧众;（4）普皆回向善根;（5）重要收尾开示

（1）吻合善妙缘起

第一天上午，法王作为大愿共修怙主到来之时，当莲足触碰到法座的一刹那，心对于大众所念文句的位置观察缘起，恰好念到“犹如莲华不著水，亦如日月不住空……”，为此法王说：“刚好吻合了善妙缘起！”显现上十分欢喜。

共修开始的第一天也就是藏历四月初一上午，法王作为这次《普贤行愿品》共修的主尊，从菩萨顶下来，到达塔院寺的时候，心里起了一个念头，想观察往后弘法利生事业的缘起，为此对僧众正在念诵的《普贤行愿品》的位置作了观察。当法王的脚踏上法座梯子的时候，僧众念到“犹如莲花不著水”，当在法座上坐下来的时候，僧众念到 “亦如日月不住空”。对此，法王显现上特别欢喜，说道：“刚好吻合了善妙的缘起！”这就表明，法王师徒往后生生世世成办圣教和众生的利益都将无有障碍，弘法利生事业会非常广大，已经吻合了这样的善妙缘起，所以法王特别欢喜。

当时的具体情形，法王后来在喇荣道场讲解《普贤行愿品》时亲口说：“曾经我等在汉地五台山与藏族一万徒众一起共修《普贤行愿品》的第一天，也就是在五台山塔院寺大白塔——阿育王八万四千舍利塔之一前发愿时，所有僧众都参加了共修法会。当时我从菩萨顶下来到了这里的时候，僧众一起起立，但是口里的念诵没有间断，我的脚放在法座（的梯子）上时，恰巧碰到念‘犹如莲华不著水’我在法座上坐下来时，念到‘亦如日月不住空’。我也没有为了如此而特意编排，大众也没有特意编排，然而一个很好的缘起合到了的缘故，这也是首次在喜而乐的状态中发殊胜菩提心。我当时心想：‘在我自身上也将成就一个广大的圣教及有情义利！’又想：‘对此不会有大的违缘！’而生起了一个大欢喜。缘起最初也是那时相合的，从那以来在作整顿佛教等时，虽然出现了很多违缘，但以何者也没有染上，这也是由彼之力。以前是好的缘起相合了，现今的时期也是一段好因缘。我等在一切生中‘犹如莲华不著水，亦如日月不住空’般出生广大有情义利的缘起，以前是合到了，现在也相合。您们也应当数数发愿，也赐恩鼎力襄助！”

这是不可思议的大事因缘，而且缘起是现成的，在上师法王身上已经圆满成就了，我们作为法王的传承弟子，只要把自己的心融入到这里，就一定会按照法王说的那样实现。因此我们每一个人，无论是出家僧人还是在家居士，都要按照法王的教导发普贤行愿，尤其是发愿生生世世不离法王，生生世世弘法利生都能“犹如莲华不著水，亦如日月不住空”。也就是，自己在轮回中利益众生的时候，任何黑方力量、内外灾害、时代共业等都无法作障，自相续不染惑、业、魔任何过失，就像莲花从水中出生而不染著水一样，与此同时就像日轮和月轮在空中无著无碍地运行那样，能任运自在地成办广大的圣教和众生的义利。

（2）大众勤积资粮

共修《行愿品》期间，所有具信僧俗男女众都按照法王的教导昼夜不断精勤地供养、转绕、顶礼等由诸多门径修积善根。

法王教导大家，每天除了共同念修《普贤行愿品》以外，其他时间也要精进行持善法。也就是，住在文殊圣尊真实居住的道场期间不要浪费时间，在这里多转绕、顶礼、供养等修积广大的善根资粮。

遵照法王上师的圣言，在共修《普贤行愿品》的半个月里，万数出家在家弟子众，除了每天上午下午共同念修《普贤行愿品》以外，趁着中间休息以及早晚的时间，去五台山的各个寺院、佛塔、圣境处等，作了供养、转绕、顶礼、发愿等。像这样日夜不断地精进行善，修积了广大的善根资粮。这也成了迅速现前成就普贤行愿的助缘，正如《广大游戏经》所说：“诸具福德人，心愿咸成就。”

（3）答谢当地僧众

当地寺院常住的汉族僧众也尽力提供了很好的协助，为回报他们的恩德，法王给每位僧人供养了三十元钱。据说，当时五台山各个寺院的僧人加起来共有七百人左右。

共修期间，五台山当地寺院常住的汉族僧众和蒙古族僧众，也为法王和藏族僧俗大众提供了很多顺缘和所需的各种帮助。比如，提供共修的场地，为参与共修的僧人提供住处等。为了回报他们的这些恩德，法王给五台山的每一位出家人供养了三十元钱（1987 年的三十元钱相当于现在 2024 年的三千元左右）。

据说，那时候整个五台山上所有寺院的常住僧人加起来大约有七百人。

（4）普皆回向善根

到了藏历四月十五日，大众在半个月期间共同念满了三百万遍《普贤行愿品》，这一切的善根为了圣教和众生的义利作了发愿回向。

半个月的时间很快过去了，到了藏历四月十五这一天，共修即将结束，万数僧俗大众在半个月的时间里总共念修了大约三百万遍《普贤行愿品》偈颂，远远超出了最初预计的一百万遍。

之后，法王带领大众将这次共修大约三百万遍《普贤行愿品》的善根为主，连同这次大众在五台山期间所作的转绕、顶礼、供水供灯等的一切殊胜善根，以非常广大的发愿作了印持。也就是总的愿全世界各宗各派的佛法兴盛、所有众生离苦得乐，特别是愿凡结缘者全部往生西方极乐世界，像这样作了大回向。

有人想：当时跟法王来五台山的有一万多人，而且半个月当中每天上午下午不断地念《普贤行愿品》，总数应该不止三百万吧？

这里要知道，虽然当时去朝圣的有一万多人，但其中多数是藏族在家人，他们大部分不识字，不会念《普贤行愿品》；藏族出家人当中也有少部分不识字不会念的；再者，其他的汉族僧人当时由于受到上级的监管等，不方便跟藏族僧众一起参加共修，由于这些原因，导致虽然在场的人比较多，但真正念修的人并不多。无论如何，当时统计出来的数字是参与念修的所有人实实在在一遍一遍念修出来的，这样总共念满了三百万遍。

（5）重要收尾开示

与此同时，法王对参与共修的所有人作了教诲，大义是：“这次我们一起在文殊圣尊面前发愿的缘故，从今乃至菩提果之间都不会分离，这是无有欺诳的。虽然大家暂时一些年里会各奔东西，但以善妙的大愿已经连接上了的缘故，不久将在同一坛城中集聚。到那时，所有人心中都会获得至尊文殊本尊的加持，具足受用如海大乘法理的善缘，最终将全世界的一切众生如鸟群被投石惊扰般都引至怙主文殊本尊面前，已经成就了这样的善妙大愿！”如是作了安慰。又赐予圣言：“这次佛教活动已全部圆满，因此从藏地来的群众还是尽快返回家乡的好。”像这样，法王亲自为《普贤行愿品》共修作了收尾。

藏历四月十五那天，法王与大众一起回向善根之后，这一次《普贤行愿品》的百万共修圆满结束，这也代表着法王带领藏族僧俗大众的五台山朝圣之行即将结束。从藏区各地前来的藏族在家出家众就要离开五台山、离开法王返回家乡藏区了，大家都感到十分不舍。当时，法王对参与共修的所有人作了重要教诲，让大家明白这次的共修非常圆满，已经出现了生生世世的大利益，像这样亲自为《行愿品》共修作了圆满的收尾。

这一段开示的大义总的有两方面：

一、安慰大众——谛实语授记

（一） 同发大愿，世世不离

法王首先以谛实语安慰大众说：“这一次我们来到汉地五台山，一起在真正的文殊圣尊面前念修《普贤行愿品》发了普贤大愿，因此，我和每一位参与者从此时起生生世世乃至获得究竟菩提果之间都不会分离，这一点以文殊本尊和诸佛菩萨为证是绝对无有欺诳的！虽然大家很快就要离开五台山文殊道场，回到各自的家乡和寺院，暂时在一些年里不得不分开，但由于已经以善妙的普贤大愿作了生生世世不分离而行菩萨道的连接，因此不久的将来，我们还会在同一坛城中集聚！”

（二） 同坛集聚，圆成二利

法王又授记说：“我们师徒再次在同一坛城中集聚以后，每个人的内心都会得到智慧本尊文殊的加持，而现前了义文殊本性，并且具足殊胜善缘能自在受用如海深广的大乘法理，圆满成就自利。最终，就像一棵树上的群鸟被石头惊扰时全都飞走那样，我们会将全世界的一切众生一个不剩地全部接引到唯一怙主文殊圣尊的面前，像这样任运成办无量众生的义利。

总之，我们这一次来文殊道场共修《普贤行愿品》，每个人的心中都立下了普贤大愿，这样就创造好了生生世世不分离地自在弘法利生从而圆满成就自他二利的缘起，未来决定会如是实现！大家应该心生欢喜！”

二、劝众返乡

最后，法王说道：“这次在文殊道场五台山大白塔前的《普贤行愿品》共修圆满结束，大家这次来五台山的根本目的就是这个，现在已经圆满了，所以从藏地来的出家人和在家人都尽快回到藏地自己的家乡，这样比较好！” 

像这样，在法王的谛实语安慰与劝导声中，结束了百万《普贤行愿品》的共修，也结束了万数僧俗大众的五台山朝圣之行。

（三）众人离开五台山

从那天起，除了法王和少数弟子外，所有来朝圣的人都开始返回自己的家乡。

藏历四月十五日结束了《普贤行愿品》的共修后，从十六日开始，除了法王和极少数的弟子暂时留在五台山以外，其他所有来朝圣的近万数藏族出家在家众，都开始陆陆续续地离开五台山，返回各自的家乡。

当时，为了让大家尽快安全有序地离开，台怀镇当地的公安机关等也来到现场帮大家包车、疏通道路、维持秩序，以确保所有藏族僧俗全部离开五台山。

大家离开五台山之后，其中一部分人就直接回四川、青海、甘肃等各自的家乡了，还有一部分人没有直接回家乡，而是去汉地藏地的其他地方朝圣去了。有些人从太原去了北京拜见班禅大师以及朝拜佛牙舍利塔；有些人去了汉地四大名山中的普陀山、峨眉山、九华山朝圣；有些人去了青海省以及西藏自治区拉萨市的各处圣地朝圣等等。

少数跟着法王留下来的弟子当中，由于之前来五台山的时候没有跟法王一起，因此没能去北京拜见班禅大师以及朝礼佛牙舍利塔等，法王对他们说：“我暂时会住在五台山，但讲法还不方便，打算闭关一段时间，你们想去北京朝圣的话，可以去朝圣。”之后，他们就去了北京朝圣、拜见班禅大师等，后来等到五台山稍微方便一些的时候，又回到了五台山跟在法王身边继续听闻甚深妙法以及朝圣等。

思考题

1.法王在菩萨顶传法及朝圣的情形如何？

2.法王带领大众共修《普贤行愿品》的动机、时间、地点是什么？

3.共修第一天法王是如何观察缘起的？结果如何？

4.共修期间，法王还安排大众行持了哪些善法？为什么这样安排？

5.法王是如何答谢五台山当地僧众的？

6.共修《行愿品》的总数量是多少？当时是如何回向善根的？我们应如何随学？

7.收尾时法王作了什么重要开示？对我们有何启发？

8.法王此次带领大众来文殊道场五台山共修《普贤行愿品》，对法王的事业和圣教众生的利乐，创造出了怎样的好缘起？

四、亲见文殊 分五：（一）尸林遇见七孩童；（二）善财洞中见文殊；（三）黛螺顶旁造深法；（四）依梦寻得文殊像；（五）金刚窟外降众魔

万数大众离开五台山以后，法王和极少数弟子暂时留了下来。这期间法王还住在菩萨顶，由于政策严格，还不敢去其他寺院等处，只能在菩萨顶寺附近的圣地转绕朝礼等。

（一） 尸林遇见七孩童

一天，法王来到对面有一座寺院的地方。刚到那里，就有七位汉族儿童来到法王跟前求了法，之后忽然不知所踪。当时的照片现今仍能见到，称为“七名稀奇孩童”。

有一天，法王来到菩萨顶寺对面的善财洞寺附近，这里有一座尸陀林。这是与印度清凉尸陀林同分的汉地清凉大尸陀林，位于圣境五台山的中心区，是大圆满传承上师持明西日桑哈、第二大佛邬金莲花生上师、智者加纳思扎、班钦布玛莫扎以及大译师贝若扎那等在等持中恒常安住的地方。

当时，法王刚一到尸陀林，就有七个汉族小孩来到法王面前求法，法王也慈悲地给他们传了法。稀奇的是，这里是一座尸陀林，平时一般没有人会到这里来，不知道几个孩子是从哪里来的，更稀奇的是他们听法后忽然就从原地消失不见了，可见这些孩子绝对不是普通的小孩。当时的照片现今仍能见到，就是那张名为“七名稀奇孩童”的照片。从照片上看，那几个小孩只有八九岁的样子，一般这么大的孩子还不太懂事，见到高僧大德也不会主动求法，而他们来到法王面前直接就向法王求了法，从这一点来看也不可能是普通人。

（二） 善财洞中见文殊

这段时期，法王在共称为“善财童子与文殊圣尊对话的圣地” ——善财洞严格闭关了七天。四月二十九日，法王在周遍的净相中亲见了至尊文殊的尊容，当时忽然流现而宣说了《亲见文殊祈求加持颂》，之后依录音立成文字，现今收录在《法王著作全集》中。

这段时期，法王在善财洞以不见任何人的方式严格闭关了七天。

善财洞位于菩萨顶对面的黛螺顶山腰处，深 6米，宽4米，高3 米左右，这里被共称为“善财童子与文殊菩萨对话的圣地”。据说，过去善财童子就是在这个洞里首先见到了文殊菩萨，向文殊求法，并发起了殊胜菩提心。闭关期间，藏历四月二十九日也就是全知麦彭仁波切涅槃纪念日当天，法王在周遍弥漫的净相中亲见了文殊本尊。当时，法王从大圆满智慧中忽然流现脱口而出“与离尘垢空界同一味，遍虚空界智慧金刚身……”，并当即用录音机录了下来，后来弟子根据录音立成文字，也就是《亲见文殊祈求加持颂》。

这是法王亲见文殊本尊，在文殊前祈求加持，并发愿乃至虚空未尽之间随学文殊，恒常精勤地成办众生利乐的一首金刚道歌，共有八个偈颂。这也是法王来到五台山后所造的第一部法，现今收录在《法王著作全集》中。我前些年翻译成中文并讲解过，原文和讲记都收录在“法王著作”系列的《大事因缘》中，有意乐的道友可以阅读。

（三） 黛螺顶旁造深法

之后，法王来到有五方文殊殿的黛螺顶（殿堂的名字叫做黛螺顶，章嘉国师等说就是指白海螺的顶）左边的山坡，称作“为上万菩萨转法轮处”或“亲见楼阁洲”的地方，无勤从明界中流现出将一个有情即生成佛的道次第全部含括在简短文句中的殊胜窍诀《忠言心之明点》，之后落成文字，并念了传承。

善财洞闭关结束后，法王搬到了五方文殊殿所在的黛螺顶左边的山坡上搭帐篷居住。这里是往昔文殊菩萨为上万名菩萨眷属众传法的地方，也叫做“亲见楼阁洲”。藏历五月初三这天，法王在自己的帐篷里，以无有任何功用勤作的方式，从了义文殊大圆满智慧明界中自然流现出一篇简短的极殊胜窍诀性教言，名叫《忠言心之明点》，全篇教言共二十三个偈颂，法王用时二十三分钟径直而作。之后法王为在场的眷属弟子们念了这部法的传承。

《忠言心之明点》是法王创建喇荣道场后，标志着不同弘法利生阶段的六篇窍诀性教言之一。里面含括了能让一个人即生成佛的完整道次第，道的支分全部具足，相当于遍知龙钦巴的《大圆满心性休息》和晋美朗巴祖师的《功德藏》，更为超胜之处是其中还讲到了无上大圆满窍诀部的顿超法门。而且篇幅不长，文句简短，是一篇极殊胜的窍诀性修法文。五台山法类中，《文殊静修大圆满引导文·手中赐佛》就是《忠言心之明点》的解说引导文。从五台山回到喇荣道场后，法王还安排等同八大菩萨数量的八位心子，为《忠言心之明点》撰写注释，包括索达吉大堪布、慈诚罗珠大堪布、齐美仁增大堪布、丹增诺吾大堪布等。法王曾对弟子们说：“即使追随我一百年，除了《忠言心之明点》这个修法精要外，再没有其他忠言可以奉献。”

“黛螺顶”是五台山东台延伸下来的一个小山峰，黛螺顶山门背后的石碑上记载，这座山峰的形状就像一个盘旋而上的大海螺，过去称为“大螺顶”。黛螺顶上的五方文殊殿是黛螺顶的主殿，殿内供奉着五座台顶的五尊文殊像，高度都是两米左右，从南到北依次是：东台聪明文殊、北台无垢文殊、中台孺童文殊、南台智慧文殊、西台狮子吼文殊。殿前的石碑上记载，朝拜黛螺顶的五方文殊殿就相当于登上五座台顶朝拜五方文殊，只不过真正登上五座台顶朝拜五方文殊，叫做“大朝台”；只到黛螺顶的文殊殿朝拜五方文殊，叫做“小朝台”。

（四）依梦寻得文殊像

法王还为两百多名眷属赐予了《文殊续规》的灌顶。灌顶结束后说：“以前我以梦幻身来过五台山三次，有一次到的地方好像就是对面的山上，梦到那里除了断壁残垣等残破不堪的土石外，其他什么也没有，我从一个像是放擦擦像的房间的门往那边看时，见到一些头、手等佛像的支分，其中有一尊破损的文殊石像。你们去找一找，可能会找到这么一尊佛像。”第二天，许多弟子前去寻找。个别弟子从一位农民手中得到一尊没有身体的镀金佛头呈献给了法王，法王说：“我梦里见到的佛像就是这尊。”又说：“由于缺损的缘故，要用五台山的土塑造一个佛身，将缺少身体的佛头安放在上面。”后来遵照法王的圣言，那尊佛像被供奉在了心宝山的殿堂中。

这一段讲到法王在五台山依梦中所见寻找到文殊石像的情形。

一、       寻找时机

当天念完《忠言心之明点》的传承后，法王还为在场的两百多名眷属作了《文殊续规》的灌顶。 

当时由于现场没有法座，也没有从五台山的其他寺院里借到，于是弟子们就用石头临时搭了一个简易法座。他们从其他地方搬来一些石头，但由于没有沙子、水泥等，所以只是把石头一块一块地垒了起来。当年的法座现今仍能见到，就在黛螺顶左边稍微高一点的山顶空地处，法座上方还有一些彩色的哈达。

二、       寻找缘起

灌顶结束后，法王说：“先前我以梦幻身来过五台山三次，其中有一次到的地方好像就是对面的那座山上，梦到那里有一些残破的断墙，周围是一些零碎的石头和土块，除此之外再没有什么其他的东西了。旁边有一间矮小的房子，好像是专门用来放擦擦像的，门也十分矮小，我当时从门缝里往那边看的时候，见到里面有一些佛像的头和手等的支分，在那一堆像里面有一尊破损不全的文殊石像。你们去那边找一找，也许能找到这尊文殊像。”就这样，法王安排了一些随行弟子去对面的山上寻找文殊圣像。

三、       寻找结果

第二天，很多弟子按照法王的指示前去寻找文殊圣像。个别弟子从五台山当地的一位农民手里得到了一尊残缺不全的石佛像，献给了法王，这尊石佛像没有身体只有一个头部，佛头的表面镀了一层黄金。

法王见到后说：“我在梦中见到的佛像就是这尊。”又说：“这尊圣像因为破损的缘故，没有完整的身体支分，所以要用圣境五台山的土塑造一个佛身，将这个不具完整身体的佛头安放在上面，做成一尊完整的文殊像。”

后来，弟子们按照法王的圣言，带回来一些五台山的水和土，再加上一些藏地的土混合在一起，制造出一尊手持宝剑经函和弓箭、双足金刚跏趺坐的四臂文殊的身体，然后将五台山找到的石像头部放上去，这样做成一尊完整的四臂文殊像，放在了喇荣大道场对面心宝山顶上的文殊殿里。现今仍然供奉在那里，大家可以去朝拜。

（五）金刚窟外降众魔 分三：1.起舞作压伏；2.修法之验相；3.作者所推断

1.起舞作压伏

这段时期，法王来到了金刚窟。以前林彪元帅等在这个地方修建了一所军队行宫，之后岩洞就不允许参拜了。为此，法王现出忿怒相与弟子们一起手拉手连成锁链状，跳起威猛的跳跃舞作了压伏姿势。

法王与少数弟子住在五台山的这段时期里，有一次来到了金刚窟。金刚窟位于台怀镇花坊村后面的楼观谷左崖畔，据说它与北台顶的天井相通，是大圆满传承上师布玛莫扎尊者在五台山真实安住的地方，因此也称为“布玛洲”。《清凉山志》中记载，金刚窟是一万尊佛的秘密住处，洞中还藏有各类经书。然而，由于上世纪七十年代林彪等人曾下令摧毁五台山的五郎庙和金刚窟这两座寺院，在这里建造了名为“茅蓬山庄”的休闲度假别墅，之后金刚窟就被封起来，不允许信众参拜了。

由于无法进到金刚窟里朝拜，于是法王来到金刚窟附近，现出忿怒本尊的姿态，与在场的所有弟子手拉手围成一圈，每个人都将自身观为忿怒嚇鲁噶马头金刚，大家一起跳起了金刚舞，以猛厉的跳跃姿势作了压伏。实际上，这是在修诛法，首先勾召非人鬼魔，之后作捆缚，再作压伏。

跳完金刚舞后，法王说：“我梦中三次来五台山时，有一次就到了布玛莫扎尊者所在的这个金刚窟，所以咱们师徒至少要在这里住七天，但现在这里有军队不让住，那就没有办法了。”

这里以前有座佛塔，现在都沉进土里了，只剩下塔的宝瓶部分能见到。这里还有一个山洞，但官方不允许进入洞内，就只能用头在洞外碰一碰来求加持。

2.修法之验相

这时，为游客提供付费骑马的许多汉族人将已经驯服的一些马列队整齐地拴在附近，其中一匹马突然失控地朝一个金发的外国小孩踢了一脚，把他蹬了出去。法王立即念了几句与马头金刚相关的吉祥偈，之后心好像放松了下来。那个小孩也一点没受伤，大声哭喊了一阵后又能上下四处奔跑了。

就在法王师徒住于佛慢之中跳忿怒金刚舞的时候，现场发生了一件事。

那时候五台山有很多马付费提供给游客骑，那些马都是已经驯服好的，很温顺，不会伤人。这一天，为游客提供付费骑马服务的许多汉族人，将这些驯服好的马整齐地拴在附近的马厩里，这时候，突然有一匹马就像发疯了一样，狠狠地朝一个金色头发的外国小孩踢了一脚，把他蹬到了几米外。

周围的人见到这种情形都吓坏了，然而这时，法王一改先前的忿怒姿态，轻松地念了几个怀摄忿怒本尊马头金刚方面的吉祥偈，念完后显现上心就放松了下来。

那个小孩被马踢出去后，吓得大声哭叫了一会儿，但稀奇的是，虽然被烈马猛踢了一脚，但他只是受到了惊吓，身上没有受一点伤，很快又活蹦乱跳地到处跑去玩了。

3.作者所推断

在那天共同所见的情形背后出现了怎样不共秘密的所见等，没有人向法王请问，因此无法详尽解释呈禀。然而，秋吉德钦朗巴所取伏藏法《藏界十乐法》中讲到马头金刚舞的情形时说：“三谷汇集及道路，必要之处跳舞蹈，截断一切鬼之道。”又说：“震慑游舞之佛慢，一切串为连环套，忿怒密咒威震声，马之殊胜禁行等，现起震慑戏分别，唱诵住于佛慢中，向右旋转左压伏。”以此推测的话，当时法王正以大震慑忿怒马头金刚的佛慢跳马头金刚舞，对一些非人的鬼魔类作压伏的事业，这时一个魔鬼附在那个外国小孩的身上躲藏了起来，大震慑忿怒嚇鲁噶立即附到马身上，没让他跑掉，当下作了调伏，可以这样来推断。

这一段是讲，那天在大众面前出现的小孩被马踢等是人们共同所见的情形，它的背后应该还有一种不为大众所见的、法王自己不共秘密的所见，但到底是怎样一种情形，由于法王的威德力以及法王平时不说不共境界的性格，所以没有人向法王请问这件事，也因此这里就没办法具体解释了。然而作者根据伏藏大师秋吉德钦朗巴的伏藏法《藏界十乐法》中的相关内容推断说，法王当时示现跳忿怒金刚舞、念马头金刚吉祥偈等，实际内在是在降伏魔鬼类。

伏藏大师秋吉德钦朗巴取出的莲师伏藏法《藏界十乐法》中，讲到跳马头金刚舞的情形时说：“在三座山谷的交叉口以及很多人的必经之路这类地方，有必要的时候就要跳这种马头金刚舞，以此能截断一切鬼魔的道路。”又说：“跳的时候，一刹那间将自己观为大震慑忿怒马头金刚本尊，心住在这样的佛慢中，所有人手拉手连成一圈，以威猛的声音猛厉地持诵忿怒马头金刚的心咒，行持马的各种禁行等，内心现起‘我是忿怒马头金刚本尊’的作意，这样一边安住佛慢，一边唱诵，同时抬脚向右旋转，之后向左旋转的时候脚用力地向下压伏。”

从这一段内容来推测的话，法王师徒当时的行为正是在跳忿怒马头金刚舞作降伏的事业。那时候，法王示现忿怒相，正住在大震慑忿怒马头金刚本尊的境界中来调伏一些非人的鬼魔类。一个鬼魔为了躲避法王的镇压，就附到了那个外国小孩的身上。这时候，马头金刚本尊立即入到那匹马的身体里，猛踢一脚附有鬼魔的小孩，以此彻底降伏了那个鬼魔。所以，法王见到马踢了小孩之后就念了吉祥偈并显现出放松的样子。

五、遍塑圣像

依靠法王的增上缘，先后在五台山的很多寺院里，建造了近百尊莲花生上师、布玛莫扎、阿底峡尊者、宗喀巴大师、文殊、金刚萨埵等上师、本尊、佛菩萨的大小身像，还在这些佛像里面放入了伏藏大师列绕朗巴所取的伏藏品“如我一般莲师像”为主的许多大根本的所依作了装藏。

再说回来，先前万数僧俗大众来到五台山以后，依靠法王的增上缘，也就是在法王的安排、监督下，弟子们在五台山的很多寺院里建造了将近一百尊大小不同的圣像。其中包括邬金第二佛莲花生上师、大圆满传承祖师布玛莫扎、与莲师无别的阿底峡尊者和宗喀巴大师等上师像，以及文殊圣尊、金刚萨埵佛等本尊像，还有释迦牟尼佛等佛菩萨像，并且这些佛像装藏的时候放入了很多特别殊胜的圣物。

一、塑造圣像

这些佛像主要建在菩萨顶寺的各个殿堂里。

菩萨顶是格鲁派的寺院，主要由蒙古僧人住持。法王根据第四世班禅大师洛桑却坚所说的“成就者王莲花生，幻化具德阿底峡，再化至尊宗喀巴，您外我无余依处”，也就是莲花生上师与阿底峡尊者和宗喀巴大师三位尊者实际是同一个心相续，因此，安排在菩萨顶的祖师殿建造了这三尊圣像。这三尊圣像稍微大一些，中央是莲师，右边是阿底峡尊者，左边是宗喀巴大师。正中央的莲师心间，放入了伏藏大师列绕朗巴所取的“如我一般”大乐莲师伏藏像。当年伏藏大师列绕朗巴取出这尊莲师伏藏像后，佛像亲自开口说“我与莲师无二无别”，可见这就是真正的莲师。祖师殿的这三尊圣像，法王安排由新龙县的僧人们负责建造。新龙县的一位名叫蒋华多吉的僧人手很巧，精通塑造佛像，当时由他和安蒋喇嘛做主要负责人，带领从新龙县各寺院来的僧俗大众一起建造这三尊佛像，包括购买所需的材料以及塑造等的工作。

这三尊圣像所在祖师殿的正对面有一间旧的殿堂，法王安排喇荣道场的僧人们在这座殿堂里建造了大圆满传承上师布玛莫扎、文殊本尊以及格萨尔王护法神等的圣像。当时由喇荣道场的绕桑大堪布、仁增多吉僧值以及然姑寺的土登喇嘛做主要负责人。

此外，色达县大白塔寺的多昂活佛负责在殊像寺建造了释迦佛、舍利子尊者和目犍连尊者等的塑像。殊像寺位于五台山的新坊村，寺内供奉了一尊荞面头文殊，也就是这尊文殊的头部是用荞面做成的。据说当年造像之时，文殊菩萨在空中亲自显现真容，由于来不及请画匠绘制，旁边的厨师急中生智，拿起和好的荞面团，按照空中文殊菩萨的面容，迅速捏出了文殊菩萨的头部。

像这样，当时各地僧俗大众共同参与，短时间内在五台山的一些寺院里塑造了很多尊佛像。

二、如法开光

藏历五月初十那天，所有的圣像都建造完成了，法王带领僧众一起给所有新塑的佛像作了如法的开光，当天还作了会供，并唱了一些道歌。法王和金旺大堪布一起唱了全知麦彭仁波切造的《大圆满见歌·妙音乐声》，当时的照片现今仍能见到。此外，法王还安排了齐美仁增大堪布和丹增诺吾大堪布也轮番唱了道歌。

这里顺带讲一下，当时由法王的愿力和发心力在五台山这个殊胜要地建造了那么多尊藏式佛像，然而听说现今那些佛像当中很多都消隐不见了，因此希望有殊胜意乐和能力的人对此予以重视，用一切办法尽力保护剩余的佛像。

这一段是作者丹增活佛 2011 年前后开始写本传记的时候，听说法王先前在五台山建的那些佛像有些已经消失，因此顺带讲述了自己的一个希望。

1987 年法王朝五台山期间，依靠往昔的发愿力和广大的发心力，在五台山这个关要圣地，塑造了很多尊藏传风格样式的佛像，这对于大圆满法为主的显密佛法在汉地兴盛，以及汉地为主的众生获得利乐，有着不可思议的大利益和特殊缘起。然而后来以种种因缘，那些塑好的佛像当中有很多尊都见不到了，这一点让人感到非常遗憾。因此作者在这里呼吁大家：凡是有清净殊胜的意乐，希望佛法能在十方世界尤其是在汉地兴盛广大、十方众生能够离苦得乐的有能力之人，祈请您们高度重视这件事，尽一切力量保护那些剩余的佛像！

在保护五台山的圣像方面，希阿荣博大堪布率先做出了榜样。《清凉山上》记载，希阿荣博大堪布 2012 年再次朝拜五台山时，见到先前法王塑造的一些佛像因年久失修等受到了不同程度的损坏，因此开始尽一切力量将佛像保护起来。之后历经三年多的时间，在确保不损坏、不改变佛像原貌的基础上，对菩萨顶祖师殿的莲师像为主的十九尊佛像进行了完善的保护，包括修复、包铜、贴金、彩绘等。这一伟大的善行非常值得随喜和感谢！

思考题

1.五台山尸陀林有何特点？法王在尸林遇到七名孩童的情形如何？

2.法王在善财洞亲见文殊流现金刚道歌的情形如何？

3.黛螺顶左边的山坡有何特点？法王在这里流现的窍诀性教言是什么？这篇教言有何殊胜性？

4.法王安排寻找文殊石像的缘起是什么？结果如何？

5.法王和弟子们在金刚窟外跳金刚舞的情形如何？有何验相？作者推测法王的不共所见是什么？

6.（1）法王在五台山安排建造了哪些圣像？开光当天做了什么事情？

（2）法王在五台山建造的佛像后来怎样了？作者对此有何希望？

六、闭关传法 分三：（一）那罗延窟闭关；（二）清凉寺内小住；

（三）朝礼观音修洞

（一）那罗延窟闭关 分七：1.初到时唱悲歌；2.岩洞相关介绍；3.恒处光明境界；4.座间灌顶传法；5.开取诸多伏藏；6.期间瑞相纷呈；7.念《七宝藏》传承

1.初到时唱悲歌

之后，法王来到五台之一的东台望海峰，在附近的那罗延窟闭关大约两周。据说，刚到的第一天，法王在厌离的状态下唱了文殊怙主麦彭仁波切所造的《空行主尊母益西措嘉祈祷文·信心悲歌》。

先前法王从一开始来到五台山，包括期间传法、带领大众共修《行愿品》、安排建造佛像等，基本都住在菩萨顶，总共住了一个月左右。藏历的五月初十，为所有新塑造的佛像开完光后，第二天也就是藏历五月十一日，法王离开了菩萨顶，前往东台的望海峰，在附近的那罗延窟开始了为期大约两周的闭关。在那罗延窟闭关期间，法王撰著了很多殊胜的论典、修法仪轨、引导文等，《法王著作全集》中的“五台山法类”（在汉地五台山撰著的各种法）多数都是在这期间造的，同时座间也为弟子们灌顶、传法等。

那罗延窟位于五台山的东台望海峰附近。望海峰海拔 2795 米，山上建有望海寺，寺内供奉着聪明文殊，还建有望海楼，以便游客登楼观日出，据说登东台观“云海日出”是五台山的一大景观。从东台山顶往下走一点就是那罗延窟，那罗延窟的洞口不大，洞内也不高，比较狭长，一年四季都十分寒冷清凉，是五台山具极大加持力的圣境之一。

听当时随行的眷属们说，法王刚到那罗延窟的第一天，显现上心处于悲伤、厌离的状态，当时以悲伤的音调，用唱诵的方式给弟子们念了文殊怙主全知麦彭仁波切所造的《空行主尊母益西措嘉祈祷文·信心悲歌》的传承。这篇祈祷文我前些年翻译过，有意乐的道友可以阅读、唱诵祈祷等。

2.岩洞相关介绍

过去的一些山志中明确记载，那罗延窟是金刚手和文殊对话的地方。《大方广佛华严经·诸菩萨住处品》中有明确授记并讲到，名为“那罗延窟”的地方从成劫时起就是诸大菩萨的住处。贡布加所著的《汉地佛教源流》中引此经教，认定所说的“那罗延窟”即是东台顶的那罗延窟，章嘉若必多吉所著的《圣地清凉山志》中也有同样的阐述。由于那罗延窟是龙族菩萨们常常集聚的地方，所以洞中时而时而雾气笼罩，并且夏季也常常结冰，因此极其清凉寒冷，据说普通人无法居住一天以上。如《生生世世摄受愿文》后跋中云：“严寒极为侵逼，手指也变得收缩时，阿旺洛珠聪美撰写。”由此也可以知道洞中有多么寒冷！

这一段是以诸经论为依据简单介绍了那罗延窟。分两部分：

一、菩萨所住之处

（一） 山志记载，菩萨交谈处

古代的一些五台山的山志中明确记载，那罗延窟是金刚手菩萨和文殊菩萨曾经交谈的地方。

（二） 佛经授记，众菩萨住处

《华严经·诸菩萨住处品》云：“震旦国有一住处，名那罗延窟，从昔以来诸菩萨众于中止住。”这就看出，《华严经》对那罗延窟有明确的授记，并讲到，自从这个娑婆世界最初形成之时，那罗延窟就是诸大菩萨居住的地方。

如何确定《华严经》中讲的“那罗延窟”就是指五台山的那罗延窟呢？

藏地大德贡布加尊者所著的《汉地佛教源流》中，在讲述汉地佛教史时曾引用《华严经》讲到那罗延窟的这一段，尊者认定经中所说的“那罗延窟”指的就是汉地山西五台山东台顶的那罗延窟。对此，章嘉国师若必多吉尊者在其编译的《圣地清凉山志》中也有类似的阐述。由此可知，《华严经》中讲到的诸菩萨众经常安住的那罗延窟，就是指五台山东台顶的那罗延窟。

二、终年清凉寒冷

（一） 龙族菩萨集聚处

龙族菩萨们常常来那罗延窟里集聚，导致这里水气很多，温度很低，所以洞中有时候会有雾气笼罩。

所谓的“龙族菩萨”，在人们的共同所见前是蛇的形相，也就是普通人去看的话，会见到洞的内外有很多蛇。虽然形相是蛇，实际内在的修证境界是登地以上的圣者菩萨，他们经常会在那罗延窟洞内集聚。

比如，当年法王在那罗延窟闭关的半个月期间，弟子们用木板搭了一张简易的床放在山洞里，法王就在这上面打坐和休息。座间有弟子进入洞内去拜见法王时，会听到法王说：“刚刚这个地方过去了一条蛇，那个地方也有一条蛇爬了过去……”法王闭关期间，部分弟子就在那罗延洞外面搭帐篷住，他们有时候也会见到有蛇爬进自己的帐篷里，之后又爬了出去。

（二） 夏季结冰极寒冷

那罗延窟内极其寒冷，即使在炎热的夏季，洞里也常常结冰。比如《清凉山志》中说：“其内风气凛然，盛夏有冰。”《广清凉传》中说：“那罗延洞者，在东台东侧，洞门向东……然深不可测，时有冷风拂面……此洞与金刚窟皆大圣之所宅也。”当时法王是藏历五月十一开始在洞内闭关的，正值公历的 7月份，属于夏季天气很热的时候，然而洞内也结了冰。接近洞口处温度稍高，冰会化成水，而洞里面却没有水、全都是冰，因此极其寒冷。有一种说法是，一般人根本无法待在里面超过一天，甚至待几分钟都会冷得受不了。这一点从法王在那罗延窟撰著的《生生世世摄受愿文》的后跋中也可以看出来，其后跋中讲到，严寒极为侵逼，连手指头都冻僵了、伸不出来的时候，阿旺洛珠聪美撰写。可见洞中有多么寒冷！

3.恒处光明境界

在那罗延窟中闭关的大约两周期间，听法王亲口说，自己日日夜夜唯一住于光明境相中。

虽然那罗延窟内极其寒冷，然而并不影响法王的修证境界。在那罗延窟中闭关的半个月左右，曾听法王亲口说过：“那段时期，我日日夜夜无有间断，恒时都住在光明境界中，一刻也没有离开过。”

4.座间灌顶传法

在这个具有加持的那罗延窟洞口，法王每天下午座间都会为两百多名弟子传讲《句义宝藏论》、文殊怙主麦彭仁波切所造的大中小三种大圆满法类以及《金刚七句祈祷文释·白莲花论》等，期间还赐予了列绕朗巴所取的伏藏法《金刚手唯一勇士灌顶》《自成本尊大悲观音略灌顶》《持明总集十密封印之莲师甚深灌顶》等一些灌顶。

法王在那罗延窟总共住了将近二十天，包括闭关的半个月左右，每天下午座间都从岩洞中出来，在那罗延窟附近一处稍微大一点的地方为两百多名弟子传法。当时传法的地点就是那罗延窟洞口附近的观音坪，法王每天就坐在观来石上传法。

所讲的法主要有三类：第一、遍知龙钦巴尊者所造的《句义宝藏论》，法王完整地传讲了一遍；第二、全知麦彭仁波切撰著的所有大圆满法类，共有大、中、小三类，法王全都传讲了一遍；第三、全知麦彭仁波切撰著的《金刚七句祈祷文释·白莲花论》，等等。

此外，法王还按照伏藏大师列绕朗巴所取的伏藏法《金刚手唯一勇士灌顶》《自成本尊大悲观音略灌顶》《持明总集十密封印之莲师甚深灌顶》等灌顶仪轨，为大家传了金刚手、观世音和莲师等的灌顶。

5.开取诸多伏藏 分三：（1）流现意伏藏法；（2）最胜伏藏圣地；（3）取出伏藏佛像

（1）流现意伏藏法

那罗延窟不但是一个殊胜的修行圣地，而且是法王以意伏藏的方式无功用从智慧中自然流现《文殊静修大圆满仪轨·速赐加持》《文殊静修大圆满支分引导文·手中赐佛》《妙吉祥续之心要密意释·文殊言教萌发善说海之种子》等大多数五台山法类的圣地，从这一分来说，我认为堪为一处稀有的伏藏圣地！

这一段讲到那罗延窟既是一个殊胜的修行圣地，又是一处稀有的伏藏圣地。

一、流现五台山法类意伏藏

（一）所取法类

法王在东台那罗延窟闭关期间，没有任何勤作地从光明大圆满智慧中自然流现出了很多意伏藏法。《法王著作全集》中的“五台山法类”，大多数都是在东台那罗延窟自然显露出来的，包括《文殊静修大圆满灌顶仪轨》《文殊静修大圆满传承祈祷文·信心妙药》《文殊静修大圆满仪轨·速赐加持》《文殊静修大圆满支分引导文·手中赐佛》《妙吉祥续之心要密意释·文殊言教萌发善说海之种子》《文殊续心要护法供赞文》《文殊静修支分·增智丸仪轨》《乐歌·小儿欢喜之筵》《生生世世摄受愿文》等。

其中《文殊静修大圆满》系列的大多数内容，包括灌顶仪轨、传承祈祷文和修法仪轨等，我都翻译过；另外，对于《乐歌》《生生世世摄受愿文》等也讲解过，有意乐的道友可以阅读学习。

下面简单讲讲《文殊静修大圆满》系列伏藏法的殊胜性。

（二）文殊大圆满法殊胜性

1.无上甚深

《文殊静修大圆满》系列，包括本法不共的灌顶仪轨、传承祈祷文、修法仪轨、实修引导文等，都是法王如意宝在文殊道场五台山亲见文殊本尊，彻底现前了义文殊后，从文殊大圆满的境界中自然流现出来的金刚句，因此极为甚深。

法王曾亲口说：“我在五台山取出的意伏藏《文殊静修大圆满》，就是《前译教法兴盛愿文》中的一颂所讲的那样‘经由阿底约嘎的秘密道，而成就一切诸佛智慧身的遍主文殊金刚尊’。《文殊静修大圆满》就像莲师所说的那样，以非由教生的窍诀作为秘道，来坚固执持非由因生的果，成就非由心生的第一最胜佛。这是下下乘和其他宗派都没有的极深大圆满法，如理修持决定即生成佛！”

2.易得成就

总的来说，就像显教的教法有果期、修期、教期和仅持形相期那样，伏藏法也有这四个时期，法王的意伏藏刚刚流现出来的时候属于果期，加持的热气一丝一毫也没有消散，所以趁着这个时候修这些最新的伏藏法，容易获得殊胜成就。

特别来说，在法王开取出来的所有伏藏法中，《文殊静修大圆满》和《项袋金刚橛》这两部法，初、中、后所有缘起的部分丝毫没有被破坏过，所以非常殊胜，如理修持很容易获得成就。这是法王亲口说的。

法王还说，《文殊静修大圆满》是怙主文殊加持的文句，极其殊胜，是见解脱、闻解脱、触解脱、忆解脱。所有实修这部法的人都会无勤生起觉受和证悟，至少会生起不一样的信心、悲心等，它的加持力非常明显。

3.近传加持

法王在那罗延窟闭关期间，在心间童瓶身的刹土中自证了文殊智，与持本初佛地的法身文殊普贤如来、具足五种决定的报身文殊金刚持佛、随宜调伏众生的化身文殊智慧勇识成为无别，由此从文殊大圆满智慧中，自然流露出这些意伏藏法。

也就是说，这些意伏藏法，并非是从诸佛、菩萨祖师大德一代一代远传的方式传下来的；而是法身报身化身这三身文殊的加持全部融入法王，法王与三身文殊成为无二无别后，直接传给我们的，因此，我们与法报化三身文殊之间没有任何间隔，有这样最近的传承加持。

法王每天下午座间传法灌顶后，通常会给弟子们传一个自己不久前刚从光明大圆满智慧中自然流现出来的意伏藏，多数时候是念个传承，没有广讲。当时法王亲口说：“我亲笔写出来后，墨水还没干就给你们念了传承、作了讲解，你们好好修的话，决定有与其他法不共的加持力！”

4.事业广大

《文殊静修大圆满》系列伏藏法的所化众生，跨越了雪域藏地，涵盖了东西方各个国家和民族的人，事业范围非常广大。

法王曾对本法授记说：“太阳虽然在东方升起，但它的万丈光芒会普照到西方。”意思是，《文殊大圆满》虽然是从东方的汉地五台山流现出来的，但它不但会在东方兴盛广弘，还将在西方乃至世界各地兴盛广弘。实际情况的确如此，东西方很多国家的修行人都对这部法有着不共的信心和非常好的缘分。比如，过去法王前往世界各地很多国家弘法时，经常传授这部法，在传《文殊静修大圆满》的灌顶和实修引导等的时候，依靠法王不可思议的发愿力、大怀摄力，以及本法的特殊缘起力、近传加持力等，很多人都证悟了大圆满本性，之后常年如一日地精进实修这部法。

法王曾在眷属们面前欢喜地说：“实修《文殊静修大圆满》之人的头顶上，太阳没有隐没的时候！”意思是，当西方的太阳落山时，东方的太阳刚刚升起，这时候东方人在修行此法；当东方的太阳落山时，西方的太阳开始升起，这时候西方人在修行此法，因此可以说，这个地球上修行这部法的人，头顶上有永远不落的太阳。

另外，法王的很多大心子去弘法的时候，经常为各地的僧俗弟子作本法的灌顶和实修引导，还在各个寺院、寂静处等地，专门建立实修文殊大圆满的禅修院。很多修行人常年闭关实修《文殊大圆满》法，都出现了不同程度的觉受和证悟。

得过本法的灌顶和传承的道友，如果时间充足，可以每天念修一遍《文殊静修大圆满仪轨》，平时多念文殊心咒；或者每个月在几个殊胜日里念修《文殊静修大圆满仪轨》；也可以每年安排一段时间闭关专修《文殊静修大圆满仪轨》，座间阅读《文殊静修大圆满支分引导文·手中赐佛》等。比如去年（2023 年）秋天的时候，喇荣大道场和喇荣各支分道场的全体四众弟子，暂停日常的讲法、闻法、辩论等的所有事情，共同在各自的禅房里闭关，一天四座，专门共同念修《文殊静修大圆满仪轨》，在等持中观修文殊本尊，每个人都念满 100 万遍文殊心咒。

总之，《文殊静修大圆满》极为甚深，缘起特别圆满，容易获得成就，而且我们都是这部法的所化，还有近传承的加持，因此，大家如果得到了这部法的灌顶和传承应当百倍珍惜，尽自己一生精进修持。

二、五台山那罗延窟是伏藏圣地

作者说，从法王在那罗延窟流现了这么多意伏藏的角度来说，五台山东台的那罗延窟堪称为一处稀有的伏藏圣地。

要知道，伏藏圣地不仅仅是指取出地伏藏的地方，流现意伏藏的地方也是伏藏圣地。比如，《列绕朗巴大师传》中曾讲到莲师的一个授记：“《贡波秋达修法仪轨》这个意伏藏法，伏藏大师只有住在色达县的珠日神山、拉萨的布达拉宫和拉萨的扎日神山这三处圣地中的任何一处时，心里才能现得出来从而落成文字，此外在其他地方都现不出来。”可见，意伏藏虽然是从伏藏大师心里现出来的，不是从特定的哪座神山的土石里取出的，但也需要伏藏大师住在特定的伏藏圣地才能流现出来，在其他地方就现不出来，因此，伏藏大师的心中能流现意伏藏的这个地方就称为伏藏圣地。

下面依据伏藏历史源流中的相关内容，说明那罗延窟不但是伏藏圣地，而且是超胜一般伏藏圣地的最胜伏藏圣地。

（2）最胜伏藏圣地

格热秋吉旺修的《大伏藏源流》和绕那朗巴的《伏藏源流·明炬论》都一致讲到了印度金刚座檀香林洲、邬金琉璃塔、阿苏拉岩洞、尼泊尔香根塔、汉地果得先窟等中具有伏藏品的情形。其中的 “汉地果得先”就是指五台山，如《莲师广传》云：“所谓汉地格得先，即有五座峰之山。”如果知道这两处只是写法不同，实际是指同一个地方的话，那么果得先窟很可能就是《华严经》中授记的那罗延窟。这样一来，毋庸置疑那罗延窟并不是普通的伏藏圣地，而是极超胜的伏藏圣地！

这一段以三层推理认定那罗延窟是一处极为超胜的伏藏圣地。

一、       伏藏源流讲到汉地果得先窟

伏藏大师格热秋吉旺修所造的《大伏藏源流》和伏藏大师绕那朗巴所造的《伏藏源流·明炬论》，这两部法都是讲述伏藏法历史源流的著述，两部法中有很多文句几乎完全一致，比如都讲到了莲师如何埋下伏藏、每个伏藏法的法主是谁、什么时候在哪里以何种方式取出来、此法住世多久、能利益多少众生等等。其中讲到伏藏处所时都提到了不同国家的几处伏藏圣地，比如印度金刚座的檀香林洲、西南罗刹洲的琉璃塔、莲师在尼泊尔修普巴金刚的扬列秀圣地、尼泊尔三大塔之一的香根塔、汉地的果得先窟等，所提到的这些地方都是极其超胜的伏藏圣地，而不是普通的伏藏圣地。

二、       汉地果得先窟即是五台山那罗延窟

其中的“汉地果得先”就是指山西五台山，这一点从《莲师广传》第八十五章中可以了知。

当时，莲师问从汉地来的智者们：“汉地五台山的五座台名称不同，请为我讲一讲它们各自都叫什么名字。”阿阇黎哈绕那波回答说： “在汉地格得先地方有五座山峰连成五座台，其中中台名叫翠岩峰，孺童文殊住在这里；东台名叫望海峰，文殊智慧勇识住在这里；南台名叫锦绣峰，锐利文殊住在这里；西台名叫挂月峰，狮子吼文殊住在这里；北台名叫叶斗峰，无垢文殊住在这里。”很明显，传记中提到的“汉地格得先”指的就是五台山。

那么，“汉地果得先”与“汉地格得先”是指同一个地方吗？

要知道，藏文的“五台山”，过去的写法是“格得先”，现在写成了“果得先”，因此，两部伏藏源流中提到的“汉地果得先”与《莲师广传》中讲到的“汉地格得先”，只是写法不同，实际指的是同一个地方，即汉地的五台山。

这样就知道，果得先窟很可能就是《华严经》中授记的那罗延窟，如《华严经》云：“震旦国有一住处，名那罗延窟。”

三、五台山那罗延窟是极超胜伏藏圣地

既然确定了两部伏藏源流中提到的汉地果得先窟就是指汉地五台山的那罗延窟，那么由此就可以确定，五台山的那罗延窟并不是一个普通的伏藏圣地，而是极超胜的伏藏圣地。

也就是，普通的伏藏圣地有很多，比如藏区各地几乎遍满了伏藏圣地，然而极超胜的伏藏圣地就没有那么多了。两部伏藏历史源流中提到的那些伏藏地，都是极超胜伏藏圣地，其中就提到了汉地五台山的那罗延窟，而且本师释迦佛也在《华严经》中对这个地方作过授记，因此，五台山东台的那罗延窟毫无疑问是一处极超胜的伏藏圣地。

思考题

1.法王初到那罗延窟传了什么法？

2.那罗延窟有何特点？具体情况如何？

3.法王在那罗延窟中闭关的情形如何？

4.在那罗延窟居住期间，法王传了哪些法？

5.法王在那罗延窟流现了哪些意伏藏？如何证明那罗延窟是一处最胜伏藏圣地？

6.《文殊静修大圆满》系列包括哪些法？简略介绍本系列伏藏法的殊胜性。

（3）取出伏藏佛像

法王住在那罗延窟期间，有一次末学前去拜见，当时见到法王的手指稍微破了一点皮。请问出现这个状况的原因时，法王说：“之前想着能否得到一个伏藏品，然后就在山洞里反复抠挖，是这么导致的。”由此推测，法王在这个修洞中应该还取出了一个伏藏品。

法王在那罗延窟居住期间，有一天，作者丹增活佛去洞中拜见法王，见到法王的手指头破了一点皮，好像受伤了一样，于是就请问法王手指头是怎么破的。

法王说：“我先前想着在这个山洞里能不能得到一个伏藏品，之后就用手指头在岩洞里反复抠土，结果手指头就破了一点皮，出现了一个小伤口。”然而法王并没有说在那罗延洞中到底有没有找到伏藏品。

作者说，从法王的话语中猜测，法王在那罗延窟里不但显露出了意伏藏，而且取出了地伏藏，也就是取出了伏藏圣物。

“末学”是谦辞，指本文的作者丹增活佛。活佛和法王第一次见面就是在汉地五台山。法王这次去汉地五台山时，四川省阿坝州红原县美瓦地区有不少人也追随法王来到了五台山，其中就有丹增活佛。当时活佛十九岁，是今生第一次拜见法王，与法王成为师徒的缘分就是这一年从圣境五台山开始的。

此处是作者本人第一次出现在本传记中，所以我在这里简单介绍一下作者丹增活佛的殊胜功德。

作者丹增活佛简介

一、智慧明利，少年出家学法

至尊丹增活佛仁波切，藏历土猴年（1968 年）一月初七，降生于四川省阿坝州红原县美瓦地区。

活佛仁波切从小就有超出常人的俱生智慧和慈悲心，稍大一点时，轻而易举就通达了书写、读诵、制作供品、绘制唐卡、雕刻佛像等。之后，在家乡的善知识面前闻思修习显密教典，听受了《七宝藏》《六中阴》《四宁体》等深法的灌顶和传承，并闻思而通达了《佛子行》《入菩萨行论》、因明学、声明学等。一位精通广大教典的智者称赞孩童时期的丹增活佛说：“这位活佛的智慧妙力非常让人惊讶，需要安排他到一位大智者跟前学法，像我这样的人根本做不了他的老师。”

活佛仁波切十七岁时，在家乡美瓦寺的高僧座下剃度出家，受了沙弥戒。不久后听到圣者法王如意宝的名号，生起了极大的信心和欢喜心，立誓一定要去到法王身边依师求法。之后，向家乡的上师禀报自己想去色达喇荣依止法王如意宝的心愿，得到了上师尊者的欢喜开许。

二、宿缘成熟，长期依止法王

1987 年，活佛仁波切十九岁时，正值法王带领喇荣僧众去汉地五台山朝圣，于是活佛与家乡美瓦地区的道友们一起结伴前往汉地五台山，如愿拜见了法王，从那时起开始正式依止法王如意宝。

法王特别喜爱、器重活佛仁波切。在五台山期间，应活佛的请求，专门为他赐予了《教授取舍之道》这篇教言。其后跋中说到，具有智慧、希求解脱的丹增活佛，为了能长期依止法王如意宝、在法王身边长久相处，祈请法王赐给自己一个教言，法王为了满他的心愿，当即在五台山撰著了这篇教言。

三、       闻思教典，精通显密经续

朝圣结束不久后，活佛来到了喇荣道场常住，闻思深广显密经教。在喇荣道场学修没过多久，活佛仁波切就通达了共同学问和不共的出世间显密佛法。

共同学问方面，比如在声明学、修辞学、工巧明、医方明等方面尤为精通，通达从古到今的各种学问。显教方面，精通戒律、对法、因明、中观、现观五部大论等，能自在地行持讲辩著三大事业。特别是甚深难以了悟的密咒金刚乘的生起次第、圆满次第和光明大圆满，更是极为精通。只要去拜读活佛尊者的著作，就会很清楚这一点。

四、       负责教务，法王极为器重

1991 年，活佛尊者二十三岁时，获得了“色达喇荣五明佛学院精勤持戒持三藏者”的堪布学位，这是喇荣道场第一次授予堪布学位证书。从那时起，活佛仁波切就开始在五明佛学院教授共同明、因明、密续等法，并成为喇荣教务处的主要负责人之一，负责喇荣道场僧众的教学。现今活佛仁波切主要担任喇荣道场大圆满班级和龙钦七宝藏班级的灌顶和实修指导上师，为藏族男僧众传授《七宝藏》《文殊大圆满》等甚深大圆满密法并指导僧众实修光明大圆满等。

后来，法王担任喇荣大道场的院长时，安排活佛仁波切做副院长。可见法王对活佛仁波切是多么地器重。

不但法王器重认可活佛，法王座下的老弟子们对活佛仁波切也都极为称赞。比如，喇荣道场的慈诚大堪布听了活佛讲密法后说：“活佛仁波切讲法的时候，除了纯粹是续部和续部的注释以外，不会染上平庸的语言，而且传讲的时候并不是看着备注讲的，而是直接从心上作讲解，极其稀有！”恰达大堪布也多次说过：“我对于活佛仁波切的智慧感到非常震惊，这根本不是依靠学习得来的智慧妙力，绝对是从密意界中自然涌现出来的！”

五、成大补处，弘扬法王事业

法王曾在僧众面前多次讲道：“根桑尼玛的授记中说：‘具足妙力猴童子，如以粮精而庄严，诞于东山之附近，需以怀业火绳持，以虎持自地之时，需知是为怀业绳。’像这样，对于一位属相为猴的士夫、弘扬我事业的作者作了授记，由此，我认为授记所指的就是这个丹增活佛。他撰著了我的事迹、行传等后，在各地广为流传，而且很多所作都成了我事业的作者。”

就像法王所讲的这样，尊贵的活佛仁波切长期在法王身边做私人秘书，笔录法王的著作等。还祈请法王撰著了《上师瑜伽·速赐加持》仪轨，并为此写了《上师瑜伽注释》，这个仪轨已经成了我等弟子每天实修的根本修法。尤其是，活佛仁波切撰著了本部《圣者法王如意宝广传》，以及《法王如意宝相关上师供仪轨》，并且为《法王著作全集》里的所有灌顶仪轨都写了连接文、具体操作方法等，成为弘扬法王事业的根本作者之一。

法王圆寂后，活佛仁波切成为法王的重要大补处之一，为喇荣大道场和喇荣支分道场的僧俗弟子众赐予了各种甚深大灌顶，比如《文殊大圆满》《大幻变网》等《法王全集》里面的所有灌顶，以及《文武百尊闻解脱》灌顶等，是喇荣大道场全体四众弟子的金刚上师。

总之，本广传的作者丹增活佛是非常了不起的大活佛，法王在世时是法王成办事业的重要协助者，法王圆寂后更是法王重要的大补处之一，将法王的事业弘扬广大。从过去到现在（2024 年）三十多年之中，常住喇荣大道场，为四众传授光明大圆满为主的甚深密法；经常在中午接见大众，念经加持，尽力满大家的愿；对各种可怜的众生作财布施、法布施和无畏布施等，真实利益了无量无边的众生。活佛仁波切稍微具体一点的行传，喇荣道场的格桑南真堪布著有《丹增活佛仁波切略传》，我已经翻译成了中文，大家可以阅读。

后来，法王去印度时献给怙主佛王一尊稀有的多臂文殊像，侍者们亲耳听到说这是法王先前去五台山时从那罗延窟中取出的伏藏品，因此先前的推测刚好吻合了实际情况。

法王去五台山朝圣结束后，过了几年（1990 年）去印度朝圣时，曾与怙主一切智智佛王会面，当时法王献给佛王一尊有多个手臂的文殊佛像。法王说：“这是我先前去五台山时在那罗延窟里取出来的伏藏佛像，现在供养给您！”

当时跟在法王身边做侍者的有当地的大堪布南卓仁波切，法王供献佛像时，他就在身边，亲耳听到法王说这尊佛像的来历等的情形。因此作者说，先前自己推测法王在那罗延窟中取出了伏藏品，看来刚好是符合实际情况的。

那么，法王为什么要将这尊伏藏佛像供献给佛王尊者呢？

一般来说，某个伏藏品虽然是由某位伏藏师取出来的，但他不一定是这个伏藏品的法主。也就是，这位伏藏师可能只具足取这个伏藏品的缘分，而不具足拥有此伏藏品的权利，需要交给此伏藏品的法主。比如，有授记说：“在萨迦初祖根嘎酿波尊者闭关修法亲见文殊圣尊、获得《离四耽著》的山洞里，有一尊伏藏品文殊佛像，需要由伏藏大师列绕朗巴开取出来，交给这尊佛像的主人全知麦彭仁波切。”于是，伏藏大师列绕朗巴就按照授记，去那个山洞里取出了文殊伏藏佛像，之后献给全知麦彭仁波切。同样，从法王将这尊伏藏像献给怙主佛王来看，怙主佛王应该就是这尊伏藏佛像等的主人。

6.期间瑞相纷呈

法王住在那罗延窟期间，我们很多弟子都见到，某天傍晚空中出现了一条红黄色长条形的彩云；还有一次，阳光和蒙蒙细雨交融之中，那罗延窟当处出现了一个圆形的虹光帐幕。

一些五台山志中说，朝礼五台山时，如果出现吉祥彩云，很可能是文殊显圣。法王住在那罗延窟期间，曾有两次出现了非常明显的吉祥彩云，作者说，当时随行的弟子包括自己在内都亲眼见到了。

有一次是在某天傍晚，那罗延窟的上空中出现了一条稀有的吉祥彩云，颜色是文殊身像那样的红黄色，形状是长条形的。

还有一次，法王座间为弟子们传法后就回到那罗延窟山洞里面了，弟子们则继续在外面听《七宝藏》传承。当时空中出着太阳，同时还下着毛毛细雨，就在这阳光和细雨交融的状况中，那罗延窟的周围出现了一个圆球形状的彩虹光团，像帐篷一样笼罩住了整个那罗延窟，在场的人都见到了。

 7.念《七宝藏》传承

这段时期里，遵照法王的安排，嘎巴堪布仁波切给大家念了《如意宝藏论》的传承，剩下的《胜乘宝藏论》等其他宝藏论的传承则由金旺堪布念，像这样念完了《七宝藏》全部的传承。

在那罗延窟期间，由法王本人以及嘎巴大堪布和金旺大堪布为弟子们圆满传授了《七宝藏》的传承。

《七宝藏》是遍知龙钦巴尊者撰著的七部教典，也就是《句义宝藏论》《如意宝藏论》《胜乘宝藏论》《法界宝藏论》《实相宝藏论》《窍诀宝藏论》《宗派宝藏论》，也可以翻译为《七宝库》，意思是储藏各种佛法宝物的仓库。

当时，七部宝藏论当中，《句义宝藏论》由法王亲自一边念传承一边给大家作了讲解；《如意宝藏论》是法王安排嘎巴大堪布仁波切给大家念的传承；剩余的《胜乘宝藏论》《法界宝藏论》《实相宝藏论》《窍诀宝藏论》《宗派宝藏论》这五部，法王则安排金旺大堪布给大家念了传承。像这样，法王住在那罗延窟期间，以这种方式为在场的弟子们圆满赐予了七部宝藏论的传承。

（二）清凉寺内小住 分三：1.传授菩萨戒；2.镇压大力非人；3.师徒欢享法筵

1.传授菩萨戒

之后，法王去清凉寺住了几天，并按照《甚深见之传承大乘中观自宗传菩萨戒仪轨》以广的方式为弟子们传授了菩萨戒。

法王在东台那罗延窟住了将近二十天，之后前往五台山三大要地之一的南台清凉寺住了几天。藏历六月初四佛转法轮日当天，法王按照华智仁波切编集的发菩提心仪轨，也就是《甚深见之传承大乘中观自宗传菩萨戒仪轨》，以广的方式，为在场的弟子们传了菩萨戒。

清凉寺距离台怀镇 15 公里左右，当年法王来到清凉寺的时候，很多遗迹还没有修复，只有一两个很小的殿堂，两三名僧人常住在寺里，现在寺里修建了大的殿堂和僧舍。现今清凉寺大殿的院子里有一块大石头，名叫“清凉石”。由于文殊菩萨曾经坐在清凉石上讲法，因此也称为“曼殊床”或“文殊法座”。

2.镇压大力非人

在此期间，法王梦到一个大力魔鬼正在制造障碍，为此说道：“需要一个具量的威猛莲师修法。”说完，安排了一些弟子共修列绕朗巴所取的威猛莲师多吉卓罗伏藏法。在作回遮时，霹雳如天崩地裂般猛利降下，出现了极大的镇压。

一、       安排修法

在此期间，法王说自己做了一个梦，梦中的境相意味着一个具大力量的非人魔鬼正在制造障碍干扰大家，为了遣除魔鬼的干扰，需要修一个具量的威猛莲师修法。

说后，法王首先按照伏藏大师列绕朗巴所取的伏藏仪轨《多吉卓罗灌顶仪轨》给弟子们作了灌顶。之后，安排弟子们按照伏藏大师列绕朗巴所取的《多吉卓罗简略修法仪轨》来念修，要求每人至少念十万遍威猛莲师心咒，像这样作了镇压非人的准备。

正式修法镇压非人时，法王安排僧众按照《多吉卓罗大修仪轨》作会众大修。由于这个仪轨比较广，法本也不够，所以法王只安排了新龙县的安蒋喇嘛等少数弟子按照大修仪轨作了大修。

二、       修法验相

安蒋喇嘛等依靠《多吉卓罗大修仪轨》作大修时，当念修到回遮的时候，空中忽然响起了极大的雷声，好像天地都要震碎了一样，雷电在修法地点附近猛利地降了下来。

要知道，这是修回遮后障碍得以遣除的明显验相，说明制造违缘的非人魔鬼众受到了极大的镇压。

3.师徒欢享法筵

之后，师徒们一起来到附近寂静处的草地上，法王在枝繁叶茂、悦意舒适的林间传讲了《二规教言论》等。当时法王说：“如果有人新写了道歌、乐歌、赞颂等，那么不论声音是否悦耳，都可以当众唱出来，这样来世的时候就会说：‘主尊眷属曾如是集聚一堂，在欢乐的情境下唱了歌。’像这样决定能以宿命通回忆起前世这段情形。” 当时一些活佛堪布新写了道歌赞颂等，在几天当中以供云的方式作了法供养，出现了全体师徒欢喜受用佛法喜筵的妙缘。

接下来，法王和眷属们一起来到清凉寺附近的草地上，那里环境寂静优美，长有多种树木，多数是塔松，还有一些杨树、柏树等。当时正值夏季，树木枝叶茂盛，树叶清新翠绿，在树荫下乘凉清爽宜人，舒适悦意，法王在这个树林里为大家传讲了全知麦彭仁波切所造的《二规教言论》等。

这期间，法王让弟子们写一些文章，内容可以是自己修行觉受中流露出来的道歌，也可以是自己内心感到欢喜悦意的快乐之歌，也可以是赞颂文殊圣尊、文殊道场五台山、上师僧众等的赞颂文等。写了以后，就在大众中把自己写的内容唱出来，唱的不好听也没关系。如果这么做的话，到了来世，一定能以宿命通回忆起这段经历，比如来世跟自己的道友、弟子们说：“我前世的时候，在五台山清凉石附近的树林里，与上师法王如意宝以及金刚道友们集聚一堂，听法王宣说大乘显密深广妙法，大家欢快地唱了各种道歌……”。

法王这么说后，以活佛堪布为主的很多弟子都开始写道歌、赞颂等。每天法王传完法后，齐美仁增大堪布就在僧众中站起来，将其他活佛堪布等新写的赞歌等唱出来。这样在几天当中，以供养云海的方式为金刚上师和金刚道友们作了法供养。师徒们都十分欢喜地享受着佛法的喜筵，出现了这样善妙的缘分。

实际上，这也是法王在五台山应做的事业即将圆满、朝圣之行接近尾声之际举行的庆祝活动，相当于金刚娱乐法会或者毕业联欢会一样。

（三）朝礼观音修洞

藏历六月十五这一天，法王来到观音洞或者藏族人因佛王仓央嘉措曾长期住在这里而称呼的“仓央嘉措修行山洞”。

离开清凉寺后，藏历六月十五这一天，法王来到了观音洞，在这里住了几天。

观音洞位于五台山南山寺北侧的栖贤谷口，又称栖贤寺，距离台怀镇五公里左右，是五台山著名的藏传佛教寺院，山脚下建了一些格鲁派寺院。据说，第六世怙主佛王仓央嘉措尊者曾经长期住在这里闭关修行，因此藏族人称这个地方为“仓央嘉措修行山洞”。

由于观音洞就在公路附近，交通便利，所以在观音洞小住期间，法王和眷属们还去了附近的其他寺院朝圣。

思考题

1.（1）作者为何推测法王在那罗延洞取出了伏藏品？实际情况如何？

（2）简单介绍本传作者丹增活佛。

2.法王住在那罗延窟期间出现了哪些瑞相？

3.在那罗延窟期间，法王安排念《七宝藏》的情形如何？

4.法王在清凉寺为弟子们传菩萨戒的情形如何？

5.法王为何安排僧众修莲师法？具体如何安排的？结果如何？

6.师徒在清凉寺附近欢享法筵的情形如何？

七、启程返回 分四：（一）临别赠言；（二）途经西安；（三）朝礼峨眉；（四）返回喇荣

（一）临别赠言

之后，准备返回雪域故土。临别时，五台山的具信汉族弟子们带了一尊见解脱石像作为礼物供养给法王，法王赐予了以“红黄日轮初起青春者”这个吉祥偈作为开篇的教言。正文中写道：“文殊幻化殊胜喜爱土，杜鹃童子我俩一时临，杜鹃喉间乐音动听流，我已修学普贤行愿竟！”“此下各自诺言已完毕，杜鹃飞往门隅诸地区，我亦不住往赴雪域境，汝等留众长久安乐住！”“虽未劝请然于来年夏，杜鹃必定再次重光临，虽以众劝我速至寿边，此处决定难以再来临！”如同《诗明镜论》中翻案修饰法的几个偈颂所说的那样，从那以后法王再没有去过五台山，这次成了最后一次。

一、       五台之行已圆满

从藏历三月份来到五台山到现在藏历六月份，法王和少数随行眷属们在五台山总共待了一百天左右。朝礼完观音洞后，五台山的朝圣之行也圆满了，师徒们准备返回藏地雪域故乡喇荣大道场。

这次在五台山期间，法王去了很多要地朝拜、闭关、取伏藏、发愿等，道友们以后如果去五台山朝圣，也至少要去一下法王当年朝拜、闭关等的圣境要地。也就是：（一）供奉着佛舍利的塔院寺大白塔；（二）法王亲见文殊的善财洞；（三）黛螺顶左边的山坡，这是法王造《忠言心之明点》以及传《文殊续规》灌顶的地方；（四）布玛莫扎尊者真实安住的金刚窟；（五）菩萨顶寺，当年法王在这里住了一个月左右，寺内的祖师殿供奉有法王安排塑造的见解脱莲师像、阿底峡尊者像、宗喀巴大师像，法王还去朝拜了寺里的带箭文殊殿、无舌石狮、文殊滴水檐大殿等；（六）法王闭关半个月左右，期间流现出《文殊大圆满》系列意伏藏法，并取出文殊伏藏佛像等的那罗延窟；（七）法王传菩萨戒、安排降魔等的清凉寺；（八）一切智智佛王曾经闭关三年的观音洞，等等。

到了这些极具加持力的圣境以后，要把心静下来，之后打坐念经、修一些法。比如，可以按照法王与文殊无二无别的方式修一座上师瑜伽，一心至诚地祈祷法身文殊上师法王如意宝，加持自己现见自性文殊，生生世世得文殊摄受。又比如，如果得过《文殊大圆满》的灌顶和传承，那么到了那罗延窟的时候，还可以按照《文殊静修大圆满传承祈祷文》《文殊静修大圆满仪轨》等来修持。要知道，在取伏藏的圣地修所取的伏藏法，会得到极其不可思议的加持，无需费力就能与法相应，出现觉受和证悟。无论如何，最后要以随文入观的方式念修《普贤行愿品》，时间充足的话要多念几遍。每一遍都要有质量地念修，随学法王发普贤大愿，愿自己和所有有缘众生此生命终就往生到极乐世界，从此生生世世在十方世界自在无碍地弘扬佛法、利益众生，等等。

二、       赐予离别语教言

法王和随行眷属们即将离开五台山的时候，五台山的一些汉族常住僧众和在家信众对法王很有信心，大家都前来送行。

要知道，依靠法王的本愿力和发心力，以及这些汉族弟子们自身的福德等，如今因缘成熟，与文殊怙主无别的圣者法王如意宝从遥远的藏区来到汉地五台山，为大众传法，带领大家共修《普贤行愿品》等，显现了不可思议的成就相和利生事业。这些都是大家有目共睹的，让人不得不生起信心、依止心和追随心等。然而如今法王就要离开了，这一走不知道什么时候还能再来，所以五台山的汉族弟子们都特别舍不得法王。大家护送法王离开的时候，都忍不住流下了眼泪，怀着很深的感情祈请法王说：“上师！请您不要走，就留在五台山吧！如果非走不可，那一定要早点回来啊！”

像这样，前来送行的汉族弟子们反复祈求法王留下来，如果必须要走，那也请法王上师尽快再回来。同时，将一尊文殊菩萨亲自加持过的极其珍贵的名为“见解脱像”的文殊石像供养给法王。

听到汉族弟子们的祈求，法王顿时从光明大圆满智慧中自然流现出了一篇殊胜教言，开头是“红黄日轮初起青春者，唯念当即遣除错乱暗……”这样的吉祥偈，总共有八颂。这篇教言从外义上看，是在非常慈悲地安慰汉族弟子们，跟大家说了一些贴心的告别话语；内义上，则显示了最初获得文殊智，之后行持普贤行，最终往生极乐世界从而圆成普贤行愿，这样完整的修行历程。这篇教言名叫《离别语》，现今收录在《法王著作全集》的“五台山法类”中。我前些年翻译了也讲解过，译文和讲记都收录在“法王著作”系列的《大事因缘》里，有意乐的道友可以阅读。

三、此次离去不再来

法王在《离别语》中回复了汉族弟子们的两个祈求，同时也是一个未来授记。

法王说：“初夏的时候，在文殊圣尊幻化出来的、一到这里就心生喜爱的五台山殊胜刹土，布谷鸟童子和我同时到来了，布谷鸟的喉间流出‘布谷！布谷！’的美妙歌声，我也唱着《普贤行愿》的歌，真实发下了如海的普贤行愿。”

 之后，法王回复了汉族弟子们的第一个祈求：“如今布谷鸟和我各自都已经许好了诺言，就像布谷鸟唱完以后就要飞往门隅地区，我也在这里圆满立下了普贤行愿，大事因缘已毕，所以要回到雪域故乡了，你们汉族道友们不要悲伤，就开开心心地留在五台山，在这里长久安乐地住下来。”意思是自己不可能不走。

接着，法王又回复了汉族弟子们的第二个祈求：“虽然没有人劝请再来，但到了明年夏天，布谷鸟一定会再来。虽然你们殷勤地劝请我再来，但作为老人的我寿命快到边际了，很难再来这里！” 意思是自己不会再来了。

这三颂是《诗明镜论》中翻案修饰法的表达方式。“翻案修饰法”是意义修饰法之一，指的是，前面从文句或者意义上说明打比方的事物和被比方的事物二者相同，后面又引用其他理由来说明二者不同。

对应这里，法王以布谷鸟来打比方，自己是被比方者。前面从初、中、后三个阶段说明自己和布谷鸟相同，也就是最初都是在初夏的时候来到五台山；中间布谷鸟的悦耳音声广泛流布，自己也修持了广大的普贤行愿；最后布谷鸟要飞回门隅地区，自己也要回到家乡雪域故土。后面又讲到自己与布谷鸟不同，那就是布谷鸟即使没有人劝请，明年也一定会再来；而自己由于年事已高，大家再怎么劝请，肉身往后也不会再来了。

实际上，的确就像翻案修饰法所讲的这三个偈颂一样，之后法王再也没有去过五台山，这一次的五台山之行成了此生唯一的一次。

（二）途经西安

之后，法王师徒一起离开了五台山，经过山西省的省会太原市，到达唐朝时的国都长安即现今的西安市朝圣几天，之后回到了成都市。

当时，法王和大约三百名弟子一起从观音洞这里离开五台山，包车前往山西省的省会太原市；再从太原市坐火车前往陕西省的省会西安市，在几天当中朝礼了西安市的一些圣地，西安在唐朝时期名为“长安”，是当时的国家首都；之后从西安市回到了四川省成都市。

离开五台山以后，原本可以从太原直接回成都，但法王说，既然到了汉地，如果不去长安朝圣，那就太可惜了，心里无法接受，所以一定要去一趟。原因是：

首先，长安是度母的化身文成公主的家乡。过去松赞干布时期，汉地正值文成公主的父王唐太宗在位，当时长安是大唐的国都。为了和亲，文成公主从长安远嫁到藏地，来到了拉萨。当时，唐太宗赐给了文成公主丰厚的嫁妆，比如佛教典籍、历算学典籍、各种手工技艺、能治疗各种疾病的药材等，其中最主要的是现今供奉在拉萨大昭寺中的释迦佛十二岁等身像，这些对于藏地的佛法兴盛和社会发展起到了不可替代的极大推动力量。

其次，长安是大圆满祖师西日桑哈尊者曾经居住过以及埋伏藏品的地方。如《上师心滴·历史宝鬘论》中宣说大圆满历史源流时说道：“往昔西日桑哈依照观世音菩萨授记，前往印度依止文殊友，二十五年后返回汉地。他将大圆满窍诀部法分为外、内、密、极密四类，将前三类定为有戏法门，伏藏于汉地菩提树（今西安）附近寺院的阁楼里；极密类宁体法门则随身携带，形影不离。后来依照空行母的授记，将极密类法也安置于唐朝国都长安吉祥万门寺（藏人称长安为吉祥万门），并将其托付给大圆满护法神一髻佛母守护。”这样就知道，西安不但是大圆满祖师西日桑哈居住过的地方，而且是他埋藏大圆满窍诀部外、内、密、极密四类密法的伏藏圣地，因此极为殊胜。 

再者，长安还是唐朝时期的大译师玄奘大师的驻锡地。当时玄奘大师从印度取经回来后设立的译经场，比如大慈恩寺、玉华寺都在长安。

另外，西安还有佛的舍利、很多梵文经本等特别珍贵的所依。（此外，汉地八宗中，法相宗的祖庭大慈恩寺、净土宗的祖庭香积寺、密宗的祖庭大兴善寺、三论宗的祖庭草堂寺、律宗的祖庭净业寺、华严宗的祖庭华严寺都在西安。）

这样就知道，西安是一个非常殊胜的圣地，如果来了汉地而没有去西安，那就太可惜了。

像这样，法王讲了去西安的必要性后，决定先去西安朝圣，再回成都。随行眷属中，有一部分弟子众先前去五台山的时候没有跟法王一起走成都路线，而是从喇荣包车去兰州，再从兰州坐火车到西安，之后从西安坐火车去太原。这一部分人已经去过西安了，当时在西安停留了一天用来朝圣，所以回去的时候他们就没有跟法王一起去西安，而是直接从太原回到了成都，先去峨眉山朝圣。于是，法王就与少数眷属在西安待了几天，朝礼了相关圣地后，就从西安出发回到了成都市。

（三）朝礼峨眉 分二：1.为教众义发大愿；2.普贤道场之由来

1.为教众义发大愿

之后，法王乘车来到汉地著名的佛教圣地四川峨眉山，为了圣教与众生的义利广发大愿。

回到成都后，法王和弟子们又从成都乘车来到四川省峨眉山市，朝礼了汉地佛教四大名山之一的普贤菩萨的道场峨眉山。

当时峨眉山的车道不通山顶，也没有缆车等，加上法王那时候年纪也稍微大一些，显现上膝盖不好，徒步登山比较困难，所以法王一行人这次并没有登上峨眉金顶，主要是来到报国寺和万年寺（报国寺是峨眉山第一大寺，万年寺也称为“普贤寺”，被誉为“峨眉山的心脏”），为了佛法兴盛、众生得乐，再再地念修《普贤行愿品》等作了广大的发愿和回向。

我们如果去朝礼峨眉山，也要如法地多念修《普贤行愿品》，有时间的话，长行和偈颂都念就最好了。峨眉山是普贤菩萨的道场，在这里念修《普贤行愿品》，随学普贤菩萨发普贤大愿，会更容易相应。

2.普贤道场之由来

峨眉山共称为普贤菩萨道场。《大方广佛华严经》第二十八卷《菩萨住处品》云：“西南方有处，名光明山，从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨名曰贤胜，与其眷属诸菩萨众三千人俱常在其中而演佛法。”据说指的就是峨眉山。东汉时期，有一位当地的采药人，见到一只鹿的脚印为莲花形状，于是心生稀有，就追随脚印到了山顶。这时，遇到一位来自印度的老僧人正在修行，于是告诉他自己的来历并作了询问。老僧人非常欢喜地说：“那只鹿是普贤菩萨的化身。”这样赐予了授记与安慰（也有记载说，与此同时，见到山顶圆形虹光中骑着大象的普贤菩萨）。据说依此缘起力，那位采药人就在当处建造了一座供养普贤菩萨的寺院，后来从宋朝时起，峨眉山真正成为普贤菩萨的道场。这些都是旁述。

峨眉山位于四川省峨眉山市。主要的山峰有大峨山、二峨山、三峨山、四峨山，由于大峨山和二峨山相对，就像人的两个眉毛一样，因此称为“峨眉”。峨眉山自古就被共称为普贤菩萨的道场。

一、       佛经记载

《大方广佛华严经》第二十八卷《菩萨住处品》中说，西南方有一个地方名叫光明山，过去很早以前就有菩萨众在这里居住，现在有一位名叫贤胜的大菩萨，与三千名菩萨眷属常常在这座山里宣说佛法。

据说，经中说的“光明山”就是指峨眉山。另外，民间也有说峨眉山的金顶比云层还高，早晨太阳升起就开始有佛光，夜里还有圣灯，所以整座山时时被光明所笼罩，因此称为“大光明山”。

二、       历史传说

清朝的蒋超撰著的《峨眉山志》中讲了这样一段传说：

东汉时期，峨眉山上有一位名叫“蒲公”的采药人在山上采药，忽然见到一只鹿，这只鹿留下的脚印就像一朵绽放的莲花形状，而普通鹿的脚印都是两片树叶相对的形状，采药人感到很稀奇，于是就一路追随着鹿脚印来到了山顶。这时候，见到一位来自印度的老和尚（宝掌和尚）正在山顶打坐修行，于是采药人就向老和尚具体讲述了自己一路追着鹿脚印来到这里的情形，并请问他这是什么鹿。老和尚听到采药人的叙述，非常欢喜地授记说：“那只鹿是普贤菩萨的化身。”（这里的“授记”，指凡夫心无法抉择的事情，圣者以修行境界对此作指示，比如说某某是哪位佛菩萨的化身等。）也有记载说，采药人听到老和尚这么授记的同时，见到山顶上圆形虹光旋绕当中，普贤菩萨骑着大象正显现在空中。

据说依靠见普贤化身的这个缘起力，那位采药人就在峨眉山的山顶上建了一座寺院专门供奉普贤菩萨。据说后来到了宋朝，峨眉山才真正成为了普贤菩萨的道场。

以上介绍峨眉山是普贤道场的由来都属于旁述。

（四）返回喇荣

之后返回藏地，途经雅安市、康定市、木雅塔公等，于七月上旬吉祥日平安抵达喇荣道场。

离开峨眉山后，法王一行人就要返回藏地了。途中经过四川省雅安市、康定市、木雅藏区的塔公草原、甘孜州道孚县等，在七月上旬的某个吉祥日顺利地回到了色达县喇荣大道场。

思考题

1.（1）法王此次朝礼了五台山哪些要地？我们应如何随学？

（2）汉族具信弟子送别法王的情形如何？法王赐予了什么教言？教言中如何答复汉族弟子的？

2.离开五台山后，法王为何要去西安朝圣？

3.法王一行朝礼峨眉山的情形如何？为何说峨眉山是普贤菩萨道场？

八、始摄汉众 分四：（一）慈悲无疑摄受；（二）恩赐衣食正法；

（三）委派传法堪布；（四）利益无量汉人

摄受汉族弟子是法王伟大弘法利生事业中最重要的一个组成部分，这一壮举，使得过去、现在、未来无数可怜的汉族众生进入了佛门，开启了闻、思、修佛法的大门，走上了出世解脱之道。

（一）慈悲无疑摄受

从五台山回来时，一些汉族具信之人也跟随法王来到了喇荣，从那时起，法王开始以大慈悲摄受广大汉地的有缘弟子。虽然喇荣道场的常住僧人最初特别怀疑他们是不是真实求法之人，然而法王具有遍知未来的远见，因此毫不怀疑而断定地摄受了汉族弟子众，并设立一个单独的班级。由此顺应燃起复兴圣教余火的时机，新开启了藏传佛教在汉地兴盛的缘起之门。

一、摄受时机

法王如意宝先前在五台山时，当时在五台山见到法王的很多汉族人都对法王生起了清净的信心，其中就有一些很有善根的人，不但起了信心，还想长期依止法王修学显密佛法，像这样具大信心的汉族人有十六七位，有出家僧人，也有在家居士。他们离开家乡的亲友、寺院等，一心追随法王，这次跟着法王和藏族僧众，从汉地五台山千里迢迢地来到了雪域高原的喇荣道场。

此前，喇荣大道场从来没有汉族人求法，自从这十几位汉族弟子从文殊道场五台山跟随文殊怙主法王如意宝来到喇荣大道场求学，法王就开始以大慈悲心正式摄受广大汉族地区的有缘弟子。要知道，这些年汉族四众弟子能来到喇荣大道场依师闻思修，以及在其他地方能修学到法王如意宝的法脉等，这一切的好因缘就是从那时候开始的。

二、摄受情形

那个年代，一些藏族人对一些汉族人有偏见，认为某些汉族人并非真正信佛，只是表面上装出一副有信心的样子，说是来依止法王求法，实际别有用心，如果法王摄受了他们，担心将来会对法王的事业和整个道场不利等等。像这样，喇荣道场的个别常住僧人对这些汉族弟子有着特别大的怀疑之心。

然而，法王具有遍知过去、现在、未来的无漏智慧，能准确无误地照见，这些汉族人将来不会做损害佛教的事情，现在摄受他们，也不会对道场的前途和佛教的未来造成任何危害等等。因此，法王对汉族弟子们没有一丝一毫的怀疑，知道他们都是真心来喇荣依师求法的佛弟子，于是非常断定地慈悲摄受了所有汉族弟子。也就是，法王每次传法的时候，包括传极深的大圆满灌顶窍诀在内，都开许汉族弟子们听受，对汉族弟子跟对藏族弟子一样慈悲摄受，不作任何区别对待。

再者，由于这些汉族弟子不懂藏语，而堪布们都是用藏语讲课，如果他们去现有的藏族班级听课，是根本听不懂的，所以当时法王专门为汉族弟子们设立了一个汉族班级，这样往后单独安排堪布授课、管理等就很方便了。

三、摄受结果

实际上，法王不顾其他藏族人的看法而摄受汉人这件事，结果正如法王的无漏智慧照见的那样，出现了极广大的圣教和众生的利益。

也就是在文革过后，汉族地区的佛教遭受了毁灭性打击而亟需复兴的这个关键时刻，法王复兴圣教的大悲愿力已经成熟，正在逐渐广泛地弘扬大乘显密佛法，燃起圣教的余火。那么，顺应这个时机摄受汉族弟子、教导汉族僧俗大众修学藏地兴盛的大乘显密佛法，这在那个年代来说是前所未有的事情，正是从那时候起，藏语系的大乘显密佛法才开始在汉族地区兴盛，法王的这一伟大行为开启了藏地显密佛法弘扬到汉地的缘起之门。

（这里的“汉族弟子”也包括满族、白族、壮族等藏族以外其他民族的佛弟子。）

（二）恩赐衣食正法

最初只有十几位汉族求法者，法王对他们非常关爱，赐予了最好的顺缘，将桑耶殿借给他们，安排在那里讲法闻法等，并赐予很多取舍的教导和有益内心的指导次第。

对于从汉地千里迢迢来喇荣求法的汉族僧俗弟子们，法王有特别大的慈悲心，因此，在衣食和正法方方面面都给予了极大的关爱和照顾。

一、赐予顺缘衣食

那个年代，藏地的生活条件很艰苦，汉族人来到陌生的藏地高原生活就更艰难。不像藏族人，在喇荣道场多多少少能找到一些家乡的道友，刚来的时候可以暂时跟他们住一起，过些天自己就可以去念经，攒钱买材料盖房子等，而汉族人在这里一个认识的藏族道友也没有，也不会搭帐篷、盖房子，加上语言不通等，生活方面就比藏族人艰难很多。就像前面第八章讲的那样，法王关注每一位来喇荣求法之人的状况，所以完全了解汉族弟子的处境，也因此对汉族弟子更加慈悲照顾，赐给他们最好的生活顺缘。

也就是，最开始只有十六七位汉族弟子来喇荣求法，他们刚来的时候没有地方住，法王就直接安排喇荣常住的一些藏族僧人把盖好的房子借给他们住。对于后面来的汉族人也一样，如果是男众，法王就安排藏族男僧在男众区借给他房子住；如果是女众，法王就安排藏族尼僧在女众区借给她房子住。不仅如此，法王还送给汉族弟子们做饭取暖用的钢炉、木柴，以及被褥铺盖、锅碗瓢盆等各类生活用品。

再者，那时候高原的冬天特别冷，需要穿非常厚实的藏式僧装来御寒保暖，而汉僧来的时候穿的都是汉族僧装，比较单薄，夏天还好过，到了春秋尤其是冬天，很难抵御高原的寒冷。看到汉族人没有藏式衣服御寒保暖，法王就自己出钱，安排藏族僧值用好的人造毛布料给他们订做嘎让和外套等，有时候还会把自己的僧衣送给他们。

再说食物方面，来喇荣道场求法的藏族人，可以靠家乡的人送来，也可以自己去念经来获得，但汉族人就很难依靠这两种方式获得。一方面那个年代交通和通讯都不发达，喇荣道场既没有电话，也没有邮局，更不存在网购，所以没办法从遥远的汉地邮来食物；另一方面，汉族人念诵藏文的显经密续也很困难，所以去附近施主家念经也不现实。法王很了解汉族人的困难，所以一年四季都会赐给他们质量很好的糌粑、酥油、奶渣等，到了夏天，还会把施主供养给自己的新鲜牛奶、酸奶等赐给他们。

二、赐予正法指导

早期的时候，喇荣道场还没有很多经堂，只有法王传法是在经堂里面，其他藏族堪布的班级都还没有真正的经堂。辅导的时候只是找个避风的空地或者在僧舍前面的院子里，大家都露天坐在地上听法。夏天特别热的时候，就这么坐在太阳底下晒着听法，冬天下大雪特别冷，也就这么坐在雪地里听法。

然而法王特别慈悲汉族弟子，为了汉族弟子们能有固定的经堂安心学法，不受日晒雨淋等，就将当年喇荣道场最好的殿堂——每当来一些高僧大德或重要贵客时安排住宿的喇荣桑耶殿，借给汉族弟子们作为经堂，让大家可以经常在这里面讲法、听法、辅导、念经等。

不仅如此，法王还亲自单独给汉族弟子们讲了很多取舍方面的教导，以及有利于调伏内心的实修指导。

像这样，法王依靠广大的财布施和法布施，慈悲摄受了来喇荣道场求法的汉族弟子众。

（三）委派传法堪布

果智、慈济、惟因、照悟、智诚、明慧、恭华等是第一批弟子，

法王安排索达吉堪布作为用汉语讲法的堪布，之后渐次委任了益西彭措堪布等一两位堪布作为给汉族弟子讲法的堪布，他们在法王的圣言谕令下将诸多佛法教典翻译成汉文，无有间断地作了讲经说法的事业。

法王慈悲摄受了所有来喇荣道场求法的汉族四众弟子，承担起了让汉族弟子解脱成佛的重任。为了让大家心中真正获得佛法的利益，跟安排藏族僧众一样，也安排汉族弟子们每天系统地闻思修。那么，一方面，由于当时来求法的汉族弟子们不懂藏语，另一方面，为了将来一代一代更多的汉族佛弟子得到修学显密佛法的真实利益，所以法王特意委派了懂汉语、能翻译教典的几位藏族堪布负责汉族弟子的闻思修，任命为汉族班级的传法堪布，就像当年安排日珠堪布等做藏族尼众的传法阿阇黎那样。

早期的时候，入藏求法的汉族弟子有果智、慈济、惟因、照悟、智诚、明慧、恭华、智开、智龙、九华等。他们有些是 1987 年从五台山跟着法王来喇荣道场的，有些是几年后过来的，都属于来喇荣道场求法的第一批汉族弟子。这些人当中，现在有些已经成了了不起的堪布堪姆，在成办广大的弘法利生事业，有的已经去了他方刹土等。

最早的时候，法王安排大堪布索达吉仁波切用汉语为汉族弟子们讲法，后来又安排了才多堪布和我作为给汉族弟子讲法的堪布。索达吉大堪布和我主要负责将藏文的显密佛法翻译成汉文，然后作讲解；才多堪布主要负责教汉族弟子们藏文拼读、藏语口语、藏文文法等，早期懂藏文的汉族道友大多数都是才多堪布教出来的。

索达吉大堪布简介

索达吉大堪布，1962 年藏历六月初四本师佛初转法轮的吉祥日降生于四川省甘孜州炉霍县下罗科马乡，从小就具足不共的慈悲心、俱生智慧等各种德相，少年时期就读于甘孜师范学校，通晓汉语。

1985 年舍俗出家，不久后来到喇荣道场常住，依止根本上师圣者法王如意宝闻思修。堪布仁波切持戒清净，闻思修非常精进，很快精通了五部大论和金刚乘密法，成为喇荣道场的传法堪布，具足戒定慧的功德宝藏。尤其是完全得到根本上师法王如意宝的心传加持，具有实修实证的功德，正如法王亲自写的《索达吉堪布长久住世愿文》中所说“具德上师加持入心间”。

1987 年，堪布仁波切跟随法王去汉地五台山，回来后被任命为汉族四众弟子的主管堪布。法王曾亲口对汉族弟子们说：“我把索达吉堪布派给你们，给你们讲法，他是我最好的弟子，也是受教育最高的弟子，你们要好好依止他，就像依止我一样！”

对于法王的这一重大教令，堪布仁波切完全承担下来，对汉族弟子极为负责。

一、翻译

从 1987 年到现今，在将近四十年的时间里，在法王的任命下，堪布仁波切翻译了非常多的显密教典。显教方面，比如五部大论的原文和各种注释，佛菩萨传承上师们的教言、传记，各种广略修心法等；密法方面，有各类修法仪轨，以及《大幻变网》《文殊大圆满》《上师心滴》《七宝藏》《大圆满三大休息》《大圆满三自解脱》《大圆胜慧》《大圆满直指心性注疏》，以及《大圆满直断要诀》的各种注释等无上大圆满在内的甚深密法，还有各种密法实修引导文等。

二、       传法

不仅如此，堪布仁波切遵照法王的圣言，在这些年里不间断地为汉族四众弟子传讲显密佛法，包括人规教言、五部大论，《入菩萨行论》《大圆满前行引导文》等的修心法，《金刚经》《楞严经》《法华经》等的佛经，以及仪轨、传记等，还传授了极深的密续、灌顶、密法实修引导，成为所有汉族四众弟子共同的金刚上师。

堪布仁波切这些年翻译和传讲的显密法要都收录在《索达吉堪布全集》中，有“译作”“课程”“著作”“开示”等的系列，目前就有几百本了。

此外，当年来喇荣求学的汉族弟子们的生活、管理等，堪布仁波切也彻底承担了下来，不辞辛劳地为汉族弟子们创造安稳的闻思修环境。

三、       著书

为了利益无数陷在迷茫中的现代人，堪布仁波切针对非佛教徒、正在感受苦难的人、执著重的人、年轻人、高学历者、初学佛者等各种根机意乐的人，用中文撰写了《佛教科学论》《苦才是人生》《没什么放不下》《残酷才是青春》《智海浪花》《做才是得到》等很多本书。将深广的佛法智慧，用浅显易懂的语言、生动灵活的方式表达出来，使得无数的现代人不再迷茫，见到光明的前路。

四、       演讲

堪布仁波切还应邀前往全球各地的很多寺院道场、著名大学和各种社会场所演讲，以及参加各种论坛，为大众传法开示等，使得相关的很多人得到非常大的利益。诸如此类的行传阅读大堪布的“讲座系列”就很清楚。

总之，堪布仁波切为了奉行法王的谕令，成办法王摄受汉族弟子的伟大事业，常年如一日地为汉族四众弟子传法、翻译、管理、安排教学等，特别慈悲地辛苦付出；而且在不同的场合，针对不同身份的人，以种种方便传赐妙法甘露，正如法王在《索达吉堪布长久住世愿文》中所说的“不偏众生普降大法雨”。

五、       慈善

再者，堪布仁波切对各类众生都有非常大的慈悲心。比如，多年以来亲自放生，以及号召大家戒杀放生，救护了百千万亿无量无数的飞禽、牲畜、水族等的旁生有情。不仅如此，还在藏地建立了小学、中学、养老居士林等，并且长期资助贫困学生、救济没钱治病的病人等等。像这样，以财布施、无畏布施、法布施帮助了千千万万的可怜人。

另外，法王圆寂以后直到现在，喇荣大道场里的大大小小的经堂、图书馆、研究所、饭店、僧舍等，都是索达吉堪布仁波切做主要负责人修建起来的。包括初、中、后一系列的事务，堪布尊者都在承担等等。非常感恩！

（四）利益无量汉人

要知道，在佛法的光明衰退衰微的地方，以大悲誓愿力点燃佛法的明灯，令无量众生进入佛门，进而入于解脱道，这种行传毋庸置疑是佛子菩萨的一个稀有事业！

这一段以总结的方式讲到，法王完成了利益无量汉人这一伟大事业，因此决定是圣者大菩萨。

一、利益地区

在佛法的光明衰退衰微的地方

汉族地区原本是大乘佛法中土，净土宗、禅宗等的八宗非常兴盛，然而经历了文革以后，汉地的佛法变得极其衰微，大多数地区都陷在黑暗衰败之中。

那个年代，虽然有不少寺院，寺院里有三宝所依，但多数出家人只是每天上殿敲法器念早晚功课，白天建寺院造佛像等，有时候念一些经，也不懂经文所讲的涵义，不懂什么佛法道理。实际上，佛法就是教法和证法，然而没有闻思，心中就没有教法，没有实修，心中就没有证法。那时候很少听说哪个寺院里长期有讲经说法，专门安排僧人们闻思来护持教法；进一步在闻思智慧的基础上实修，就更是几乎不可能了。像这样，汉地大多数地区处于佛法非常衰败的状况。

在这种情况下，虽然有些人有一定的善根，想学佛修行，但苦于不知道怎么修，很难找到能系统修学佛法的道场。很多人虽然日子过得很苦，很想解决，但由于佛法不兴盛，没有人告诉他如何断恶修善、如何祈祷三宝、如何依靠佛法解决苦难等等，见不到光明的前路。

二、       利益方式

以大悲誓愿力点燃佛法的明灯

圣者法王如意宝依靠往昔的大悲誓愿，特别是 1987 年亲自去汉地五台山，在文殊本尊面前发大愿，要将本师释迦佛传下来的显密圆融的佛法弘扬到世界各地，以这样的大悲愿力，真实摄受了广大汉地的无数众生。通过亲自灌顶传法引导、安排翻译讲法等的种种方式，在佛教衰微的地区，燃起了闻思修佛法的明灯。

三、       利益结果

令无量众生入于佛门，进而入于解脱道

（一） 进入佛门

九十年代，法王亲自去汉地的不同地区，让很多汉族人与自己结上了法缘。由于法王不可思议的大威德力、大怀摄力，无论走到哪里，都有非常多的人一见到法王就自然生起信心，由此归依三宝，进入佛门。此外，法王还安排心子们去各地弘法，使得更多的众生了解佛法，归依三宝。

像这样，依靠圣者法王如意宝的恩德，无量无数的汉族人归依了佛法僧三宝，开始走向光明之路。

（二） 入解脱道

很多汉族人归依三宝后，随着善根进一步增长，自身的因缘越来越好，有些就来到了喇荣道场常住闻思修，有些通过其他方式闻思修，从而进入出世间解脱道，心中真正生起正法的光明。这些方面的因缘条件，就像前面讲的，法王都安排得非常圆满。

也就是，法王亲自安排翻译了各种显密佛法的教材，安排堪布们讲解、引导、带修，安排心子们去各地弘法等。依靠法王如意宝的大恩，很多汉族弟子通过闻思五部大论，已经在教理上通达了总的显教佛法，有能力遣除自他心中对佛法的无知、偏见等，生起了各种佛法上的正见；再者，依靠修学共同外前行，无数的汉族弟子看破世间，生起了唯一走解脱道的决心；同样，千千万万的汉族人依靠修学不共内前行，精进念修归依、发心、百字明等五十万内前行，已经修积了深厚的善根资粮，心相续得以成熟。不仅如此，大彻大悟的法王毫无吝惜地传赐了很多无上大圆满正行法，不少汉族人已经认识了大圆满本性，不间断地实修大圆满法，真正进入了出世解脱道。此外，法王还指示了各种修行的教授、窍诀，比如教导一些没有能力闻思、不会修很多法的人，忏悔清净舍法罪等后，每天以信愿念阿弥陀佛名号，如法地念修《普贤行愿品》，将一切善根回向往生西方极乐世界，仅仅依靠这个就一定可以往生极乐世界。通过这一点，就已经将无数的汉族弟子安置在了往生成佛的正道上。

我们不要认为法王显现上不会讲汉语，或者自己没见过法王，就感觉法王离自己很遥远。要知道，自从法王 1987 年开始摄受汉人，直到尽未来际汉族传承弟子存在之间，法王的大悲心都不会舍离任何一个汉族弟子。实际上，无论见过还是没见过法王，法王的大悲眼目都一直在观照着每个汉族弟子，从未离开。而且，法王撰著的每一篇修法仪轨、注释、教言、引导文等，虽然是用藏文写的，但实际上是留给各个国家民族、说各种语言的每一位传承弟子的。

总之，从过去到现在乃至未来，法王都直接间接以种种方式利益着每一位汉族弟子，我们如今从法王的大心子们那里得到的每一分佛法上的收获和加持等，实际上都来源于法王上师。大家应该从心底深处认识到这一点，常常忆念法王的恩德，至心祈祷法王，每天谨遵法王的教导，与道友们团结和合，守好自己所受的三乘根本戒，精进闻思修，尽力弘扬佛法，帮助更多的众生获得佛法上的利益，以此来报答法王的无上大恩！

四、稀有事业

这种行传毋庸置疑是佛子菩萨的一个稀有事业

总之，降魔胜利洲的道友们能在喇荣道场闻思修佛法，降魔胜利洲能培养出一代又一代的弘法僧才，无量无数的汉族弟子能够依靠法王的传承法脉获得利益，包括本师释迦佛的大乘显密佛法能在汉地兴盛广弘，这一切的盛况都是依靠法王这一最根本的增上缘而出现的，正如法王的祈祷文所说“无量利乐之源如意宝”。法王如意宝从1987 年开始摄受汉人的这个稀有的伟大事业，唯一只有大菩萨才做得到，这一点毫无疑问，正如静命论师的传记中所说：“除了乘愿再来的菩萨，其他人是做不到的。”

另外，从过去到现在，索达吉堪布仁波切为首的诸大心子，包括很多活佛、堪布、堪姆，都在全力护持法王上师摄受汉族弟子的这一伟大事业，在此也由衷地随喜赞叹！

《真实光显如来圣教圣者法王如意宝广传·天鼓妙音》中“前往五台见文殊 藏传初弘于汉地”第十三章终。

思考题

1.（1）法王从何时起开始摄受汉人的？情形如何？

（2）  法王摄受汉人之初遇到了怎样不同的意见？法王对此持何种看法？

（3）  法王慈悲摄受汉人的结果如何？

2.法王对来喇荣求法的汉族弟子给予了哪些关爱和照顾？

3.为令汉族弟子能系统闻思修，法王作了哪些安排？

4.法王对汉人做到了什么真实利益？结合自身谈一谈。

5.为何说法王摄受汉人的行传是佛子菩萨的稀有事业？