这一章讲述了圣者法王如意宝1989年初，从卫藏朝圣回到喇荣道场后，在这一年里，有时候安住在喇荣道场讲经说法培养僧才，有时候前往各地弘法利生，这样出行与安住二者轮番进行，通过各种门径广大地作圣教和众生义利的行传。

正文　分九：一、制定喇荣规章；二、修建喇荣山门；三、前往道孚学校；四、安住喇荣传法；五、得凡结缘者往生极乐授记文；六、莅临木雅灌顶；七、珠日创造缘起；八、莅临新龙传法；九、传赐空行宁体

一、制定喇荣规章　分二：（一）撰著纪律教诫文；（二）每年依此作整顿

（一）撰著纪律教诫文　分三：1.立成规章；2.规章内容；3.影响深远

1.立成规章

土蛇年（1989年）三月左右，法王五十七岁时，将喇荣大道场及支分道场僧众的纪律立成文字，确定下来。

土蛇年即公元1989年，这一年圣者法王如意宝五十七岁。从西藏地区朝圣回到喇荣道场后，大约是在藏历三月份的时候，法王将喇荣道场的男女出家众必须遵守的纪律立成文字写了下来，取名为《纪律教诫甘露文》，正式制定为喇荣大道场以及各处讲经院、禅修院等喇荣支分道场僧团的规章制度。

由于当时喇荣居士林还没有建立，所以这篇纪律教诫文是专门针对喇荣道场男女出家弟子制定的。后来建立了喇荣居士林，法王又专门针对在家弟子，在1994年藏历八月初十写了《喇荣善聚降临洲居士纪律守则》，制定了男女居士需要遵守的纪律。

2.规章内容　分二：（1）根本学处；（2）支分学处

法王在《纪律教诫甘露文》中，总的讲了三大学处：第一、遮止学处；第二、行持学处；第三、开缘学处。其中遮止学处又有两类：第一、根本学处；第二、支分学处。

（1）根本学处　分三：

1）失坏清净戒律，彻底开除；2）失坏闻思修行，暂时驱逐；3）失坏团结和合，需要开除

前面第八章讲过，法王为喇荣道场制定了三大纪律，即团结和合、清净戒律、闻思修行，这是根本学处。法王在《纪律教诫甘露文》中说，如果严重破坏这三大根本学处中的任何一者，都必须开除，没资格住在喇荣道场。

1）失坏清净戒律，彻底开除

纪律文中云：造下支分具足的根本罪且覆藏以及吸烟饮酒者等，不允许住在喇荣道场。失坏密咒誓言戒不可恢复者，不允许参加密乘灌顶、进入密法共修的行列。

严重失坏清净戒律必须开除的情况有三种：

①破别解脱根本戒

杀人、偷盗他人足量的财物、作不净行、说上人法妄语，这四种是别解脱根本戒。如果造了其中任何一种，而且具足事、意乐、加行、究竟四支，就是造了支分具足的根本罪。这样造罪后，下至有一刹那的覆藏心，就彻底失坏了别解脱根本戒。这样破了根本戒的人需要开除，不可以住在喇荣道场。

②吸烟饮酒

如果喝了酒，或者直接吸烟，或者以任何方式吸毒，那么虽然没有破四根本戒，也跟破根本戒者一样要开除，不允许住在喇荣道场。

③破密咒根本誓言

密咒根本誓言戒有很多条，如果彻底失坏了总密咒十四根本戒中的第一条或第三条，也就是诋毁金刚上师或者与金刚道友发生了严重矛盾，没有忏悔。这样超过三年不忏悔就彻底失坏了密咒誓言戒，即生无法恢复，这种破根本誓言者必须开除，不允许住在喇荣道场。而且，这种人不可以听受任何密法灌顶，不可以听密法课，僧众共修密法时也不可以参加，连经堂都不能进。

必须开除破戒、破誓言者的具体原因等，如前面第九章所说。

2）失坏闻思修行，暂时驱逐

自己不精进闻思修且障碍他人闻思修的散乱放逸者，在没有好转之前需要去其他地方。

严重失坏闻思修必须开除的情况是：虽然没有违犯三乘戒，但是一方面自己不精进闻思修，一方面还给其他精进闻思修的道友制造障碍，打扰别人闻思修，具备这两点的放逸散乱之人，需要暂时离开喇荣道场。等到什么时候改正了恶行，能做到自己精进闻思修而且不打扰别人，才可以回到喇荣道场常住修学。

什么是“不精进闻思修”呢？要知道，在喇荣道场，所有的常住学员都必须入班闻思修，要么入闻思班，要么入实修班，不入班的人没有资格在喇荣道场常住。入班后需要遵守班级的安排。比如在闻思班，每天要听本班堪布堪姆和辅导法师的课，参加背诵、讲考、研讨等。如果经常旷课或者不参加背诵、辅导、考试等，都属于不精进闻思，没资格待在这个班级。如果在实修班，不但要听课，每天还有打坐修法、念咒念佛等的要求，至于常年闭关实修者，还有更严格的要求。假使做不到打坐修法或者无法完成念咒数量等的话，就属于不精进修行，也就没资格待在这个班级。

所谓“障碍他人闻思修”，比如去道友家打扰别人，那位道友明确表示自己想看书，不想聊天，但他非要跟道友聊天，赖着不走，一坐就是一下午，没完没了地说闲话，吵得道友没法看书。又比如，道友已经明确表示想在家打坐修法，不想出去吃饭，但他非要让道友陪自己出去吃饭，或者去县城买东西，或者去游山玩水，或者去大城市里散乱等等。

3）失坏团结和合，需要开除

在僧众内部制造严重纷争者，拉拢同乡或亲友结帮派而作纷争者，以及诤论平息后再次挑起纷争者，需要开除等。

严重失坏团结和合必须开除的情况有三种：

①挑拨离间

在僧团内部制造出争端，比如当面或者背后说离间语，导致工作部门内部、班级里、辅导组里、同一个僧寮里的两个或多个道友之间，发生严重矛盾。这种挑拨离间的人必须开除，不允许住在喇荣道场。

比如一个班级里面有几个辅导组，每个辅导组是一个僧团。某人在各个辅导组里说一些似是而非的话语，结果让几个辅导组之间彼此敌对，见到其他辅导组的人故意不理睬，需要互相配合背书、研讨、批改试卷等时不配合，最终势同水火。僧团不和合的过患非常严重，所以必须将挑拨者开除。

②拉帮结派

拉拢自己的同乡、亲戚、师兄弟、关系好的道友等，几个人结成一个小团伙，一起欺负、打压某个跟自己关系不好的道友，就像世间的校园霸凌那样，孤立那个道友。这种拉帮结派欺凌道友的人需要开除。

比如两个道友之间发生了一点小矛盾，吵架了，其中一位道友就回去找自己的朋友们来帮忙，那些朋友也是意气用事，就来帮他一起理论。这样一伙人一起跟那一个人吵，两个人的矛盾发展成多对一，或者多对多。这类拉帮结派合伙欺负道友的人，不可以住在喇荣道场。

③复引纷争

此前几位道友之间发生了诤论，后来彼此主动忏悔，或者经过僧值的调节，使得这件事情平息下来，这几位道友也恢复了和合。然而某个人通过种种方式再次挑起纷争，让那几位道友再次发生矛盾，这种搞是非的人必须开除。

比如两个辅导组的道友吵架，后来僧值出面处理，他们全部忏悔和好，这件事情就过去了。然而某个人听说后，认为僧值那样处理不合理，于是翻旧账，到处去跟人说那件事情僧值处理得不好，应该如何如何才好等等，导致原本平息的事情又翻起来了，再次让那两个组的人不和。这类自以为主持正义实则唯恐天下不乱的人，不可以住在喇荣道场。

以上七种是严重违犯三大根本学处必须开除的情况。下面是违犯支分学处的情况，对于这类人要根据情节轻重做相应的治罚。

（2）支分学处　分六：1）造僧残罪，严厉呵斥；2）严重放逸，驱逐他处3）诽谤他宗，不许居住；4）他处摈除，不许居住；5）作非法行，予以治罚；6）穿俗衣等，分类惩治

1）造僧残罪，严厉呵斥

同样，造下僧残罪者，依照托嘎如意宝制定的规矩要对其作严厉呵斥。

如果是比丘或者比丘尼，造了比丘或比丘尼僧残罪中的任何一条，这类人虽然不用开除，没有破根本戒那么严重，但是要按照托嘎如意宝在江玛道场制定的规矩，严厉地批评他。让他依四力念修百字明、金刚萨埵心咒等忏悔，依毗奈耶经中所讲的仪轨来还净。

2）严重放逸，驱逐他处

不遵从上师教言、依止恶友、唯以放逸行度日、携带危害他人生命之武器者等，不允许住在喇荣道场，应放逐他处。

严重放逸的人虽然没有违犯根本学处，不必从僧团中摈除，但也不允许住在喇荣道场。这类情况有四种：

①违背师教

对于金刚上师的如理教导完全不听从。比如上师明确指出不要做什么事，但偏要去做；或者上师说一定要在某个时间内做某件事，却一点不去做。这就属于严重违背上师教言，这样的人不允许住在喇荣道场。

②依止恶友

跟不学佛的恶友混在一起，随学他们的见行，从而不求解脱、不断恶修善、不闻思修。比如遇到一些来喇荣的恶劣的世间人，跟他们学怎么炒股、怎么拍短视频赚钱等。这样追随恶友的人不允许住在喇荣道场。

③放逸度日

不精进闻思修，整天到处放逸散乱混日子。早些年的时候，如果去色达县城看电影、打篮球、上网吧、闲逛等，就属于严重放逸的情况了。当今时代放逸的因缘就更多了，比如整天玩手机、浏览无意义的网页、微信聊天、刷视频、追剧等。这样的人没资格住在圣地喇荣道场。

④携带武器

身上随时带着能置人于死地的刀具，其他道友看到他就感到恐惧。比如每天出门都带着一把刀，有人问起，就说用来防身等，但周围的道友都很害怕，怕被他捅死。这样的人行为怪异不正常，不像是诚心修学佛法的人，所以不允许住在喇荣道场。

3）诽谤他宗，不许居住

由贪嗔所引发，诽谤佛教其他宗派和持教大德者，不允许住在喇荣道场。

正如第十一章所说，法王极为重视“一切佛教宗派无违一致”，经常殷重教诫弟子们不能偏执佛教宗派，不能不恭敬其他宗派的持教者、学法者。这里也是规定，偏执宗派的人不允许住在喇荣道场。

①诽谤他宗佛法

如果贪著自宗、嗔恚他宗，诽谤其他佛教宗派，包括南传、汉传、藏传，以及这些语系传承中的各宗各派，比如说“显教不好，咱们别学”，或者说“净土宗是没文化的老头老太太修的，我们是高级知识分子，才不念佛呢”，或者说“小乘法低劣”等等，诸如此类诽谤正法的人都要开除，不允许住在喇荣道场。

②诽谤他宗大德

由贪嗔烦恼所引发，对于南传、汉传、藏传任何宗派当中的任何一位出家大德或在家大德，轻视、诽谤、诋毁等，比如说他是假活佛、假瑜伽士、假空行母等，这样诽谤佛教其他宗派持教者的人需要开除，不允许住在喇荣道场。

现今末法时代鱼龙混杂，自己又不是智慧圆满的佛，无法准确判断别人到底是持教大德还是外道邪师，这种情况下最明智的做法就是不赞不谤，舍置即可。此外跟着别人一起肆意诽谤大德，无论以哪种方式，包括通过网络等，都是不可以的。

4）他处摈除，不许居住

被十方其他僧团摈除之人，不允许住在喇荣道场。

曾经被其他寺院道场僧众团体开除的人，不可以住在喇荣道场。

比如某人先前在其他寺院出家，后来由于违犯了佛制戒律或者僧制纪律或者其他原因，被那个寺院开除了，这种人喇荣道场也不收留，不允许住在这里。

5）作非法行，予以治罚

僧尼彼此联系见面等造下由异性所生的堕罪，或去城市时令在家人退失信心，做令僧众蒙羞之事者，都针对其罪过作治罚。

作非法行为需要治罚的情况有三种：

①男女僧人联系见面

如果一位男僧人和一位女僧人，二人并不是有血缘关系的亲人，却经常通过各种方式联系，甚至私下见面、讲话、给东西等，这样就造下了由异性所生的罪业。所谓的“彼此联系”，比如打电话、发短信、发微信、语音聊天、视频聊天等，以各种方式说绮语。“私下见面”，是指没有其他人陪同的情况下，一男一女单独在某个地方见面。包括男僧人和女僧人单独见面，男僧人和女居士单独见面，女僧人和男居士单独见面。对于这类人，要根据他们的具体情况来惩罚。

比如，两人在商店、饭店等公共场所见面，周围有其他道友看到了，可以证明他们只是说了几句话，并没有做什么非法的事情，这类要予以警告、点名批评，让他们忏悔等。又比如，两人在隐蔽处、后山坡等僻静无人的地方单独见面，没有第三个人在场能证明二人的清白，这种情况就要开除等。

为了避免僧人缘异性造下罪业，喇荣道场制定了很多相关的纪律，举例来说：

❶亲属见面须在特定处

如果两人是亲属关系，比如某个女僧人的亲哥哥是出家僧人，这对兄妹有特殊事情需要见面。那么这种情况也不能私下见面，而是要下课后在大经堂的广场上见面、给东西等，这样身边有很多道友和僧值可以观察监督他们。后来的规定是，每天中午可以在大经堂前面的大鹏金翅鸟塑像前见面、说话等，在场会有多位僧值监督观察。

❷严禁进入异性住宅区

喇荣道场分为男僧区域、女僧区域、公共区域，十三岁以上的男性严禁去女众区，十三岁以上的女性严禁去男众区。即使是亲生父母，也不可以去异性子女的住处，连院子里也不可以进。违犯者需要接受处罚。

极特殊情况，比如男僧去女众区帮忙干体力活，这样的人必须年满五十五岁，然后向僧值申请，管理人员观察后，得到特殊开许才可以去。期间行为必须如法，不能做任何违犯纪律的事情，而且只能在早上天亮以后干活，晚上太阳落山之前必须回到男众区。

❸男女分时段进公共区

商店、饭店等公共区域的场所，男女僧人需要在不同时间段进入。比如，女僧只能下午1点之前去公共区域的商店买东西，男僧只能下午1点以后去公共区域的商店买东西。

又比如，转绕大幻变网坛城和喇荣大五台也分时段，女僧只能在藏历的初一、初三、初五等单日转绕坛城和喇荣大五台，男僧只能在藏历的初二、初四、初六等双日转绕坛城和喇荣大五台。

同样，去色达县城、洛若镇办事也分时段，女僧只能在藏历的双日去县城或镇上，男僧只能在藏历的单日去县城或镇上。

如果不遵守这些规定，比如女僧下午去商店买东西，或者男僧双日去色达县城、男僧单日绕坛城等，都属于违犯纪律，需要处罚。

②令在家人退失信心

如果僧人去城市办事的时候，威仪举止不如法，那么即使所做的事情并没有违犯戒律等，然而在家人见到后生了邪见的缘故，这类僧人也要按相应情况治罚。

比如，在城市里或者其他有非佛教徒的公共场所，僧人跟异性拉拉扯扯，其他人看见就会对出家人退失信心。虽然那个异性是这个出家人的亲生父母、子女、兄弟姐妹等，但其他人不知道，只看到一个男僧人跟女人一起吃饭，有说有笑，或者一个女僧人跟男人坐在一起聊天，举止亲密。这样就很容易让人生邪见，认为出家人不守清净戒，男男女女混在一起，严重的对于喇荣道场乃至全体佛教都会生个大邪见。

又比如在城市的时候，进酒吧、夜总会、私人会所，去非素食餐厅等，虽然只是去找人等等，并没有吃肉喝酒做任何坏事，但世间人一看到和尚进了海鲜餐厅等，就对佛教生邪见，认为佛教里的专业人士都这么恶劣，那整体佛教就更差劲了。

总之，由于自己的言行举止不如法，导致其他人对僧人、对佛教退失信心，都需要治罚。

③做令僧众蒙羞之事

无论在什么地方，如果做了给僧团丢脸的事情，都需要根据实际情况对他作治罚。

按当今时代来说，比如自己是个出家人，剃了光头，却穿着在家人的衣服，化妆、开美颜在网上直播，说一些诸如“学佛的都不是什么好人、出家也不过如此”等的非法言论，使得成千上万的人对出家人失去信心。又比如去了城市里，在公共场所跟人大吵大闹、说脏话骂人；或者不遵守法律法规、公共秩序、交通规则等等，诸如此类做各种有损僧人形相的事情。

像这样，由于行为不如法，导致给整个出家僧团抹黑，僧众商议后，要对他进行相应的惩罚。

以上三种罪过具体如何治罚，都要根据实际情况来定。如果罪过较轻，那就对他作口头警告；稍微重一点的，要在所在班级里点名批评；再重一些的，要在大经堂点名批评，以及让他在全体僧众前磕头、发露忏悔，还要念经咒等来忏悔；如果多次违犯，屡教不改，那就只能开除，让他离开喇荣道场。

6）穿俗衣等，分类惩治

不穿出家法衣而穿在家俗衣者，以及盗用上师和僧众的名义狡诈化缘敛财者等，按照愿意悔改和不愿悔改两种情况分别作惩治，由此精勤令僧团清净，等等。

①不穿僧衣

出家僧人必须身穿僧衣，剃除须发，不可以穿在家俗人的衣服、裤子、裙子，戴在家人的帽子，戴假发，戴耳环、项链、戒指、手镯等在家人的装饰品，看起来不伦不类的。这种情况一旦被发现，僧值或堪布堪姆首先会对他作劝导，让他改正，如果接受劝导愿意悔改，那就可以继续住在喇荣道场；如果多次劝导仍然不愿意悔改，那就要从僧团中摈除，不允许住在喇荣道场。

近几年的规定是，如果僧人在其他地方脱下僧装穿俗衣的话，那么三年内不能回喇荣道场，改正后过了三年才能再次回来常住。

要知道，作为出家人却不喜欢三世诸佛的出家幢相，反而喜欢在家形相，这非常不好，很可能是还俗的前兆。一旦业际颠倒还俗回家了，又没有一技之长，找不到不造恶业的工作谋生，最后很可能会以造恶业来维持生活，结果还不如一个有因果正见的居士，后世还要由造恶业而堕落恶趣，结局十分凄惨可怜。

②化缘敛财

喇荣道场的所有学员，都严禁盗用任何上师或僧众的名义去化缘、跟信众要钱。

比如，有的人会说，喇荣道场要开金刚萨埵法会、极乐法会等，到时候给僧众供斋；或者说，喇荣道场要建经堂、建佛塔，某某上师派我来筹集善款；或者说，要给喇荣道场的活佛堪布僧众作供养等等。那些对喇荣道场的上师和僧众有信心的人听他这么一说，就信以为真，于是把自己和家人辛辛苦苦攒的钱转给了他，但实际上，所有钱都进了他自己的银行卡里，他都给自己用了。

要知道，喇荣道场从过去到现在，从来没有开许过任何一个人为喇荣道场化缘。本师释迦佛曾亲口说：即使在家人在指甲那么大的土地上耕种，追随我的清净出家僧人生活也不会贫穷。因此，依靠本师释迦佛的恩德和愿力，持清净戒精进修学佛法的出家人生活受用不用操心。喇荣道场的僧众持戒清净、精进闻思修，依靠本师释迦佛以及法王上师、活佛堪布等的恩德，僧人们少欲知足，生活简单，无需自己出去化缘，可以长期安住在道场里闻思修。如果哪个人说，自己要为喇荣僧众化缘等，诸如此类的话语绝对都是假的，大家一定不要上当受骗。

像这样，盗用喇荣道场上师或僧众的名义去化缘的人，无论自己承认还是不承认错误，愿意忏悔还是不愿意忏悔，都必须开除，没资格住在喇荣道场。

法王在《纪律文》中还说，上座堪布、僧值等应负起责任，让违犯纪律的诸僧人发露忏悔，还净戒律，或者对他进行严厉呵斥、惩罚、开除等，需要怎么做就依照律典所说来精进努力地执行，从而维持僧团的清净。

3.影响深远

总之，将随行怙主法王的出家僧人应遵守的一切学处，归摄在遮止、行持、开缘三者中，写成了明文规定。由此，这份规章制度基本成为后来喇荣道场出台的所有大小规章的总纲。

总而言之，法王在《纪律教诫甘露文》中，将出家僧人的所有学处，归摄在遮止学处、行持学处以及开缘学处这三大类当中，制定为所有在喇荣道场常住、追随自己的出家弟子都必须遵守的行为准则。这篇《纪律文》不但是当年喇荣道场的规章制度，而且成为后来喇荣道场新制定的所有大小纪律的总纲。

一、三大学处

《纪律教诫甘露文》中的“第一、遮止学处”，以上大致列出来了。

“第二、行持学处”，即是人品贤善、戒律清净、善学无垢智慧处这三大关要，具体要按照《教诲甘露明点》中所讲的来实行。

“第三、开缘学处”，简单来说，就是指遮止学处和行持学处二者以外，不造恶业、可以行持的学处。

二、纪律总纲

后来由于时代变化、犯戒因缘越来越多等，喇荣大道场的男女僧团以及喇荣支分道场，在《纪律教诫甘露文》的基础上又增加了一些新的规章制度。比如，近几年喇荣大道场的教务科和保卫科，顺应这个时代的需要，新制定了上百条规章制度，包括如何如法使用手机、入班各项考核标准等。这些新的规定都是根据法王上师1989年所写的这篇《纪律教诫甘露文》来制定的。这篇纪律文成为了喇荣道场一切大小纪律的总纲。

三、实行方法

每一个住在喇荣大道场及支分道场的僧人，都必须清楚地知道这些纪律学处，熟悉这三大学处，这样才好实行。

再者，为了避免由放逸导致违犯纪律，各班的堪布堪姆、各区的僧值以及各部门的大小负责人，要经常按照这篇纪律文的内容教诫、提醒道友们，帮助大家提起正知正念，遵守各项纪律。比如，过去喇荣大道场的上座僧值绕桑大堪布，就经常在课堂上给僧众讲这些纪律，这样就很好。

有的僧值可能担心会得罪人，所以不敢讲、不敢执行。但要知道，只要自己的动机清净，是为了维持僧团清净，就没什么要顾虑的。既然是自己的身份职责所在，就应该多讲，而且按照规定该开除的人就要开除，这样才能保证僧团内部的清净，才有利于僧团长远的发展。就像前面第九章所讲的那样，法王最初发布公函整顿僧团时，凡是持戒清净、具有智慧、为佛教长远发展考虑的人都很欢喜，而那些破戒者、伪善知识等却很敌对。所以，如果有些人不喜欢僧值管理纪律，那说明他要么是自己持戒不清净，要么是想包庇纪律方面有问题的人，等等。对于这类人，僧值不但不需要顾忌，反而更应该严格地检查他们。这么做不但没有过失，而且有很大的功德，如《大般涅槃经》云:“若有佛子护持正法，见坏法者，即能驱遣、呵责、惩治，当知是人，得福无量，是真佛弟子。”

思考题

1. 法王什么时候制定了喇荣道场规章？这份规章的名字是什么？简述此规章大义。

（1）纪律文的根本学处有哪些？复述每一项的罪行内容、治罚方法。

（2）支分学处有哪些？复述每一项的罪行内容、治罚方法。

2. 此规章的影响如何？

（二）每年依此作整顿　分四：

1.规定整顿；2.整顿规则；3.实行治罚；4.延续整顿

1.规定整顿

大约从那时起，就有了每年按此规章制度整顿戒律的规定。

自从1989年藏历三月法王撰著《纪律教诫甘露文》制定了喇荣规章制度开始，喇荣道场每一年都按照这个规章执行，形成了一年一度纪律大整顿的规定。

也就是，每年都规定两天，男僧众一天，女僧众一天，分别整顿纪律。检查堕罪后，该开除的开除，该治罚的治罚，该呵责的呵责，治罚后留下来的僧人都要有可靠的担保人作担保，才能继续住在喇荣道场。通过这种方式，确保每一位僧人都没有被违犯纪律的罪过所染污，有资格住在喇荣道场；使得喇荣道场的僧团始终是清净的僧团，堪为归依处、供养处。

实际上，藏地稍大一些的寺院道场都有各自的规章制度，也会按照这个整顿纪律。比如，敏珠林寺有伏藏大师德达朗巴制定的规章，智钦寺有多智钦仁波切丹碧尼玛尊者制定的规章，等等。

2.整顿规则

整顿时的规矩是，法王亲自到场，让每一个弟子依次到自己面前，之后严肃地诘问罪过。那时候，法王会严厉地责问并呵斥出现堕罪的僧人，因此所有人都处于内心不安、惶恐畏惧的状态中。这样的规矩不间断地延续了几年。后来法王示现生病而无法亲自主持整顿，大僧值们仍然会按时殷重执行整顿事宜。直到现在，大约每一年或每两年就会作一次整顿。

一、法王亲自整顿

整顿的规矩是，男女僧各分一天在不同的地方，由法王亲自一一诘问罪过。

整顿男僧时，法王亲自去男众经堂，坐在经堂的法座上，做诘罪者，上座大堪布和大僧值们坐在法王左右两侧。之后让僧人们排队，一个一个到法王面前接受诘问。对于每一个来到面前的僧人，法王都严肃地一项一项诘问他是否造了罪业、犯了过错。针对平时持戒清净或行为放逸等不同情况的人，法王诘问的内容也会有所不同。

同样，整顿女僧时，法王也是亲自去尼众经堂，坐在经堂的法座上，大堪姆和大僧值们坐在法王左右两边，之后让尼僧们排队，一个一个到法王面前去接受诘问，具体情形与男僧相同。

那时候只要是在喇荣道场常住的僧人，无论是活佛、堪布、堪姆、执事僧、部门负责人等任何身份，都必须到法王面前接受诘问。对于在戒律上出现堕罪和违犯纪律的僧人，法王会严厉地责备并呵斥他。由于法王平时就有大威德，大家都很怕法王，加上当时那么严厉地诘问，大家就更加紧张害怕了。有的人还没被问到，只是在排队的时候听到前面的人被呵斥，就已经害怕得不得了。因此，那个时候所有人都处在紧张恐惧的状态中，以致平时也不敢随意放逸违犯纪律等。

举例来说，比如法王问某僧人：“你跟道友吵架了吗？”

他没想起来自己跟人发生过严重矛盾，就回答说：“我没有吵架。”

法王继续问：“你再想想，某月某日没跟某某吵架吗？”

这时候他才想起来，好多天前的确跟某某道友争吵了几句，自己以为不要紧就忘了，如今法王这么一提醒才想起来，当然不敢抵赖，于是赶紧承认：“是的，上师，我跟他吵架了……”之后在法王面前发露忏悔，发誓以后再不跟道友发生矛盾等等。

像这样，法王制定了喇荣规章制度以后，每年都亲自做诘罪者来作整顿，这样的规矩不间断地实行了几年。

二、僧值按时整顿

后来法王显现上身体不好，经常生病，没办法亲自到现场诘问罪过，尽管如此，喇荣大道场整顿的规矩仍然延续了下去。也就是，男女大僧值们每年都会按时认真地执行整顿之事。

三、至今年年整顿

法王圆寂后，早些年人不多的时候，大约每两年整顿一次。后来喇荣常住的人越来越多，就每年作一次大的整顿，此外每四个月都作一次小整顿。这样每年就是一次大整顿、三次小整顿，直到现今仍然如此，很好地护持了法王定下的这个规矩。

每年作纪律大整顿的时候，首先，大经堂中央的法座上安置好法王的照片，目的是由法王作证，后面让每个僧人在法王像前发誓时，保证每个人所讲的都是真话，没有说妄语。接着，由各地寺院选出的持戒清净、具有智慧的僧人做担保人，他们排在每个队列的前面，当地的僧人们排成一队，这样一一到法王像前发誓。各地的担保人要担保自己寺院或地区等的僧人们，都没有违犯严重的纪律，有资格在喇荣道场常住。每个僧人要发誓自己没有违犯各项严重的纪律等，有资格在喇荣道场常住。此前僧值们会提醒大家，由于是在法王像前发誓，假使说了妄语，比如明明破了根本戒，却说自己没破戒，有资格在喇荣常住，那么就成了欺骗法王，背弃喇荣道场。这样就太严重了，所以没人敢说妄语。

那么，如果有人违犯了纪律，应如何处置呢？

3.实行治罚

对于那些戒律出现罪过的人，作针对罪过的治罚等。按照《毗奈耶经》中所说的可询问与不可询问等的差别，可询问中也有态度强硬和温和等的差别，其中提醒堕罪应理不应理的差别后，对应作治罚者提醒堕罪，如果不承认就予以寻求体性等，从而作次第量相宜的治罚，对于那些罪过严重应从道场开除的人，就要作驱摈治罚。依此等所说实际践行。

整顿的时候，如果发现谁违犯了戒律，出现了堕罪，那就要根据他的具体情况作相应的治罚。

一、诘问罪过

比如，僧值们会向怀疑其有罪的僧人诘问堕罪，这时候有的人同意被问，说：“随意问，我都可以回答。”有的人不同意被问，说：“别问了，我不想说。”如果他不愿意被问，那就通过其他途径去调查这件事，再对他作治罚。

再者，在同意被问罪的情况中，也有态度强硬和态度温和等的情况。态度好的，自己就交待了当时的具体情形，比如说了哪些话，做了哪些事情等。之后僧值们根据他的罪过作治罚。

态度强硬的，比如，某僧人认为那次吵架都是对方的错，自己根本没错却被问罪，所以态度不好，不肯原原本本地交待当时到底发生了什么。那么这种情况下，僧值们不能强硬逼问，而是要向他提醒堕罪。也就是告诉他，律典中说，如果这样做，那是不应该的，如果是那样做的，那就是如法的；纪律规章里讲，如果这样做，那是不应该的，如果是那样做的，那就是如法的。接着让他想一想，当时是不是做了非法的事情。这样提醒后，他如果还不承认，那就按照律藏里讲的，通过询问了解情况的其他人等，观察探寻他所作事情的体性，属于违犯了哪些戒，由此相应地对他作治罚。

二、予以治罚

治罚的方式，不是像世间那样罚款或者关进监狱等，而是按照《毗奈耶经》所讲的来执行。

比如，有的人做了错事，但不严重，那么当场对他批评教育，让他发露忏悔。

稍微严重一点的，就在班级里或经堂点名批评，或者让他在僧众前磕头忏悔，或者安排他为僧众做事来忏悔，或者让他念多少遍百字明、金刚萨埵心咒等来忏悔。

有的人罪过很重，但还不至于被开除，那么让他在僧众面前磕头忏悔等以后，还要找一位他家乡的具德担保人来为他作担保。担保人在法王和喇荣道场僧众面前发誓，保证他将来不犯，并承诺如果他再犯，自己跟他一起离开僧团等，那么这个僧人才可以留下来。

如果造了非常严重的罪业，也就是像前面讲的那些彻底破根本戒等的情况，必须开除，那就按照本师释迦佛在律典中所讲的那样，作驱摈羯磨，把他开除，让他离开喇荣道场。

4.延续整顿

从法王在世时起直到现在，不间断地护持延续了整顿纪律的规矩。以喇荣大道场为例，每年都会执行整顿别解脱戒和密咒誓言戒，中间一段时期也开始整顿见解。从各方面作清点后，对于出现罪过者，按照律藏中所说的治罚而行；对于不可改正者，则不观待其能力强弱和有无靠山等，而从僧团中摈除。

一、整顿时限

这样的整顿规矩，从法王在世时起一直到现在，始终不间断地操作实行。喇荣大道场和各个支分道场，往后还会将此定期整顿的规矩护持延续下去。

二、整顿事项

喇荣僧团整顿的事项包括戒律和见解。

（一）整顿别解脱戒

以喇荣大道场为例，每年都会依据《毗奈耶经》来整顿僧人们的别解脱戒，根据罪业轻重作相应的治罚。

（二）整顿密咒誓言

再者，会依据《大幻变网续》等密续整顿僧人们的密咒誓言戒，同样根据罪业轻重作相应的治罚。

（三）整顿见解

另外，法王还说过，僧人的心相续中不但戒律要清净，智慧也要清净，所以将来也要整顿见解。但法王在世的时候，还没有实行见解上的整顿。法王圆寂后过了几年，喇荣大道场根据法王的圣言，以及新时代众生的见浊炽盛等情况，增加了整顿见解。

如今是知识爆炸的时代，个别僧人崇尚言论自由，通过书面写文章或者讲考等方式，直接批判佛菩萨、传承祖师，说不存在前后世等，出现了各种邪慧邪见。这类人不但造下严重恶业害了自己，而且在僧团中影响很不好，严重的对喇荣道场乃至全体佛教都会有不良影响，因此要作整顿。

比如，有的人学了一些经论后，实际没有通达法义却自以为是，认为自己的智慧大、见解正确，于是就写文章，以种种教理破斥前辈诸传承上师的立宗。又比如，有的人去其他地方参加研讨会，说本师释迦佛说的法不契机，已经过时了，释迦佛当时只是针对印度人讲的，不适用于藏族或汉族等其他民族的人，等等。

整顿见解时，也是从各方面观察、诘问等，揭露出见解上出现罪过的人。之后对这样的人作教导，如果他能认识到错误，愿意改正，那就根据情节轻重，按照戒律中所讲的来治罚，让他忏悔等，再找人作担保，这样就可以继续留在喇荣道场。如果拒不认错，不愿意改正，那就只能将其从僧团中开除，不允许住在喇荣道场。

三、整顿情形

整顿的时候，依据经续的要求，对常住僧人从各方面一一细致地检查后，如果有罪过，就按照律藏中所说的治罚相应而行。如果彻底失坏了根本戒，或者邪见深重不肯改正等，那么不管他有多大的能力，哪怕有堪布堪姆等的身份地位，也不管他背后有多大的靠山，哪怕是大活佛的亲戚等，都丝毫不顾及情面，一律从僧团中摈除。从而保证喇荣道场常住的每一个僧人，在戒律和见解上都清净无垢。

四、整顿利益

要知道，作为修行人，最重要的就是戒律和智慧这两者。正如龙树菩萨在《亲友书》中所说：“族貌闻虽俱全士，然离慧戒非受敬，何者具此二功德，彼无他德亦应供。”一个人即使种姓高贵、相貌庄严、见多识广有才华，然而没有清净的戒律和无垢的智慧，也不堪为恭敬之处；如果谁具足清净戒律和无垢智慧，那么即使没有其他功德，也堪为人天供养处。因此，我们每一个修行人都要守持清净的三乘戒，让自己的清净智慧越来越增长，再没有比这更重要的事情了，法王制定规章、安排整顿的目的也是如此。

这样作整顿，对于总体的僧团管理以及每位僧人的修持都非常重要。一方面来说，必须经常整顿纪律才能保证僧众团体的清净。另一方面，每位僧人经常被检查纪律，才能保证个人持戒清净，闻思修行才有好的基础。这样才能培养出勤修戒定慧的僧才，将来护持圣教利益众生。作为僧值，通过整顿纪律来帮助其他僧人持清净戒，令僧人们保持出家身份不破戒还俗等，这样做有大意义。

二、修建喇荣山门

这段时期前后，遵照法王的旨意，喇荣全体常住僧众在喇荣山谷口迎送班禅大师的草原上共同修建了喇荣山门和八座佛塔。建成典礼上，法王亲自来到喇荣山门口开光散花，并圆满赐予了吉祥祝福。

一、安排修建

1989年，法王撰著《纪律教诫甘露文》的这段时期前后，还安排僧众在喇荣山谷口的位置，修建了喇荣过解脱山门和八大佛塔。

具体位置，就在1986年班禅大师莅临喇荣时，法王取名为“迎送班禅大师的草原”上。当时，遵从法王的安排，喇荣道场的所有常住僧众都来参加修建，在喇荣山谷口中间的位置修建了喇荣道场的过解脱山门，同时在山门左右两侧各建造了一座佛塔，其中一座是菩提塔，一座是降魔塔，后来在附近又修建了其他佛塔，有很多座。

在修建降魔塔之前，法王带领僧众，亲自在降魔塔的地基处作了镇压降伏仪轨，并且将钦则益西多杰尊者取出的伏藏品——大约一肘高的一个金刚橛，放在地基上作加持，之后僧众在加持过的地基上修建了降魔塔。建塔期间，法王还安排了至尊龙多活佛，以修力、禅定力加持守护着这座降魔塔不受染污。当时龙多活佛遵从法王的安排，在佛塔旁边搭帐篷住，昼夜不离，恒时加持守护，直到从塔基到塔顶之间圆满建成。

二、亲自开光

那时候没有现今这么好的条件，没有钢筋、水泥等坚固的材料，过解脱山门和佛塔等都是用石头、木头等修建而成的。虽然建材普通，质量不是特别好，但加持力极大，当时法王亲自安排在山门上面内部以及佛塔当中，放入《一子续》等很多特别殊胜的三宝所依来装藏，并亲自作了开光。

过解脱山门和佛塔建好后，法王带领龙多活佛、秋吉尼玛活佛为主的高僧大德一起来到现场。当时法王坐在中央，左右两边有龙多活佛、秋吉尼玛活佛，还有法王最早培养出来的金旺大堪布、多迪大堪布等。法王和僧众依广的仪轨作了如法开光，迎请十方诸佛长久安住其中。迎请后，向塔中的诸佛散花作供养，并念了开光后行的吉祥偈等。

思考题

1.  

（1）法王制定喇荣规章后有怎样的规定？

（2）整顿时的规矩如何？

（3）整顿的具体经过如何？

（4）整顿延续至今的情形如何？

2. 修建喇荣山门的经过如何？

三、前往道孚学校　分二：（一）传法开示；（二）灵骨相关辨答

（一）传法开示

藏历四月，法王前往道孚县的四川省藏文学校，与全体师生结了法缘，并结合藏地佛法与文化历史等作了教导，还作了一些财布施。学校的负责人为法王授予了高级教授证书等。

1989年藏历四月，法王离开喇荣道场，前往位于道孚县的四川省藏文学校。四川省藏文学校创建于1981年，由四川省人民政府批准成立，是全国第一个以藏文为主、全面系统传授藏族优秀文化的中等专业学校。学校当年位于道孚县，现今搬到了康定市。

法王来到省藏文学校，为全体老师和学生相应地传了一些法，让他们跟自己在佛法上结了善缘。同时，还为师生们讲了一些有关藏地佛法和藏族文化的历史，并从中发挥作了一些有利于心的教导。此外，还给了一些钱财等。

四川省藏文学校的主要负责人，还给法王颁发了“四川省藏文学校高级教授证书”，认可法王是四川省藏文学校的高级教授。

（二）灵骨相关辨答　分三：1.教授批判；2.法王驳斥；3.作者评论

1.教授批判

当时，一位自诩为智者、具有教授名称的老师，从“现今的修行人做了很多错乱的行为……”开始发挥，对法王说：“众生怙主八思巴等说‘上师们的灵骨如果不做成擦擦而是直接放入塔等内作为所依，那么佛殿就成了尸陀林，所以这样做不但不吉祥，还对当地有害’，然而现今却有很多人与此背道而行……”

法王在省藏文学校期间，有一位教授，是个年纪较大的在家男子，写过一些书，不少人认为他是一个智者，他也认为自己是精通佛法和世间学问的智者。然而他身为在家人，却看不惯很多出家人的行为。

当时，他在与法王交流的过程中，对法王说：“当今时代，一些出家修行人做了很多错误不如法的事情，他们的行为与佛法相违……”，还举例发挥说：“众生怙主八思巴等大德说，上师们圆寂后，如果不把灵骨做成擦擦像，而是直接放进灵塔，之后将灵塔放到佛殿里，作为信众顶礼供养的所依，这样一来佛殿就成了放尸体的尸陀林了，这么做很不好，不但不吉祥，而且从风水上来说也会对当地的百姓有损害。八思巴等是这么说的，但现在很多人都做错了，他们没有把上师的灵骨做成擦擦，而是将上师的灵骨直接放进灵塔，把灵塔供在佛殿里……”

2.法王驳斥

这时，法王开玩笑地对他说：“他们的密意是指没有以密咒仪轨加持的灵骨，否则做擦擦也以理有害。再者，你说‘佛殿应成尸陀林’，我回答‘承许’，许多密咒续部、伏藏法中都讲到‘尸林游戏佛坛城’不是吗？”这样直接作了反驳。

对于老教授的批判，法王以开玩笑的方式作了破斥。有两方面：

一、解释“应做成擦擦”之义

首先，八思巴等大德说“如果不做成擦擦”，其密意是，上师们圆寂后，如果没有以密咒仪轨加持其灵骨，这样将未加持的灵骨直接入塔放进佛殿里，会导致佛殿变成尸陀林等。大德们要说的是，应该依密咒仪轨加持灵骨，这样才如法。

如果不这么解释，仅仅按字面意思理解，也就是把灵骨做成擦擦就可以了，那么，同样是没有以密咒仪轨作加持，这样未加持的擦擦和灵骨只是形态不同，将未加持的擦擦放入佛殿，同样会导致佛殿变成尸陀林等，以理有害的情形与灵骨直接入塔相同。

二、解释“佛殿应成尸陀林”完全合理

其次，你说如果将安放灵骨的佛塔放在佛殿里，那么佛殿就成了放尸体的尸陀林。对于这一点，我回答说“是的，承许佛殿是尸陀林”。

要知道，佛殿是尸陀林没有什么过失，按密教来说，尸陀林并不是不吉祥的地方。比如，许多密续和伏藏法中都讲到“尸林游戏佛坛城”。像是一些密法大修仪轨中“降加持”的部分，就是依靠修行力将持明成就者迎请到此处经堂里，将此佛殿加持为八大尸陀林，佛殿经堂成为天尊游戏的坛城。这是最吉祥、最有利益的地方。现在按你说的，不必特意迎请天尊降临，加持佛殿为尸陀林，只要把灵骨放进佛殿，就直接成了尸陀林，那这样最好不过了，当然承许。

对方有净秽的分别，认为佛殿是神圣的，是安置殊胜三宝所依的地方，而尸陀林是肮脏不净的，是放置腐烂尸体的地方。针对他的偏执观点，法王引教从更高的层面直接作了破斥。

他没有作任何回答，而是持大梵天的行为开始讲其他无关的话题。

那位老教授原本以为法王会认可自己的观点，没想到法王直接作了驳斥。他听到法王的回答后，顿时哑口无言，说不出任何合理的回辩。之后持大梵天的行为，也就是开始谈论与此无关的其他内容。

所谓“大梵天的行为”，出自佛经中的一段因缘。往昔马胜比丘问大梵天：“四大种从何处来？当于何处灭尽无余？”大梵天不懂这个法义，不会回答，于是狡诈地说：“我是大梵天，是作者、化者、生者、养者，我是一切梵众之父。”像这样以谄诳的方式不正面回答，而说其他无关的话语。《俱舍论》中讲到色界一禅存在谄诳烦恼时举了这个例子。

3.作者评论

总的来说，法王曾数数遮止弟子们将来把自己的灵骨放进佛塔等，所以这样驳斥并不是想要特意建立什么而说的。但我认为，因为当时回答的对象按照讲法的方式不懂装懂地胡乱说了许多话语，对此，法王现出稍不欢喜的姿态，为了摧伏对方的骄慢，所以才这样回答的。

以上法王从两方面驳斥了老教授，实际上，法王之所以这样说，并不是想要特意建立某种观点。那么，法王这么说的原因是什么呢？作者讲了两点：

一、不提倡建灵塔

总的来说，法王本人并不提倡建灵塔，曾先后在不同的时间场合，一而再，再而三地对弟子们讲过，将来自己圆寂后，不允许为自己建灵骨塔。所以，当时对于那位老教授提出的“为上师们建灵骨塔不合理”，只是简单地作了驳斥，并没有特意建立“应为上师们修灵塔”的立宗。

实际上法王的观点是，登地以上的圣者上师们圆寂后，完全可以用他们的灵骨舍利建塔，放在佛殿中作为信众顶礼供养的所依。

二、为摧对方骄慢

作者说他认为，除了法王本身不提倡建灵塔，因此没有建立自己的观点外，还有一个原因是，那样驳斥是为了摧伏对方的骄慢心。

那个老教授自以为很懂佛法，看了八思巴等祖师的几句圣言，就在法王面前班门弄斧，好像很专业的样子，不懂装懂地说了很多批判的话语，想获得法王的赞许，实际上根本没有正确理解祖师大德的密意。对于他这种自以为是的态度以及随意批判出家人的行为，法王显现上稍微有些不欢喜，所以并不打算跟他详细分析、讲道理。那么为了摧伏他的骄慢心，就以开玩笑的方式从两方面驳斥了他，让他无言以对，在那种场合下法王这样说就足够了。

下面作者引用敏林大译师和至尊多罗那他的圣言，来证明法王说的灵骨加持后可放入灵塔供在佛殿十分合理。

一、敏林大译师圣言

然而后来在拜读敏林大译师的著作时，发现他跟法王上师所说的一模一样，承许：“所说的是指不能放入未作加持的灵骨，此外按仪轨作了加持的灵骨，就如《净治续》中所说的‘是故瑜伽修行者，以咒手印于彼灌，观为天尊形相后，亦可安置塔中央’一样，作加持后可以放置于塔中。虽然显教中多数说这只是凡夫塔，不成为佛塔，但我认为此处按照《净治续》所说，对所依补特伽罗作灌顶而成为本尊自性后，将灵骨也明观为曼荼罗本尊，并作加持后放入塔内，因此实际上是把总持咒的舍利放进了本尊天，以此成为密咒自轨的佛塔。譬如虽然灵骨等不是应供处，但如果用它塑成佛像后作加持，那它也成为应供处。”

（一）加持过的灵骨可入塔

作者说，自己后来在阅读宁玛派敏林大译师的著作时，见到敏林大译师与法王上师说的一模一样，承许只有按仪轨如法加持的灵骨才可以放进灵塔。

敏林大译师说，有些大德说灵骨放进灵塔不合理，这是指没有作加持的灵骨不能放进灵塔。也就是，大德们圆寂后荼毗法体得到的灵骨舍利，如果没有依靠密咒仪轨如法加持就放到佛塔里面，这样是不可以的；如果按照密法仪轨如法作了加持，那就可以放到塔里面，成为顶礼供养的所依。

有人想：依仪轨来净治加持这件事，对凡夫的骨灰做就可以了，对成就者不需要做吧？

并非如此。即使是公认的大德圆寂了，也不可以不作加持，直接将荼毗他的法体得到的舍利放到灵塔里面。原因是，虽然大德上师的成就很高，但弟子们的信心不一定够，不一定都认为上师就是佛。比如，蒋扬钦则旺波尊者是布玛莫扎的真实化身，然而他圆寂后，在贡珠•云丹嘉措尊者的安排下，法体荼毗后的舍利也是按照仪轨，完完整整地作了加持净治后，才放进灵塔的。

（二）凡夫尸骨可加持为圣物

实际上，只要按密咒仪轨如法作了加持，不但圣者成就者的灵骨舍利可以放入灵塔，包括凡夫的骨灰也可以放入灵塔。

这一点正如《净治续》中所说，具有修证的瑜伽行者，依靠念咒、结手印，将尸骨先前的心识勾召回骨头里，之后给他作灌顶，再将其心识观为本尊的形相，这样骨头就成舍利了，再把这个加持过的灵骨放到佛塔中央。由此可知，只要是作了如法加持成为圣物以后，就可以放到灵塔里成为顶礼供养的所依。

有些显教经典中也说，可以用凡夫的尸骨建塔。比如《毗奈耶经》中说，如果某位僧人持戒清净、精勤修学戒定慧，那么他圆寂后，就可以用他的骨灰建塔，只是塔的形相与佛塔不同，是没有塔刹和塔顶的。多数经典都承许这种情况下所建的是凡夫塔，不成为佛塔。然而敏林大译师不同意这种观点，认为应当按照前面《净治续》中所说的来理解，也就是通过如法加持后，先前的凡夫尸骨已经变成了具加持的圣物，因此不是凡夫塔，而是堪为顶礼供养境的所依塔。

也就是，具有修证的瑜伽行者，首先将那个死者的心识勾召回身体，给他作灌顶，把他从平庸凡夫提升成殊胜本尊的自性；并将其尸骨观成坛城本尊，这样一来，尸骨就成为本尊佛的舍利；再把这个本尊舍利放进灵塔里面。因此，实际上放进灵塔的不是先前凡夫的平庸尸骨，而是被加持后的总持咒舍利，是将本尊身放入了灵塔，所以，这座灵塔按照密咒的轨则来说就成了佛塔的自性。举例来说，就像一个普通的象牙，原本只是一个旁生的牙齿，不是应供处，但如果用它来塑造佛像，之后装藏开光作加持，那么这个象牙也就成了应供处。

（三）凡夫尸骨做擦擦的方法

一般来说，一个普通人去世后，也可以用他的骨灰做成擦擦，但是骨灰擦擦的加持仪轨、制作和安置方法都比较复杂，如果没有专业人士按照仪轨如法来做，也很困难。法王曾说，没有按照密咒仪轨加持的骨灰，不可以用来做擦擦佛像，要按照密法仪轨如法加持后才可以做。加持过的骨灰和水混合后一起煮沸，成为骨灰泥浆，再用这个骨灰泥浆做擦擦佛像。

加持骨灰的仪轨有多种。比如晋美朗巴尊者造的《大悲观世音苦自解脱仪轨》，仪轨中说，需要如法念满一百万遍观音心咒来加持骨灰；而且念心咒的过程中，要不断地依靠观修来加持骨灰，圆满一百万遍后再加水做成擦擦像。又比如，不变金刚活佛造的《阿弥陀佛亡者灌顶仪轨》中说，要如法观想念满一百万遍阿弥陀佛心咒来加持骨灰等。

此外还有其他的加持仪轨。比如，亡者的尸体放到尸陀林天葬时，从尸体上取下一部分骨头拿去烧，依靠仪轨烧完后，把烧过的骨灰带回来。之后把亡者的心识勾召到骨灰里，给他灌顶，将他的身体观成金刚萨埵，心识入于本尊金刚萨埵的心间成为无别。一般在亡者去世的第四个七天，会按照伏藏大师噶玛朗巴所取的伏藏法《闻解脱》修这个尸骨加持法，而且需要成就者上师和僧众，专门在七天内为他如法念满十万遍以上的百字明。之后，将骨灰混合其他材料做成擦擦像。

这里要知道，虽然一般亡者的骨灰可以通过如法念修作加持，变成本尊放入灵塔供养，但按照藏地的传统，只有登地以上圣者大德们的灵骨才可以安置在灵塔中。凡夫的骨灰做成擦擦像后，一般会把这些擦擦埋在圣地或者其他清净处的地下安放。

二、多罗那他圣言

同样，至尊多罗那他《自传》中云：“佛未明确说明于彼补特伽罗有利害，因此很难记别。若决定有害，则应成象牙与骨上雕刻圣像亦于彼有情有害。若将成尸陀林，则圣者灵骨也有此过失，圣者法体运送之地亦是尸陀林。然而成为尸陀林对于密咒瑜伽士而言也无不吉祥。不仅如此，《毗奈耶经》中也说‘房舍中绘尸林相’，难道是想将这些都安立为过失吗？”如是所说故，可见诸位圣者大士的密意是一致的。

跟敏林大译师所讲的一样，觉囊派的至尊多罗那他在其《自传》中也有同样的观点。

（一）灵骨入塔并非对亡者有害

《自传》中说，由于导师佛并没有明确地说明做灵塔对于亡者有情来说是有利还是有害，因此这个问题很难一概而论。如果做成擦擦等对于亡者的心识决定有害，那么在象牙或者骨头上雕刻佛像对那个有情也应该有损害，但实际上并非如此。

（二）无“应成尸陀林”之过

再者，如果凡是尸体在的地方都成为尸陀林的话，那么登地圣者灵骨所在的佛殿也应该有这个过失，安放圣者灵塔所在的经堂佛殿也应成为尸陀林了。而且，圣者大德们圆寂后法体安置七天等，弟子们以此作为顶礼供养发愿的对境，那这个地方也成尸陀林了。但并没有人会这么承许，大家不但不会觉得上师们的灵塔所在地是可怕的尸陀林，反而认为这是极具加持力的圣地。

（三）尸陀林并非不祥之地

另外，即使真的按照对方所说佛殿成为尸陀林，那也没什么不好，对于具有修证功德的密咒瑜伽士而言这样正适合修行，因此，佛殿成为尸陀林这一点并不是什么过失。

不但密教中这么安立，连小乘经典中也有这么说的。比如《毗奈耶经》中说，为了引生厌离心、修不净观等，僧人要在僧寮等的墙壁上绘画尸体骷髅。

如果按照对方的观点说佛殿成为尸陀林很不吉祥的话，难道这些密续、律藏中所说的都要安立成过失吗？显然不可能。

三、结论：灵骨入塔供于佛殿无过失

由以上的分析可知，无论是法王上师，还是敏林大译师和多罗那他尊者，这些圣者大士都异口同声同一密意，承许加持过的灵骨完全可以放入灵塔，再将灵塔放在佛殿中，成为信众顶礼供养的所依，这么做不会有让佛殿成为尸陀林的过失，更不会不吉祥。

四、安住喇荣传法　分二：（一）传讲历算学；（二）传讲声律论

（一）传讲历算学

这段时期，法王为少数弟子传讲了自己撰著的《天文历算之义略释·花鬘庄严论》，并详细解释了相关的三种日的安立和九曜的运行，还让弟子们绘制了历算五要素和五曜算法等。

从道孚县回到喇荣道场后，法王在为全体弟子传法之余，还单独在自己院子里的一间屋子里，为二十多名弟子传讲了小五明中天文历算学的论典《天文历算之义略释·花鬘庄严论》。这是法王1965年在紫青山沟撰著的一部论，全论的殊胜性、造论情形及造论当天的瑞相等在前面第七章中具体讲述过。

《花鬘庄严论》中有关三种日的安立和九星各自的运行规律，法王当时都为闻法弟子们作了细致地讲解，同时还让弟子们绘制了历算五要素和五曜的详细计算方法等。

“三种日”即宫日、太阴日、太阳日。《花鬘庄严论》中最殊胜不共之处就是三种日的安立，也就是三种日的行度、三种日彼此之间以周期互相寻找的参数，以及三种日的支分加减。“九曜”即日、月、金、木、水、火、土、罗睺、劫火这九个星。“五要素”指星曜、日期、星宿、会合、作用，这是学习天文历算学必须掌握的五个要点。“五曜”就是金星、木星、水星、火星、土星。五曜的计算就像窍诀总纲一样，以此为基础，很容易就能算出每年的藏历日历。

这是法王创建喇荣道场后，第一次给弟子们传讲天文历算学，后来还专门设立了天文历算班，亲自培养了不少精通天文历算的弟子。这些弟子们后来又培养了很多弟子，所以喇荣道场有不少精通天文历算的堪布堪姆，现今年年出版的喇荣藏历日历就是他们依自力计算出来的。

（二）传讲声律论　分二：1.传讲《明义之镜》；2.旁述作者敏林大译师

1.传讲《明义之镜》

不久，法王传讲了敏林大译师仁波切著作中的《声律学宝生论释·明义之镜》。

讲完《花鬘庄严论》不久后，法王在喇荣道场又为弟子们传讲了小五明中声律学的论典《声律学宝生论释·明义之镜》。

声律学主要讲述诗句组合规律和梵文偈颂轻重音的组合规律。《声律学宝生论》是印度的兴底论师撰著的一部声律学论典，里面详细讲述了梵文元音辅音轻重配合的规律等。《明义之镜》是敏林大译师为《声律学宝生论》写的一部注释。

敏林大译师名叫“达玛西日”，又名“秋华嘉措”，生于西藏自治区山南市扎囊县达吉曲林地区，是拉萨宁玛派主寺之一的敏珠林寺的高僧，著有《历算日光论》《敏林历书》《明义之镜》等诸多显密教典。

2.旁述作者敏林大译师　分五：（1）智慧妙力无比；（2）遭偏执者加害；（3）念行愿品示寂；（4）多名圣者遇害；（5）教诫勿偏宗派

（1）智慧妙力无比

当时旁述赐教的内容大致如下：“本论的作者是世间眼目大译师秋华嘉措，或共称的敏林大译师达玛西日，他是具足智、尊、贤之稀有功德的人，无偏遍知显经、密续及共同文化，是雪域一位具足无辔白狮纵跃之行传的尊者。他撰著的这部声律学论典，在雪域声律学论典中堪为典范。如本论的后跋中云：‘不依诸论作参考，不依木板打草稿’，未作二次、三次修改等而一次性完成，然而文句和意义两方面都那么圆满，单从这方面也能推知他稀有的智慧妙力。

法王在传讲《明义之镜》时，以旁述的方式介绍了这部论的作者敏林大译师的殊胜功德、圆寂经过等，大致内容如下：

这部《明义之镜》的作者是世间人天眼目秋华嘉措大译师，人们共称他为敏林大译师达玛西日。他智慧超胜广大，持戒极为清净，是一位传比丘戒的上座大阿阇黎。他的弘法事业极其广大，具足智、尊、贤的稀有功德，无偏遍知一切显经、密续及共同文化。一生之中撰著了很多密法论典和少数显教论典，还撰著了很多共同文化方面的论典，仅天文历算的论典就有两三函，是那个时代雪域藏地无与伦比的大智者。

他撰著的这部声律学释论《明义之镜》，能诠文句通俗易懂，所诠义方面将《声律学宝生论》开显得准确到位，因此，在雪域声律学论典中可以说是一个典范。然而，这样一部文句和意义两方面都极其圆满的殊胜论典，敏林大译师在撰著的过程中并没有像一般论师那样很费力地参阅很多其他论典，也没有在木板上先写个初稿，再第二次、第三次地作增删改调等，而是大译师心中直接现出来就在纸上写下来，这样一次性直接定稿的。正如他本人在这部论后跋小字中所说的“没有参考很多论典，也没有在木板上反复打草稿”。单单从大译师造论自在这方面，也能大概推测了知他的智慧妙力是多么稀有！

（2）遭偏执者加害

敏林大译师尊者是一位复兴大密心要圣教之余烬者，也是共称的对藏地所有宗派具有无偏清净观之人。与他兄弟二人业愿相连极深的第五世佛王怙主，是对大密心要自宗诸位持教者有好看法并对持无偏圣教有意乐之人，因此，他们三位如水乳相融般心意一味。而这却成了个别被嫉妒扰心、偏执宗派者的心中刺。那些凶狠的罪恶者发动猛暴动乱，使得大译师仁波切突然圆寂了，这是多么不可理喻的一件事啊！也就是，当时要令在此藏地兴盛的总的各宗各派，特别是持大密心要之宁玛自宗的所有寺院消于法界隐没不现，只留下一个宗派周遍藏地。精勤于极力传播此见解的厄鲁特准葛尔军队不通过教理的方式，而依靠粗暴的战争和武器强行改变宗派，大译师就是在这场纷乱中圆寂的。

一、无偏护各派

朗达玛灭佛后，宁玛派的法脉极度衰微，只剩下了一点余烬，后来依靠敏林大译师尊者的恩德，大密心要的宁玛自宗才复兴起来。大译师本人虽然是宁玛派的持教大德，但他对于藏地各宗各派都平等具有清净观，一生致力于无偏护持弘扬藏地全体佛教，这一点是人们共同承许的。

二、与佛王交好

敏林大译师的哥哥就是著名的敏林大伏藏师德达朗巴（即门措上师的前世门吉华珠的父亲），那时候与他们兄弟二人前世共同发过愿、今生因缘很好的人是第五世怙主佛王。也就是，弟弟敏林大译师为怙主佛王传了比丘戒，哥哥敏林大伏藏师给怙主佛王作了密法灌顶，还传讲了宁玛派的大圆满密法。五世怙主佛王也曾亲口说，自己是依靠敏林大伏藏师而证悟大圆满本性的。再者，五世怙主佛王取的莲师伏藏法，其法主就是敏林大伏藏师。敏林大伏藏师曾说过，自己是依靠父亲证悟心性、依靠五世怙主佛王展开利他事业的。像这样，三位尊者今生彼此之间的因缘非常好。

第五世怙主佛王本人虽是格鲁派的高僧，但与敏林大译师他们兄弟二人一样，对于平等无偏地护持圣教有清净的意乐，并对宁玛自宗的诸位持教大士有很好的看法，因此，敏林大译师、敏林大伏藏师和第五世怙主佛王这三位尊者心意一味，如同乳汁融入水中一般亲密无间。

三、偏执者嫉恨

当时由于三位尊者的大力护持，宁玛派的法脉极其兴盛，两位敏林尊者的弘法利生事业也更加广大，从而映蔽住了个别其他宗派有大名声、懂经论者的事业。这些所谓的智者虽然懂得一些他们自宗的论典，但并未通达一切显密圣教无违一致的涵义，内心偏执自宗，嗔恚他宗，见到他宗宁玛派的事业那么广大，遮蔽了自宗的名声，于是对宁玛主寺之一的敏珠林寺，尤其是两位敏林尊者，生起了极大的嫉妒心。他们将这两位敏林尊者视为眼中钉、肉中刺，势必要拔除这颗肉刺。

四、动乱中圆寂

在这样严重嫉妒心的搅扰下，那些宗派偏执者无有丝毫悲悯，凶恶狠毒地勾结蒙古军队，将蒙古军队带到西藏拉萨，让他们向其他宗派尤其是宁玛派敏珠林寺发动粗猛残暴的侵害。他们毁坏宁玛派的佛像、经书和佛塔等，逮捕敏珠林寺的活佛、经师、译师、僧人等，将他们残忍杀害。敏林大译师就是在这场动乱中突然示现圆寂的。那些偏执者的做法太不可理喻了，同样都是追随本师佛、信仰佛教的人，怎么会下得了这样的狠手，造下这么严重的罪业呢！

当时的情形是这样的：那些宗派偏执者打算将自宗以外、在藏地兴盛广弘的其他宗派全部消灭，尤其是要让持大密心要的宁玛派以及噶举派的所有寺院彻底消融于法界，让其他宗派都改信自己的宗派，让整个藏地只留下自己这一个宗派。他们秉持着这样极端偏执的恶见，借助蒙古四部之一的厄鲁特准葛尔军队的力量，在拉萨大肆毁坏他宗寺院等。过去在印度，有依靠教理辩论，令失败的一方投降归入胜利的一方，这样来让对方宗派的学人放弃原来的宗派改学自宗的传统，然而那些偏执者并不是通过这种如法的教理辩论的方式，而是全靠武力镇压。准葛尔军队来到拉萨后，发动了极其粗鲁残暴的侵略斗争，他们用刀箭砍杀、用烈火焚烧，这样来摧毁寺院、佛殿等的所依，逮捕杀害持教大德和普通僧人等。敏林大译师就是在这场动乱中示现圆寂的。像这样，历史上曾出现过这么恶劣的事件，非常可怕。

这里讲一个与当时动乱相关的事迹：

敏林大伏藏师在世时，曾有一个女人把自己的孩子带到敏珠林寺，想供养给大伏藏师。大伏藏师说：“你把孩子带回去吧，他没有做出家人的因缘，但是将来会对敏珠林寺做一些有益的事情。”

后来，那个孩子长大后当兵，成了部队里的一名将军。当军队要毁坏宁玛派寺院时，他作为军队将领不得不服从命令前往攻打，但是他对敏珠林寺有善心，心想：其他寺院自己管不着，但千万不能损害敏珠林寺。于是他就主动向上级请求说自己带兵去敏珠林寺。

在去敏珠林寺的途中，他为了给寺院通风报信，就写了一封战书，战书中还夹了一个辣椒、一块茶砖和一根鸡毛。敏珠林寺的诸负责人收到这封信后，经过观察分析得出结论：辣椒表征军队就像辣椒一样残暴激烈；茶砖表征在喝一杯茶的时间就会来临；鸡毛表征请你们要像秃鹫飞走一样尽快逃走（事实证明，他们的分析完全符合将军的意图）。

看完信后，敏林大伏藏师的女儿门吉华珠尊者和弟弟仁钦南嘉立即逃走去了门隅，因而没有遭到迫害，其他人包括敏林大译师在内都没能逃走而被迫害圆寂了。

当时军队到了寺院后，抓走敏林大译师等好几位大德，将军让士兵们准备秸秆，打算火烧经堂。士兵们就到处去找秸秆，堆到寺院周围。为了暗中保护寺院，将军跟士兵们说：“你们先走，我来烧寺院！”等到全体士兵都离开后，将军点燃了离经堂较远处的一大堆秸秆，大火立即燃起来了，火势很大，从远处看起来就像整座敏珠林寺都着火了一样。就这样，在将军的暗中保护下，敏珠林寺的一个殿堂才保留了下来，没有被烧毁。

后来等时局安稳后，门吉华珠尊者返回敏珠林寺，复兴了敏珠林寺的法脉传承等。

（3）念行愿品示寂

据传闻，那时候刽子手把大译师尊者带到拉萨河边准备砍头。当时，圣者大译师无有畏惧、怯弱，而是轻松坦然地说：‘请让我念一遍《普贤行愿品》，之后随你们怎么做都可以！’说完就开始念。

当念到‘我皆往诣而亲近’时，身体不动端直而坐，心住于修证而停止了呼吸，色身融入了法界。那些手被鲜血染红的残暴刽子手也都变得愕然，似乎难以想象而感到稀奇。

以此原因，后来宁玛派的个别寺院为了纪念大译师仁波切，当大众念诵《普贤行愿品》到‘我皆往诣而亲近’时，有区分前后音调令音稍微拉长的传统。

听说，那时候士兵们把敏林大译师等从敏珠林寺带走，押送到拉萨河的河边，准备砍掉大译师的头。当时，圣者敏林大译师不但没有丝毫恐惧不安，反而心情放松、坦然地对身边的士兵们说：“请你们稍等一会儿，让我念一遍《普贤行愿品》，等我念完，随便你们怎么做都可以！”说完就开始念《普贤行愿品》。

大译师从开头一直往下念，等念到“所有未来照世灯，成道转法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近”这一颂的最后一句“我皆往诣而亲近”时，就身体不动，端直而坐，心住于修证的境界中而停止了呼吸。就这样，大译师的庄严色身融入了无边的法界中而示现圆寂了。

见到大译师这般生死自在的场景，在场的所有人都震惊了。就连那些双手被鲜血染红的残暴刽子手们也都一下子愣住了，不可置信的看着眼前已经没有呼吸的大译师，似乎感到难以想象，刚刚还好好的一个人，正在念着经，怎么一下子就断气了？太稀奇了！

由于敏林大译师是念到《普贤行愿品》中“我皆往诣而亲近”这里示现圆寂的，因此，后来敏珠林寺以及敏珠林的一些支分寺院为了纪念大译师，大众在念《普贤行愿品》时，当念完“我皆往诣而亲近”这一句时，会稍微跟后面作个区分而特意拉长音调，形成了这个传统。

（4）多名圣者遇害

第十二胜生周发生的准葛尔时局动乱期间，不仅大译师仁波切，还有多扎大持明者班玛陈列、世子班玛晋美嘉措、南林大智者贡确秋扎等前译的许多圣者大士被迫离开了雪山环绕的刹土。

藏历第十二胜生周（公元18世纪初），蒙古准葛尔军队侵扰西藏，发生动乱期间，除了敏林大译师达玛西日仁波切外，还有多扎大持明者班玛陈列尊者、敏林大伏藏师的儿子班玛晋美嘉措尊者（门吉华珠尊者的哥哥）、南林大智者贡确秋扎等，前译宁玛派的许多圣者大士被迫害圆寂，离开了雪山环绕的藏土，离开了人世间。

（5）教诫勿偏宗派

那些士兵的心被烦恼所转，无有畏惧和羞耻地残害了诸位大圣者的性命，他们在此生现相隐没的无间就会直接堕落，如果思惟他们的业相苦报，则是应生悲悯的对境。我认为一些历史没有必要详细多谈，然而我们自身需要引以为戒，不要犯这类错误，这一点非常重要！”

实际上，那些准葛尔军队的士兵非常可怜，他们的心被猛利的嗔烦恼他自在转，丝毫没有畏惧业果和羞耻造恶之心，残忍地杀害了那些大圣者。他们造下了杀害圣者的罪业，今生死了以后会直接堕入地狱，在无法计数的极漫长时间里感受地狱的难忍大苦。想到他们将来堕在地狱感受猛利大苦的情形，就知道他们特别可怜，是我们大乘佛弟子心生悲悯的对境。

法王最后教诫说：敏珠林寺遭遇法难的详细情形这里没有必要多讲。我今天讲这段悲惨的历史，并不是要让大家对某个宗派起嗔，而是以此作为反面教材，引以为戒。我们要从中吸取教训，千万不能像那些宗派偏执者一样，贪著自宗、嗔恚他宗，还勾结官兵摧毁佛教宗派、杀害佛弟子，这类严重恶业绝对不能做。希望历史的悲剧不再重演！我们自身要秉持所有佛教宗派无违一致的观点，对所有佛教宗派平等修清净观，这一点极其重要！

要知道，不少佛教里的历史纷争就是由偏执宗派等引起的，所以对一切佛教宗派作清净观至关重要。

思考题

1.  

（1）藏历四月，法王去了哪里？做了哪些事情？

（2）藏文学校教授作了何种批判？法王从哪两方面作了驳斥？

2. 作者认为法王那么驳斥老教授的原因是什么？

（1）敏林大译师如何解释“灵骨放进灵塔不合理”？

（2）凡夫尸骨是否可放入灵塔？对此塔有何不同说法？

（3）将尸骨做成擦擦的方法是什么？

3. 多罗那他对灵骨能否放入佛殿是何观点？

4. 创建喇荣道场后，法王首次为弟子们传讲天文历算学的情形如何？

5. 法王传讲了声律论的哪部论典？旁述时讲述了其作者哪些方面的事迹并作了何种教诫？

五、得凡结缘者往生极乐授记文　分四：（一）得授记文，内容明确；（二）授记来源，清净可靠；（三）授记内涵，准确无误；（四）吻合授记，摄众往生

众所周知，引导所有与自己结缘的众生都往生西方极乐世界，是圣者法王如意宝伟大弘法利生事业中最重要的一个部分。

法王从幼年四五岁时起就常常想，能不能将这个世界上的众生全部都带到极乐世界去，一生中曾多次为此而殷重发愿。比如1987年带领万数大众去汉地五台山时，在文殊本尊前共同念修300万遍《普贤行愿品》，特别发愿回向“凡结缘者全部往生极乐世界”。1989年初，去拉萨大昭寺朝拜觉沃佛时，猛利发愿祈祷后，感得觉沃佛微笑，得到结缘者都能往生极乐世界的授记。同一年回到喇荣道场后，又得到了大成就者第一世多智钦仁波切两百多年前写的“凡结缘者皆置极乐刹”的无误授记文。当时，法王亲自解释了授记文中“结缘者”的标准，即总的要具足往生四因念一百万遍阿弥陀佛名号，关键就是“对阿弥陀佛生起信心，猛利发愿求生西方极乐世界，念完一百万阿弥陀佛名号”，这样就与法王结上了缘，这样的人此生命终一定会往生极乐世界。就是从这时候起，法王正式开始广弘净土法门，劝念百万佛号等，令无量众生与自己结上缘，开启了将所有结缘者都接引到极乐世界的事业大门，进入以净土修法普利群生的弘法新时代。这些因缘就是从1989年得到大成就者第一世多智钦仁波切的授记文开始的。

（一）得授记文，内容明确

这段时期前后，法王得到了多智钦·根桑洋彭所写未来授记的金刚句片段：

色达阿单天之喇荣沟，吉祥邬金化身名晋美，

彼于菩萨四众眷属中，光显显密圣法如日轮，

利生事业触及须弥顶，所化清净眷属遍十方，

凡结缘者皆置极乐刹。

1989年，法王住在喇荣道场为常住僧众传讲声律论《明义之镜》这段时期前后，从其他人手中得到了一段关于法王和喇荣道场的授记文。这段授记文是第一世多智钦仁波切根桑洋彭，以遍知三世的智慧眼，照见到未来情形所写的金刚句。授记文中，对于喇荣道场的地点、法王的名字、眷属的情况以及法王的事业等，都作了准确的授记，下面会有具体解释。

多智钦·根桑洋彭（1745年—1821年）是一位大圆满龙钦宁体大祖师。莲花生上师在《上师密意集·授记篇》中，以及晋美朗巴大祖师等，都一致授记说，多智钦是赤松德赞的王子穆赤赞普和大伏藏师桑吉朗巴的转世。

“多智钦”是多科地区大成就者的意思，如藏地人们常说的：“成就者有很多，但大成就者只有一个！”

多智钦仁波切有很多名号，比如晋美陈列沃瑟、香秋多吉等。其中，“晋美陈列沃瑟”是晋美朗巴大祖师赐予他的名字，授权他为大圆满龙钦宁体的根本法主。“根桑洋彭”是他剃度出家时，第二世协庆饶绛尊者赐的法名。“香秋多吉”的汉义是“菩提金刚”，有时候提到他写的这篇有关法王的授记文时，会说到“菩提金刚”这个名字。

多智钦仁波切的传记中讲到，他二十多岁时，一次在路途中，由生起猛利的出离心为缘，心前的一切境相当下全部变成了西方极乐世界，当时他亲见了极乐世界的怙主阿弥陀佛，阿弥陀佛对他作了安慰与授记。另有一次，他去西藏地区的扎日神山朝圣时，亲见了莲师和金刚亥母，得到了殊胜的加持与悉地。后来，他去西藏三大圣湖之一、莲师和措嘉佛母的修行圣地羊卓雍措朝圣时，忽然面前的一切器情现相完全消失，变成了西方极乐世界的所有依正庄严，他现量见到了极乐世界的庄严国土和西方三圣主尊眷属海会，一切的依正庄严都跟《无量寿经》中所讲的一模一样。

多智钦仁波切还开启了很多意伏藏法，包括阿弥陀佛的外、内、密的修法仪轨等，这些都收录在尊者的著作集当中。

多智钦仁波切详细的圣行传记，可以阅读他所写的《自传》等。

（二）授记来源，清净可靠

据说，这篇授记文起初是由玉陀寺的蒋色堪布呈献给法王的，他是从秋帕上师手中得来的，秋帕上师则是从智钦寺银埵上师的日常念修集中得到的。

据说，第一世多智钦仁波切的这篇授记文，最初是由壤塘县玉陀寺的蒋色堪布带来呈献给法王的。

蒋色堪布全名蒋扬沃色，是四川省阿坝州壤塘县上杜柯乡噶玛噶举派玉陀寺的高僧，也是法王的一位老弟子，在世时经常来喇荣道场求法，圆寂时出现了法体缩小等各种成就瑞相。

那么，蒋色堪布是从哪里得到这篇授记文的呢？他是从玉陀寺的秋帕上师那里得到的。秋帕上师全名秋吉帕巴，是玉陀寺的一位持戒极为清净、修行非常好的上座老堪布，曾在智钦寺学习过，他从智钦寺银埵上师的日常念修集中得到了这篇授记文。后来，蒋色堪布从他那里得到了这个授记文，之后来到喇荣道场将这个授记文交给了法王。

具体情形是这样的：

一次，蒋色堪布来到喇荣，请秋巴堪布将此授记文供献给至尊法王上师。第二天，法王在大众中讲道：“请玉陀寺的蒋色堪布到我这里来一下！”这样喊他到面前后，询问了授记相关的情况。

他详细汇报了这篇授记来源清净的原因和历史，并将自己经夹里那张古旧的授记文亲手呈献给法王。

当时法王非常欢喜地说：“你做得很好！”

有一次，蒋色堪布从玉陀寺来到喇荣道场求法，他将授记文的内容抄写在一张纸条上，请秋巴堪布将纸条转交给至尊法王上师。

法王看到纸条后，第二天上课时在僧众中说：“请玉陀寺的蒋色堪布到我这里来一下！”这样把蒋色堪布喊到面前，之后向他详细询问了这个授记的相关情况，问他授记是否真实可靠等。

蒋色堪布向法王详细汇报说，这篇授记文来源清净，非常可靠，是自己从玉陀寺老堪布秋帕那里得到的，秋帕堪布则是从智钦寺银埵上师那里得到的……像这样，详细讲述了授记文的来源和历史。不仅如此，堪布还打开自己的经夹，把里面珍藏的那张古旧的授记文亲手呈献给法王。那是一张很旧的纸，一看就很有年份了。

法王听了蒋色堪布的具体汇报，又亲眼见到这张古旧纸上写的授记文，非常欢喜，对蒋色堪布说：“你做得很好！”

第二天，法王在大众中赐予圣言：“今天缘起非常相合，玉陀寺的蒋色堪布给了我一篇来源清净的授记文，文中以五圆满对我们师徒作了授记。多智钦的授记无有错谬，因此从今往后四众眷属将增盛聚集，并开启将所有结缘者都接引到极乐世界的事业之门，以净土修法来成办无量众生的利益！”

第二天，法王就在课堂上公开了这篇授记文，并且对大众说：“今天缘起非常好！玉陀寺的蒋色堪布交给我一篇来源清净、十分可靠的授记文。这是大成就者第一世多智钦仁波切亲自作的授记，文中以处圆满、师圆满、眷属圆满、法圆满等五圆满的方式，对我们师徒作了授记。我相信大成就者多智钦仁波切的授记绝对不会有错误，因此按照授记，从现在开始，往后我们喇荣道场会有越来越多的出家在家四众眷属聚集在这里，共同享受显密圆融的妙法甘露。尤其是，将开启把所有与我结缘的众生都接引到极乐世界的事业大门，以净土修法来成办无量众生的广大利益！”

所谓“多智钦的授记无有错谬”，要知道通常情况下，大德们写授记文是净相之中由上师、佛菩萨告知未来的事情这样写下来的，但多智钦仁波切不同，他是从修证之中自然现出未来境相，这样写下未来授记的，所以非常清楚明确，没有错谬。多智钦仁波切一生之中写了很多未来授记文，包括对总的藏地圣教和众生的授记，也有专门针对不同大德的授记，这些授记都非常清晰准确。

（三）授记内涵，准确无误　分二：1.各项授记，完全吻合；2.法王亲说，指示关要

1.各项授记，完全吻合

后来仔细观察时发现，像这样明确讲述了处、法、导师、眷属等的授记极为稀有！即其中明确授记说，在多康色达地区阿拉达则和单坚二者中间的紫青木天女之住处——名为“喇荣”的山谷；将出现一位具有“晋美”之名的邬金莲花生之化身；具有菩萨种性的四众眷属——比丘比丘尼二众和优婆塞优婆夷二众；能如太阳升起般光显显密双融的圣法；利生的周遍之量触及须弥山顶，即超越了人间的山河大地，到达须弥山王之巅；所化眷属遍布十方；凡与之结缘者都将被安置到极乐净土……

这一段是作者对这个授记文作的解释。

作者说，自己后来也见过一些其他的授记文，详细对比观察时发现，像第一世多智钦仁波切写的这个授记文中，对于处所喇荣圣地、导师圣者法王如意宝、随行的四众眷属、所传的显密妙法等，每一项都这么清楚明确作授记的，可以说是极为罕见，极其稀有！

具体来看：

一、处所

“在多康色达地区阿拉达则和单坚二者中间的紫青木天女之住处——名为“喇荣”的山谷”

授记文第一句“色达阿单天之喇荣沟”，准确授记了法王的驻锡地喇荣山谷的位置。也就是，在藏地多康地区的甘孜州色达县境内，左边是阿拉达则神山，右边是单坚神山，中间是当地最大的土地神紫青木天女的居住地喇荣山谷。

要知道，这些地名都是过去流传下来的，不是后代人新取的名字，而第一世多智钦仁波切早在两百多年前就对法王的驻锡地作了准确的授记，的确非常稀有！

二、导师

“将出现一位具有“晋美”之名的邬金莲花生之化身”

授记文第二句“吉祥邬金化身名晋美”，准确授记了法王的名字。也就是，在喇荣山谷将出现一位邬金第二佛莲花生上师的真实化身，名字叫做“晋美”。法王的名字就是晋美彭措炯尼，与授记文完全吻合，这也十分稀有！

三、眷属

“具有菩萨种性的四众眷属——比丘比丘尼二众和优婆塞优婆夷二众”

授记文第三句“彼于菩萨四众眷属中”，准确授记了法王的随行眷属。也就是，跟随法王的弟子有四众眷属，包括出家男女二众和在家男女二众，他们都是修学大乘佛法的菩萨种性者，这也与授记文完全吻合。

四、妙法

“能如太阳升起般光显显密双融的圣法”

授记文第四句“光显显密圣法如日轮”，准确授记了法王所弘扬的妙法。也就是，不像藏区有些地方只着重弘扬密教，也不像汉地有些地方只重视弘扬显教，喇荣道场不偏显密，同等重视护持显教的佛经论典和密教的外内续部及伏藏法。法王让显密圆融的佛法在所化四众心中光显，如同太阳在虚空中升起普照整个大地一样。

五、时间

“利生的周遍之量触及须弥山顶，即超越了人间的山河大地，到达须弥山王之巅；所化眷属遍布十方；凡与之结缘者都将被安置到极乐净土”

授记文后三句“利生事业触及须弥顶，所化清净眷属遍十方，凡结缘者皆置极乐刹”，准确授记了法王在前四种圆满同时汇聚之圆满时间所作的事业。

实际情况的确如此。首先，法王弘法利生的事业范围极其广大，无论是高度还是广度都超出了一般人的思惟范畴，跨越了人间的山河大地，其周遍之量能达到须弥山顶。其次，所利益的业力清净的众生，不是只有少数的藏族人和汉族人，而是周遍分布在东南西北世界各地，其中有中国人也有外国人，有东方人也有西方人等等。

像这样，第一世多智钦仁波切两百多年前作的授记，从处所、导师、眷属到事业等，如今的实际情况与之完全吻合。由此可以推知，最后一句“凡结缘者皆置极乐刹”，也决定准确无欺。这就意味着，所有与法王结缘的众生，都一定会被怙主法王如意宝安置到西方极乐世界。

2.法王亲说，指示关要　分三：（1）师为莲师化身之义；（2）眷属比丘尼众之义；（3）结缘标准为念百万佛号

（1）师为莲师化身之义

当时，法王亲口说：“我不是邬金莲师的化身，然而授记中说是莲师的化身，这是指名义上的化身，也就是从加持化身的层面来说的，有邬金莲师少许的加持入于心相续的缘故，说是莲师的化身，要这样来理解。

法王得到这篇授记文时，在大众中亲自对授记文的内容作了一些解释和说明。

授记文第二句的“吉祥邬金化身名晋美”，法王解释说：“我本人不是邬金莲花生上师的化身，但授记文中说是吉祥大邬金的化身，要知道这是指名义上的化身。也就是，所谓的化身有真实化身和加持化身等，其中佛菩萨幻化而来的就是真实化身，而得到其加持的人也可以叫做他加持的化身。我的心中得到了邬金莲花生上师的少许加持，因此可以说是莲师的加持化身。授记中说我是莲师的化身，要按这样来理解。”要知道，这只是法王非常谦虚的一种说法。

（2）眷属比丘尼众之义

虽然现今藏地没有四众眷属中比丘尼戒的传承，但我的弟子中有很多汉族比丘尼，因此可以从这个层面来说。或者按照《吉祥时轮金刚摄略续》中所说的‘四众眷属有二类，即为声闻无上乘，声闻比丘比丘尼，大近事男近事女；于俱生乐心欢喜，瑜伽士与瑜伽母，优婆塞及优婆夷’，从无上密咒乘四部眷属之一的持明内比丘尼的层面来说。

法王说，授记文第三句中“四众眷属”当中的比丘尼众眷属，可以作两种不同的解释。

一、按共同乘

按大小乘共同来说，“四众眷属”指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。按这样解释的话，比丘尼眷属就是指汉族比丘尼众。

法王说：虽然现今藏地没有比丘尼戒的传承，藏地尼众出家后都只受了沙弥尼戒，从藏地本土来说并没有比丘尼，然而1987年从汉地五台山朝圣回来，从那时起，一些汉族比丘尼陆陆续续来到喇荣求法，所以我的弟子中有很多汉族比丘尼。从这个方面可以说具有四众眷属，也就是藏族汉族比丘、汉族比丘尼、男女居士这四众。

二、按密咒乘

按不共密咒乘无上瑜伽部来说，“四众眷属”指瑜伽士、瑜伽母、优婆塞、优婆夷。如果按这样解释，那么比丘尼眷属就是指密乘持明内比丘尼众。

比如《吉祥时轮金刚摄略续》中说，四众眷属有两类，一类是共同声闻乘的四众，一类是不共无上密乘的四众。其中共同声闻乘的四众，按照受持别解脱戒的层次，分为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。不共无上密乘的四众是指，对于无上密乘所讲的俱生大乐有欢喜心，为此得受无上瑜伽部的灌顶入于无上密乘，之后实修有相无相圆满次第，住于有相无相圆满次第的修证之中，这样的男性行者称为瑜伽士或持明内比丘，女性行者称为瑜伽母或持明内比丘尼；得灌顶后实修生起次第，住于生起次第修证之中，这样的男性行者称为优婆塞，女性行者称为优婆夷。

“持明内比丘尼”，就是在得受无上瑜伽部灌顶后，依靠如法修持无上瑜伽部密法而具有修证境界的女性行者。法王建立的喇荣尼众僧团中，很多藏汉尼僧弟子就是这种实修圆满次第或大圆满，住于有相无相圆满次第修证中的持明内比丘尼。

（3）结缘标准为念百万佛号

授记中‘凡结缘者皆置极乐刹’的结缘标准，不是与我个人在财物和饮食方面结个缘以及在我面前结一些法缘，而是不离往生四因，在敬信状态中念一百万遍弥陀圣号……”这样作了详细的解说。

授记中说，所有与法王结缘的众生，都将被安置到西方极乐世界，那么，怎样才算与法王结了缘呢？

法王亲自解释说：“这里结缘的标准是什么呢？比如一个人供养我一些钱，这就是在钱财上结了缘；或者供养我一坨酥油，以此在饮食上结了缘；或者见过我、得到我的摩顶加持、在我面前听过法等，这样与我结了一些法缘。但是，这些结财缘和结法缘，都不属于此处所说的‘结缘’，与我结缘能往生的标准只有一个，那就是在具足往生四因的前提下，在敬信心的状态中念满一百万遍阿弥陀佛名号。”

也就是说，“凡结缘者”需要满足两个条件：第一、具足往生四因，也就是，首先，数数作意净土功德庄严，对西方极乐世界生起信心欢喜心；其次，为了往生从多门修积善根资粮，以大乘七支来积集无量善根；之后，发起无上菩提心，为了利益一切众生，誓愿成就无上佛果；最后，将一切善根发愿回向往生极乐世界。第二、在敬信心的状态中，念满一百万遍阿弥陀佛的圣号，还要具足四力念满四十万遍金刚萨埵心咒，忏净以前所造的谤法等重罪。做到这两点，就是真正与法王结缘。

通常来说，结缘的条件需要具足往生四因，但是从关要上说，以信愿摄持念满一百万遍阿弥陀佛名号，就是与法王结了缘。法王1993年第一次召开极乐大法会时亲口说：“总之，大家应该对阿弥陀佛生起信心，及猛利发愿求生西方极乐世界，要念完一百万阿弥陀佛圣号。这样做的话，临终不能往生，就算我欺骗了你们，不仅是我，连释迦牟尼佛和阿弥陀佛他们也成了欺骗你们，但他们是何时也不可能欺骗的。”

而且，较先前更广地劝大众念弥陀圣号，由此即将书写往生极乐世界事业的新篇章。

再者，从1989年得到授记文开始，法王比先前范围更广、力度更大地劝导大众念修百万阿弥陀佛名号，法王的弘法事业正式进入“将所有与自己结缘的众生都安置到极乐世界”这样一个新的时期。

（四）吻合授记，摄众往生

这段时期前后，法王在解释此授记时，对于“念弥陀圣号会往生极乐世界就如同‘巴摩犹克’的殊胜利益那样是别时意趣”的说法郑重作了遮破，说道：“所谓‘敬信状态念一百万遍弥陀圣号就会往生极乐世界’，不是具有密意的方便说法，而纯粹是可以按照字面所说来认定的了义之句……”如是带有诸多教理的依据作了详细的解释。

得到授记文以后，法王有一次解释授记文的时候，遮破了对于“念弥陀名号就能往生极乐世界”的邪执。

藏地个别论师说，所谓的“念阿弥陀佛名号能往生极乐世界”，是别时意趣，是不了义的方便说法，实际情况是“以念佛为因，将来修到登地才能往生”，就像经续中讲到“巴摩犹克”心咒的殊胜利益那样。意思是，具足信愿念阿弥陀佛名号，今生死后不会立即往生，因为西方极乐净土极其殊胜，一般凡夫很难直接往生。这个观点，全知麦彭仁波切在《显明净土信心论》中的遣除疑惑部分也提到了。

对于这种观点，法王当时引用诸多圣教和正理作了详细的解释，郑重作了遮破，说：“所谓‘敬信状态念一百万遍阿弥陀佛圣号就会往生极乐世界’，不是有密意的不了义说法，而是真实的意思，完全可以按照字面所说来认定，这决定是了义的说法。”

这样就知道，一个普通凡夫，只要具足信愿念满一百万遍阿弥陀佛名号，那么无需等到来世继续修行证得圣位才能往生，而是这一生命终以后，不必经过中阴，就能直接往生到西方极乐世界。这一点是法王亲自承许的，我们应该深信不疑。

法王还说：“从今往后大家要一心发愿往生极乐世界，精勤积资净障，不离往生四因念阿弥陀佛名号一百万遍，胜解上师与本尊无二而作祈祷，决定无欺！我如果连这么一点把握都没有的话，绝对不会做那么多人的上师！”

遮破邪执后，法王教导说：“从今往后，大家要一心发愿往生西方极乐世界，为此精勤从多门积集资粮净除罪障，具足往生四因，不离这个状态，以敬信心念阿弥陀佛名号达到一百万遍。如果修密法，自己有根本上师，那就把自己根本上师的形相观为阿弥陀佛，胜解上师与本尊阿弥陀佛无二无别而诚心祈祷（如果不修密法没有根本上师，那就直接对阿弥陀佛生起信心）。这样一心祈祷上师阿弥陀佛加持自己往生极乐世界，那么决定不会欺惑，今生命终以后一定能往生极乐世界。这方面我非常有把握，否则绝对不会做这么多人的上师！”

法王对自己的大心子也是这样教导的。比如，法王如心脏般的弟子之一的金旺大堪布，他在圆寂前得了重病，丹增诺吾大堪布和其他道友们一起，用担架将金旺大堪布抬到法王面前。法王对金旺堪布说：“你现在就回洛若寺，要胜解根本上师和阿弥陀佛无别，以此生起信心来祈祷。”丹增诺吾大堪布亲耳听到法王这样说的，我也是原原本本翻译过来的。这样就看到，法王既没有让金旺大堪布住大圆满境界等，也没有安排打卦念经做佛事来祛病延寿，而是唯一让他胜解上师与阿弥陀佛无别来祈祷，以此来超越生死，往生极乐世界。

总之，第一世多智钦仁波切的授记准确无误，凡是与法王结缘的人都能往生极乐世界；而结缘的标准，法王亲自认定为，以信愿摄持念一百万遍阿弥陀佛名号，这就是“结缘”的唯一标准，此外并不观待是否见过法王，有没有在法王座下听过法等。无论法王在世时，还是圆寂后，与法王结缘的标准始终不变。因此，现在未来无论是谁，只要对法王有信心，愿意遵照法王的指示，以信愿摄持念一百万遍阿弥陀佛名号，那么这一生命终一定能往生极乐世界。这是法王亲口承诺的。

从那以后，各地承诺念修金刚萨埵心咒、百字明、阿弥陀佛名号的名单信件如下雪一般纷至沓来，成办了将无量众生接引到极乐世界的伟大事业！

法王1989年亲自制定了信愿念百万佛号以后，没过多久，喇荣道场的常住弟子们按照法王的指示，做阿弥陀佛的使者，回到自己的寺院、家乡等地，向道友、家人、亲友们传达这个好消息，劝大家念百万佛号等。那时候还没有普及电话、网络等现代化的通讯设备，流传范围不算广，然而跟随法王发愿念阿弥陀佛名号、金刚萨埵心咒、百字明的人非常多。大家听到法王亲自这么承诺保证后，心里都像吃了定心丸一样非常断定、深信不疑，纷纷加入念百万弥陀名号往生极乐世界的共修当中。

我等老弟子们都记得，那段时期，法王安排在经堂前面放了几个大箱子，将从各地带回喇荣大道场的统计发愿念佛的名单放进去。那时候发愿的纸条特别多，就像天上的雪花一样，几天几天就装满了一箱又一箱。每次法王上完课念《普贤行愿品》发愿回向之前，就安排丹增活佛在课堂上念从各地交过来的名单。比如“某县某镇某村的某家族总共发愿念弥陀名号多少万遍、金刚萨埵心咒多少万遍”“某县某镇某寺的全体僧众总共发愿念弥陀名号多少万遍、金刚萨埵心咒多少万遍、百字明多少万遍”等等。像这样，丹增活佛仁波切按照法王的安排，每次课后不增不减清清楚楚地在法王和喇荣全体僧众面前作汇报。法王和僧众听后，就念《普贤行愿品》给所有参与者回向加持。

不只是这一年，从那以后，越来越多的人响应法王的号召，加入到共修百万佛号的行列当中，年年不间断地具足四力念四十万遍金刚萨埵心咒，信愿摄持念一百万遍阿弥陀佛名号。这样念修百万佛号的结果也是非常明显，很多人到了临终的时候预知时至，成功往生到了西方极乐世界。这类真实可靠的事迹收录在《藏汉平凡人往生极乐世界故事集·引路宝镜》中，已经翻译成了中文、英文等，大家一看就很清楚。

像这样，法王真实成办了将无量众生接引到西方极乐世界的伟大事业。

法王圆寂以后，弟子们继续护持法王“凡结缘者安置到极乐世界”的这一伟大事业，继承发扬每年百万佛号的共修，讲净土教典，带领大众修往生四因等。我们作为法王的弟子，一方面自己要修往生四因，将法王与阿弥陀佛观为无别来称名祈祷，年年念满一百万遍阿弥陀佛名号；一方面要做弥陀使者，让更多的人与法王如意宝结缘，帮助他们生起信愿，念百万佛号，尽此一生就往生到西方极乐世界。

思考题

1. 1989年法王得到了一段什么授记文？授记者有怎样的功德？

2. 得到这篇授记文的具体情形如何？

3. 作者为何说这个授记文极其稀有？

4. 法王如何解释授记文中师为莲师化身和眷属比丘尼众之义？

5. “凡是跟法王如意宝结缘者都能往生极乐世界”中：

（1）跟法王结缘的标准是什么？法王是怎么承许的？

（2）我们具体怎么做能达到这个标准？

6. 个别人对于“念弥陀名号就能往生极乐世界”有何种邪执？法王是什么观点？以此作了什么教导？

7. 法王以净土修法广度众生的效果如何？作为传承弟子，自身应如何随学法王？

六、莅临木雅灌顶

那年夏季，法王再次前往木雅白洛日初寺，为大约三千名弟子传赐了《四宁体》大灌顶，并创办了圣教法称讲经院，委派至尊龙多活佛为首任堪布。

前面第十二章讲过，1986年冬天法王去康区各地朝圣时，就去过木雅地区的白洛日初寺，还在那里住了较长的一段时间，为信众传法以及取伏藏等。1989年夏天，法王再次前往位于道孚县的白洛日初寺，亲自给来自木雅当地及周边地区大约三千名眷属弟子传了《四宁体》的大灌顶，并安排木雅地区的邬金多阿活佛念了《四宁体》的完整传承。

不仅如此，这期间法王还在白洛日初寺新创办了一所讲经院，以讲闻显密圣法为主，并亲自赐名为“圣教法称讲经院”。讲经院成立后，法王安排了至尊龙多活佛作为第一任传法堪布去传法，后来又从喇荣道场派了格热堪布、罗丹堪布、旺钦堪布、热科堪布等去这所讲经院传法。

七、珠日创造缘起　分七：（一）暂舍取藏等事宜；（二）忽然来至珠日山；（三）特殊方式迎入寺；（四）住持立誓遮逆缘；（五）色酿山前取伏藏；（六）献诸供物缘起合；（七）特殊必要令修路

（一）暂舍取藏等事宜

藏历六月住在喇荣道场期间，一天法王说：“总的来说，我在保持别解脱戒比丘形相而作圣教和众生的义利外，不欢喜取伏藏落成文字等无次序无规矩的行为，所以发誓今后暂且停止这类写作事宜。”之后一段时间里没有将伏藏法落成文字等，住于舍置的状态。

从木雅白洛日初寺回到喇荣道场后，藏历六月住在喇荣为弟子们传法期间，一天，法王说：“总的来说，我年轻时就拒绝纳受空行母，而保持着守持清净别解脱戒的比丘形相来作圣教和众生的义利，除此之外，并不欢喜在取伏藏落成文字等的时候，所做的那些没有规矩、没有秩序的行为，所以，我发誓从今往后暂时一段时间停止将伏藏法落成文字的这类写作，不做这类事情了。”

法王说了这个话以后，暂时一段时间里，的确放下了取伏藏落成文字这件事，住于舍置的状态。也就是，既没有从山河虚空等外界取出任何伏藏品，也没有从内在心里取出任何意伏藏法，也没有将净相中所得的法落成文字等。

所谓“无次序无规矩的行为”，要知道，伏藏师取伏藏前创造缘起、正式开取伏藏以及取藏后落成文字，这些时候都会有一些看似没有规矩、没有威仪的行为。比如，突然唱起道歌，突然跳金刚舞，有时候还要将女子带在身边作为智慧空行母的表征等等。而作为一名比丘，行为就特别规矩、很有威仪，比如不唱歌跳舞，远离女人，走路不东张西望，垂视一轭木许缓缓而行等等，不欢喜无规矩无秩序的行为。

（二）忽然来至珠日山

然而有一天，法王显出心情不悦的样子穿好衣服，随后将袈裟背在身后，手里拎着暖水壶到处徘徊，不确定要去哪里，就这么徒步走到了喇荣山谷的阴面。随从们着急忙慌，保持不远不近的距离紧随其后。

法王刚走到对面的山脚下，立即对开车的阿嘎司机说：“快做好出发的准备，现在就走！”说完，迅速坐上车来到了喇荣山门口。

司机请示道：“车子要往左右哪个方向行驶？”

法王说：“除了往右拐，哪有其他合适的去处！”

随后，车开到了公路上，过了色达县城仍继续向前方行驶。途中走错路误进了嘉绒山沟，车辆掉头后直接开到了色达县珠日神山正前方。当天，姑咱村作煨桑的人们在珠日神山前的草坪上露营，法王忽然到来后，当晚就在那里住下了。

虽然先前法王说暂时一段时间不取伏藏落成文字等了，但是作为一名伏藏大师，取伏藏的时机因缘一旦成熟，那也是不得不取的。而且前面讲过，一般来说，伏藏师在取伏藏前会出现一种跟平常不一样的觉受，看起来有点奇怪、急促、匆忙的样子。这里就讲到，法王这一次取伏藏前也是这样示现的。

有一天，法王看起来心情不太好，显现上在家里坐不住，于是自己穿好僧裙，搭上披单，穿上鞋，做好了出门的准备。因为要出门在外面过夜，比丘不能离衣，于是就把黄色祖衣袈裟也背上了。当时法王没有带任何侍者，自己拎着一个暖水壶就出门了。出门后，也不确定要去哪里，所以一会儿往上走，一会儿往下走，没什么目的地，就这样不知不觉步行到了喇荣山谷的阴面，也就是南山那边。

再说，法王的妹妹至尊美珠先前见法王一个人出去了，于是赶紧告诉为法王看门的几个道友，让他们去追法王。大家着急忙慌地追出去，远远地见到法王的奇异举动，都不敢往前靠近，就在能看得到法王的位置，保持不远不近的距离跟在后面。只见法王那么忽上忽下地走到了喇荣南山山脚下的大路边。

给法王开车的阿嘎司机就在大路边的不远处，法王刚一到这里，就立即对司机说：“快做好出发的准备，咱们现在就走！”

司机听后赶紧去开车，法王迅速坐上了车，就这么出发了。

司机见法王这么仓促匆忙，也不敢问什么，只是开着车往前走。不一会儿，车就开到了喇荣山门口，眼看马上要上大路了，但是不知道要往哪里走，于是小心翼翼地请问说：“您要去哪里？车是要往左拐还是往右拐？”

法王说：“当然是往右拐！不然哪里还有合适的去处！”

于是车子从喇荣山门开出去，上了大路以后，往右拐去了色达县城。到县城后，由于法王没让停车，所以司机也没敢停，就这样径直开出了县城。之后继续往前开，结果不小心走错了路，开进了嘉绒小山沟。司机立即倒车掉头，又继续往前开，这一次直接开到了珠日神山的正前方。

这一天，刚好是姑咱村的村民们一起来到珠日神山煨桑烧熏烟供养山神等的日子，他们晚上没有回去，就在神山前面的草坪上搭帐篷住。法王没有提前告知，就这么突然地来到了他们搭帐篷的地方，当晚就在这里住下了。

（三）特殊方式迎入寺

第二天，法王应才旦喇嘛等的邀请莅临珠日寺。迎接之时，最前面的一组有三人，代表鹞、雕、狼三雄，随后是七人一组，有三组，代表七豪杰，这样由在家信众作为先行队列来迎接；接下来是僧众的仪仗队作迎接。当时，法王打开车窗说：“您们右绕，让我位于大众队列的中央，以护轮的方式往前走。”

法王来到珠日神山的第二天，应着珠日寺住持才旦喇嘛等的邀请，前往了珠日寺。

才旦喇嘛是法王的老弟子，也是一位了不起的成就者，从法王的话语和授记文上看，他是法王开启珠日神山等伏藏门不可缺少的助伴。由于他知道一些缘起，所以法王来的当天，他安排珠日寺的出家僧众和在家信众，以特殊的方式来迎接法王的莅临。

一、在家信众为前导

（一）鹞雕狼三雄

首先安排了三位在家人，在离珠日寺稍微远一点的地方迎接。这三位在家男子作为一组，身穿格萨尔王时期将军的战服，分别代表格萨尔王如鹞、雕、狼一般的三名勇猛大将。如《格萨尔王史诗》中云：“鹞雏囊俄玉达第一人，雕雏奔贝孜杰第二人，狼雏擦香丹色第三人，这是白岭鹞雕狼三雄。”

他们三人站在最前面，最先接到法王，以此表示胜伏一切逆缘。

（二）三组七豪杰

紧挨着前面三员大将的是依次排列的三组，每组七人，都穿着格萨尔王时期将军的战服，代表格萨尔王三十员大将中的七豪杰。具体正如《格萨尔王史诗》中所记载的：“嘉察协鲁嘎波第一人，擦香丹玛江查第二人，壮士聂擦阿丹第三人，力士曲迥尉那第四人，无敌僧达阿冬第五人，总管戎擦查根第六人，豹雏敦达嘎赛第七人，这是白岭豪杰七个人。”

像这样，总共有二十四位在家男子身穿战服，以格萨尔王麾下诸得力将领的形相，组成先锋队伍迎接法王。

二、出家僧众敬迎接

先锋队伍的后面，紧接着的是距离珠日寺不远处列队迎接的僧人队伍。他们都披着黄色的袈裟，手捧洁白的哈达，排着整齐的队伍站在道路两边，合掌躬身恭敬迎接法王。

三、护轮方式迎入寺

就在这时，法王打开车窗，对大众说：“您们要右绕，将我放在大众队列的中央，要保证我始终处于中央的位置，以护轮的方式往前走。”也就是，所有的迎接者以法王的车为中心，一圈一圈右旋排列成螺旋状，然后以右绕的方式转绕，同时车子缓慢地往前行进，迎接者则随着车一边右绕一边往前走，就像一个大的护轮一样保护着法王往前走。

实际上，法王这次来珠日神山，主要是为了给以后开伏藏门创造好的缘起，安排大家以护轮的方式迎接，正是为了创造遣除一切逆缘、顺利成办所愿的缘起。

（四）住持立誓遮逆缘

到达寺院后，法王就安排作煨桑。当时的桑烟全无祥瑞之兆，因此说：“现在烧烟施！”

在这样隆重且具有特殊缘起表示义的迎接下，法王正式莅临了珠日寺。到达寺院后，法王安排焚烧松柏树枝等作煨桑，供养白方护法神。然而，当时冒出来的烟雾形态一点也不吉祥，根本不是吉祥的青烟直冲上空，而是冒出了滚滚的黑烟浓烟四处乱飘。

法王见状，立即安排大家烧烟施，也就是烧糌粑烟烟布施给鬼魔类众生享用，请他们不要作障碍。

当时，当地的主人也在现场，所以法王将他喊过来，说：“你要有个恭敬的样子，朝着我坐到前面来！”

珠日寺所在的地区，有一个在家男子是当地的主人，属于说话比较有分量的领头人，他哥哥是东嘎寺的一位活佛。当时，这个领主也在现场，坐在人群当中。法王比较重视他，于是把他叫到自己面前，对他说：“你要有个恭恭敬敬的样子，而且就坐到我的面前，面朝着我坐。”

这个领主是个在家人，原本坐在靠后的位置，但法王看重他，就安排他坐到前面来了。再者，也许是法王观照到未来的状况，所以特别提醒他要有恭敬的心态和行为。

之后，法王对才旦喇嘛赐予圣言说：“这次我出现了特别急躁的状态，就忽然来到了这里。虽然总的有很多具盛名的寺院，但心想还是你们寺院更好。那么，到了最关键的时刻，你们愿意为我做佛事吗？……”

才旦喇嘛禀白说：“从我们的角度来说这是最殊胜的获得！为您做佛事，我们宁舍生命也决不舍弃！您若有寿障，由我来回遮！您若有障碍，由我来遣除！”

对此，法王现出心欢喜的姿态说：“现在我的心就彻底放松了！”

交待当地的领主坐到前面后，法王对珠日寺的主持才旦喇嘛赐下圣言说：“这次我出现了特别着急、焦躁的状态，之后就突然来到了珠日神山这里。虽然总的来说，这附近有很多名声大的寺院，但我想还是你的珠日寺更好一些。将来到了最关键的时刻，你们愿意为我做佛事来遮遣逆缘、成办顺缘吗？……”

要知道，1989年的这个时候，法王藏汉各地的弟子已经很多了，包括色达县都有成百上千的弟子。有些弟子接管的寺院很大，寺院里的僧众有几百位，寺院的名声也很大，远远超过珠日寺。但由于珠日寺的住持才旦喇嘛是具有修证的成就者，也是乘愿再来的持教者，尤其是与法王开启神山伏藏门有特殊业愿相连，因此，法王当时选择由他来协助自己成办开伏藏门等的大事。

法王这样说的时候，才旦喇嘛恭敬禀白并发誓说：“上师尊，对我们来说，您能选择我们作为您成办事业的助缘，这就是我们最殊胜的获得！您放心，为您做佛事遣除违缘成办顺缘这件事，我们一定尽全力成办，即使要舍弃生命，也绝不会放弃不做！您如果有寿障，都由我来回遮！您如果有障碍，都由我来遣除！”

听到才旦喇嘛的答复，法王非常满意，先前显现上急躁的心也一下子放松下来了，欢喜地说：“那太好了，现在我的心就彻底放松了！”

（五）色酿山前取伏藏

之后到了这边，大约下午时分到色酿山的前方取了伏藏。

具体情形是这样的：当时法王独自去爬石阶，往石阶上走的时候，几名僧人准备去搀扶，法王示意不需要。法王在那里摆出一个特殊的姿势，手在岩石上面摸索了一下。就在这时，伴随着擦擦的爆裂声，突然取出了一团物品。法王说：“美珠，拿哈达接着！”说完，就将那个伏藏品放入哈达里一层一层裹起来。接着又摸索了一次，用三根手指取出一团物品，与前面一样放入哈达裹起来。

接着，按照法王的指示，师徒们一起念诵《普贤行愿品》。这时候，岩山的缝隙中自然涌出了水流，整个岩石上面都被浸湿了，水从岩山的边角处涓涓流出，大家都亲眼见到了。那天天气十分晴朗，一般来说像这样从石缝中流出水来是根本不可能的，然而却见到忽然流出水来，所有人都深感稀奇地盯着看。

这时法王说：“那个水你们可以取来喝，那应该是长寿水！”

之后，到了珠日寺的这一边，大概下午的时候，法王去了色酿山的前面，在这里取出了两个伏藏品。色酿山就在距离珠日寺不远处的山脚下的路边，色酿山前面是个伏藏圣地，前辈的伏藏师们曾在这里取过伏藏。

当天法王取伏藏的具体经过是这样的：

一、无碍登山

下午时分，法王独自一人去爬色酿山前面的石阶，后来妹妹至尊美珠和几名年轻的僧人也追了上来，跟着法王一起走。法王往石阶上走的时候，几名僧人准备上前去扶法王，法王向他们示意表示不需要扶。

二、石中取藏

到了现今珠日寺尼众经堂后面稍高一点的那座岩山的一个地方，法王停了下来，站在那里做出一个特殊的姿势，同时手伸向一块岩石，在石头上面摸了一下。这时候，大家听到岩石中发出“擦擦”的爆裂声，像是石头裂开的声音。突然，法王从岩石里取出一团物品，之后对妹妹说道：“美珠，拿哈达接着！”至尊美珠赶紧举起叠好的哈达去接，法王随即将刚取出的那个伏藏品放进了哈达里，用哈达一层一层地把伏藏品裹起来。

接着，法王又伸手在岩石上面摸了一次，这次用三根手指再次从石头里取出一团物品，跟前面一样放进哈达里裹起来。

三、流长寿水

取完伏藏后，法王让大家一起念《普贤行愿品》。正当弟子们遵照法王的指示，与法王上师一起念《普贤行愿品》的时候，从刚刚取出伏藏的地方，一股一股地自然涌出了水流。流出来的水越来越多，整个岩石石面都被浸湿了，在场的所有人都亲眼见到水从岩石一侧的边角处不断地流出来。

实际上，当天的天气十分晴朗，阳光明媚，并没有下雨，所以通常情况下，从干燥的石头缝里是根本不可能流出水来的，然而在场的众人却忽然见到石头里面竟然有水流了出来，所有人都感到非常稀奇，全都目不转睛地盯着石头看。

这时候，法王对大家说：“流出来的水应该是长寿水，你们可以取来喝！”

思考题

1. 1989年夏季，法王莅临木雅的情形如何？

（1）法王为何暂时放下取伏藏相关事宜？

（2）这次取伏藏前，法王示现有何异常？

（3）珠日寺住持安排以何种特殊方式迎接法王？

（4）法王到珠日寺后发生了哪些事情？住持立誓遮逆缘的情形如何？

（5）法王在色酿山前取伏藏的具体经过如何？出现了何种瑞相？

（六）献诸供物缘起合

第二天早晨，法王独自步行到对面的土丘上，身体面朝珠日神山端直而坐，入座安住了稍长一段时间，期间没有开许其他任何人靠近。

过了一会儿，才旦喇嘛和蒋多喇嘛二人，拿着身语意所依、上面放有镀金璁玉的一枚银元和一支铜箭等一些供养物来到法王面前，以这些为代表作了供养；并禀报说，上面桑钦桑琼山附近能看到的那间小房子也供养给法王作为寝殿。

法王显现上十分欢喜，说：“噢！缘起很好了！”那些供品当中，法王欢喜接受了那支铜箭，其余则还给了他们，又说：“美珠，从我背后过来拿着这支箭！现在，到这里的事情已经做好了！”之后便返回了喇荣道场。

取完伏藏的第二天早上，法王一个人徒步走到珠日寺对面的土丘上打坐。当时法王面朝珠日神山坐下来，身体端直跏趺而坐，这样安住了较长的一段时间，在此期间不允许任何人到自己身边来。

过了一会儿，珠日寺的住持才旦喇嘛和寺院负责人蒋华多吉喇嘛，带着一些供养物来到了法王面前。他们拿着身所依佛像、语所依经函、意所依佛塔等的所依，一枚银元上面放着镀金的绿松石，以及一支铜制的箭，还有一些其他的供养物，以这些作为代表，向法王恭敬地献上了普贤供养。同时，还向法王禀报说，从目前所处的位置往珠日神山的方向看过去，稍高一点的地方就是桑钦桑琼山，能看到那附近有一间小房子，那间房子也供养给法王做寝殿。这间房子现今还在那里。

对于他们的供养，法王显现上十分欢喜，说：“噢！缘起很好了！”然而他们供养的那些供品，法王并没有全部接受，只欢喜接受了那支铜箭，其他东西都退还给了他们。

之后，法王对妹妹说：“美珠，从我背后过来到前面来拿着这支箭哦！现在我来珠日神山要做的事情已经圆满完成了，咱们可以回去了！”说完就带着眷属们返回了喇荣道场。

（七）特殊必要令修路

后来，法王特意安排才真觉姆给才旦喇嘛捎话说：“我房子所在的那个地方看能不能修一条路。”遵照法王的圣言，从色酿山前面到法王的寝殿之间修了一条狭窄的人行道。

法王从珠日神山回到喇荣道场后，过了一段时间，特意安排了才旦喇嘛的亲戚，也就是当时在喇荣道场常住闻思修的才真觉姆，给才旦喇嘛捎话，说：“看能不能在你们供养给我的房子那里修一条路。”

才旦喇嘛遵照法王的圣言，从色酿山的前面到法王的寝殿之间修了一条路。这是一条比较狭窄的人行道，只有人能走过去，车辆还无法通行。

有一天法王去约若村时，才旦喇嘛和扎亚二人到跟前拜见，汇报了相关情况。

法王说：“只是那样还不行，要修一条车辆决定能通行的公路。”

据说，才旦喇嘛说：“法王有特殊的缘起和必要，因此哪怕是无意间杀死了一只九头鳄鱼，罪业也由我来承担，无论如何都要修……”随后做了修路的准备。

后来有一天，法王去色达县境内的约若村时，才旦喇嘛和扎亚二人来到法王面前拜见，向法王汇报了路已经修好等的相关情况。

法王听后说：“只够人通行的路还不行，要修一条车决定能开过去的公路。”这里要知道，法王要求才旦喇嘛修一条通车的公路，是因为授记中明确讲到，法王要乘车过去缘起才吻合，才能成功取得十三个伏藏门的钥匙。

据说，后来才旦喇嘛说：“上师法王如意宝这样安排有特殊的缘起和必要，所以无论如何都要在那里修一条公路。即使在修路挖土的过程中，挖出来一只有九个脑袋的大鳄鱼，而不小心把它杀死了，这么大的罪业也由我来承担！不管怎么样，一定要修好一条车道……”之后他就开始准备修公路了。

从才旦喇嘛的话语中可以看出，他对法王的信心特别大，一心要护持承担法王的事业，为了成办法王上师交待的事情，心甘情愿地付出自己的一切，这是非常值得随喜的，也是我们随学的好榜样。

八、莅临新龙传法　分五：（一）沙堆传法见多洛；（二）东祉格传大圆满；（三）嘎绒赐教作训诫；（四）诸寺传法劝断恶；（五）炉霍传三主要道

（一）沙堆传法见多洛

那年秋季法王去了新龙。途经炉霍县莅临沙堆乡，令在家信众结上了法缘。法王说：“需要与措颇多洛见一次面！”说完单独接见了他。

1989年秋天，法王再次离开喇荣道场前往新龙县。途中经过炉霍县，当晚到达了新龙县境内的沙堆乡，在这里住了一夜。当时，法王为沙堆乡的在家信众传了相应的法和教授，让他们在佛法上与自己结了缘。随后，法王要求单独与措颇多洛尊者见面。之后单独安排接见了他。

前面第七章讲过，措颇多洛是在家瑜伽士，也是一位伏藏大师，他曾安排弟子们将《列绕朗巴伏藏全集》从新龙县送到色达县交到法王手中。他以前来过喇荣道场，在法王面前求过灌顶和引导等。

（二）东祉格传大圆满

之后前往东祉格，为新龙县上、中、下三地的许多僧众传了广的《上师仰体》大灌顶，安排丹增拉巴堪布念了全部的传承，并以成熟引导的方式赐予了三类义引导。期间，有些人也作了修证供养。

之后，法王前往伏藏大师列绕朗巴的道场东祉格，在这里为来自整个新龙县上区、中区、下区三地的许多僧人，作了广的《上师仰体》大灌顶，并安排喇荣道场的丹增拉巴大堪布为大家念了《上师仰体》的全部传承。同时，法王将《上师仰体》中《前行修心七法义引导》《正行光明藏义引导》《立断本住义引导》这三类引导文，以成熟引导的方式作了传授。传讲这部大圆满密法期间，当地有些人也以自身的修证对法王作了法供养。

丹增拉巴大堪布是法王的老弟子，人品稳重，持戒清净，通达显经密续及共同明处，念咒修行特别精进，他的父亲是法王著作中很多著作的祈请者。

（三）嘎绒赐教作训诫

下来的途中去了嘎绒寺，集合寺院的僧人们作了指导和教诲，对个别人还示现了训诫。

从东祉格往下走的路途中，法王还去了自己举行坐床典礼的道场嘎绒寺。在寺院集合全寺的僧人，对他们作了相应的指导和教诲。此外，对于个别行为不如法的人还作了训斥和教诫。

（四）诸寺传法劝断恶

之后，前往新龙县城、则热寺、甲孜寺、古鲁寺等传了相应的法教，并劝导群众行善，同往常一样让他们禁止偷盗、打猎等恶行。

离开嘎绒寺后，法王依次去了新龙县的县城，以及则热寺、甲孜寺、古鲁寺等。来到这些寺院后，法王为本寺和附近的出家僧众，传授了相合他们根机意乐的圣法；为当地的在家信众赐予开示，劝导他们归依三宝、念心咒等行持善法，殷重地教诫他们断除内部偷盗、打猎杀生、吸烟饮酒等的恶行，具体就像前面第十二章所讲的那样。像这样，法王无论去哪里，都会以圣法利益当地的僧俗大众。

（五）炉霍传三主要道

返回喇荣的途中，应炉霍寺院的邀请，为很多出家在家众传授了《三主要道论》。随后回到了喇荣道场。

之后法王和眷属们从新龙地区启程，返回色达喇荣道场，途中到了炉霍县时，应炉霍县的格鲁派寿灵寺的邀请，为当地很多出家僧众和在家信众，传授了宗喀巴大师所造、具有不共近传的《三主要道论》。

这一切弘法都圆满后，法王顺利返回了喇荣道场。

九、传赐空行宁体

之后，继续传讲文殊怙主麦彭仁波切所造的《大乘庄严经论释·胜乘甘露喜宴》。

回到喇荣道场后，法王继续为喇荣常住的男女僧众传讲圣法。首先传讲了文殊怙主全知麦彭仁波切为弥勒菩萨的《大乘庄严经论》所作的注释《大乘庄严经论释·胜乘甘露喜宴》。那时候法王的眼睛还能看见文字，亲自看着书圆满传讲了这部注释。

那年冬季传法期间，为众弟子恩赐了《空行宁体引导文·能明深道》。

土蛇年冬季传法期间，法王还特别为喇荣道场常住的堪为法器的弟子们，传讲了敏林伏藏大师所造的《空行宁体引导文·能明深道》。

这是一部归摄要义、简略的不可思议殊胜引导文，引导文包括前行、正行和结行三部分，现今收录在藏文的《宁体全集》之中。法王的根本上师托嘎如意宝即将圆寂前，如父宝传子般为法王秘密独传的就是这部法。这年冬天，法王在一百天里将这部法的引导为弟子们作了圆满的传授。

十二月二日，到了为听受引导的众弟子直指元成顿超之明性时，突然天色大变，乌云翻涌密布，暴风雪弥漫，如同黑夜一般。这时，法王生起大圆满见之妙力，以具怀摄鬼神的等持，带有气势威猛的姿态脱口而出一首将魔军置于誓言的威猛道歌。随后，天空忽然放晴，太阳出来了，法王心中欢喜，为众弟子圆满完成了明性妙力灌顶，并适当作了一些旁述。

藏历十二月二日（1990年1月28日）那天早晨，原本天气晴朗，艳阳高照，然而到了上午十点左右，法王正准备为弟子们作托嘎灌顶，直指元成顿超，解说光明本性，就在这个关键的时刻，突然天气发生了变化，顷刻之间乌云密布，暴风雪瞬间弥漫，太阳完全被遮蔽住了，整个天空一下子黑了下来，就像到了漆黑的夜晚一样。

我们知道，修托嘎的时候需要借助太阳和无云晴空，讲解托嘎的时候也最好是大晴天。现在晴天突然变成了阴天，很明显不是正常状态，是有魔众在作干扰。

就在这时，法王坐在法座上，生起大圆满见的妙力，具足怀摄鬼神的等持境界，住于忿怒天尊降魔的状况中，带着雄猛忿怒的气势脱口而出一首威猛道歌，强制性地将黑方魔军安置在守护佛法的誓言中。

法王刚一唱完道歌，天空忽然就晴了，太阳出来了，光芒普照大地。法王心中十分欢喜，继续为弟子们作明性妙力大灌顶，以此圆满完成了当天的传法，期间还相应地作了一些旁述的教导。

这首吩咐邪导鬼魔的威猛道歌中提到了法王的几个不同名号、一些三摩地的种类，以及与五种事业功德相关的五个勇士洲，三个勇母洲、降魔胜利洲及善聚降临洲的名字。不仅如此，我想对此可以作一个从直接间接各方面的讲解，以及从外内密三层作很多解释的金刚句大纲要。

法王在这首吩咐邪导鬼魔的威猛道歌中，提到了自己的几个名字，比如“晋美”“彭措”“如意宝”“嘎让南杰”，还有前世的名字“多吉登炯”。同时还提到了一些三摩地的名称，比如“金刚喻定”“虚空藏定”“如幻定”“首楞严定”。此外还提到了与息业、增业、怀业、诛业、殊胜业这五种事业的功德相关的五个勇士洲，以及三个勇母洲、降魔胜利洲和善聚降临洲的名字。

其中五个勇士洲，指罪聚自脱洲（法轮区）、心愿普生洲（摩尼宝区）、心境怀摄洲（莲花区）、诸方尊胜洲（宝剑区）、二利自成洲（金刚区）；三个勇母洲，即是咒生化身洲（化身区）、刹生报身洲（报身区）、俱生法身洲（法身区）；还有汉族弟子的降魔胜利洲；以及藏族居士的善聚降临洲。

对于这首金刚歌，作者说，自己认为其涵义极深，可以从直接、间接等很多方面来讲解，此外它还是可以从外层、内层、密层作很多解释的金刚句大纲要。

法王脱口而出时，当即用录音机录了下来，后来落成文字，取名为《证得明空坚地之自相》，现今收录在《法王著作全集》中。

就像前面所讲的那样，当时法王正准备为僧众作正行解说的时候，忽然出现魔障，天色突变，乌云密布，降下风雪冰雹，就在这时法王住于不可思议的境界中唱出了这首道歌，当即用录音机录了下来。后来法王亲自为这篇道歌取名为《证得明空坚地之自相》，本传的作者丹增活佛仁波切根据录音记录成文，现今收录在《法王著作全集》中。

后来，法王的弟子们为了遣除魔障，形成了念一遍或唱一遍这篇《证得明空坚地之自相》来祈祷法王遣除障碍的传统。

《真实光显如来圣教圣者法王如意宝广传·天鼓妙音》中“轮番出行与安住　多门广兴教众义”第十七章终。

思考题

1. 才旦喇嘛等向法王供献了哪些供物？结果如何？

2. 法王安排才旦喇嘛修路的情形如何？

3. 1989年秋季法王前往新龙的前后经过如何？

4. 冬季在喇荣传密法时，法王降魔唱道歌的情形如何？这首道歌有何特点？