这一章讲述了圣者法王如意宝 1985 年秋季从新龙县回到喇荣道场后，到 1986 年秋季期间的众多圣行。

其中重点讲述了法王在 1986 年萨嘎月为六千多名僧人作《吉祥时轮金刚》大灌顶时，赐予大众重要教诫的情形。教诫的内容主要是，对于佛教各派，也就是本师释迦佛传下来的原本无偏堕的佛教内部各宗各派，都要平等无偏堕地作清净观，不能只对自己修学的宗派有清净观，知道它殊胜，对其他佛教宗派没有清净观，认为没那么好等等；教诫的方式是以种种教理来成立；教诫的适用对象是本师释迦佛的所有弟子。

“等”字指上述作教诫之外的其他圣行，比如接见阿秋喇嘛仁波切、建造喇荣尸陀林、传讲《贤愚经》、解决公函事件、迎接班禅大师、在喇荣山谷修路开示、亲见宗喀巴大师等。

正文 分十：一、阿秋喇嘛来拜见；二、建造喇荣尸陀林；三、教诫不取恶绰号；四、教诫所有佛教宗派无违一致；五、公函事件起风波；六、迎请班禅莅喇荣；七、教诫断烟酒杀生；八、如意宝名之由来；九、转法轮日发大愿；十、亲见宗喀巴大师

一、阿秋喇嘛来拜见 分二：（一）初见情形；（二）法王称赞

（一）初见情形

之后，法王如意宝回到驻锡地喇荣道场不久，大成就者龙朵加参或共称为“大堪布阿秋仁波切”的殊胜圣者，因要事前来拜见。

1985 年秋季，圣者法王如意宝与弟子们从新龙县回到自己的驻锡地色达县喇荣大道场，没过多久，成就者之王殊胜圣者龙朵加参尊者（这是尊者受比丘戒的戒名，意思是“教证胜幢”），也就是大家一致称呼的“大堪布阿秋仁波切”，因为有重要的事情，来到喇荣道场拜见法王如意宝。

当时，阿秋喇嘛仁波切已经 59 岁了，从白玉县亚青寺来到色达县喇荣大道场特别不容易。一方面，由于喇嘛尊者当时的物质条件很差，没有私家车，也不像现在这样去哪里都能包到车，另一方面，从亚青寺到喇荣道场之间的路况特别差，地上都是石头和土，坑洼不平，还有陡峭的悬崖，交通特别不方便，所以喇嘛尊者是想方设法才找到了车，经过一路的辛苦颠簸才来到了喇荣沟。到了喇荣沟，由于当时喇荣山谷里还没修公路，车开不进来，尊者是从现今喇荣山门口的位置，徒步爬坡走了很久才到了法王的住处。

一见到法王，大堪布尊者因猛利深情而痛哭流涕，尔后师徒心意融合为一。

阿秋喇嘛仁波切一见到法王如意宝，以信心和恭敬引生了猛利的深情，从而流泪哭泣，由此弟子阿秋喇嘛尊者的心与上师法王如意宝的心成为无别。

阿秋喇嘛尊者对法王有不退的深忍信，视法王为法身佛，常常虔诚祈祷。正如尊者本人所写的传承上师祈祷文中所说：“基界原始大界诸佛刹，三世无迁晋美彭措知，念聚自脱性中自祈祷，究竟四相悉地祈赐予！”

以不退转的深忍信，就出现了不变的信心与恭敬。比如，阿秋喇嘛尊者的自传中讲到，尊者本人的弟子中凡是需要印证修行境界的，尊者都是让他们到法王如意宝面前，请法王如意宝为他们印证，有时候还会亲自带弟子来法王面前请求印证。尊者曾对弟子们说：“现今在整个印藏中，能究竟印证的高僧大德，除了大堪布如意宝外再没有了，你到他老人家那里去请问，一定能断除增益。”可见尊者极其信任法王，有不变的信心和大恭敬。

由于阿秋喇嘛具有不变的信心与恭敬，一见到法王就发生了猛利的深情，如《七品祈祷》所说“信敬欲求猛渴望”。所谓猛利的深情，就是一心依止的虔诚心，渴望获得上师的加持，与上师的心相应。尊者的虔敬心特别强烈的缘故，此生第一次见到法王时，就忍不住地失声痛哭起来。由此，阿秋喇嘛尊者与上师法王如意宝的心完全相应，师徒二人的心意当即融合为一，成为无二无别。就像莲师法门中说的那样，猛利祈请的当下，与莲师的心相应。

这类情形在大堪布阿秋喇嘛仁波切尊者的自传中讲道：

“我带着侄子益呷、妹夫和一些人去拜见大堪布法王如意宝，顶礼摩顶后请求说：‘请您赐给我们一些法！’

如意宝问：‘您是谁？’

我禀告说：‘我是一位上师的侍者。’

‘是哪位上师？’

‘昌根阿瑞上师。’

‘您叫什么名字？’

‘我叫阿秋。’

如意宝说：‘嗯，您与其他人不同，您是见解脱！’

当时来了一些僧人，如意宝对他们说：‘你们向这位大圣者求个法，以前还没有这样的智者成就者来过我的道场。’于是，我背着讲了萨迦祖师根嘎酿波在十六岁时得文殊摄受后获得的《离四耽著》。”

大堪布阿秋喇嘛仁波切尊者曾写过广的自传，名叫《蒋阳龙朵加参尊者传记》，又名《持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音》，共有外、内、密三部。其中《第一部·共同外传》里，记录了尊者 1985 年第一次来喇荣道场拜见法王如意宝的具体情形。这一段就是引用尊者自传中的相关内容。

阿秋喇嘛尊者说，当年自己带着侄子益呷、妹夫以及其他几个人一起来到了色达大堪布法王如意宝面前。见到法王后，几人首先向法王磕头，接着请法王摩顶加持，之后为了与法王在佛法上结上缘，祈求法王给传个法。

这样求法后，法王问道：“您是谁？”

尊者汇报说：“我是一位上师的侍者。”

 法王又问：“是哪位上师？”

尊者回答：“我的上师是昌根活佛阿瑞仁波切。”

法王又问：“您叫什么名字？”

尊者回答：“我叫阿秋。”

法王说：“好的，知道了。您跟其他人不一样，您是见解脱（其他有情仅仅见到阿秋喇嘛尊者，心相续中就能播下解脱种子）。”

正在这时，一些僧人来到了法王面前。法王对他们说：“你们要向这位大圣者求个法，他是非常了不起的智者成就者，迄今为止还没有比他更超胜的人来过喇荣道场。”意思是，从1980 年喇荣道场成立到 1985 年秋季期间，虽然来过喇荣道场的人不少，但修证上没有一个超过阿秋喇嘛的，阿秋喇嘛的修证最高。可见法王对阿秋喇嘛是极为认可、极度称赞的。

法王这样说后，在场的僧人们向阿秋喇嘛仁波切求法。之后，阿秋喇嘛尊者以背诵的方式，为求法的僧众讲解了萨迦初祖根嘎酿波尊者的《离四耽著》。这是根嘎酿波尊者十六岁修文殊法，亲见文殊圣尊并得到摄受时，文殊圣尊赐给他的修心窍诀。这个窍诀共有四句，讲到修心要次第远离耽著现世、耽著轮回、耽著自利和一切耽著，这样才能在心相续中生起厌患心、出离心、菩提心和空性见。

（二）法王称赞

那期间，法王为大成就者堪仁波切阿秋喇嘛赐予了《除缘起障法》的灌顶等一些深法，并在大众面前称赞说：“这一次大堪布尊者来到喇荣，我心里特别欢喜，所谓‘用所闻解脱自相续’说的就是他这样的情况。”

阿秋喇嘛尊者在喇荣道场期间，法王为这位成就自在者大堪布仁波切相应地传了一些深法，比如《除缘起障法》的灌顶等，有这样的情形。不仅如此，法王还在喇荣道场的僧众面前公开说道：“这一次大堪布阿秋喇嘛仁波切来到喇荣道场，我内心感到非常欢喜。大堪布仁波切是特别了不起的修行人，佛法中讲的‘用所闻解脱自相续’，他完全做到了，是实修佛法的典范。”

“用所闻”指用听闻过的佛法来实修。“解脱自相续”指这样才能出现自己心相续获得解脱的结果。教典中处处讲到，听闻佛法了解道理后，要将佛法用在自心上修持，而且要修到量，也就是要把听闻过的法用来调伏自心，这样才会出现自心得到解脱的结果。

一般的人听法就像学世间知识一样，没有把佛法用在心上实修，对他而言，闻思经教就不会出现解脱自相续的结果，只是了解了一些佛教知识，这种不良现象非常多。然而阿秋喇嘛尊者不一样，他真正做到了“凡是听闻过的佛法都用来实修，从而解脱自相续”，完全达到了佛在教典中说的学法要求，是具有实修实证德相的大修行者。

二、建造喇荣尸陀林 分二：（一）略说；（二）广说

（一）略说

火虎年（1986年）春季，法王内心极为悲愍亡者，亲自前往格龙卡寻找尸陀林要地，修法加持建造了这座当今藏地公认较大的举行天葬的尸陀林。

藏历火虎年三月左右，也就是公元 1986 年的春天，法王心中缘想现在和未来的很多亡者，为了他们的遗体得到最好的处理、心识不堕恶趣等，决定在喇荣附近建一个尸陀林。为此，法王观察后亲自去了喇荣附近的格龙卡山谷（现今喇荣尸陀林所在的那个小山谷），在这座山谷里寻找最适合建尸陀林的要地。依照尸林堪舆术找到要地后，法王念修了相关的仪轨作加持，就在这里建造了尸陀林。如今，这座尸陀林成了整个藏地公认较大的举行天葬的地方。

“尸陀林”又叫尸林、寒林、弃尸处，是专门处理尸体的地方。处理尸体的方式，有火葬、水葬、野葬、土葬、天葬等多种。所谓“天葬”，就是将尸体送到尸陀林，由天葬师念修相关仪轨将尸体加持成会供品，之后迎请空行勇士圣者们化现的秃鹫等来受用，所以天葬实际是一种供养的行为，以此能够令亡者净除罪障、积集资粮等。

过去著名的大尸陀林，比如拉萨市色拉寺附近的尸陀林，据说这个尸陀林里的天葬石是从印度飞过来的，特别有加持力，拉萨等地的人死后都在这里天葬。而现今来说，喇荣尸陀林是整个藏地比较著名的尸陀林之一，藏地其他地方的人死后，有的也会专门送到这里天葬。而且，几乎每天都有尸体送来天葬，每天大约有 4-10 具尸体，最多的时候一天有 90 具尸体这么多，来受用尸体会供的大秃鹫多的时候有成百上千只，场面非常壮观！

这里的“建造”，并非仅仅像建造房屋那样，打地基、砌墙等制造出一个建筑物，而是像灌顶前制作坛城那样，按照相应的仪轨念修加持，安放天葬石、建塔等，使这个地方成为一个具加持力的尸陀林。

（二）广说 分二：1.简略介绍尸陀林；2.修建喇荣尸陀林

1.简略介绍尸陀林 分三：（1）尸林起源及利益；（2）空行集聚之圣地；（3）藏地随行尸陀林

（1）尸林起源及利益

教典中说，往昔赫鲁嘎诛度了玛章热扎魔，将其身体诸支分加持为各个金刚聚处，从而形成了八大天然尸陀林等，勇士、空行、具誓护法众自然集聚于此，来此地的所有鸟兽等都是登地的勇士和瑜伽母所变，因此，如果某个众生身心分离而成为亡者后，将其尸体抛掷于这些尸陀林中而成为会供品的话，那就成了净除罪障、圆满大资粮之因。

一、   圣地殊胜

《八大教法》《莲师广传》等密法书中讲到，往昔大吉祥忿怒赫鲁嘎诛杀而超度玛章热扎魔后，热扎魔的心脏、头颅、四肢等身体的八个支分掉落在不同的地方，大吉祥忿怒赫鲁嘎把这些支分加持成了金刚聚处，由此，这些金刚支分变成了南赡部洲的八大天然尸陀林等。

其中，心脏落在了东方印度，形成了清凉尸陀林；头颅落在了南方卑达，形成了格拉座尸陀林；内脏落在了北方萨霍尔，形成了林嘎泽尸陀林；生殖器落在了西方乌丈拿，形成了贝玛泽尸陀林；右手臂落在了东南方，形成了林珠泽尸陀林；左手臂落在了西南方罗刹洲，形成了桑钦若瓦尸陀林；左脚落在了西北方克什米尔，形成了德钦达尸陀林；右脚落在了东北方丽域，形成了罗嘎泽尸陀林。具体可以参考《大宝伏藏》和伏藏大师列绕朗巴的著作等，这些都是旧密续的说法。新密续《吉祥时轮金刚续》等中所说的与此不同。

二、   受用者殊胜

来自各方的勇士、空行以及具足誓言的护法神众为了增上觉受和证悟，自然会集聚在八大尸陀林中修行。原因是，八大天然尸陀林是殊胜的修行圣地，在这里修行容易获得殊胜悉地，很多前辈上师会来八大尸陀林修行。比如持明西日桑哈、布玛莫扎、莲花生上师、智者加纳思札等传承上师，都曾在尸陀林中修行并获得殊胜成就。

再者，八大尸陀林中有很多空中的飞禽和地上的野兽，比如秃鹫、乌鸦、豺狼、狗等，这些在一般人眼中就只是一些低劣的旁生，但实际上他们都是证得一地以上的圣者勇士和圣者瑜伽母变化的。这些勇士、瑜伽母为了享用会供等来到尸陀林，这时候他们不是以自己本身的形相过来，而是变成鸟兽等其他形相而来。

前辈上师们讲过，以前阿琼堪布曾变成秃鹫的形相去尸陀林中享用会供。有一次，阿琼堪布在某地闭关。某一天傍晚，闭关处上方有个声音喊他：“阿旺华桑！阿旺华桑！请您明天去尸陀林享用尸林甘露会供！”第二天一早起来，他就感觉今天有事要出门，于是吃完早饭就出了关房，结果一出门就看到关房旁边有不少的秃鹫在飞翔，这时低头一看，发现自己也变成了一只秃鹫，之后就与其他秃鹫一起飞到了空中，当时加上自己总共有十三只秃鹫。大家一起飞到了一个山顶上，从山顶往下看，见到山谷里有树，树林中有一座尸陀林，里面有一位头发花白的老瑜伽士修完断法后在切割尸体，他将切割的尸体加持为甘露，之后说道：“请十三位登地圣者受用甘露！”这时，连同自己在内的十三只秃鹫就飞了下去，将整个尸体都吃完了。阿琼堪布说，当时吃的时候自己根本没感觉到吃的是又腥又臭的人的血肉，而是美味的无漏甘露圣物。吃完回来后，阿琼堪布对护关者说：“我今天吃了不少的人肉，口很干，特别渴，给我多倒一些茶水来！”

另外，丹增诺吾大堪布说，自己小的时候，附近寺院负责处理尸体的是邬金丹增堪布。曾听邬金堪布说，如果第二天有尸体要送到尸陀林，天葬师在前一天会专门念修金刚忿怒母等的仪轨来邀请勇士空行众，就像邀请贵客时提前发邀请函一样。比如，一般的尸体需要十六位秃鹫来享用，如果尸体比较胖，就要邀请二十位秃鹫，这样第二天天葬时就会来那么多只秃鹫，跟前一天邀请的数量一致，不多不少。而且，他们飞来的时候秩序井然，一只秃鹫在前面领头，其他秃鹫排着整齐的队伍跟在后面，就像僧众排队前来应供一样。他们到了后，先是在尸体的上方盘旋飞行，之后带头的秃鹫首先降落在尸体上稍微吃一点，然后退到一边，这时候后面的秃鹫们就依次降落下来享用尸体。他们的这些表现确实很稀奇，从中可以看出他们跟普通旁生的确不一样。

所以，不要认为饮血吃肉的一定是魔或罗刹女，也有可能是佛菩萨的化现，因为诸佛菩萨随缘利益众生，以何种形相能利益众生，他们就会化现那种形相，就像观世音菩萨三十二类应化身利益众生那样。

三、利益殊胜

由于以上两个原因，也就是，一方面圣地殊胜，这些尸陀林是大吉祥赫鲁嘎加持过的圣地，本身具有极大的加持力；另一方面受用者殊胜，很多登地以上的圣者会来受用尸体，八大尸陀林中原本就有很多登地圣者以鸟兽的形相存在，他们还会邀请其他清净刹土或者在本刹土寂静处修行的成就者前来应供。因此，如果某个众生死后，身体和心识分离开来，原来的身体就成了尸体，随后把尸体放到八大尸陀林中，圣者将放在这里的所有尸体都加持成无漏甘露会供物，随后以秃鹫等的形相受用这些甘露，如此一来，亡者不但与圣者们结上了缘，也用身体对圣者们作了饮食供养，以此就能清净自己心相续中的罪障，同时还能成办广大的资粮，得到殊胜的利益。

《教言心签》中说：“若能如法而行持，尸体完全作供养，勇士空行三根本，真实享用之会供，七世无勤得解脱，纵造无间诸罪业，见恶趣如梦幻矣，定获善妙人天身。”比如，往昔赤松德赞的女儿莲明公主死后，莲师以神通力将她的心识勾召回身体里，给她作了灌顶，又以神通力将她的尸体送到八大尸陀林之一的印度清凉尸陀林，之后圣者勇士空行们将她的尸体加持为会供品享用，由此清净了她宿世的罪业。

（2）空行集聚之圣地

总的南赡部洲中，空行母决定集聚的大尸陀林有一百一十三处。（《布玛宁体·第七辨处》中云：“邬金有八处、卡恰有十处、勒和霍尔有五处、擦瓦玛塔和东有五处、木雅和匝霍有十处、囤木和嘎山有十处、印度有三十二处、藏地的云多德卓岩山和匝热匝贡这两处。”算起来总共只有八十多处，不知道其余的在哪里。《智者喜筵》里的大部分算法与上述相同，其中代替“擦瓦玛塔和东有五处、囤木和嘎山有十处”的是汉地的三十一处，其余尸陀林零散存在于其他地方。）

教典中记载，总的来说，在印度、尼泊尔、藏地、汉地等整个南赡部洲的范围里，圣者空行母们一定会前来集聚的尸陀林共有一百一十三个。

《四宁体》中的《布玛宁体》里面的《第七辨处》中提到，邬金境内有八个尸陀林，卡恰境内有十个尸陀林，勒和霍尔境内共有五个尸陀林，擦瓦玛塔和东境内共有五个尸陀林，木雅和匝霍地方共有十个尸陀林，囤木和嘎山地方共有十个尸陀林，印度有三十二个尸陀林，藏地的云多德卓岩山和匝热匝贡这两个地方各有一个尸陀林。前面讲到，南赡部洲总共有一百一十三个尸陀林，但按照《布玛宁体》的算法，加起来总共才八十二个尸陀林，还有三十一个不知道在哪里。

再者，巴窝·祖拉成瓦撰著的《智者喜筵》中，南赡部洲尸陀林的算法，大部分跟《布玛宁体》里讲的一样，不同的是，《布玛宁体》中的“擦瓦玛塔和东境内共有五个尸陀林”“囤木和嘎山地方共有十个尸陀林”这两处没讲，讲的是汉地有三十一个尸陀林。这样算的话总共九十八个尸陀林，还是不到一百一十三个，还有十五个不知道在哪里。

总之，无论按哪种来算，没算进去的那些尸陀林都零零散散地分布在其他地方。

自性空行母主尊们的集聚处是共称的八大尸陀林，每座尸陀林里都有一棵尸林树、一个湖、一座佛塔、一位阿阇黎、一位玛姆和一位护法神等；由于非人众多，即使没有人送，尸体也会自然集聚在这里；而且，八大尸陀林都是容易获得成就的殊胜圣地。有说不依靠引路指南极难找到那些真正的尸陀林。

这里讲到八大尸陀林的几个共同特点：

一、尸陀林能依所依

前面讲了，热扎魔身体支分掉落下来，赫鲁嘎加持后形成了八大天然尸陀林，这八个尸陀林是自性空行母的主尊们集聚的地方。莲师传里讲到，莲师曾去过这八大尸陀林，在那里以明禁行的方式怀摄了众多空行母而获得殊胜成就。

这八大尸陀林，每一个尸陀林里都有一棵高大的如意树，秃鹫等很多的食尸鸟在树的周围盘旋飞翔；有一个水池，一些恐怖的动物在池水中游泳；还有一座十分庄严的佛塔；而且有一位持明阿阇黎，以及世间空行母，还有秘密忿怒护法神等。

比如《莲师广传》中讲到，东方印度的清凉尸陀林，中央有从天上降下的自然佛塔，名叫“安乐垒塔”。旁边有一座水池，无数恐怖的动物在水池中飘浮着。尸陀林的东北处有神树，名叫“如意巴沙拉神树”。住在这里的阿阇黎是持明吽钦嘎绕，这里有位空行母名叫“格茹玛空行母”，有位世间护法神名叫“欢喜雪拉神”，此外还有无数的空行护法众。再者，南方格拉座尸陀林，中央有纯珍宝珠贝以及琉璃组成的佛塔，名叫“日吾达拉”。塔的旁边住着一位罗刹女，名叫“孜热玛”，她是一位恐怖的世间空行。南边有一座湖泊，这座湖泊当中布满了各类的尸体。尸陀林的东边有如意树，名叫“出力树”。住在这里的世间护法神名叫“大自在摩诃巴拉耶”。

现今的喇荣大尸陀林白塔后面的墙壁上有八大尸陀林的雕塑，包括每个尸林中的树、湖、塔、阿阇黎等都雕刻得精致清晰。另外，在喇荣大幻变网见解脱坛城的二楼外围也有八大尸陀林的模型，这是根据遍知龙钦巴所造的《大圆满心性休息大车疏》建造的，其中就有八座佛塔等，有的地方散落有头、心脏、手、脚等，表示热扎魔身体的支分。

二、   尸体自然集聚

八大天然尸陀林中住有不可计数的各类非人，即使没有人把尸体送到尸陀林，各地的尸体也会自然集聚到八大天然尸陀林里。

三、   修行易得成就

八大天然尸陀林是大吉祥赫鲁嘎加持过的殊胜圣地，具有不可思议的加持力，所以在这里修行，无需刻意勤苦，轻而易举就能获得成就。

比如，印度八十四大成就者中的夏利巴尊者，被称为“胡狼瑜伽士”。他最初对胡狼的叫声心生恐惧，于是请上师传授息灭恐惧的方法。上师让他去尸陀林里与胡狼为伴，修声空瑜伽。他依照上师的谕令住在尸陀林里修了九年，证得了恐惧自解脱的俱生大乐，即生成就了大手印悉地。

四、   真迹隐密难寻

有说不依靠引路指南极难找到那些真正的尸陀林。

有这样一种说法，一般的人如果不按照前辈持明上师们写的引路指南去找，很难找到真正的八大尸陀林。

前辈持明上师们曾去过八大尸陀林，之后把具体的路线等记录下来，写成引路指南，类似现代的旅游攻略，比如清凉尸陀林具体在什么地理位置、有什么明显特征、走哪条路能到、路程多远等等。后人根据这个指南去走，才可能找到真正的八大尸陀林，否则单凭自力是很难找到的。

（3）藏地随行尸陀林

虽然真正的八大尸陀林不在藏地，但藏地中边有很多邬金第二佛等诸持明者加持的与八大天然尸陀林无别的尸陀林，名为“随行尸陀林”或“人造尸陀林”，这些在《尸林庄严续》等中有所阐明。

前面讲的真正的八大天然尸陀林，有的在印度，有的在尼泊尔等，都不在藏地，然而藏地也就是卫藏、安多、康巴地区，多多少少也有一些尸陀林。邬金第二佛莲花生上师等持明成就者，将这些尸陀林加持成与八大天然尸陀林无别，也就是跟真正的八大尸陀林具有同等的加持力，它们叫做“随行尸陀林”或者“人造尸陀林”。这些在《尸林庄严续》等中有明显记载。

比如教典中记载，西藏自治区山南市乃东区的雅砻协扎也就是《莲师广传》的伏藏地，以及山南市扎囊县的桑耶青普，这两个地方的尸陀林都是莲师亲自加持过的，与印度的清凉尸陀林等具有同等的大加持力。如果把亡者的尸体放在这里天葬，他的心识就会往生空行刹土等。

思考题

1.（1）阿秋喇嘛初见法王时与上师法王心意融合为一的情形如何？

（2）  根据阿秋喇嘛自传讲述两位尊者初见情形。

（3）  法王是如何称赞阿秋喇嘛的？

2.（1）法王为何要建喇荣尸陀林？具体如何做的？

（2）  尸陀林的起源是什么？尸体送到尸陀林天葬有什么利益？

（3）  八大尸陀林具有哪些共同特点？

（4）  什么是随行尸陀林？

2.修建喇荣尸陀林 分七：（1）寻找地穴；（2）念修地轨；（3）建造佛塔；（4）放坛城石；（5）修持断法；（6）放天葬石；（7）交付护法

（1）寻找地穴

由于这个原因，法王为了饶益此方的数万亡者，相合前辈上师们的传统做法，亲自步行到色达喇荣附近的格龙卡地方，按照尸林堪舆术观察前后左右的据点、水流道路地势三事、纳受和吉凶等，准确寻找到了地穴。

一、   动机

“这个原因”指前面讲的，尸体放在真正的八大尸陀林，亡者能得到大的利益，虽然藏地没有这类尸陀林，然而持明成就者加持过的随行尸陀林，跟真正的八大尸陀林有同等的加持力，尸体放在这里对亡者也有非常大的利益。因此，法王为了利益色达县为中心的附近成千上万的亡者，准备亲自在喇荣附近修建一座如法的随行尸陀林。

二、   方式

法王按照传承上师们加持随行尸陀林等的做法，从最初的寻找地穴、向地神乞地，之后净地、摄地、守护加持，到安放天葬石、建塔、修断法等，整个过程都严格地按照传统来做了。

三、   做法

首先，法王亲自来到了格龙卡地方。当年从喇荣到格龙卡之间还没有公路，不通车，一天早晨太阳刚升起的时候，法王带着少数弟子从喇荣道场自己的住处出来，步行经过男众区、女众区，再往前走，穿过现今喇荣居士林去往尸陀林的那条小路，离开喇荣山谷来到了格龙卡地方。之后，为了找到真实的地穴（也叫地脉，是风水学的专用名词），法王按照尸林堪舆术中所讲的，细致观察格龙卡那里的地形地貌特点。比如观察地穴周围的山，前后所依的山，远处的山，还有水流下来的方向、道路的走向、地势平坦这三者，以及是否属于福地和能带来的吉凶状况等。经过方方面面的缜密观察，找到了真实的地穴位置。

“尸林堪舆术”是专门讲述尸林风水方面的学术。“堪舆”就是民间称呼的“风水”，是结合九星、八卦、阴阳、五行之间相生相克的情况，将天地的运行与有情心识的关系相结合而形成的一套理论体系，从中可以推断或改变有情的吉凶祸福等。

寻找地穴的必要是，教典中说，在建造佛塔或绘制曼荼罗等时，首先要选择合适的地方，观察此地的天象地势是否适合建造，在此地建造能否得到悉地，能否成办所求义利等等。如果在不适合的地方建造，不但得不到所求的悉地，还会给自他带来灾祸，所以首先要观察寻找正确的地穴。

（2）念修地轨

接着，法王来到地穴所在地稍往上的地方入座住定片刻，随后念了乞地、净地、摄地、守护加持等的仪轨。

按照尸林堪舆术所讲的找到真实的地穴后，法王走到比地穴所在的位置稍微往上一点的地方坐了下来，以打坐的方式入定住境界中，短暂的入定后，开始念修地轨。

“地轨”是指如法建造佛塔或大修时绘制彩土曼荼罗等需要念修的仪轨，包括乞地、净地、摄地和守护加持等一系列步骤。下面根据密续作个简单介绍：一、乞地：选好地穴后，要向人或非人的地主乞求土地，请他同意施舍这块土地。

二、   净地：通过挖掘、物咒定三法以及无上清净这三种方式净除地中的毒物等，净治土地。

三、   摄地：将所选的这块地摄持为佛塔或曼荼罗的地基。

四、   守护加持：用金刚橛将魔众钉于中央来守护加持土地。

法王按照尸林的要求，如法念了这些仪轨。

（3）   建造佛塔

还亲自安排在尸陀林中心地带稍微靠后的方向建造佛塔。

先前找到的地穴处作为尸陀林的中心地带，用来切割尸体，在这个地方稍往后一点的位置，法王安排建造一座佛塔，就是现今可以见到的那座白色佛塔。这与八大尸陀林中都有一座佛塔相同。

当时，法王安排了喇荣道场几个辅导组的僧众轮流去建塔，他们和附近的在家信众一起从格龙卡附近找石头，并将石头等搬运上来，在四十九天中完成了佛塔的修建、装藏和开光等。

（4）   放坛城石

同时，在地穴下方挖了一个洞，洞内四周用石头垒砌，中央放置了黑忿怒母坛城石，之后按照传统做法完成了修、供养、祈久住的事宜等。

安排建塔的当天，法王还在地穴处安放了一块黑忿怒母的坛城石。

具体是：首先，在先前找到的地穴那里挖了一个不大不小的坑；其次，在坑内，用石头贴着四周的坑壁堆起来，做成一个不带盖子的石头箱子；再将一块黑忿怒母坛城石，放入箱子里面正中央的位置；之后按照传承上师们传下来的做法，修本尊、对本尊作供养、祈请本尊在此长久安住等。

“等”是指除了当时在现场做的这些修供以外，法王还安排僧众，在四十九天中念修列绕朗巴大师的伏藏法《金刚亥母修法仪轨》作加持，使得这里成为一个具大加持力的随行尸陀林。

（5）修持断法

之后，法王唱诵了《断境空行吼笑》。当用延长音调唱到“翩然起舞东胜身洲时，勇士空行舞池中旋转”等的舞词时，法王跳起了具有明性禁行觉受的金刚舞。这时，忽然雷声滚滚，并降下零星的冰雹。身旁的眷属正准备在法王的头上撑起雨伞，法王神情严峻地示意不需要。

在完成黑忿怒母坛城石的安放仪式后，法王以悦耳的音调唱诵了大持明晋美朗巴尊者所造的《断境空行吼笑》。当按照要求拉长音调唱到“翩然起舞东胜身洲时，勇士空行舞池中旋转……”这些舞曲歌词的时候，内心住于轮涅无别平等性境界中，为了摧毁二取分别跳起了具有明性禁行觉受的金刚舞。

关于《断境空行吼笑》的具体修持方式，华智仁波切解释说，当行者口中念诵“啪的”后，刹那间将自己观为主尊秘密智慧空行大乐金刚瑜伽母，由空行眷属众围绕；面前的虚空中，上方是断法教派的诸传承上师，中间是诸位本尊，前后左右由空行护法众所围绕。之后，口中以悦耳的音调唱诵舞词，内心住在轮涅等性境界中，为了摧毁二取分别身体跳起金刚舞。跳舞时，东南西北四方各有不同的跳法。其中东方表征大慈自性，跳舞之处有白色透明的虹光、具东胜身洲的形相，舞池中央有表征摧伏嗔分别、面朝下趴着的男魔，自己就踩在他的身上以表征息业的圆形步伐跳舞，以此将嗔分别清净为大圆镜智，妙力现为大慈等持。同样，南方表征大悲自性，跳舞之处有蓝色透明的虹光、具南赡部洲的形相，舞池中央是表征摧伏骄慢分别、面朝下趴着的阎罗，自己踩在他的身上以表征增业的方形步伐跳舞，以此将骄慢分别清净为平等性智，妙力现为大悲等持。西方和北方以此类推。

正当法王这样住明性中跳金刚舞的时候，格龙卡山谷上方北面的天色忽然阴沉下来，乌云密布，不一会儿就响起了轰隆隆的雷声，同时噼里啪啦地降下了一些冰雹。

丹增诺吾大堪布说：“当时，我手里拿着雨伞站在法王身边，见到下了冰雹，担心冰雹打到法王头上，于是赶紧撑起雨伞。我正准备把撑好的雨伞放到法王头上，这时法王突然回头瞪了我一眼，表示不需要。我见到法王严厉的眼神，心里特别害怕，赶紧把伞收了起来。”

法王住明性觉受中跳金刚舞作加持后，紧接着念修了施身仪轨，这时候乌云迅速消散，天一下子就晴了。

（6）放天葬石

随后，在将尸体切割成食物的地方放了天葬石，法王躺在了天葬石上，并作愿说：“愿今后在这上面放过的所有亡者都不生于恶趣！”

修完断法后，法王在尸陀林的中心位置——将尸体切割成食物的地方（先前挖坑放黑忿怒母坛城石的上方），安放了一块天葬石。天葬石就是用来切割尸体的石头，就像用来切菜的菜板一样。送来的所有尸体，就要在这块石头上被如法切成一块一块的食物，之后供养给秃鹫形相的勇士空行圣众。

放好天葬石后，法王以尸体的姿势躺在了上面，成了第一个躺在天葬石上的人。同时以金刚谛实语说道：“祈愿从今往后，所有在这块石头上放过的亡者，心识都不受生三恶趣！”

当年法王放的那块天葬石又厚又大，后来经过多年的切割磨损变得薄小了很多。为了更好地保护法王亲自躺过作了加持的这块天葬石，2011 年喇荣尸陀林承建小组开始重修尸陀林时，就在天葬石的周围修砌了圆形的彩色玻璃，而且从那以后就不在这块天葬石上切割尸体了。现今所有送来天葬的尸体，都会先放在这块天葬石上接受加持，再被人抬着转绕后面的白塔，之后送到后面的院子里进行切割。

（7）交付护法

法王垂赐圣言：“总的来说，虽然想要把这个尸陀林交付给护法天女诶内玛，但等同清凉尸陀林的亚龙尸陀林的护法神就是诶内玛，所以等同黑钦达洼尸陀林的咱们这个喇荣尸陀林就交付给红黑现巴夜叉护法神。”

这一段是讲，法王将喇荣尸陀林交付给了红黑现巴夜叉护法神来守护。

建好尸陀林后，法王说，自己最初想的是，要把色达喇荣格龙卡尸陀林交付给护法神诶内玛天女。但由于色达县亚龙寺附近的尸陀林与印度清凉尸陀林同分，它的护法神就是诶内玛，同一个色达县不需要有两个与清凉尸陀林等同的随行尸陀林，这样的话，喇荣尸陀林就与八大尸陀林中的黑钦达洼尸陀林等同，交付给红黑现巴夜叉护法神。这位红黑现巴夜叉就是前面第八章讲过的给第一世敦珠法王选定喇荣要地的那位护法神。

法王还交代说：“以后如果秃鹫不来吃尸体，就要念红黑现巴夜叉护法神的供养仪轨，这样秃鹫就会来吃。”第一世敦珠法王造过广的供养仪轨，全知麦彭仁波切造过略的供养仪轨，其他大德也造过供养仪轨。宁玛派的七部护法仪轨中也有红黑现巴夜叉护法神的供养仪轨。

“亚龙尸陀林”位于色达县亚龙乡亚龙莲花庄严寺附近，是第一世多珠千仁波切建造的。当时他母亲圆寂后，多珠千仁波切就将母亲的尸体带到这个尸陀林里天葬。据说，当时是印度清凉尸陀林里的一只名叫“贡嘎如绕”的大秃鹫飞来，把整具尸体带走了。听前辈的老人们说，的确是这样，亚龙尸陀林的天葬石上还留有秃鹫的大脚印。因此，亚龙尸陀林与印度清凉尸陀林具有同等的加持力。后来多珠千仁波切就把这个尸陀林交付给了护法神诶内玛，她就是喇荣道场平时开法会供护法时，念“郊！清凉苑及近边灿多哈，远离谛实黑暗寒林中，主管资财金刚诶内玛……”供养赞颂的那位护法天女。

以上就是喇荣大尸陀林最初建造的情形。现今的喇荣大尸陀林，是本《广传》的作者丹增活佛亲自设计、安排、监督、出资等，专门成立了喇荣尸陀林承建小组，于 2011 年开始在原有的基础上做的翻修扩大。现今不但完好地保存了法王最初安放的坛城石、天葬石以及佛塔等，并做了加固，还在周围的墙面上雕刻了八大天然尸陀林的雕塑，六道轮回的雕塑，建造了骷髅石宫，尸蛇、尸猪、尸犬、尸鸟等各种尸林动物的雕塑，还有人造岩山等，并修建了闭关洞，方便在尸陀林中修行的人闭关。

思考题

1.（1）法王是如何寻找地穴的？

（2）解释“地轨”的涵义，其念修步骤有哪些？（3）为何要建佛塔？佛塔的位置在哪里？

（4）  坛城石是如何安放的？

（5）  修持断法时，法王身语意处于何种境界？出现了什么验相？

（6）  天葬石是做什么用的？法王对此作了何种加持？

（7）  喇荣尸陀林的护法神是谁？交付给他的原因是什么？

三、教诫不取恶绰号 分三：（一）教诫时机；（二）教诫内容；（三）教诫成效

（一）教诫时机

不久，法王为喇荣全体弟子传讲了《贤愚经》。当时以旁述的方式详细举例广讲了需要从细微处取舍业因果以及以微小的善恶业也会出生广大果的道理等，与之相关，结合劫比罗的公案讲了由语恶业生起难忍异熟果而作了教诫。

在建造喇荣大尸陀林之后，没过多久，也就是 1986 年的夏天，法王给喇荣道场的所有弟子传讲了《贤愚经》。法王一生中总共讲过两次《贤愚经》，这是第一次。这一次讲《贤愚经》时，法王再三殷重地教诫大家，不要给人取侮辱性绰号。

法王传讲这部经的时候，从经中讲到的业果公案引发，顺便发挥讲了两个内容：第一、广说业果之理；第二、教诫不说粗语。

第一、广说业果之理

一、对于业因果，要从微细处来作取舍，也就是，不要认为只是不杀人、不骂人等不造粗分重罪就足够了，而是连杀小虫、取侮辱性外号等微小的恶业也要谨慎防护。二、从微小的善恶业感得广大果报的道理，这是指业的增长广大定律，因上只是一个小的善业或小的恶业，将来成熟时也会出生极广大的乐果或苦果。此外还有其他业果方面的道理。对于总的业果道理，法王都详细举了例子，以这样的方式作了广讲。

第二、教诫不说粗语

法王讲了总的业果道理后，还特别讲到，由看似微小的语恶业导致堕入恶趣感受极其难忍的苦果。传讲的时候，结合了《毗奈耶经》中劫比罗对僧众说粗恶语而堕恶趣受极大苦果的公案。之后殷重教诫大家，一定不能对无上福田处的僧人取恶名绰号、说粗恶语，乃至对任何人，甚至对旁生都不要取侮辱性外号，在这上要谨慎防护。

（二）教诫内容 分三：1.经中公案；2.引用必要；3.教导断恶

1.经中公案

法王殷重教诫说：“往昔迦叶佛的圣教中，有一个名叫劫比罗的人，他被母亲所欺诳，为了摧伏比丘们而伪作佛教出家人入于僧众的行列中。某天轮到他讲法时，他在大众集聚的中央处登上法座开始说法，先说正法，后说邪法。比丘们告诉他：‘具寿！汝勿谤毁佛教，建魔帜，摧法幢。’这时他心中难忍，恶口称比丘们为马头、骆驼头、驴头、猕猴头、猪头、狗头等不同旁生的名字，之后说：‘你们哪里知道法与非法、律与非律！’像这样口陈刀剑。这十八种恶口的果报是，后世受生为具有十八种不同头颅的恐怖摩竭鱼。这在《根本说一切有部毗奈耶经》中有广说。

这里法王引用的公案出自《根本说一切有部毗奈耶经卷第九·妄说自得上人法学处》。下面根据《毗奈耶经》的内容从因相和果相两个方面具体讲讲这个公案。

一、因相

过去迦叶佛时期，有一位善辩婆罗门生了一个男孩，名叫劫比罗。劫比罗聪敏智慧，广闻博学，通达很多世间典籍，善于辩论，辩才超过了自己的父亲，是婆罗门中多闻第一的人，唯独比不上佛教沙门。他的父亲临终前再三叮嘱：“你千万不要跟迦叶佛的弟子们辩论，因为沙门的智慧很深，依靠世间的智慧无法了知沙门的智慧，世间的任何辩论也无法摧伏他们，而且他们意乐清净，丝毫不求名利，你肯定比不过他们！”后来母亲对他说：“你父亲生前是佛教沙门的奴才，难道你也想做沙门的奴才吗？你可以去辩论胜伏他们！”

父亲死后，劫比罗应国王的邀请参加辩论，当时以无碍的辩才辩退了所有对手，被尊为大论王。母亲问他：“你已经辩胜了所有的论师吗？”他回答说：“是的，已经胜过了所有的论师，唯一除了迦叶佛的弟子，还不能胜过。”母亲又问：“为什么沙门能胜过你？”他说：“我如果有疑问去请教沙门，他们的回答都能让我心开意解；而沙门问我时，我却回答不出来，所以我知道自己不如沙门。”母亲说：“那你为什么不去学习他们的法呢？”他回答：“只有佛教沙门才有资格圆满学习经律论三藏，我是个在家人，怎么能学呢？”母亲说：“你可以假装出家做沙门，通达所学以后就还俗。”

劫比罗禀性仁慈孝顺，于是就听从母亲的教导，剃除须发身披法衣受比丘戒，在佛教中出家成为比丘进入僧团学习，不久就能背诵三藏，而且通达了其中的义理，对佛法更有信心了。母亲问：“你现在能胜过那些沙门了吗？”他说：“还是不行，我虽然通达教理，但没有证得圣果，而圣者比丘们既通达教理又证了圣果，我怎么能胜伏他们呢？”母亲说：“我教你一个办法，肯定能胜过他们，下次轮到你讲法时，你先说正法，再说邪法，比丘们听到你这样说肯定会遮止，不让你这么说，这时候你就骂他们。他们很多都是证得圣果的圣者，非常谨慎因果取舍，知道说粗恶语的罪业很重，所以不会对你恶口，一定会沉默不语。这时候在旁边围观的人不明所以，看比丘们不说话，就以为他们是辩论输给你了，这样你就胜利了！”劫比罗不忍心违逆母亲的心意，只能无奈地回答说：“那就听您的。”

 有一天又轮到他为大众说法，于是他在众人集聚处登上法座开始说法，最初宣说佛的正法，后面又说外道邪法。比丘们听后劝告他说：“具寿（长老比丘称呼年轻比丘为“具寿”）！请不要这样宣说邪法来诽谤佛陀圣教，建立邪法魔幢，摧破正法宝幢，说邪法来世会堕入恶趣！”

这时候他想起母亲教自己的那些话，就对比丘们说：“你们这些象头懂什么？哪里知道什么是正法、什么是非法？什么是律仪、什么是非律仪？你们这些马头、骆驼头、驴头、牛头、猴子头、狮子头、虎头、豹头、熊头、罴头、猫头、鹿头、水牛头、猪头、狗头、鱼头、愚人头，哪里知道什么是法、什么是非法！”像这样，对在场的有学圣者比丘和无学圣者比丘，说了十八种不同旁生名字的粗恶语，之后就下了法座。

劫比罗下法座后对母亲说：“您现在欢喜了吗？”

母亲满意地说：“我今天太欢喜了，你现在就还俗，咱们一起回家吧！”

劫比罗说：“我不回家，我喜欢迦叶佛的无上正觉圣教。”

母亲呵斥说：“你不知道婆罗门教典中说，不可以违背父母的意愿吗？你现在必须跟我回家！”

劫比罗说：“我不回去。愿我未来生生世世都不要再遇到像您这样的母亲。您这个恶知识，教我对有学无学的圣者比丘们说粗恶语，以这个恶业，来世必定感受异熟苦果！”

这里要知道，劫比罗说粗恶语的境都是比丘，多数是证得出世间圣果的圣者，属于高能境缘，也就是这样的境缘有很大的能量，稍微碰一下就会发生很大的作用，对于这样的境只是说一句粗恶语，也会导致多生之中堕入恶趣无法解脱。

下面看一下劫比罗以这样的恶业所感的果报如何。

二、果相

劫比罗以对比丘众说十八种恶口的恶业感召，死后立即堕入恶趣，转生为一条摩竭大鱼。这条鱼身形极其庞大，需要百千万人共同努力才能拉上河岸，它有十八种不同的头，三十六只眼睛，看起来特别可怕。它自从人寿两万岁迦叶佛时期堕为旁生受苦，一直到人寿百岁释迦佛出世，仍然没有脱离旁生身，从旁生死后，还要堕入地狱，继续受更大的苦报。

《毗奈耶经》中具体是这样讲的：

一次，在广严城胜慧河边，有五百渔夫在河里放渔网捕鱼，当时大渔网中捕到一条大鱼，五百个人都拉不动，附近很多割草、伐木、放牧等的人加起来有百千万那么多，大家都共同来拉渔网，费了极大艰辛，最终才把大鱼拉上了河岸。

大家看到这条摩竭大鱼居然有十八个头，有人头、象头、马头、骆驼头、驴头、牛头、猴头、狮子头、虎头、豹头、熊头、罴头、猫头、鹿头、水牛头、猪头、狗头、鱼头这十八种头，每一个头上有两只眼睛，总共三十六只眼睛，看起来特别可怕。

当时，释迦佛见到度化众生的时机成熟，于是带着比丘们也来到了胜慧河边众人集聚的地方。到了河边，佛加持这条大鱼回忆起了前世，并且能说人话与佛对答。

佛问：“你是劫比罗吗？”

大鱼回答：“我是。”

佛又问：“你曾经以身语意造了恶业吗？”

 答：“造了。”

“你知道这三种恶业会感召恶的异熟吗？”

回答：“我知道。”

“你知道这些恶业要自身来领受吗？”

“知道，我现在正在感受苦果。”

“教你造恶业的恶知识是谁？”

“是我母亲。”

“你母亲现在生在哪里？”

“她生在地狱。”

 佛又接着问：“你未来会转生到哪里？” 大鱼流泪回答：“会堕地狱。”

佛说：“你要对我生信心，这样就能脱离恶趣身。”并为他传了三法印：“诸行皆无常，诸法悉无我，寂静即涅槃，是名三法印。”

大鱼听法后心想：“我现在已经听闻佛法了，怎么还能跟平时一样吃水里的其他众生，造这样的罪业呢？”于是开始绝食。它一不吃东西，体内的火大就增盛导致非常饥渴，被饥渴逼迫时，它对佛生起了更猛利的敬重心，在这样的心态中死去，立即脱离恶趣生到了四大天王天。不久后，以天子的身相再次来到释迦佛前听法，证得了圣果。

三、认识对于这个公案，要认识几点：

（一） 因小果大当谨慎

劫比罗造业时，第一、他只是说了几句粗恶语，看起来不像杀生断有情命根那么严重；第二、他没有猛利意乐，并不是以猛利的嗔心故意辱骂僧众，只是在母亲的逼迫下去说的；第三、时间只是短短几分钟。然而到成熟果报时，却是百千万年极漫长的时间在恶趣里受极大的苦报，先是受生为有十八种头的大鱼，之后如果没遇到佛还要堕入地狱受苦。

所以，不要认为粗恶语只是说一句话而已，没什么大不了的，等到将来果成熟的时候，会千万倍地增长。

（二） 盲从父母过患大

虽然父母生养我们，对我们的恩德很大，但从佛法方面来看，父母不一定是在饶益我们。如果他们不懂因果，自以为是真心为孩子好，但做的事情却可能是教唆孩子造恶，把孩子送进了恶趣。这个公案就是这种情况，劫比罗是一个善良孝顺的孩子，对母亲的话言听计从，然而由于母亲没有智慧，不懂因果，虽然是为了劫比罗能赢得辩论得到名声，但教他做的事情却是去造极其可怕的语恶业，结果这一世死后，母亲直接堕入地狱，他也是千万年中堕入旁生受苦，没遇到佛的话，死后还要堕入地狱。

因此，我们对于父母亲人一方面要心怀感恩，一方面绝对不能愚孝，不能为了他们欢喜就随顺他们造恶业，那样只会导致自他一起堕落受苦。不能盲目信赖，把自己的心寄托在他们身上，值得我们信任依靠的唯一是具相善知识和有正见的僧众道友等。再者，如果父母亲人的心态言行违背因果的话，我们还要以善巧方便去规劝他们，引导他们断恶行善，这才是大乘佛子应该做的。

（三） 归依三宝得解脱

劫比罗转生的这条摩竭大鱼，如果不是遇到佛、听佛说法，它当时就会被人们吃掉，之后转生地狱，继续在极漫长的时间中感受地狱的种种大苦；但因为前世曾在迦叶佛的教法下出家学法，对迦叶佛和佛法生过信心、欢喜心，今生得以值遇释迦佛、听佛说法、对佛生信，所以很快就脱离了恶趣身并证得圣果。可见，佛法僧三宝是真正的归依处、救护处，依靠对三宝生信心欢喜心、诚心归依，暂时可以脱离恶趣身，究竟能够获得解脱。

思考题

1.法王首次讲《贤愚经》时旁述作了什么教诫？

2.从因相和果相两方面具体讲述劫比罗的公案。

2.引用必要

我在此引用这个公案的必要是，我们特别容易造下这种严重的语恶业，也就是相互之间一者对另一者没有恭敬和尊重的态度，而以侮辱性绰号称呼，这样将感召难忍的异熟苦果，因此无论对谁，下至对那些受生旁生道的众生也不应取恶名，何况是对诸僧人呢！令人失望的是，在无上供养处的福田——知名的僧团道场中，同梵行道友相互间也有称呼他人‘大头桑丹’‘塌鼻子希绕’‘驼背当增’ 等侮辱性绰号的习惯，这极不应理，而且是令人毛骨悚然之处！

这一段讲到，法王说自己在讲《贤愚经》时引用《毗奈耶经》中劫比罗的公案，有两大必要：一、恶口易造且罪重

（一） 容易造

我们作为学修佛法的人，受了三乘戒，一般不会造杀、盗、淫、妄等的根本罪，在这些方面会非常谨慎地防护。然而，对于支分罪和看似不严重的自性罪，就没那么谨慎了。尤其是粗恶语中的称呼恶名绰号这一类，也就是劫比罗造的这种严重的语恶业，我们由于自身的恶习性、不良的环境影响等，不注意的话非常容易造。

也就是，心里对于某个出家道友不恭敬、不尊重，针对他身上的缺陷、过失等，随意给他取个外号。比如，他有点耳背听力差，就叫他“聋子”；脚扭了，走路一瘸一拐的，就叫他“瘸子”；他有点秃顶，就叫他“地中海”；或者他比较憨厚、反应迟钝，就叫他“傻瓜”“呆子”等。平时也不称呼对方的名字，而是称呼这个难听的外号，这样就造下了严重的粗恶语罪业。或者，虽然最初不是自己给他取的难听外号，是别人取的，但自己觉得这个外号生动形象，出于不恭敬的心跟着大家一起叫，这也造下了严重的粗恶语罪。要知道，凡是说他人不爱乐的语言，对方听后心里不舒服，不管说的是事实还是非事实，都属于粗恶语。由于境缘是持清净戒的出家人，就成了严重的粗恶语罪。

（二） 果报重

看起来每次只是说了几个字，几秒钟就结束了，甚至一生当中只是随口说了一句，但如果不忏悔清净，以业的增长广大定律，依靠这个罪业后世就会堕入恶趣，感受难忍的异熟苦果。从恶趣出来，还有等流果、增上果等的各种苦果。

举例来说，佛经中记载，过去有一位三藏比丘，吃饭的时候见到另一位老比丘吃饭很慢，就说他吃饭像老牛反刍一样，以这个恶业力，这位三藏比丘在五百世中转生为牛，后来成为最后有者时，还感受着等流果，一出生就有两个咽喉，每次吃了饭都要反刍。又有一位年轻的比丘，见到一位老比丘跳过水沟的样子很滑稽，就随口说了一句： “你刚才的样子像个老猴子！”年轻比丘说完后，虽然很快就忏悔了，没堕地狱，但自己还是五百世受生成了猴子。

我们通常会认为，比如今生杀人、来世被杀，自己今生随口给别人取个难听名字，来世别人给自己取几个外号而已，这也没什么大不了的，不是很怕这种果报。但实际并非如此，如果取恶名绰号的境是圣者等高能境缘，那会导致今生随口说别人是什么，自己来世就成了什么。公案里取难听外号的境是小乘圣者，而我们身边的道友，几乎都是发了世俗菩提心的大乘修行人，而且谁有出世间证悟境界，不是从外表上能看出来的。一旦对这些境缘讲了粗恶语，那果报就太可怕了。

《根本说一切有部毗奈耶经·杂事》第十八卷记载，往昔有一个婆罗门非常爱自己的妻子，但他的母亲对这个媳妇很不满意，媳妇也不敬重婆婆，婆媳关系十分紧张。有一次，媳妇发现了婆婆做了一些私隐之事，于是告诉了丈夫。丈夫听后非常生气，对自己的母亲起了恶念，告诉妻子说：“应该找个力气大的人，把那个愚痴的老太太打得像苇草一样！”由于这位婆罗门对自己的母亲起恶念说这样的粗恶语，导致五百世中被人殴打，打得血肉模糊，身体像苇草一样破碎。这个婆罗门就是目犍连尊者的前世。释迦佛出世后，目犍连尊者证得了无学道阿罗汉圣果，仍然以这个恶业的力量，被外道徒用棍杖打得像苇草一样。虽然是神通第一的阿罗汉，但业报成熟时根本想不起用神通躲避，就那么活活被打死了。

尊者前世只是起了恶念，说了那么一句话，并没有付诸行动，但仍然以此粗恶语罪感受惨痛的业报。可见，缘高能境缘说损害的话语，虽然没有身体行动，但来世就会按照曾经说的话语那样感受剧苦。

（三）总结教诫

由于取恶名绰号的罪业容易造，而且果报特别严重，所以法王殷重地教导大家，一定要保持正念，对任何身份的众生都不能取侮辱性绰号。

《根本说一切有部毗奈耶颂》第二卷中，讲到粗恶语学处时说：“虽毁呰傍生，唤为秃角等，怀羞情不忍，何况毁于人。”下至给旁生取恶名外号，它们也会心生不喜，更何况是对人说粗恶语！《极乐愿文大疏》中具体讲了这个公案，过去有一个人，他有两头牛，一头名叫“萨热”，由于它的两只角长在了一起，就给它取名为“连角萨热”；一头牛名叫“嘎雪”，由于它嘴巴是歪的，就给它取名为“歪嘴嘎雪”。一次拉车比赛中，主人一边赶牛一边喊：“连角萨热快跑！歪嘴嘎雪快跑！”它们两头牛听后心中不悦，于是故意慢走，让主人输了五百两黄金。比赛结束后，主人很愤怒，质问两头牛为什么故意慢走，害自己输了比赛。两头牛说：“我们原本名叫‘萨热’‘嘎雪’，而你却喊我们‘连角’‘歪嘴’这么难听的名字，所以故意让你输。如果你喊我们的名字，再来一次比赛，我们一定让你赢得奖金。”下次比赛时，主人一边赶它们一边喊：“嘎雪快跑！萨热快跑！”这两头牛听后，竭尽全力地往前跑，最后赢得了比赛。

像这样，连对身份低劣的旁生都不能取侮辱性外号的话，对于高能境缘的僧人道友，更是要保持恭敬和尊重，千万不能取恶名外号！

二、现今不良现象多

既然取侮辱性绰号的罪业这么重，懂佛法的人原本应该谨慎防护绝对不造，然而实际情况却是，有些学佛的人经常造这样的罪业，这让人感到非常失望。也就是，在某些著名的道场，堪为人天供养处的殊胜福田——僧众团体中，共同行持梵净行的出家道友之间，也有给别人取恶名绰号的习惯。

比如某人名叫“桑丹”，意思是静虑，这是个很好的名字，由于他的头比别人大，就叫他“大头桑丹”。又如某人名叫“希绕”，意思是妙智，因为鼻梁很塌，就称呼他“塌鼻子希绕”。或者某人名叫“当增”，意思是三摩地，因为有点驼背，就喊他“驼背当增”，等等。

对此，法王教诫说，普通人不懂因果随意造恶业还可以理解，而僧人是一切人天的无上供养处、归依处，应该断除恶业，才堪为人天师表，却做出这种不尊重道友、取侮辱性绰号的恶行，这实在太不应该了！这种现象让人感到寒毛直竖、脊背发冷，非常可怕！这样的僧人怎么能绍隆佛法、利益众生呢？信众见到这样的现象，恐怕只会心生讥嫌、退失信心！

3.教导断恶

因此，不必说作为了知取舍之处并以身语意律仪净治自相续的出家人，就连相续中具有世间正见的高尚贤善之人，都不可能做这种为圣者所呵斥的取恶名外号之事，因此从今往后，凡是把我当作上师并且听我话的人，都要真正发誓承诺不以侮辱性绰号称呼他人。自己以前由于无知、不敬、放逸及烦恼炽盛对普通人或同梵行道友称呼侮辱性绰号，或者教他说、随喜别人说的一切罪堕，都要殷重地发露忏悔，发誓后不再造，并守护律仪。对此，大家无论如何都要铭记于心！”

 由以上两个必要，因此法王又从所依身份上教诫说：

一个品行高尚有素质的世间俗人，由于心相续中具有善有善报、恶有恶报的世间因果正见，相信自己的言谈举止都有俱生神记录而羞耻造恶，因此会守护好自己的语言，不会给别人取侮辱性绰号，做这种被圣人呵斥的罪恶之事。

相比来说，出家僧人的身份意味着：第一、认识上，了知世出世间取舍之处，知道什么该做，什么不该做；第二、行为上，守持身语意的粗细律仪，以此来善加净治自相续，从而让自心远离一切杂染。而说粗恶语取侮辱性外号障碍善趣和解脱，是所舍之处，需要谨慎防护，如《受十善戒经》云：“若能不恶口，是名大丈夫，人中端正者，一切皆乐见。”

身为走出世法道的出家人，如果还说粗语取恶名外号的话，那连素质高的世间人都不如，就太羞愧了！

因此，当时法王对弟子们提出了几点要求：

一、发誓承诺

法王说：“从今以后，无论是谁，只要是对我有信心、把我当作自己的上师并且愿意听我的话，都要发自内心、下定决心、诚心诚意地在我面前承诺，比如发誓从今往后，绝不用侮辱性绰号称呼他人，对待任何人都以恭敬尊重的心，称呼他的名字！”

这是法王对所有弟子的要求，无论此前说过还是没说过，都要在法王面前发誓未来彻底断除这种恶行。所谓“真正发誓承诺”是说，不是因为顾及脸面，看别人都发誓了，自己不发誓不好意思，而是真正认识到了叫恶名绰号的危害大，害怕罪业的难忍苦果，所以发自内心真诚地发誓承诺以后绝对不做。

法王前后讲过两次《贤愚经》、一次《百业经》，当时都在现场让弟子们发誓未来不给别人取外号、不对道友说难听的话等。虽然有时候道友之间并不是以嗔恨心，只是互相开玩笑，看别人表情滑稽，就随口说他“丑八怪”；或者别人故意扮了一个鬼脸，自己觉得好玩，就随口说他“像妖精”；或者开玩笑说别人是奴才、贱人、绿茶婊等等，但实际上这些都是内心轻视别人的表现，而且将来自己会有严重的果报，因此一定要严格禁止。

接着，法王讲到如果曾经对别人喊过侮辱性绰号、造过相关的罪业，就要如法发露忏悔：

二、殷重忏悔

（一）检查罪业

我们要从原因、造业方式上仔细回忆自己是否造过。

1.自作

原因有四种：

（1）无知

比如过去没学佛的时候，因为不懂因果，不知道取侮辱性外号是粗恶语罪，将感召种种苦果，加上身边的人都习惯喊某人的外号，就跟着一起叫。比如某男士又高又瘦，就叫他“瘦猴”，或者某女士皮肤较黑，就叫她“黑妞”等。

（2）不敬

比如，因为内心不恭敬尊重别人，瞧不起他，看他好欺负，就随便给他取个难听的外号来取乐，叫他“猪头”“二百五”等等。

（3）放逸

比如虽然懂业果，知道不能说恶名外号，但由于心散乱、忘失正念，没防护好口业，一张口就称呼别人恶名外号。像是在嬉戏玩闹的时候一下子没管住嘴，随口就喊别人：“哎！那个小豆芽过来一下！” 或者平时就不护口业，粗恶语成了口头语，习惯性地说“神经病”“讨厌鬼”“你去死吧”等。

（4）烦恼炽盛

自心起了猛利烦恼，完全随烦恼他自在转而说粗恶语。比如，跟道友们研讨法义时，自己的观点更准确，思路更清晰敏捷，自我感觉良好，起了严重的骄慢，就恶口说别人：“你们真笨，反应这么慢，傻子一样啥也不懂！”或者有的父母见孩子考试成绩差，发火起了嗔，就骂他“废物”“垃圾”“猪脑子”，说“我怎么生了你这个笨蛋”等等。

由以上四种原因，导致自己以前对于身边的父母、亲友、同学等普通人或者道友等，取难听的外号，说刺伤他们的话，这些都要仔细检查是否说过。比如，父母关心孩子，一件事情反复叮嘱，自己觉得烦，随口就说“妈，你老年痴呆了！”或者看了电视剧，觉得某个同学跟电视剧里的人物很像，就称呼他“灰太狼”。或者某个朋友姓朱姓苟，就根据谐音，叫他“猪八戒”“狗东西”。或者对于道友，根据他身体的特征，叫他“死胖子”“矮冬瓜”等等。

2.教他作

虽然不是自己亲口说的，但是属于自己给别人出谋划策，教唆别人说的，这一类也要反省后如法忏悔。比如前面讲的劫比罗的公案中，他的母亲就是教他作，虽然不是她亲自对僧众恶口，但因为教唆孩子那么说，而且烦恼猛利的缘故，死后直接就堕地狱了，罪报比亲自造罪的劫比罗还重。

3.见作随喜

对于他人造的恶口罪业心生欢喜，内心认可，这就是见作随喜。比如，一个人称呼另一个人“煤气罐”时，周围的人哄堂大笑，自己也跟着笑起来，觉得“这外号取的有意思”“他太有才了”。或者自己的朋友跟别人吵架，他口才好，给对方取了各种生动形象的恶名来辱骂，自己出于对好友的支持，心想“说得好！”。或者看了网络流行用语，心里很认同。比如一段时间网上流行说“男人都是大猪蹄子”，某女士看到后认为这个很恰当，这样心里一认可，等于随喜诋毁了包括圣者在内的所有男士。诸如此类都是见作随喜，也要仔细回忆检查。

（二）如法忏悔

反省检查后，对于凡是造过的罪业，都要依四力如法忏悔。

比如学密法的人，可以依靠金刚萨埵修法来忏悔。也就是，在上师金刚萨埵面前归依发心后，具体陈述自己造过的、教唆别人造的、随喜造的所有恶口罪业，对这些罪业生起猛利的后悔心，这样诚心诚意地坦白罪业不覆藏加上起猛利后悔心就是发露忏悔。之后真心发誓承诺：“以后无论是会立即死掉，还是能得名誉钱财等，我发誓都绝对不给任何众生取侮辱性绰号，叫难听恶名！”这样发誓后要时时守护好这个誓言，提起正念再不说这类话语。密续里讲，具足四力念修金刚萨埵百字明，连破根本誓言的罪业都能清净，那么恶口辱骂过圣者的罪业当然能彻底清净。

三、教诫铭记

最后，法王再次叮嘱大家，对于这些一定要好好记在心里，以后无论对谁都要恭敬尊重、柔言软语，不能轻蔑侮辱他人，更不能随意给别人取侮辱性外号。

（三）教诫成效

当时在场的所有人都明确地回答：“拉索！”之后真正承诺依教奉行。由此，直到今天，居于喇荣大道场及喇荣支分的讲经院和寺院静地中的僧众相互之间根本没有取侮辱性绰号的习惯，出现了这样的好结果。

对于法王提到的几点要求，当时在场的所有人都认真明确地回答：“拉索！”意思是依教奉行。之后，发自内心真正承诺会按照法王的教言如是实行。由于法王的殷重教诲，从1986 年法王第一次讲《贤愚经》开始直到今天 2024 年，色达喇荣大道场以及法王法脉下的各个讲经院、禅修院、寂静处的所有弟子众，都谨遵上师法王的教诲，不给别人取轻蔑侮辱性质的绰号，不说粗恶语等，出现了这样很好的结果。

毫无疑问，法王仅以这一个事业，也已经将无数人从恶趣险地中救护出来了！可见，此高尚传统应在当今时代遍地广泛弘扬。

如果不是法王这么重视强调说恶口、取侮辱性外号这件事，很多人由于过去已造、现今正做、未来当做的恶口罪业，必定会长久堕入恶趣受苦。毋庸置疑，法王仅仅以劝导大家发誓不取外号的这一个事业，也已经为不可计数的人关闭了恶趣大门，将他们从恶趣险地中救护了出来！

我们作为法王的传承弟子，应当继承弘扬上师法王的事业，将这一高尚传统在各地广泛弘扬，不管是佛教道场僧团之间，还是在家居士之间，乃至非佛教徒之间，甚至对于旁生都不随便说恶口、取侮辱性外号。尤其当今时代，信息爆炸，人们在网上肆无忌惮地随意乱说，口恶业极其严重。当自己看到那些文章、视频的时候，如果不注意守护正念，会很容易生起同感，这样就造下了见作随喜的恶业。因此，我们一方面自己要守护好语言，另一方面尽量劝导他人谨慎言语，以实际行动继承弘扬法王的这一利生事业。

思考题

1.法王引用劫比罗的公案有什么必要？由此对弟子们提出了哪些要求？

2.法王的教诫出现了什么效果？

3.为什么说“法王仅以这一个事业也已经将无数人从恶趣险地中救护出来了”？我们应如何随学？

四、教诫所有佛教宗派无违一致 分四：（一）总以二因成立无违一致；（二）别说二因；（三）教诫切莫偏执宗派；（四）教诫各派佛弟子同心协力护持佛教

（一）总以二因成立无违一致

这一年萨嘎月初一开始，法王为无偏宗派的六千多名僧众作了《吉祥时轮金刚》大灌顶和圆满次第六支瑜伽引导，当时建立了“一切佛教宗派无违一致”。

一、建立时机

1986 年，从藏历四月初一开始，法王在喇荣大道场为六千多名僧众赐予了《吉祥时轮金刚》大灌顶，还传了与此灌顶相应的圆满次第六支瑜伽实修引导。后来提到法王第一次传《吉祥时轮金刚》大灌顶的那一年，就是指 1986 年。当时接受灌顶和实修引导的弟子，不仅有喇荣道场常住的男女僧众，更多的是从其他寺院道场专门前来求灌顶的无偏宗派的诸上师和僧众，那时藏地尼僧的数量较少，多数都是男僧。“无偏宗派”，指无论求法者修学的是宁玛、噶举、格鲁、萨迦、觉囊等哪个宗派，法王都平等赐予灌顶和引导，不会偏袒说，比如只有哪些宗派的弟子可以听灌顶，而不传给其他宗派的弟子们。

《吉祥时轮金刚》大灌顶在藏地有几种不同的传承和仪轨，当时法王是按照蒋贡康楚仁波切编集的《吉祥时轮金刚大灌顶仪轨》作的灌顶。去年（2023 年）夏天，至尊龙多活佛在喇荣五明佛学院，也是按这个灌顶仪轨为僧众传了时轮金刚大灌顶。当时，上座丹增诺吾大堪布也为僧众念了全知麦彭仁波切造的《吉祥时轮金刚根本续大疏》的传承。

为了方便僧众得灌顶后实修时轮金刚修法，法王还传讲了全知麦彭仁波切造的《吉祥时轮金刚圆满次第六支瑜伽引导·琉璃镜》。这篇六支瑜伽引导文不广不略，现今收录在《全知麦彭仁波切著作全集》中。

二、建立内容

灌顶期间，趁着从藏区各地来喇荣道场求灌顶的僧众大德多，法王特意以大量的圣教、正理、祖师言教建立了“一切佛教宗派无违一致”的观点，让所有佛弟子都认识到“佛教各宗各派互不相违且同一密意”，建立起这个正见，从而在心底深处对于佛教内部的各宗各派生起清净观和恭敬心，从根断除认为“佛教里的有些宗派和传承好，有些宗派和传承不好”的谬解或错误执著，彻底远离舍法重罪。

这也是法王非常重要的事业之一。前面第八章也讲过，法王建立喇荣道场后，在 1981 年第一次公开传法时就对在场的弟子们特别强调了这一点，并且一生都对此极为重视，殷重大力地弘扬，曾多次公开教诫僧众。可以说，像法王这么重视弘扬这一观点的大德在整个藏地都不多见，这也是法王不共的殊胜德相之一。

以下教导的内容，都是根据法王当年亲口所说的，按照意义记录下来的。对于这些教导，我们每一个佛弟子，无论是着重闻思者还是着重实修者，都必须通达。因为这是学法修行的大前提，如果心里没有建立起这一正见，那么学佛不一定能得到大利益，反而容易因偏执宗派而造下舍法重罪，比不学佛时更糟糕，因此通达此义至关重要！

法王教导说：“此藏地兴盛的所有大乘宗派，都是诸大菩萨根据不同所化众生而建立的，纯粹是清净正法，对此，如果让我自己一人以教理成立的话也能够建立。也就是，在我们雪域兴盛的各个法脉，其创始人及主要持教大士们都是同一个心相续；再者，虽然他们建立的宗派不同，但究竟密意是同一个，由这两点就能成立一切宗派无违一致。

法王教导说，在这个藏地，大乘佛教十分兴盛，按照修轨的传承来说，有宁玛派、噶举派、格鲁派、萨迦派、觉囊派、希解派等八大宗派，这所有的大乘佛教宗派，从来源上讲，都是佛传下来后，圣者菩萨们为了利益不同根性意乐的众生而创建的；从性质上说，修学的纯粹是佛讲的清净正法，没有任何错谬之处，全都是清净的佛教宗派。这一点，自己一个人以圣教和正理也完全可以成立。

这里法王的能立因有两个：

第一、各派的创派祖师和历代传承上师主要持教者都是同一个心相续。也就是，噶当派的创始人阿底峡尊者、格鲁派的创始人宗喀巴大师、萨迦派的祖师萨迦班智达、噶举派的祖师岗波巴和噶玛巴等，都是莲师的化身，因此是同一个人。连祖师都是同一个人，那他所创建弘传的各个宗派当然是一致的。

第二、各派的究竟密意都落在同一个要点上。也就是，莲师根据不同众生的根机意乐化现成不同的祖师，创建了不同的宗派，这些宗派各自有着重建立的法义，彼此之间暂时的侧重点有所不同，然而这些法的最终落点或究竟密意是同一个。

以这两个因就能成立：藏地的所有佛教宗派都无违一致，密意圆融一味。

（二）别说二因 分二：1.第一因：各派祖师同一相续；2.第二因：各派正法同一密意

1.第一因：各派祖师同一相续 分四：（1）宁玛噶当同一祖师;（2）萨迦班智达亦为莲师；（3）噶举祖师亦为莲师；（4）结说

（1）宁玛噶当同一祖师

邬金莲师、阿底峡尊者和宗喀巴大师三位尊者是同一个心相续，这一点不但《噶当语录》中讲到了，而且根敦嘉措云：‘持明成就者王莲花生，五百智者顶严阿底峡，金刚持尊吉祥宗喀巴，种种幻化游舞我敬礼。’班禅大师洛桑却坚亦云：‘成就者王莲花生，幻化具德阿底峡，再化至尊宗喀巴，您外我无余依处。’此等明确讲到他们三位是同一个心相续。

这一段以三个引证说明前弘期的宁玛派与后弘期的噶当派、格鲁派的开派祖师都是莲花生上师。

邬金国的莲花生上师出生于释迦佛涅槃后八年，也就是公元前八世纪。后来应藏王赤松德赞的迎请，将完整的显密佛法从印度带到了藏地，创建了宁玛派，这是藏地前弘时期建立的唯一一个宗派。虽然从法脉传承来说，在莲师之前还有嘎绕多吉、西日桑哈等很多位传承上师，但从藏地宁玛派密续和伏藏法的创始人来说，就只是莲花生上师一人。

莲师在藏地弘法事业圆满，离开南赡部洲去了西南罗刹洲，不久后朗达玛灭佛，藏地的佛教处于极度衰败之中。到了公元十一世纪，应藏王智光和菩提光的迎请，印度的阿底峡尊者（982—1054 年）来到藏地弘法，撰著《菩提道炬论》，创建了噶当派，使得藏地的佛教再次兴盛起来。噶当派是后弘时期建立的第一个宗派。

又过了一段时间，藏地佛教内部一些学密法的人身上出现了一些不良行为。到了十五世纪初，为了净除内部的染污，宗喀巴大师（1357—1419 年）以噶当派教义为根本，创建了新噶当派，也就是格鲁派。实际上，宁玛派的邬金莲师、噶当派的阿底峡尊者、格鲁派的宗喀巴大师，这三位是同一个人。下面引证说明：

第一引证：《噶当语录》

《噶当语录》中的《噶当子法·第五品》讲到，无垢称比丘为了调伏非人鬼神和野蛮人等，变化了三个化身，其中一个化现在邬金国，这就是莲师；一个化现在印度，这就是阿底峡尊者；另一个化现在下多康地区，这就是宗喀地方的宗喀巴大师。因此，邬金莲师、阿底峡尊者和宗喀巴大师他们三位都是无垢称比丘的化身，是同一个心相续。

第二引证：第二世大悲怙主圣言

根敦嘉措尊者（1476—1542 年），被后人追认为第二世大悲怙主。他曾说过，持明成就者王邬金莲花生上师，与印度五百班智达奉为顶上庄严的阿底峡尊者，以及藏地大金刚持尊宗喀巴大师，他们三位是同一心相续的不同幻化游舞。也就是，他们三位是从同一个化基中幻化出来的三个不同的相，实际是同一个有情。

第三引证：第四世班禅大师圣言

“班禅大师洛桑却坚”是第四世班禅额尔德尼洛桑却吉坚赞的简称。他曾说过，成就者王莲花生上师，化现为具德阿底峡尊者，之后莲师又化现为至尊宗喀巴大师，除了三者无别的莲师您以外，我没有其他的归依处。意思是，阿底峡尊者和宗喀巴大师都是莲师的化现。或者理解为，莲师的应化身是阿底峡尊者，阿底峡尊者圆寂后又化现为宗喀巴大师。因此，他们三位是同一个心相续。

以上三个引证都明确地讲到，莲师、阿底峡尊者和宗喀巴大师是同一个人，因此，噶当派、格鲁派与宁玛派实际是同一位祖师开创的，也就是莲花生上师。

2）萨迦班智达亦为莲师

同样，文殊怙主萨迦班智达也是莲师的化身，如邬金朗巴从青普取出的《莲师略传》中云：‘尔时我化于萨迦，上方父名为蒋华，母名卓玛诞生子，众怙贡噶坚赞尊，修复我之诸殿堂，密咒圣教作广弘。’因此，以上所讲的四位上师明显是同一个心相续。

萨迦班智达贡噶坚赞（1182—1251 年），是萨迦派的第四代祖师，也是藏区第一位班智达。这位雪域三大文殊之一的众生怙主与宗喀巴大师他们一样，也是莲师的化身。

这一点，在伏藏大师邬金朗巴从桑耶青普圣地开取出来的伏藏法《莲师略传》中，莲师亲口说：到了某个时期，我的一个化身诞生在名叫“萨迦”的上部海拔较高的地方（即西藏自治区日喀则市萨迦镇），父亲名叫蒋华，母亲名叫卓玛，成为他们二人的孩子，也就是众生怙主贡噶坚赞。他会来修复我的诸殿堂，并兴盛广弘密咒圣教。

“修复我之诸殿堂”是指，往昔莲师修建的桑耶寺曾发生过火灾，致使寺内诸殿堂有所损坏，后来萨迦班智达来到这里重新修缮作了恢复。据说，当年萨迦班智达在桑耶寺时，想起过去的诸位译师和班智达的恩德，就在桑耶寺外围的右墙上画了一幅代表前译大德的圣僧图。其中湖中央的莲花代表莲师，花蕊中央立着一把宝剑代表文殊化身的赤松德赞王，双头单身的黄鸭代表静命论师和他的弟子莲花戒论师，双头单身的鹦鹉代表大译师噶哇贝则和焦若鲁坚赞，所有这些图案都位于湖的中心，代表藏地诸王和班智达、译师等的所有利生事业都源于莲师的大悲和加持而来，他们所弘扬的甚深妙法与湖中的莲花一样清净无染。萨迦班智达画完圣僧图后，特意为此写了赞颂，颂云:“勤戒胜士具德静命尊，禁行成就莲花生上师，智慧之王莲花戒师等，乃为浊世第二大佛陀。”后来这幅圣僧图成为宁玛派的标志，一直沿用至今。

像这样，莲师亲自授记萨迦班智达是自己的化身，因此，以上讲到的莲师、阿底峡尊者、宗喀巴大师和萨迦班智达这四位祖师很明显都是同一个心相续，而不是别别相续不同的四个人。

与此相同，佛王一切智索南嘉措在净相中前往铜色吉祥山莲花光明宫时，清晰地见到大觉沃阿底峡尊者、文殊怙主萨迦班智达、至尊宗喀巴大师三位与化基邬金莲师一同安住，此等情形出自其自传《悉地海车》。

与《莲师略传》中所讲的一样，佛王一切智索南嘉措尊者（1543—1588 年），也就是第三世大悲怙主，曾写过一部自传叫《悉地海车》。尊者在书中写到，有一次自己在净相中去了西南罗刹洲铜色吉祥山莲花光明宫，也就是莲师刹土，当时亲眼见到大觉沃阿底峡尊者、文殊怙主萨迦班智达和宗喀巴大师三位尊者，与他们的化基邬金莲花生上师住在一起。

索南嘉措尊者说的“化基邬金莲师”，意思是阿底峡等三位尊者都是莲师的化现，也就是说虽然外在形相是四位祖师，但内在心相续是同一个。

3）噶举祖师亦为莲师

同样，噶举派的大祖师无等塔波拉杰也是莲师的化身，这一点在《莲师广传》中明确记载：‘邬金我之化身拉杰尊，达岗培养修持心要众。’

噶举派最初是由玛尔巴译师开创的，中间经过米拉日巴尊者的继承发展，最后到塔波仁波切时才正式形成宗派。塔波仁波切在塔波地区创建岗布寺，正式建立塔波噶举派，因此后人称塔波仁波切为塔波噶举的创始人。实际上，塔波仁波切也是莲师的化身，这一点在《莲师广传》中有明确授记。

一、       授记出处

《莲师广传》又名《莲花遗教》，共一百零八章，是莲师亲自宣说并作伏藏的，后来由伏藏大师邬金朗巴从西藏山南市乃东县雅砻协扎神山取出。这是所有莲师传记中最著名、最根本的传记，也是较广的一部莲师传。

二、       授记内容

《莲师广传》中有明确的授记说塔波仁波切是莲师的化身。这两句授记文讲到四个要点：第一、他是邬金莲师的化身；第二、他的名字叫做拉杰；第三、他的主要道场在达岗地方。“达岗”是“达拉岗布”的简称，位于拉萨南部；第四、他培养出了一批实修佛法心要的弟子众。

塔波仁波切完全吻合莲师的这个授记：

（一） 名字吻合

尊者于藏历 1079 年出生，从小就对医药和密法非常精通，青年时代曾做过医生，医术精湛，因此人们尊称他为塔波医生或者塔波拉杰，其中“拉杰”就是对医生的尊称。

（二） 道场吻合

尊者二十多岁时，妻子和两个孩子因瘟疫去世了，由此心生厌离，在 26 岁时出家受戒，之后在诸大德面前学习律藏和密法等，后来跟随噶当格西学习噶当派教法。32 岁时见到至尊米拉日巴尊者，依止米拉日巴尊者六年。43 岁在达拉岗布地方建立道场，取名为岗布寺，以此作为弘法的驻锡地，开始弘扬佛法培养弟子，开创了塔波噶举法脉。

（三） 徒众吻合

据《红史》记载，他的弟子中有五百位有伞盖的大弟子。其中最著名的有四大弟子：帕木竹、蔡巴、达玛旺秋和杜松虔巴，他们四人分别创立了塔波噶举的四大支系：帕竹噶举、蔡巴噶举、拨戎噶举和噶玛噶举。无论哪个支派，都是以密法的实修为主，因此培养了不计其数的实修者。

从这三点可知，塔波仁波切就是伏藏法中莲师授记的那个人，也因此可以确定他就是莲师的化身。

第二世大宝法王噶玛拔希也是莲花生佛王的化身，至尊秋札嘉措云：‘金刚亥母所加持，法王杜松虔巴尊，乃为莲花生化身。’噶玛拔希本人也曾说：‘我有一次是莲花生。’如是亲口承认是莲师的化身。

这一段讲到噶玛噶举的主要持教者第二世噶玛拔希也是莲师的化身，为此引用了两个圣言来证明。

一、秋札嘉措语录

前面讲到的塔波仁波切四大弟子之一的杜松虔巴，是噶玛噶举的创始人，也就是第一世大宝法王噶玛巴，他也是莲师的化身。这一点，正如秋札嘉措尊者所说，第一世大宝法王杜松虔巴得到了金刚亥母的加持，是莲师的化身。而第二世大宝法王噶玛拔希就是第一世大宝法王杜松虔巴的转世，那当然也是莲师的化身。

二、噶玛巴亲言

不仅如此，第二世噶玛拔希本人也曾亲口承认说，自己过去有一世就是莲师。

这样就知道，噶举派的大祖师们都是莲师的化身。

4）结说

如是等，诸大圣者都是同一个心相续的教证有很多故。

以上法王引用了一些经教、圣言来证成各派大祖师都是莲师的化身，因此都是同一个人，而且说诸如此类的教证还有很多。

此外，法王还讲过一个譬喻说，宁玛派的莲师、格鲁派的宗喀巴大师、萨迦派的萨迦班智达等，他们都是同一个心相续，没有丝毫高低贤劣的差别，这就像同一个天月在地上不同的水器中现出了不同的月影，不能说哪个月影好哪个月影差一样。如果一个宁玛派弟子说“邬金莲师好，宗喀巴大师没那么殊胜”，这就是在诽谤莲师。而且，诽谤其他宗派的法和持教大德，全都成了诽谤自宗的法和持教大德，因此绝对不能这么做。

总之，以上讲到藏地各派的大祖师都是莲师的化身，是同一个心相续，既然祖师都是同一个，那他们所创立的宗派之间当然不会有相违之处，而且根本上就是一致的，这是成立佛教各派无违一致的第一个能立根据。

思考题

1.1986年《时轮金刚》灌顶时，法王建立了什么观点？能立根据是什么？通达此理有何必要？

2.引用大德圣言证成噶当派、格鲁派、萨迦派、噶举派的祖师与莲师是同一个心相续。

2.第二因：各派正法同一密意 分二：（1）真实宣说；（2）相关圣言

（1）真实宣说 分二：1）同一要点；2）清净真实

1）同一要点

同样，从各派正法方面思惟的话，对于在此藏地兴盛的萨迦派、格鲁派、宁玛派、止贡塔波噶玛噶举派、断法派、觉囊派以及博东派等所有一切不同法脉，如果由一位精通真实义教理且具有实修体验的瑜伽行者来观察，各派究竟密意都落在同一个要点上。

一、       观察点

以上是从各派的创始人、持教者上作的观察，这里是从各派主张弘传的法来观察。

二、       观察事

所观察的是藏地兴盛的佛教各派，也就是萨迦派、格鲁派、宁玛派、噶举派、断法派、觉囊派、博东派等，其中噶举派又分为止贡噶举、塔波噶举、噶玛噶举等。这些宗派的法教都是相应各自的所化众生而安立的，所以彼此之间各不相同，现在要观察的就是这所有的宗派法脉。

“博东派”，是后藏博东地区的曲米朗杰尊者融合噶当派、香巴噶举、希解派、萨迦派等各大宗门教法精要为一体而创立的宗派。

三、       观察者

如果不精通教理也没有实修实证的功德，只是随着自己的喜好以寻伺分别来观察，那么无论有多大的名声地位，多么有影响力，这类人也是不可信赖的，没资格评价佛教各个宗派。

作为观察者，必须具备两个条件：第一、精通教理，也就是他如理闻思了深广佛法，对于诸法真实性已经完全通达，教理上非常善巧，是依义不依句、依了义不依不了义的智者；第二、实修实证，也就是他不但在教理上十分善巧通达，而且有实际修持的体验，达到自心与诸法真实义相应，修行已得成就。那么，由这样的智者成就者来观察佛教各个宗派，所得出的结论才堪为正量。

四、       观察结果

只要是一位智者成就者，无论他属于宁玛、格鲁等哪个宗派法脉，无论依靠大手印、道果等哪种修法获得了成就，一定会得出这样的结论：以上讲到的藏地所有大乘佛教宗派法义，究竟密意都是同一个要点，没有高低贤劣之别。

举例来说，全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中详细论述了雪域四大宗派在所抉择的离四边空性、以智慧住定的修道以及最后所得的佛果上都无别一致。注释中说：“离戏之殊胜胜义法界本性，非为宁玛派之不共观点，因佛在殊胜显密经续中再三宣说了远离四边之本性，且六庄严等圣者们以直接、间接等的方式作了极为明显的开显，一切大成就持明者以意修持而感受，此是通向一切智智之唯一道路，故新旧各派的究竟观点⼀致。”

全知麦彭仁波切在《给绕沙格西辩论书·正理开显真如论》中也说：“是故殊胜义之本性中，前后智者成就同密意，如能建立雪域持教众，无需辩论依法获安乐。”也就是，对于诸法的胜义本性，宗喀巴大师以前和以后的智者成就者们的究竟密意都是一致的。如果能建立起这样的观念，那么雪域各派讲修佛法、统领大众的大德们都不需要再作辩论，都可以依靠这个了义观点。

遍知龙钦巴说：在证悟者面前，各派了义的观点互为一致。

玉科喇嘛秋央让珠说：未证悟者多数认为各派相违，但证悟者依修法所得的证悟，对显密了义的经续及雪域大乘各派都能平等地生起信心。

萨迦派的果仁巴大师在《入中论释》的结尾处说：真正了义地讲，雪域各派的论师在证悟离四边的胜义本性见上没有任何区别，都是登地以上圣者菩萨的示现。

像这样，真正的智者成就者都异口同声地说，所有的大乘佛教宗派究竟都是同一密意。

对此，第四世班禅大师洛桑却坚云：

‘俱生和合大印盒，五法等味与四字，

希解断法大圆满，大中观见引导等，

所取名称虽多种，若由精通真实义，

具证瑜伽师观察，密意悉皆落于一。’

对于大乘佛教各派究竟都是同一密意这一点，第四世班禅大师洛桑却坚曾说，无论是噶举派的大印俱生和合修法、大印宝盒修法、五金法修法、等味修法、四字修法，还是希解派的断法，宁玛派的光明大圆满法，以及格鲁派的大中观修法，或者是其他宗派的究竟修法，所有这些法虽然取了不同的名称，但如果请一位精通真实义教理并且具有修证体验的瑜伽行者观察的话，这些宗派修法的究竟密意都是离心智慧，都落在这上面，而没有任何贤劣之别。

一、各派不同修法

下面简单介绍一下这里提到的几个修法：

（一） 大印俱生和合

这是塔波噶举派的修法。塔波噶举的创始人塔波仁波切撰著了《道次第解脱庄严论》，使得噶当教法与大手印修法融汇在一起，以“大印俱生和合”为引导，次第教诲弟子。

所谓“俱生和合”，就是证悟心的本性是俱生法身，心起妄念是法身之用，一切显现是法身之光。修法次第是，首先修净信、胜解及厌离生死，其次要了悟大印，善修止观，最后在一切境上都修习自性空。

（二） 大印宝盒

这是香巴噶举派的修法。修习乐空无别，就像宝盒的盒盖和盒身相契那样，是现证光明的窍诀引导文。

前行时，以身语意三自住来修持稳固的止观。正行时，通过开显金刚喻般的本初智慧，使得修行者在刹那间了悟大手印，并且以直指的方式从四种过患中解脱，让一切障碍本性的障垢自然息灭。结行时，以不共的方便增上修证，保任自生三身，从而令大手印圆满展现为四身现证之自解脱与自显现。

香巴噶举派的创始人琼布南觉尊者对此修法特别重视，曾经将此金刚句写在纸上，将纸卷起来放入一个嘎乌盒中，系在脖子上，一生之中随身携带，因此，这个修法被称为“大印宝盒”或“宝盒大手印”。

（三） 奶格五金法

这也是香巴噶举派的修法。此法最开始是智慧空行母奶格玛飞往空行金刚佛国，从报身金刚持佛面前求得的，所以叫做“奶格五金法”。后来琼布南觉尊者在奶格玛空行母面前求得此法，修行成就，之后传到了藏地。

此法是父续密集金刚、母续玛哈玛亚金刚、喜金刚、胜乐金刚、父续大威德金刚这五大金刚的合修法，简称“五金法”。

（四）等味六事

这是竹巴噶举派的修法，由惹琼巴埋藏，竹巴噶举的创始人藏巴嘉热挖掘整理，也叫做“六类一味法”，是将不如意的事转成修道的有利条件、变不利因素为有利因素的引导法。“六事”即是：一、转妄念为道用；二、转烦恼为道用；三、转疾病为道用；四、转鬼神为道用；五、转苦恼为道用；六、转死亡为道用。

（五）四字修法

这是指噶举派的四瑜伽修法。

1.专一瑜伽：常常观照明空自心，专一清明而住，毫不动摇，即自觉智从内自现，亲自领受明空觉受，这是初证明空的境界。

2.离戏瑜伽：悟诸法无实，断二我执，入毕竟空境界，远离是非有无种种戏论，心体犹如虚空，极为明朗，这是从有到空的境界。

3.一味瑜伽：由现明空双融，亲证一切法平等性，融生死与涅槃、佛与众生成为一味，融万有成为一味，亲证法性实相，得大自在，这是从空到有的境界。

4.无修瑜伽：到了这个地步，就达到了无法可修、无果可得、空有双融、现空双融、事事无碍的圆满境界。

以上修法是藏地较兴盛的圆满次第引导文，由噶举派的不同祖师所撰造。

（六） 希解断法

印度的帕当巴桑吉尊者来到藏地创建了希解派，以修持《般若经》为宗旨，主要修持断法，也就是古萨里施身修法。“希解”是音译，意思是“能寂”，即止息。也就是，依靠证悟般若空性施身修法，能直接切断分别心，从而停止生死轮回，息灭一切苦和苦因。

修的时候通常先去尸陀林等容易引生恐惧心的地方勾起我执，再以般若智慧断除我执。再者，将自己最爱惜的身体转变成甘露，以大悲心布施给鬼神等，以此断除我执。因此，断法被称为最强力、最快速断除我执的修法。

（七） 大圆满

这是指宁玛派的光明大圆满修法。具体修法内容可以参阅遍知龙钦巴撰著的《大圆满心性休息》、晋美朗巴祖师撰著的《大圆胜慧》等。

（八） 大中观见引导

这是指格鲁派的大中观应成派究竟胜义见的引导修法。具体可以参阅宗喀巴大师撰著的《现观庄严论金鬘疏》《密宗道次第广论》等。

二、归于同一密意

以上讲到的这些法，虽然名称不同，修持方法不同，但修到底最终证悟的都是无分别智，这一点没有丝毫区别。

全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说：“于大圆满之心部，智者各修一窍诀，分别称为大手印，道果息法与双运，大中观等不同名，实则同为离心智。智者异口同音说，佛成就者同密意。”意思是，宁玛派的大圆满法又分为心部、界部、窍诀部，三部意义相同，侧重点不同，心部侧重于光明，界部侧重于空性，窍诀部是光明空性不二。其中心部有很多窍诀修法，萨迦、噶举、格鲁、希解等派的了义修法，“道果”“断法”“大手印”“无二中观”等，就是大圆满心部的零散窍诀，实际上都是远离分别心的智慧，所以实际意义是相同的。

2）清净真实

因此，不观待由暂时着重强调的差别所生的少许不同承许，究竟上所有宗派都是同一密意，而且都纯粹是清净真实的正法。何以故？依靠这些法中的任何一者最终都能获得佛果之故。这一点由出现了许多依靠修持不同宗派传承的法而获得成就的人就能成立。

藏地各宗各派暂时着重强调的重点有所不同，导致存在一些不同的承许。比如，格鲁派主要修大中观，觉囊派主要修时轮金刚，宁玛派主要修大圆满，噶举派主要修大手印，希解派主要修断法等。这些暂时的差别都不重要，我们不必在意，所以说“不观待”。

就像观察某些药是良药还是毒药时，不必观待药的形相是胶囊、汤剂、药片还是粉末等，这些都不重要，重要的是这些药能治好病而且没有任何副作用。同样，观察宗派法门时，重要的只有两点：

一、同一密意

这所有宗派的法，只是为了接引不同根机意乐的众生而设立的不同修法，虽然修的方式千差万别，但究竟落点是一致的，也就是都是要现前超离分别心的无分别智，这一点前面讲过了。

二、清净真实

这所有宗派的法，都是纯一清净的、真实的佛法，没有掺杂任何不清净的、虚假的成分。

怎么证明这些法都是清净真实的佛法呢？

（一）修习皆能成佛故

如果修某个法，按照法的要求修，修到彻底时能成就大菩提佛果，那就可以证明这个法是清净真实的佛法。相反，如果修某个法，修到最后没成佛，那就表明这个法不清净、不真实。

比如，修某邪教所谓的灵修法，今生被骗光钱财，人也修疯了，来世还要堕恶趣，这是不清净的法。又比如修某些世间所谓的禅修法，修成功的话，会身体健康、心情愉悦，但对来世毫无利益。或者修人天乘法，来世富贵享乐，但始终超不出生死轮回，这些不是能解脱的真实法。再比如，有些不了义的法，修到最终不能成佛，只能得暂时的声闻缘觉果位，这是不究竟的法。

然而藏传佛教每个宗派的法，按照法的要求修到彻底都能成佛，以此因就能成立，藏地各派的法都是清净无垢、真实究竟的正法。

修藏地每个宗派的法最终都能成佛，这一点又如何成立呢？

（二）存在众多实例故

很多人依靠修藏地各派的法已经获得无上成就。依靠修法获得成就的情况，不是只有一两个宗派的法是如此，而是藏传佛教每个宗派传承的法都是如此；修行成就的人也不是只有一两位，而是从古到今有很多人。

要知道，这些都是真实可靠的历史。比如，每个宗派的历代传承上师，都是修本派法门获得成就之人，这一点去阅读各派祖师的传记就很清楚。比如，修宁玛派的大圆满法即生成就的人，有遍知龙钦巴、荣素班智达、晋美朗巴大师等。修噶举派的法即生成就之人，有米拉日巴尊者、塔波拉杰仁波切、琼布南觉尊者等。修萨迦派的法获得成就之人，有根嘎酿波祖师、索南孜摩尊者、札巴坚赞尊者等。修格鲁派的法获得成就之人，有宗喀巴大师、克珠杰尊者、贾曹杰尊者等。修觉囊派的法获得成就之人，有遍知多罗瓦、遍知达绕那他等。此外还有很多。

总之，由无数修行成就的实例就足以证明，这个法有能力让人获得佛果。藏地各宗各派的法都有让人修后成佛的作用。

无著菩萨云：‘很多持不同宗派的人声称“只有奉持自宗才是殊胜的，其他都是低劣和错谬的。”但这只是他不懂各派佛法而已。正所谓“实修这些法出生了诸多圣贤”，所以我想这些宗派的法都是善妙的。’这就是知因相的大智者说出来的话！

《佛子行三十七颂》的作者无著菩萨说：

不少护持自己宗派的人说：“只有闻思修、护持弘扬本派的法才是好的，这么修才殊胜，能够迅速成佛。至于其他宗派，比如某某派的法虽是正法，但不如咱们宗派的法高，那个低劣不究竟，修那个法不能迅速成佛；而某某派的法不是佛传下来的，那实际是附佛外道、邪宗，是错的，你们不能去修那个法……”类似的话语，在各种宗派的学人口中都能听到。

说出这种话，只能体现出这个人根本不通达其他宗派的修法。也就是，他学了一点自宗的法，所以知道自宗的法殊胜，但并没有系统学过其他宗派的法，所以并不是了解实情才那么说，而是属于无因诋毁、无理诽谤。前面讲了，不精通各派法义、没有实修体验的人，根本没资格评价各宗派的法。他这么随口乱讲只会造下严重的舍法罪、谤法罪，对于护持自宗也没有好处。

实际上，修藏地各宗各派的法都有超凡入圣、获得出世间成就的人，而且这样的成就者在各派都有很多，这些都是真实不虚的，是不可推翻的事实。无著菩萨说，所以自己心里很确定，藏地兴盛的各宗各派的法都是殊胜善妙的！意思是，如果法不好，那修了也不会转凡成圣；现在依靠修法，以法的力量让行者的心相续得以成熟解脱，获得了殊胜成就，由此可知，藏传佛教各宗各派的法都决定是能成佛的正法。

无著菩萨的这段话，法王称赞说，这就是知因相的智者说出来的话。“知因相”就是懂因明推理，有以理抉择的智慧。有智慧的人看待问题时，既不会凭感觉主观判断，也不会没有主见人云亦云听信权威，而是以正理观察抉择，这样才会得出正确的认定。

思考题

1.观察宗派法门时，要观察的重点是什么？

2.为什么各派正法同一密意？从观察点、观察事、观察者、观察结果四个方面具体思惟。

3.为什么藏传各派都是清净真实的佛法？

4.无著菩萨如何看待各派佛法？法王对此如何评价？

（2）相关圣言 分二：1）阿底峡尊者圣言 2）班玛称列尊者圣言

1）阿底峡尊者圣言

往昔仲敦巴请问阿底峡尊者：‘这个世界上有很多不同的修行人，也有很多不同的宗派，修持的方法也有不可思议那么多。不必说其他，对于同一位上师的圣言，不同的弟子也有各种不同的承许。大家都说“我的宗派、你的宗派”，像这样似乎有许多相违之处。觉沃您是遍知，所以这些当中何者行于正道、何者未入正道呢？’

阿底峡尊者回答：‘仲敦巴，这一切都是佛的所知！对任何宗派都不诽谤；自己对哪个宗派有信心，就去求那个法；对于自己的宗派，要以智者上师的圣言断除增益，并察看是否有佛语依据，同时自己也要以理观察。’

大家应将此圣言视为无上的教授！藏地没有人不尊奉大觉沃为具量者，因此要对所有宗派作无偏清净观，否则仅执持少分宗派而偏袒并贪自嗔他的话，必定会造下密乘根本堕罪而毁坏自相续。

这一段引用觉沃父子之间的对话，说明佛弟子应如何对待自宗他宗各不相同的法脉。

一、提问

仲敦巴格西曾向阿底峡尊者问了这样一个问题：

在这个世间界里，有这样那样很多不同的修法者，也有各种各样很多不同的佛教宗派，这些宗派内部也有很多不同的修持方法，修法多得不可思议。不必说不同佛教宗派里各种的修法，或者不同上师传的各种修法，那当然有很多不同，单单是同一位上师传的法，听法的弟子们对此也有各种不同的理解。所有人都习惯说“我的宗派如何，你的宗派如何”，这样看起来就有很多不同甚至矛盾的地方。觉沃您遍知一切，精通所有佛教宗派的修法，所以请问您：所有佛教宗派修法当中哪个更好？修哪些法是走在正道上、修哪些法没有走在正道上？

二、回答

阿底峡尊者回答说：你问的“何者行于正道，何者未入正道”，要知道，所有宗派法门唯一是佛的所知，只有佛知道哪个深哪个浅、哪个了义哪个不了义等，这不是我所能了知的，任何人都没有资格以自力评价。

那么，我们面对这么多不同的佛法，该怎么做呢？

（一） 普作净观

无论是藏传、汉传还是南传等，对于所有宗派的佛法，一丝一毫都不诽谤。尤其是对于自己不了解的佛法领域，更不能自以为是地随便说“这个不是佛法，是外道法”等。

（二） 修自宗法

1.选有缘法

自己对哪个宗派的法有信心就去求那个法，从此这个宗派就成了自宗，要一心修学自宗的法。

要知道，虽然对所有佛法都要平等归依、普作清净观，但并没有要求全部都要修习，浊世短暂的一生做不到这样，也没必要这样做。原因是，一方面，短暂的一生中精通所有法门根本不现实，没那个时间精力；另一方面，就像前面讲的，所有修法最终都落于一处，所以只要一个法修成了，就等于修成了一切法，毕竟终点是同一个，每个人选一条适合自己的路去走就足够了。

应该选择哪个法来修呢？要选自己有缘分的法来修。要知道，自己对哪个法最起信心，就表明自己跟这个法最有缘分，甚至可能前世就修过这个法。相比于宿世没有缘分的法，选择有缘分的法来修学，修行就容易上路，并且很容易获得成就。就像米拉日巴尊者，一开始去求宁玛派的大圆满法，由于没有宿缘，结果没修成。后来去求噶举派的大手印法，由于与大手印法有缘分，所以依靠大手印法迅速获得了无上成就。

2.生起胜解

选好自己要修的宗派法门后，对自宗的法要做三件事：

第一、闻思自宗智者传承上师们的论典，做到断除未知、邪解、疑惑；第二、阅读释迦佛传下来的显密教典，看这个修法在显经密续里能否找到依据，从而确信这个法是真正的佛法；第三、自己以四种道理反复观察衡量这个法，确认丝毫没有以理有害之处。

经过这三重观察，就像黄金经过十六道淬炼那样，自己心里对这个修法方方面面会非常了解，会生起无法夺走的坚固定解。有了这个胜解信，就可以毫无疑虑一门深入地修持本法了。

三、法王的教诫

法王引用了这番问答后教诫说，修学佛教任何宗派的修行人，都应该把阿底峡尊者的这个教言作为指引自己修行之路的无上教授。也就是，阿底峡尊者是没有任何争议的堪为正量的智者成就者，是藏地各派共同承认的怙主，所以我们每个人都应该按照他的教言来实行。

怎么实行呢？

正面来说，要对所有佛教宗派都作同等的清净观，绝对不作一高一低、一好一坏等的区别对待。比如自己是宁玛派学人，就像恭敬自宗宁玛派的法那样，同等恭敬噶举、格鲁、萨迦等所有他宗的法；就像尊重宁玛派的传承上师们那样，同等尊重噶举、格鲁、萨迦等各派的诸传承上师。

相反，如果不这么做，仅仅偏爱执持自己的宗派，对总的佛教宗派没有平等护持的心，将自宗执为我所而生起非理贪著，偏执地认为只有自宗是最好的，视自宗以外的宗派都不好，认为学其他宗派的都不是自己人，是敌对者，起了嗔恚其他佛教宗派的心，口里说某派不好、不是真正的佛法等，这样无理诽谤就失坏了密咒根本誓言戒。如《三戒论》云：“诋毁寻道入外道，声缘大道乘宗六”。总密乘十四条根本誓言中的第六条，就是严禁诋毁内外道宗派。没有必要的话，对外道都不能诋毁、以嗔心斥责等，何况对内道佛教各种语系各宗各派呢？如果诋毁了任何佛教宗派而没有忏悔清净，那么死后就会堕入金刚地狱，彻底摧毁自己。

法王非常尊奉阿底峡尊者的这个教言，在《怀业时语》中也是按这样教导我等的，如《怀业时语》云：“于各宗法莫作偏颇执，毁灭自他之业即舍法，有缘本尊法门当执持，他宗普现清净我心语。”意思是，切莫偏袒执著佛教各宗各派的法门，因为毁灭自他的大罪业即是谤舍佛法，对于与自己有缘的本尊法门应当坚固执持，一门深入地实修，对于其他一切佛教宗派都要作清净观，跟自己修学的法门一样恭敬尊重对待，这就是我教导你们的心里话。

2）班玛称列尊者圣言

光显前译圣教的多吉扎寺大持明班玛称列云：

‘藏地无有外道宗派故，所持一切宗派皆内道，

故勿贪著自宗嗔他宗，缘法造积恶业诸后学！

所有圣法皆有自果故，修持所闻中生信解法，

故当取受无偏诸要义，入于圆满圣教诸随行！’

这里法王又引用持明班玛陈列的教导，说明要平等净观一切佛教各派。

大持明者班玛称列是伏藏大师列绕朗巴的前世，如列绕朗巴大师曾亲口对慈诚荣波活佛所说：“从大邬金时期成为香·纳南巴时起，直至持明第四世班玛称列之间，我对于宿生之事能善为回忆。”他曾在拉萨修建了宁玛祖庭多吉扎寺，广弘前译宁玛派的北伏藏法。他也是法王的前世，如龙多活佛所造的《法王如意宝祈祷文·加持水流》中也说：“其后俱胝智者成就者，最胜顶严班玛称列尊，密意界中开启慧辩藏，法财养众生者我祈祷。”

班玛陈列尊者曾说，由于往昔莲师曾付嘱十二护地母，让她们发誓守护藏地，不让外道进来，所以藏地没有真正的外道宗派，以此缘故，藏地兴盛的所有宗派修法都是内道佛教法门，所以后世的人们啊！你们不要贪著自宗嗔恚他宗，不要缘着佛法造集严重的罪业！

“严重”是指超过一般的十不善业、五无间罪等。比如学了一点经论，只了解自己学过的宗派，而且是一知半解，以此对于其他佛教宗派起轻视心，说这个法有错谬、那个大德见解低劣等，由于所缘的对境是佛法和持法者，十分严厉，所以造下的罪业非常重。就像无等塔波仁波切所说：“若不如法而行法，依法反成恶趣因。”不懂佛法的时候还不敢说什么，稍微懂一点就骄慢起来，自以为是地评判佛法和持法者，这完全是学法学偏了、没走在正道上的表现。

我们要注意，学经论教典时，当然要作自他宗派遮立，从而断除自心对法的增益，所谓“遮遣他宗、建立自宗、遣除诤论”是不可缺少的，但绝对不能对其他宗派、对他宗持教大德不恭敬不起信心，甚至生嗔。起了贪嗔而破立，轻视他宗，诽谤大德，这样不但不成为精通宗派遮立、断自心增益的智者，反而造下了严重罪业，是最不如法的做法。

如法实修任何大乘宗派的法都能成就佛果，所以每个宗派的法都是纯正清净的佛法，这一点前面已经详细建立了。因此，在学经教时，时间精力允许的前提下，可以广学各宗各派的法，但到了修的时候，就要选择自己最起信心的一个法来修，这就是自己最有缘的法。这样一门深入地修持，最后就会证悟超离分别心的实相，这时候，就取得了不偏于任何宗派的佛法心要义，所谓“一门即是普门”，所有大乘宗派的法修到最终都能获得究竟佛果。

比如，对某位具相上师特别有深忍信，就表明自己跟这个上师很有缘分，这样依止他修学佛法就足够了。同样，自己对哪个法特别有信心，容易学得好，很相应，就说明跟这个法有缘分，那么修这一个法就足够了，修好了这一个法等同修好了一切佛法。

如尊者的《自传》中云：‘偏执宗派是最大险处的缘故，对于萨迦、格鲁、噶举、宁玛等各个总宗派，以及宁玛内部的续部、伏藏，以及伏藏中的各类伏藏，心量狭小等，会导致圣教分裂，而且是地狱的基石。因此，当励力修习对自他一切宗派表里如一的清净观。至尊圣者根嘎卓秋云：“呜呼沦落末世故，偏执狂风遍兴起，正直心安吉祥者，存在宛如优昙花。于佛圣教无偏执，于持教者无亲疏，偏袒执持自他方，心中尘许不可有。譬如绝对不可以，为养父而杀母般，岂能为弘自宗法，破坏他宗之圣教？净观圣教一切宗，无有宗派偏执者，唯是圣教胜仆从，无主自在心安故。些许旁人耻笑彼，不成等同凡庸者，然住清净胜意乐，诸佛菩萨心欢喜。”’因此，持教者应将此奉为总的心宝，我也唯一将此恒持于心，所有依止我、信赖我且随行于我的人应当殷重修习并随学！”

这一段，法王引用大持明班玛陈列尊者《自传》中的相关内容，教导后学弟子要修习清净观、无偏护持佛教各宗各派。分两段解释：

一、《自传》圣言

（一） 偏执过患

偏执佛教宗派是极危险极可怕的事，以此所造的罪业特别严重。

一般世间人不学佛，生活中不存在佛法，也就不会缘佛法造罪，虽然常常被贪嗔烦恼所转而造杀盗淫妄等十不善业，但所缘的都是一般的境，不会由于境缘而造太重的罪。

相比之下，学佛后一知半解，只知道自己修学的宗派好，不了解其他佛教各派都殊胜，心态偏执不正，从而诋毁他宗大德，嗔恚他宗佛法，由于佛法和持教者这样的境缘特别严厉，导致缘法和持教者所造的罪特别重，远远超过一般的十不善业、五无间罪。如《般若八千颂》云：“何人若造五无间，不及相似谤佛法。”《极乐愿文》云：“较杀三界诸有情，诽谤菩萨罪尤重。”

（二） 偏执情形

从总的宗派来看，比如自己是学习宁玛派的，由于心量狭小等，就排斥萨迦派、格鲁派、噶举派、觉囊派等。

再者，就宗派内部而言，比如宁玛派内部有续部和伏藏法。其中“续部”是指从梵文翻译成藏文的金刚持如来所传授的密续，有灌顶、教授、窍诀。“伏藏”指莲师将续部的密意编集成修法仪轨、窍诀引导文等，之后伏藏起来，再由后世的各个伏藏师在不同时期将不同的伏藏法开取出来，之后讲解弘扬。那么，由于自己是修学宁玛派伏藏法类的，以心量狭小等，对于修学续部这件事和修学续部的人排斥。

再从更小范围来说，宁玛派的伏藏法类中也有各类伏藏，也就是，莲师化现的不同伏藏师所取的不同伏藏法，由于着重修持的伏藏法不同而分成了不同的派，比如白玉派、佐钦派、敏林派、噶陀派、宁体派，各派有不同的大修规则、传统方法。自己是修某一派的，由于心量狭小等，就认为只有这一传承的法好，修了能即生成佛，其他伏藏法没这么殊胜。

（三） 偏执结果

像这样，将自己所学的宗派执为我所，将此外总或别的宗派执为敌对的他方，这就使得原本一体的圣教分割开来，会导致圣教内部分裂，自己也会依此恶业堕入地狱最底层，成为地狱地基的石头一样。

（四） 应作净观

由于宗派偏执对自他会产生非常可怕的结果，因此对于自己修学的宗派和其他佛弟子修学的宗派这一切总别佛教宗派，都要作清净观，这种清净观要达到心口一致。

也就是，不能只是在念仪轨时，双手合掌，口里说“我归依一切佛法”，实际面对其他佛教宗派和学法者时，心里抵触排斥，有对立的想法，这样就是心口不一。而是要表里如一地对所有藏传、汉传、南传的佛法有无差别的平等清净观，认识到这所有佛教宗派都是能救护、饶益众生的清净正法，而不作区分对待，要在这上努力修习。

（五） 引用圣言

大持明班玛陈列尊者的《自传》中，还引用了觉囊派上师圣者根嘎卓秋尊者的圣言来说明这一点。

颂文中首先讲到当今时代的不良现象：呜呼！现在落到了五浊恶世的后末时期，一些佛教徒的宗派偏执之心就像狂风一样猛利地刮起，到处都有这种现象。与之相反，在此浊世心质直不偏堕、有宗派圆融清净观的吉祥之人，就像优昙花一样极其稀少。

其次讲到应该无偏对待各宗各派：对于本师释迦佛传下来的所有圣教宗派都不偏执，对于住持弘扬各宗圣教的大德们也没有只亲近自宗大德、远离他宗大德的想法。偏执而贪著自宗、偏执而嗔恚他宗的心态，连微尘那么一点都不可以有。

接着以形象的譬喻显示偏执宗派极为不合理：就像为了赡养自己的父亲，把自己的母亲杀死，用母亲的肉给父亲吃，这种做法极其不合理，绝对不可以这么做。同样，所有佛教宗派都是正法，都是我等平等的归依处、救护处，如果为了护持弘扬自宗圣教而诋毁破坏他宗圣法，比如呵斥其他宗派的法和持教大士，说这个法多么低劣，那个持教者是邪师等，想方设法遮止别人去学，让大家都来学自宗的法，这就太过分了，根本不合理。

最后教导应如何对待各宗各派。也就是对于所有佛教宗派都有平等的清净观，没有宗派偏执，这种人就是本师释迦佛圣教的好仆人，只是一心为主人家做事，不存在贪自嗔他的状况，心自在安稳不偏任何宗派，平等护持全体佛教。这样平等护持所有佛教宗派时，个别人可能会耻笑，说这种人没能力建立自宗遮破他宗，不是一个能明辨宗派高下的智者，跟没智慧的普通人一样。尽管如此也不要紧，因为这么做是正确的，不会缘佛法造下丝毫罪业，只要自心对一切佛教宗派都平等具有殊胜的清净意乐、平等护持圣教，诸佛菩萨就会对他心生欢喜。

讲到这里，有人说：我对其他宗派起不了什么信心清净观，唯独对自宗很有信心和清净观！

对此，大堪布根华仁波切在《入行论释》中回答说，他说起来好像对自宗的法和持教大德有信心和清净观，实际只是偏执的贪心而已。如果真正有信心清净观的话，那会对自他宗派的法和大德都平等有信心和清净观。

二、法王教诫

在引用班玛陈列尊者《自传》中的圣言后，法王教诫说：每一个护持圣教的佛弟子，都应当将这些窍诀牢记于心，像如意宝一样放在心的中央，让这个对待圣教的总原则成为自己心中的宝藏。我本人也是非常珍惜爱重这个窍诀，一直很好地持在心中。所以，所有依止我为上师、信任我的话语、愿意随学我的人，应该殷重地修习清净观，随学无偏护持佛教各宗各派的做法。

请大家尽一切力量将此教诫受持于心！

最后本广传作者以强调的方式告诉大家，一定要将法王的教诫铭记于心，尽一切力量来实行！

也就是，我们最好把班玛陈列尊者的这些教言背下来，牢记于心，至少要记住尊者引用的那些偈颂。法王说自己非常爱重这些教言，将这些教言恒时受持于心，我们作为法王的传承弟子，当然要随学上师法王，尽力将这些内容包括前面法王引用的阿底峡尊者教言，首先以珍惜心殷重心熟记文句，之后就按这样在心里修习清净观，无偏平等地恭敬对待佛教内部的所有宗派。

思考题

1.仲敦巴提了什么问题？阿底峡尊者如何回答的？法王以此作了什么教诫？具体如何实行？

2.班玛陈列尊者在平等净观佛教各派上有何教言？其《自传》中又是如何讲的？法王对此有何教诫？

前面法王从正面成立了所有佛教宗派无违一致，下面再从反面教诫一定不要偏执宗派。

（三）教诫切莫偏执宗派 分三：1.偏执宗派是最大殃祸；2.具量上师破他宗有密意；3.莫作不如法宗派辩论

1.偏执宗派是最大殃祸 分四：（1）强调宗派不同无利益；（2）引发宗派诤论无必要；（3）作宗派诤辩令圣教衰；（4）执宗派相违致大殃祸

（1）   强调宗派不同无利益

一般而言，不通达了义教理且无有修行体验只是口头高谈的那些人，强调不同的部分说宗派不同有矛盾，这么做毫无利益。

有这样一种人，闻思方面，虽然学过经论，但并不通达了义教理，心里不懂得诸法真实义，没有正见；修行方面，没有实修体会，也就是没有如法修过大中观、大手印、大圆满等，心相续中没有诸法实相方面的修证境界；然而口里却喜欢高谈各派观点，很能说，这样的寻伺分别者见到各派暂时的观点不同，由于不懂得它们究竟上是同一要点，因此就着重提出、特别强调各派不同的地方，说这些宗派观点相违、有矛盾。

法王说，他们这样对待宗派观点根本没有利益，对圣教本身和学法者起不到丝毫正面作用。

（2）   引发宗派诤论无必要

引用过去发生的个别事件为依据，轻率地说出各种愚痴的话语后，引发宗派相互间无意义的诤论，这么做根本没有必要。

历史上，藏地曾经出现过佛教宗派之间发生诤论的事件。有的人就引用过去少数几个诤论事件为根据，不加观察辨别，随口胡言乱语，讲很多愚蠢的话，由此导致当前的宗派和宗派之间发生无意义的诤论。“无意义”指并非为了显示了义教理以清净的意乐作有意义辩论，而是贪自嗔他的斗诤状况。比如，有的人看了几页佛教历史书，见到史书上记载某派和某派曾经出现过诤论，他就自以为了解两派之间的实际情况，去跟这两派的学人们讲，添油加醋地说很多，导致再次出现争端。

历史上的错误，过去就过去了，再次强调只会导致宗派之间不和合，这么做根本没有必要。

（3）   作宗派诤辩令圣教衰

看往昔声闻十八部相互诤辩的历史，那样的诤辩只会令佛教完整的力量衰退等产生众多殃祸，此外不会出现任何正面的力量！

过去的历史长河中，本师释迦佛涅槃后百年有个别比丘入于颠倒行列，搅乱佛教，导致声闻僧内部意见不合，发生争端。原本完整的声闻部分裂成了上座部和大众部，之后各自又分裂成多种，最后分裂成了声闻十八部。这十八个部派观点各异，相互之间出现了种种诤辩。佛教原本是一个完整的体系，然而出现这种诤辩后，原本完整的力量被破坏了，变得衰微，证得圣果的比丘也越来越少等等，出现了很多弊端。

可见，发生诤辩的结果非常不好，除了出现冲突矛盾等的祸殃外，任何好的、善的方面的力量都不会出现。

（4）   执宗派相违致大殃祸

如果将一切圣教执为水火般相违，那么所有持教者法尔都成了持乌鸦和猫头鹰的行为，想一想，还有比这更大的祸害和灾难吗？

如果执持佛教各个宗派势同水火般体性相违、互不相容，那么护持不同宗派的持教者彼此之间法尔就成了怨敌。也就是，作为持教者当然要护持自宗，而其他宗派与自宗之间完全对立，一方兴盛则另一方必定衰败，这就导致，他宗的持教者成了自己的敌人，为了保卫自宗就要消灭他宗持教者，自然会出现这种状况。

“持乌鸦和猫头鹰的行为”，出自《君规教言论》所讲的“如乌鸦焚猫鹰巢”。乌鸦和猫头鹰是世仇，有一次乌鸦打入猫头鹰内部，最后烧毁了猫头鹰的巢穴，歼灭了怨敌猫头鹰，所以乌鸦和猫头鹰双方势不两立，属于敌对关系。这里的意思是，如果执持佛教各个宗派彼此相违、互不相容，那么各派的持教者之间就都成了仇敌，必须消灭其他宗派的持教者才能护持自宗，会出现这么严重的后果。

要知道，这对各个宗派以及持教者和学法者来说，绝对是最严重的灾难，再没有比这危害更大的事了。

2.具量上师破他宗有密意

若问：那么有些具量上师说其他宗派错误且见行有垢，如何解释他们的密意？

如果有人问：“既然如此，不应该偏执宗派，但是一些精通了义教理且有修证功德而堪为正量的上师，曾对自己的弟子们说‘除了自宗以外，其他佛教宗派传承的修法是错误的’，还说‘修持他宗的人见解和行为不清净、有垢染’，从古至今都有类似的情况。这些具量上师这么说的密意是什么呢？”

回答：那些具量上师对于某些所化宣说各自法的殊胜性而说其他宗派的法似乎低劣，有令其深信自己所修之法及重视窍诀等的必要，所以暂时这样说。我们不能按字面意思来理解，否则的话，如月称论师云：‘出离龙猛论师道，更无寂灭正方便。’至尊谛夏巴云： ‘若不知此《时轮金刚》，依任何法都不可能成佛。’《胜乐轮续》云：‘不知胜乐轮，同愚打糠秕。’等，如果这类都同样要按字面意思来理解的话，将出现示解脱道的清净圣教一个都认定不了的过失。夏嘎·措周让卓云：‘若似相违皆舍弃，则显密教二者中，亦有诸多似相违。如是本师佛善说，释佛密意师口诀，其中多有似相违。现有藏译教典中，多有贤劣取舍事，若译佛法八万四，多少舍法当思量！’应成有如是所说的过失故。

那些各派的具量上师们告诉自己的一些所化弟子说，只有自宗的法最殊胜，其他宗派的法都不如自宗的法高深，似乎是在贬低他宗修法；实际上，这只是一种有必要、有密意的说法，我们不能按字面意思去理解。

一、       有必要

大德们这么说有两大必要：第一、为了眼前这些与本派法脉有缘的初学弟子们，能对自己所修的法生起深信；第二、为了让他们重视上师所传的这些不共的窍诀教授，从而殷重精进地修持。也就是，上师们是针对特殊对象有特殊必要，所以暂时这么说的。

二、       有密意

我们不能按字面意思来理解

要知道，那些上师们的究竟密意并非像他们自己说的那样，只认可自宗的法好，判定他宗的法错谬或者修法者见行不纯正，那些话语是有密意的，比如，是针对某些人在某些特殊情况下才这么说的。我们不能不分析具体情况，一概按他们说的那样来理解。

假使完全按他们口里说的那样理解，即实际情况就是有些宗派的法好、有些宗派的法错谬，那决定以正理有害，会出现两个严重的过失：

（一）应成无有清净教

首先，引用几位圣者上师的圣言作同喻：

1.第一例：唯依中观才得涅槃

否则的话，如月称论师云：‘出离龙猛论师道，更无寂灭正方便。’

月称阿阇黎在《入中论》中说：离开了龙猛论师所开创的中观轨道，不可能有得到寂灭涅槃的正方便。

实际上，月称菩萨是为了破依他起实有才这么说的。如果按字面意思来理解，那就以正理有害，因为不依靠龙树菩萨开创的自空中观宗，而依靠他空中观或者密法等，也决定能解脱轮回，获得大涅槃果位。因此，我们不能按照其圣言的字面意思来理解。

2.第二例：唯修时轮才能成佛

至尊谛夏巴云：‘若不知此《时轮金刚》，依任何法都不可能成佛。’

谛夏巴尊者说：如果不通达《吉祥时轮金刚续》，那么依靠其他任何修法都不能成佛。

这句圣言的字面意思是，只有修时轮金刚法才能成佛，此外依靠大手印、大圆满等任何法都不能成佛。但这明显不符合事实，因为现量见到，从古至今修大圆满、大手印、喜金刚、密集金刚等法而即生成佛的人有不可计数那么多。因此，这是谛夏巴尊者为了让专修时轮金刚法的弟子们生信心、重视此修法才这么说的，不能按字面意思理解为只有修时轮金刚才能成佛。

3.第三例：唯修胜乐才得圣果

《胜乐轮续》云：‘不知胜乐轮，同愚打糠秕。’等

《胜乐轮续》中说：如果不通达《胜乐轮续》，那就跟愚痴的人敲打糠秕得不到粮食一样，不可能成就圣果。

正常情况是用木棒敲打稻谷，使得稻谷脱壳而获得粮食；愚痴的人去敲打糠秕，由于糠秕里面没有谷子，所以再怎么努力敲打也得不到粮食。与此相同，只有依靠《胜乐轮续》才能成佛，否则再怎么勤修其他任何法都无法成佛。这也不能按字面意思来理解，道理跟前面相同。

4.结论

如果这类都同样要按字面意思来理解的话，将出现示解脱道的清净圣教一个都认定不了的过失。

像这样，月称论师、谛夏巴尊者等都是具量上师，他们也说过否定自宗以外其他一切宗派的语言。如果实际情况需要按他们说的字面意思来理解的话，就会出现一个严重的过失，那就是显示解脱道的清净圣教、修了真正能让人成佛的宗派法门一个都没有了。

比如，谛夏巴尊者否定了《时轮金刚续》以外的法，这其中当然包含《胜乐轮续》，也就是修《胜乐轮续》不能成佛。而《胜乐轮续》的这两句否定了本续以外的所有法，其中包含《时轮金刚续》，即修《时轮金刚续》不能成佛。如果这两个说法都按字面意思来理解，即都是实际情况的话，那么一者遮遣了另一者的缘故，结果就是，修任何佛教法门都无法成佛。

（二）造积无量舍法罪

夏嘎·措周让卓（1781一1851 年）是持无偏宗派见的宁玛派高僧，他曾这样教诫说：

有些宗派观点看起来似乎彼此相违，如果所有看似相违的都要舍弃的话，那么显密二者之间，看似相违的内容也有很多（比如，显教经典中说五取蕴是有漏法，密教续部中说五取蕴是五佛，等等），这就应成除了少部分自宗观点外，与之不同的佛法都成了所舍之处，如此一来，必定会造下无量无边的舍法罪。

进一步来讲：

首先，本师佛的善说，也就是小乘、大乘，显经、密续，这些彼此之间有不少看似相违之处，这就应成除了一部分法义外，与之相违的部分都要舍弃。由此必然会造下不可计数的谤舍小乘法、谤舍大乘显教法、谤舍大乘密法的重罪。

其次，解释佛密意的不同上师传授的口诀不同，里面也有很多看似相违之处，这就应成除了自宗传承上师传下的口诀外，其余所有宗派上师们的口诀都要舍弃。由此必定造下谤舍很多宗派修法的重罪。

再进一步来讲：

已经从梵文翻译成藏文的显教佛经论典，即《甘珠尔》和《丹珠尔》里面也有很多不同，有看似相违之处。如此一来，就导致出现一者更好、一者较劣，需要取一者、舍一者的情况。连现今有限的几百函教典中，都能见到许多似乎相违的内容，那么，假使将八万四千法门全部翻译成藏文，让我们都看到的话，由于里面会有更多看似相违的地方，而我们认为凡是与自宗相违的都应该舍弃，如此一来，会造下多少的舍法重罪？请好好想一想！

总之，佛法中凡是遮遣他宗的内容，都不能只按字面意思来理解，否则的话，看似相违之处就太多了。而这些看似与自宗相违的部分都要舍弃的话，那就要舍弃无量无数的佛法，造下不可计数的谤舍正法罪了。

3.莫作不如法宗派辩论 分二：（1）如法辩论之相；（2）不如法辩论过患

（1）如法辩论之相

总的来说，所谓“宗派”，除了具功德的智者们由教理之道为了突出各自见修行的特法而辩论外，根本不是具贪嗔的愚者们以自胜他败之心来作辩论的。

各宗各派暂时承许的观点的确不同，从古至今持教大德们之间都有辩论，对此应如何看待呢？

总的来说，辩论者，唯一是具有戒定慧功德、精通教理的智者们；辩论方式，唯一是依靠圣教和正理的途径来辨析抉择；辩论目的，唯一是为了强调各宗各派的见、修、行这些差别法，以此来利益各类有缘众生，这才是如法地建立、护持、弘扬所说的“宗派”。

除此之外，没有功德智慧、具足贪嗔烦恼的愚痴之人，在面对不同宗派时，心中充满了我执我所执引发的胜负欲，只想着让自方胜利他方失败，这样以不清净的目的和行为作辩论，根本不是在护持弘扬宗派，不是如法的宗派辩论。

（2）不如法辩论过患 分三：1）引发恶行；2）破坏圣教；3）造谤法罪

1）引发恶行

以贪嗔之心偏执说“你的宗派，我的宗派”而作宗派辩论，彼此轮番放出文句刀剑作诽谤、轻辱、呵斥等，这样的话，最终的结果是与普通世间人的做法一样，怀恨、诤论、打斗等做很多相违于无害寂静圣者见行的凶暴非法行，无法遮止这类情形发生。看过去那些公案会吸取到很多教训。

各派里的愚痴之人，心中起了贪嗔烦恼，每个人都偏执自宗，说一些诸如“我的宗派如何如何好，你的宗派如何低劣错谬”等的话语。先是针对宗派作辩论，比如说“只有我们宗派的法最殊胜，你们修的那些迂回、曲折、成佛的速度慢”等等；后来就发展成互相说粗恶语，双方都说很多刀剑兵器一样难听的话语刺向对方，彼此互不相让；进一步直接针对人，比如诽谤、轻视、侮辱、厉声斥责对方，争吵起来，双方谁都不肯退让，彼此间的矛盾冲突越来越严重。

最终的结果就是，双方都跟一般世间没素质的人一样，内心现起猛利的忿恨、嗔恚烦恼，口中争吵辱骂，甚至动手互相殴打等等，做出很多伤害彼此的粗暴行为。这些都是非法行，与不害、寂静自性的圣者见行完全相违。

有人想：大家都是学佛人，会出现这么严重的结果吗？

要知道，学佛不代表成佛，就像进了医院不代表病好了一样。这类愚痴凡夫既不通教理，更没有用佛法调伏自心，学了一点佛教知识后偏执宗派，将自己学的宗派执为我方，将其他佛教宗派执为敌方，当然心里会生起猛利的贪嗔，做出各种粗暴的非法行。这类情形未必不会发生。去阅读过去那些以贪嗔作宗派辩论的历史公案，很多最终都发展成了互相说粗语甚至动手打人等，非常可怕，看了这些一定会吸取到很多教训。

2）破坏圣教

个别上师因必要曾讲过一些偏堕宗派的话语，对此仅按字面理解而作贪嗔宗派的辩论说“只有我的宗派殊胜”，同时还说“其他宗派不是佛的圣教和解脱正道，是魔见、外道见，如果与持那些法脉的人接触，护法神会惩罚……”的无益之语，令圣教分裂，引起内部纷诤，自以为维护了自宗法脉和圣教的声望，实际是做了最给自宗丢脸的事，所以无论如何都不能这么做！

个别一两位智者成就者上师，为了利益某类所化弟子，有这个必要的缘故，的确曾讲过一些称赞自宗贬低他宗这样看似偏袒宗派的话语。比如，某些弟子不懂得专修自己有缘的法才能迅速成就，认为修的宗派法门越多越好，以贪著心修很多法，出现了任何法都修不成的不良后果。这时候，智者成就者上师为了让他们一门深入地修学自宗法门而即生成佛，就说了一些看似偏堕自宗的话语。像这样，上师们是在特殊情况下，针对特殊对象，有特殊必要，才这么说的。

然而，某些没有辨别智慧的学人，不知道这是权巧方便语，认为在任何情况下，针对所有人，都需要按上师们说的字面意思那样来理解，结果就出大问题了。

也就是，他们把那些话语当成依据，比如会说“某某上师说，只有修自宗的法才能成佛，其他任何宗派的法都不是成佛正道，实际情况就是如此，在佛教宗派中只有我学的这个宗派好！”这样以贪自宗嗔他宗的心，就去跟学其他宗派的人作宗派辩论。

辩论之后，还说一些无理诽谤的话语，比如会说：“只有我们某某派是殊胜的宗派，是正统的佛法，修这些法才能成佛”。还说：“至于某某派等，根本不是佛传下来的圣教，那些法根本不是能让人解脱轮回的正道法门，实际上都是一些外道邪见，是魔的加持入心才创造出来的宗派。不必说自己修学那个外道邪宗，就连跟学那个法脉传承的人接触，比如跟他们见面说话、同吃同住等，白方护法神都会惩罚的！”像这样，说一些根本不符合实际情况的话。以此导致原本完整的佛圣教变得四分五裂，不同宗派的人各持一方，彼此敌对，使得佛教团体内部的宗派之间发生斗诤。

这种给他宗造谣的人自以为是在护持自宗法脉，在做令自宗圣教发扬光大的事情，实际上就是在给自己的宗派抹黑。他以某某派学人的身份自赞毁他，无理诽谤其他佛教宗派，明眼人都能看出他的愚痴可笑，成了那个派的败类。因此，我们无论如何都不可以诋毁他宗！

3）造谤法罪

至尊益西坚参云：“说自宗善妙他宗恶劣，这就是经中讲的谤法业，是出生难忍苦果之因，因此宁舍生命亦不可造此恶业！”

益西坚参尊者说：如果有人说“我们的宗派观点是对的，是善妙真实的佛法，某某派等其他宗派观点恶劣，那是愚痴人建立的低劣见。”这种说法就是佛经中讲的舍法罪、谤法罪，如《遍摄一切研磨经》云：“曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。”

以此谤法罪会出生难忍的异熟苦果，如坚意菩萨造的《入大乘论》云：“毁谤大乘法，决定趣恶道，此人受业报，实智之所说。生堕地狱中，大火炽燃身，焚烧甚苦痛，业报罪信尔。炽燃大铁犁，具满五百数，而耕其舌上，遍碎身苦恼。若从地狱出，复受诸恶报，诸根常缺漏，永不闻法音。设使得闻者，复生于谤法，以谤法因缘，还堕于地狱。”意思是，如果诽谤大乘法不忏悔清净，那一定会堕入恶趣。以佛的智慧所见来说，这个人一定会感受恶业的果报，他将堕在地狱中，被烈火焚烧极为痛苦，这种业报真实不虚。堕入地狱后，会有五百个炽燃的大铁犁在他的舌头上耕犁，使他全身遭受粉身碎骨的剧苦。这样受报以后，从地狱中出来还要受余报，也就是身体上出现种种残缺，眼盲、耳聋等。而且被谤法的业障障蔽，导致闻不到佛法。即使听闻到佛法，也以造作等流的习气，一听法又心生反感而诽谤，以谤法的罪业再次堕入地狱。因此，即使遇到生命危险，也绝对不能造诽谤正法的罪业！

思考题

1.（1）什么样的人会强调宗派不同？法王对此是什么态度？

（2）  有些人是如何引发宗派诤论的？为什么这么做无意义且无必要？

（3）  声闻部是如何分裂成十八部的？出现了何种弊端？我们从中应吸取什么教训？

（4）  执宗派相违会出现怎样的殃祸？

2.具量上师破他宗有何必要和密意？引证说明按字面意思理解会出现怎样的严重过失。

3.什么是如法辩论？不如法辩论有何过患？

（四）教诫各派佛弟子同心协力护持佛教 分五：1.着眼全体佛教；2.通达佛教无违；3.宗派诤论危害；4.修习净观各派；5.总结呼吁劝导

1.着眼全体佛教

因此，在我们的圣教遭受严重衰损后极为衰败的这个危机时刻，不能只考虑各自宗派的声望，而应目光长远为全体佛教的前途着想，这极为重要！

这一段，法王教导说在佛教衰败时，每个人不能心量狭小，应当心怀全体佛教。

一、       佛教衰败之时

法王说，在经历了动荡时期的改革运动后，我们信仰的如来圣教遭受到前所未有的衰损，现今正处于佛法极为衰微、即将隐没的艰难危险时刻。这就像暗夜中原本有一个巨型的火堆燃着熊熊烈火，遣除这世上的寒冷与黑暗，后来忽然下起了大暴雨，四面八方降下来的雨水几乎彻底扑灭了烈火，使得它只剩下微弱的一点火星，随时可能熄灭。

二、       切勿心量狭小

在这个关乎存亡的紧要关头，如果佛教徒们偏执宗派，只想让自己宗派的法脉兴盛，为此打压贬低其他佛教宗派，这样的话，只会让原本就衰落的总的佛教更加衰败。正所谓“覆巢无完卵”，一旦总的佛教隐没，佛教内部的各宗各派都无法独存。

因此，我们不能有宗派门户之见，心量狭小，只想让自己宗派的圣法发扬光大、名声远扬，希望众生都只学自己这个宗派的法。比如，自己学的是宁玛派中的宁体派，把宁体派执为自方，执其他宗派为与己无关的他方，以这种偏执心，只考虑自宗宁体派的法脉不能隐没，而且要越来越兴盛，学的人越来越多，只在这上面发愿回向；见到其他格鲁派、萨迦派等比自宗兴盛，学那些宗派的人更多，心里就嫉妒不悦，这就很不合理。

三、心怀全体佛教

应该怎样呢？应该把心量放广大，把目光拉长远，要心怀全体佛教。也就是，认识到无论藏传的宁玛派、格鲁派、萨迦派、噶举派、觉囊派等，还是汉传的净土宗、禅宗、律宗、天台宗等，以及南传的宗派，这些全都是一个佛教。然后不局限于自己学的宗派，为全体佛教的发展前途着想，希望所有佛教都能兴盛广大。

总之，要有宽广的观念和希求，知道自己的身份是一名佛弟子，以大的心量为全体佛教的前途着想；而不是狭隘地认为自己只是某某派的学人，只考虑自宗的兴衰，其他佛教宗派与我无关。

就好比国难当头时，每个人都应该为国家的前途着想，有义务为国效力，奉献一份力量。如果只顾自己的小家，只想着把自家的日子过好，为此去跟其他家族争斗，导致国家深陷内忧外患之中，更加衰败，那就太不合理了。所谓“国家兴亡匹夫有责”，每一个佛弟子都要有“总佛教”的大局观，要站在全体佛教的层面上考虑问题，这一点非常重要。

尤其是，当今时代，与信仰基督教和伊斯兰教等的人相比，信仰佛教的人极少，留心记住这个形势后，我们要从广大处考虑：所有已入佛门之人都一致希求修解脱道，因此要对一切学佛者修习随喜；再者，对僧团不作宗派偏执，要恭敬一切僧众；而且要祈愿‘全体佛教大宝在一切时处兴盛广大该多好啊！’

这一段，法王从佛教的现状出发，教导我们要着眼于佛教的未来发展。

一、佛教现状堪忧

总体上，佛教本身正处于极为衰败、危急存亡的时刻，尤其是，当今时代，信仰基督教和伊斯兰教等其他宗教的人数量非常多，相比之下，信仰内道佛教的人是极少的。法王当年开示时就是如此，现今的情况也一样。按当今（2024 年）全球宗教信仰数据统计来看，信仰基督教的人有 23亿多，信仰伊斯兰教的人有 20亿多，信仰印度教的人有 11亿多，信仰佛教的人只有 5亿多。虽然世界三大宗教中，佛教最早出兴于世，比基督教早600多年，但是佛法在这个世界上并不兴盛。

法王教导我们要关注、留意这件事，心里要记住佛教在全球上的现状。也就是，不能心量很小只顾自己修行，根本不关心佛教的发展。

有人可能想：作为修行人，自己好好修行就足够了，至于佛教的现状如何、未来怎样发展等与修行无关，所以无需关注。

这样想是不对的，而且很狭隘，这种小心量、小气度根本不利于修行成就。正如法王在《教诲甘露明点》中所说：“云何人品为贤善，心地善良谄诳少，温良虑远性稳重，量大识广唯此是。”要成就佛果，必须具备修大乘道的品德，那就是心上有贤善的品质，而贤善的人品要具备八项品德，缺一不可，其中就有“虑远”“量大”“识广”，也就是目光远大、心量广大、从大处考虑、见识面广、心境开阔，不能局限在一个狭小的范围里。

实际上，不必说出世间智慧，单单从世间人品方面，法王也是心量极大、目光极长远之人。法王自身有这样的德相，对弟子们也是这样教导的。因此，我们每一个人都要培养大的心量，要把总的佛教放在自己心上，从广大处考虑，为佛教未来的发展前途着想。

二、着眼佛教未来

具体应如何呢？这里法王教导我们要做三件事：

（一）随喜一切佛弟子

所有十方世界之中归依三宝也就是入了佛门的人，内心的希求都是一致的，那就是想修解脱道，获得出世间解脱果，因此，我们对于所有的佛弟子都要修随喜心。

也就是，对于任何一个佛教徒，无论他是学藏传佛教的宁玛派、格鲁派、噶举派、萨迦派等，还是学汉传佛教的净土宗、禅宗、律宗、天台宗等，或者是学南传佛教的，都要起欢喜心。比如心想“那些没有信仰的人只追求现世享乐，信仰其他宗教的人追求来世升天；而他跟我一样归依三宝，内心希求的是修出世间解脱道，我们是同道中人，而且解脱道是世上最崇高的所求，他有这样的希求真是太好了，就该这样！”像这样，想到他“希慕修解脱道”这一功德，对他生起欢喜心。

修的时候，可以先从一个佛教徒开始修随喜。尤其是对于自己看不惯的、不喜欢的、视为异类的那些学佛人，要按这个方法修出真正的随喜心。之后逐渐把随喜的范围扩大，让自己的心量扩大，比如对所有学格鲁派的佛弟子修随喜心，对所有学藏传佛教的佛弟子修随喜心，对所有学汉传佛教的佛弟子修随喜心……最后对全球五亿多的佛弟子发自内心地生随喜心。

就像在异国他乡见到同胞会非常欢喜、感到非常亲切那样，要认识到全世界的佛教徒都是同修解脱道的道友，在自己心上把所有佛弟子都持为道友，从心底深处对他们感到欢喜和友好。有了这样的随喜心后，当然不会排斥、嫉妒、讨厌任何学佛人，不起内讧，佛教徒彼此都心生欢喜，团结一心。

（二）恭敬一切出家众

所有佛教的出家僧众都是住持僧宝，都是众生的无上福田，因此，对于僧众不要有宗派偏执，应平等恭敬所有的佛教僧众。

所谓对僧团的宗派偏执，比如自己是学宁玛派的，就只对宁玛各道场的僧众恭敬合掌、礼拜供养，对于格鲁派道场的僧众、汉地净土宗道场的僧众、南传佛教道场的僧众等，都执为他宗僧众，看到他们也不合掌，不肯进这些宗派的寺院，更不会去做什么供养承事了。

要知道，我们在归依的时候已经归依了十方一切僧宝，因此，对于藏传佛教中宁玛派、格鲁派、噶举派、萨迦派、觉囊派等的僧众，以及汉传佛教中净土宗、禅宗、天台宗等八宗的僧众，还有南传佛教的僧众，或者世界各国不同肤色穿不同僧衣的僧众，都要平等作恭敬承事。如《随念三宝经》所说：“所应合掌，所应礼敬”“所应惠施，普应惠施”，见到任何宗派的僧众，都要身体合掌顶礼，口中称赞，心中信解恭敬，并随力供养等。

（三）祈愿一切佛法兴

心里要经常发起希望一切佛法兴盛的善愿，也就是诚心诚意地想：“所有的佛法如意宝，无论是汉传各宗、藏传各派还是南传声闻乘法，都在全世界兴盛广大、经久不衰该多好啊！”让自己心里真正生起这样的善愿。法王在《愿海心髓》中也讲到：“无垢圣教兴盛常住世。”

也就是，我们平常发愿的时候不要局限，只想着某些宗派的法兴盛。比如自己是学宁玛派的，心里只希望宁玛派或者自己所在的某道场法脉兴盛，做善法后也只为宁玛派的法兴盛而发愿回向，根本不去想其他宗派佛法兴盛的问题，更是从来不为此发愿回向。应该把心量打开，在自己心里装入全体佛教。比如这样修习愿心：“无论哪个语系、哪个宗派、哪个道场、哪个法脉传承，只要是清净无垢的佛法，都是众生利益安乐的根源，因此，愿所有佛法都越来越兴盛、修学各派法门的有缘众生越来越多！愿佛教各派的持教大士都寿命绵长，心愿成就，事业广大周遍世界各地！”平时回向、去朝圣、见到殊胜三宝所依等时也要这样发愿。

2.通达佛教无违

我们要按照菩提道次第中所讲的四种殊胜之义，尽力精勤于现出‘通达一切圣教无违’及‘一切圣言现为教授’的方便。

阿底峡尊者造了《菩提道炬论》，宗喀巴大师在《菩提道次第广论》等中讲到此论的殊胜性时说，此论具足“四种殊胜”，也就是：一、通达一切圣教无违殊胜；二、一切圣言现为教授殊胜；三、易于获得胜者密意殊胜；四、极大罪行自趣消灭殊胜。

对于其中第一个和第二个的涵义，我们要尽一切力量，精勤地在自己心中现出来。也就是，让自己心里通达大悲导师佛所讲的一切显密圣法都无有相违，以及令所有显密佛法一个不剩地都在自己心里现为实修的教授指导。那么，如何达成这两者呢？方法主要是如理闻思《菩提道次第广论》等。我前后讲过两次《菩提道次第广论》，已经整理成讲记，有意乐的道友可以参阅。

所谓‘一切圣教’，《般若灯广释》中解释为‘佛所说至言’，应按照夏嘎·措周让卓尊者所说来认识：‘至尊宗喀巴大师讲尽胜者所有善说，因此我们不可以狭隘地理解。’

《菩提道炬论》的四种殊胜义中，第一个“通达一切圣教无违” 中“一切圣教”的涵义，宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中引用《般若灯论广释》做了解释，说“一切圣教”指的是佛宣说的一切法。

夏嘎·措周让卓尊者解释宗喀巴大师的密意说，“一切圣教”指导师佛说的所有显教的三藏法和密教的四续六续法。因此，我们不能狭隘地理解只有小范围的、自己学的这些法才是佛法，自己没学过、不了解的其他宗派法脉不是佛法。要知道，只要是佛讲的，无论大乘小乘、显教密教，都是佛法；只要是佛讲的，无论后来传到了藏地、汉地还是世界各地，都是佛法；只要是佛讲的，无论后来形成藏地各派还是汉地各宗等，都是佛法，总之对于“一切圣教”或“一切佛法”，要按夏嘎·措周让卓尊者所说的作大范围广大的认识。

3.宗派诤论危害

现今由一些住在国外的上师们的恩德，全球很多地方的人都了解且相信佛教的法寂静、清凉、和合、完全清净，能让人们心中获得真实安乐。在学佛人稍多一些的当今时代，如果我们佛教徒彼此作宗派诤论而引发贪嗔，那么其他人就会认为这些佛教徒言不符实，决定会出现很多国外的佛教徒对佛法退失信心的危险。

上个世纪六十年代前后，一些中国的上师去欧美弘法，将殊胜的大乘显密佛法带到西方。这些大德们如理讲法，使得世界各地很多国家的外国人了解到，佛教的圣法是远离贪嗔痴热恼而寂静清凉的，佛教的教义主张全天下众生和睦相处，佛法完全清净没有丝毫我执的杂染，佛法能让人的内心彻底远离烦恼获得真实安乐。他们了解后相信佛法是这么好而归依了三宝，成为了佛弟子。像这样，依靠那些居住国外的上师们的恩德，国外也出现了很好的弘法利生效果，对佛法有信心、归依三宝的人逐渐多了起来。

在这个时候，如果我们不同宗派的佛弟子说一些诸如“我的宗派殊胜，你的宗派低劣”之类的话语，引发宗派间无意义的诤论，从而出现贪自嗔他的状况，彼此贬低、呵斥甚至打斗等等，那么国外的很多佛弟子知道这个情况后，就会对佛法生邪见、退失信心，一定会出现这种危险之事。

原因是：

一方面，对于西方人来说，佛教属于“舶来品”，是近些年才从国外传来的宗教文化，不像对基督教等那样百分百无条件地信任，佛教还没有成为他们心底深处的坚固信仰。另一方面，西方人非常理性，对待陌生事物习惯寻伺分别很多，而且很相信自己的观察判断。

如此一来，他们见到佛教内部有宗派诤论时，不会认为佛法是清净无垢的只是学法者没学好而已，而是认为佛法本身不殊胜而且有过失。也就是，那些佛教徒口里说的是，佛法寂静、清凉、和合、完全清净、给人带来安乐，但自己见到的实际情况是那些学佛人烦恼炽盛，各派学人彼此不和合，我执特别重等等。他们得出的结论就是，佛教徒口中所说与实际情况不符，他们说佛法多么清净殊胜都只是夸张的鼓吹，实际上佛法并不殊胜。再者，既然学佛人贪嗔那么重，比不学佛的人还差劲，可见佛法是有过失的，不能让人远离烦恼获得安乐，等等。像这样，会对佛法生邪见，彻底退失信心。

4.修习净观各派

因此，对于全体佛教以及其中藏地兴盛的各派，最好是触动自心的无偏信心达到纯熟，如果达不到，至少要串习清净观，发誓不讥毁和诽谤。

那么，我们对于总的佛教，也就是藏传、汉传、南传，以及其中藏地兴盛的宁玛、噶举、格鲁、萨迦、觉囊等藏传佛教各派，应如何对待呢？这里讲到了两种方法。

一、       信心纯熟

首先如理闻思经论，在自己心里证成“一切圣教无违”以及“一切圣言现为教授”，对此法义彻底生起定解。以此定解触动内心，从而对全体佛教生起无有丝毫偏堕的信心，也就是对各宗各派都有平等的胜解信和恭敬心。

之后反复修习这个无偏平等的信心，训练自心达到纯熟。也就是再不现起过去的那些偏执心，见到、听到、想到任何佛教宗派都无造作地唯一生起信心。做到这个是最好的。

二、       仰信发誓

如果智慧力不够，达不到精通法义生起纯熟的胜解信，那最起码要做到两点：

（一） 清净观

首先以仰信来串习清净观。比如想：“虽然我不懂法理，不会抉择分析各宗各派，但实际情况是，所有佛法各宗各派都是清净殊胜的，这一点千真万确！”要常常这么想。

（二） 誓愿力

其次心里想：“我发誓绝对不呵斥诽谤佛教里的任何显密宗派！” 这样以誓愿的力量，让自心不偏执宗派，不造舍法谤法重罪。这是最低标准。

如第五世班禅大师罗桑益西云：

‘卫藏阿里之间诸宗派，悉皆唯是如来圣教故，

勿起偏执鬼魔堕嗔恚，普作净观摩尼光善妙。’

第五世班禅大师名叫“罗桑益西”，他曾经亲口说：从卫藏到阿里之间也就是藏地兴盛的宁玛、格鲁、噶举、萨迦等各宗各派，全都纯粹是导师佛说的圣教法，因此，不要起偏执宗派的心，这种心就像魔鬼一样会让自己堕入嗔恚之中，使得自心嗔恚诋毁其他宗派的法和持教大士，造下严重恶业。应该对所有宗派都普遍平等地作清净观，让清净观的如意宝光芒遍照所有佛教宗派，也就是在自己心前，所有宗派的法都现为无违一致、清净殊胜，这样才是善妙应理的。

至尊噶丹嘉措云：

‘于他佛教各宗派，由衷生信为最上，

非能当修清净观，立誓绝不作诋毁。’

又云：

‘起信之法乃为深，获得佛果胜方便，

新旧各派悉皆有，勿谤他宗普净观。’

噶丹嘉措尊者说：对于自己所学的宗派法门以外的佛教各宗各派，最好能生起触动自心的信解，也就是发自内心地生起信心，这是上等的。如果达不到的话也要作清净观，并且发誓绝不对任何佛教宗派作诋毁呵斥等无意义的事。

尊者又说：从所化众生的层面而言，对哪个法起信心有胜解，那这个法对他来说就是甚深的、有缘的、相应的。从法的层面而言，在萨迦派、格鲁派、新密旧密等各派修法中都有获得佛果的殊胜方便，因此，不要诋毁诽谤其他任何佛教宗派，应当对所有佛教宗派修清净观。

5.总结呼吁劝导

依照上述诸圣者同一密意所作的教诫，我在此呼吁新时代的佛弟子们，当从大处着眼，将这些内容认认真真地放在心上修持！我深信，无论时劫多么浊恶，只要雪域的持教者们都亲如兄弟般团结一心，从而无偏堕地齐心协力持护增盛圣教的话，那么显密圆融的佛圣教就能在世界各地兴盛广大、恒常久住！”

第五世班禅大师、噶丹嘉措尊者等大士的圣言，可谓是心意相同、异口同声的教诲教诫，按照他们所说，应当对一切佛教宗派修清净观。法王在教诫的最后也号召大家说，作为生长在新时代的佛弟子，心量要大，一定要从广大处考虑，把以上所讲的内容认真殷重地记在心里，然后按照自身情况，以上品或下品任何一种方法，在心上切实地对宁玛、格鲁、萨迦、噶举、觉囊等所有宗派的佛法修清净观。

法王说，现今正处于浊恶末世，时代越往后五浊就越炽盛，然而无论时代再怎么恶劣，佛法也有重新兴盛的机会。兴盛的关键就在于，我们雪域藏地宁玛、格鲁、萨迦、噶举、觉囊等各派的所有持教者，彼此心里不要有丝毫芥蒂隔阂，就像最亲密的兄弟那样团结和合，心意一致；有了这个心以后，就要没有任何偏堕地心往一处使，共同努力来住持、守护、增盛各宗各派的佛法，绝对不偏向自宗、打压他宗等，无偏平等地护持全体佛教。这样的结果就是，显密双融的大乘佛教各宗各派都能在全球各地兴盛起来，不会隐没而能长久住在世间。法王说自己深深地相信这一点！

以上都是法王的教导（这里有一事要说明：由于法王这次作教导时，当场无人录音和记笔记等，所以此处所写的字字句句与法王当时所讲并非完全相符。然而，从法王先后所赐圣言来观察的话，总的教导就是如此，平常也欢喜引用这些教证，因此关要上没有大的相违之处，这样想后作了撰写）。

以上这些都是法王如意宝在传《吉祥时轮金刚》大灌顶的现场作的开示。由于在场的听众都是藏地各派的修行人，为了契合所化机宜，所以法王说“雪域的持教者们”“藏地兴盛的各派佛法”；实际可以理解为“全球的佛弟子们”“世界各地兴盛的各派佛法”。

总之，如今二十一世纪，无论汉族、藏族还是其他国家，其中的持教大士、各道场的僧团以及普通学佛者，都要心量广大、团结一心，同心协力地护持全体佛教；这样全体佛教就会越来越兴盛，经久不衰；依此更多的众生将得到佛法的利益，从而真正离苦得乐。

最后作者还交待说，圣者法王如意宝在 1986 年传《吉祥时轮金刚》大灌顶期间作“所有佛教宗派无违一致”的教导时，当场既没有人录音，也没有人做笔记，因此以上所写的文句并不是根据录音或笔记将法王的教言原原本本记录下来的。尽管如此，但意义方面没有大的相违、不符合的地方，因为法王这些年讲法时旁述开示的内容以及法王经常引用的教证就是以上这些，对此观察后可以确定，意义的要点正确无误，这样思惟后写了以上这些内容。

思考题

1.（1）在佛教衰败时，各派学人要注意什么？

（2）佛教的现状如何？为此法王教导我们做哪三件事？

2.如何在心中现出“通达一切圣教无违”和“一切圣言现为教授” 之义？“一切圣教”指什么？

3.宗派诤论有什么危害？原因是什么？

4.对佛教各派修清净观最好的方法是什么？最低标准是什么？

5.法王最后是如何呼吁劝导的？结合自身情况，谈谈应如何按法王的劝导实行。

五、公函事件起风波 分二：（一）法王灰心失望；（二）本尊赐予安慰

（一）法王灰心失望

那段时期，先前所写的公函自然而然地流布各地，黑方主眷对此制造了种种逆缘，由此法王感到特别失望，心想：“我整顿戒律这件事唯一是以爱重之心不忍放舍大宝圣教，这一点我以自心可以作证！既然如此，为什么会这么艰难呢？”  

一、事件缘由

前面第九章讲过，公元 1985 年萨嘎月，法王在喇荣道场为三千多名僧众赐予《教藏全集》大灌顶时，考虑到总的圣教兴盛和僧团的清净，倡导在僧团中作一次彻底的整顿，为此公开对听受灌顶的大众作了整顿僧团方面的教诫，之后将教诫内容落为文字写成一封公开信，发布到藏区各个寺院道场。当时多数对于总体佛教有清净的意乐且具有殊胜智慧的人都大力支持整顿行动。到 1986 年，距离发布公函已经过去了一年的时间，在此期间，法王虽然没有特意安排人去各地大力宣传，然而各地的弟子们对此事十分上心等的缘故，这封公函自然而然地就在藏区各地广泛流布开来。

由于公函的广泛流布以及整顿行动的大力推广，使得少数破戒破誓言者、不顾圣教利益的伪善知识及其追随者们的私人利益受到了严重的损害，这些黑方的主尊和眷属因此对法王生起猛利的嗔恚等，想方设法地制造了各种障碍阻止整顿行动。

二、法王心态

面对黑方主眷阻止整顿行动的恶劣行径，法王显现上内心特别失望，不禁心想：“我整顿僧团这件事，从动机上来说，没有丝毫要为自己得到名声地位等自私自利的心，完全是出于珍爱敬重大宝圣教的心，不忍看到圣教衰败，这一点我以自心为证也没什么可惭愧的。既然完全是为了佛法，为什么这么困难呢？”

意思是，如果自己的心不清净，是为了自己的私欲，那不能如愿也很正常，然而自心没有丝毫夹杂世间八法等的不清净动机，纯粹是为了令僧团清净、圣教久住，为什么会这么不顺利、出现这么多困难呢？这一点实在想不明白，内心处于特别失望的状态中，对整顿之事生起了少许怯弱之心。

（二）本尊赐予安慰

火虎年三月初一夜晚，法王梦光明的境相中，殊胜本尊说道：“善男子，不要怯弱！你能作圣教的事业，这一点本师佛在《文殊根本续》中有授记，因此决定能够成办圣教与众生的义利！”次日清晨，叫来丹增诺吾堪布等，令他们查阅此续。见到续中云：“名为阿字大圣者，爱重护持本师教，具慧功德众尊敬。”

正当法王对整顿这件事灰心失望时，殊胜本尊现前来安慰法王。

公元 1986 年藏历三月初一夜里，法王在梦光明的境相中见到了殊胜本尊，本尊对法王安慰说：“善男子，你内心不要怯懦软弱，你决定能作圣教的事业，成办教众的义利，导师释迦佛已在《文殊根本续》中对你作了授记！”

第二天一早，法王就叫来丹增诺吾堪布等人，让他们去查《文殊根本续》，看续中具体是怎么说的。他们经过仔细翻阅，找到续中有这样的话语：名为阿字的大圣者极为珍爱敬重护持本师释迦佛的圣教，凡是具有智慧和功德的弟子众都恭敬尊重于他。法王亲自见到本师释迦佛的这个授记后，又重新拾起勇气，决定将整顿行动继续推广下去。

有人可能会想：怎么知道这个授记指的是法王呢？

下面从三点说明：一、名字吻合

“名为阿字大圣者”：《文殊根本续》中所授记的人梵文名字中有个“阿”字，而法王的名字“晋美彭措迥尼”的梵语是“阿贝拉江嘎热”，第一个字就是“阿”，这是第一点。

二、   所作吻合

“爱重护持本师教”：在时局动荡、圣教衰微的时期，一般的人自身难保，无心考虑圣教，即使有心想要护持圣教，也没有智慧方便和能力能够做到，而法王不仅从内心深处珍爱敬重圣教，行为上更是殷重护持，不顾一切外内艰难，毅然承担起重燃圣教余火的重任，这一点与授记完全吻合。虽然这个授记并不是特指整顿这件事，但无论是从法王现阶段的所作，还是一生的伟大事业上来看，都完全符合这里说的“爱重护持本师的圣教”。

再者，从这个授记也说明了法王整顿僧团这件事是正确的，完全符合圣教，所做的是真正护持圣教的事情。

三、   弟众吻合

“具慧功德众尊敬”：前面也讲过，对于法王倡导的整顿行动，不但法王的弟子们尽力实行，包括很多对于总体佛教有清净意乐、希求复兴无偏圣教，并具有智慧、通达显密正法关要的大士都大力支持，他们内心尊崇敬重法王，行动上尽力协助，完全支持整顿行动。这一点与《文殊根本续》中所说的凡是具有智慧功德的智者都恭敬尊重法王也完全吻合。总之，从以上三点来看，本师释迦佛在《文殊根本续》中的这个授记指的就是法王。

六、迎请班禅莅喇荣 分三：（一）殷切邀请；（二）期间波折；（三）如愿莅临

（一） 殷切邀请

这一年夏末，班禅大师莅临康区。起初的日程里并没有来色达县的计划，但由于法王不仅于大师在北京时就以书信和带口信这两种方式做过邀请，还安排了几名弟子特意去甘孜县迎请，依此等原因，班禅大师改变了路线，决定前来色达。

一、起初的日程安排

1986 年夏季末尾，正处于僧众夏安居的时候，班禅大师应康区各地官方邀请来到康区考察，从甘孜州的康定市开始，途经理塘县、道孚县、炉霍县等，来到了甘孜县。

由于班禅大师身份特殊，因此无论去哪里都需要官方审批，包括随行人员、行走路线、住宿地点等都要提前计划上报审批，官方同意才可以出行。当时，也许是色达县的官方没有向大师发出邀请，也许是其他原因，总之批准大师来康区考察的官方以及大师本人最初都没有计划来色达县。

（二） 改变路线来喇荣

前面第九章讲过，1985 年整顿公函发出后不久，法王就特意派遣色达本地的嘎希儒协居士前往北京拜见班禅大师汇报整顿工作，那一次法王就特意写了邀请函祈请大师莅临色达喇荣。儒协居士在与大师见面后，就将邀请函呈献给大师，并口头转达了法王的殷切邀请。后来当大师来到康区到了甘孜县时，法王还专门安排了几名弟子前往甘孜县，当面祈请大师前来色达喇荣。这是班禅大师能来色达喇荣最主要的原因，“等”字中还包括其他原因，比如 1985 年班禅大师在北京时曾亲自答应过法王的邀请。

正是由于法王这样竭力地邀请，班禅大师后来才改变了原来的路线，来到了色达喇荣，因此当时班禅大师能来色达县尤其是喇荣道场都是法王的力量。

有人想：法王为什么一定要邀请班禅大师来喇荣呢？

这也许有多种原因。

比如前面讲到的公函事件，法王倡导的整顿僧团行动虽然总体上在藏区推广得不错，但还是遇到了各种违缘障碍，要清除这些障碍就需要班禅大师的支持。如果大师来康区却没有来色达喇荣，那么之前法王派人去北京面见大师解决公函的事情就没有结果，这样就可能导致整顿行动无法继续广泛推行。

再者，班禅大师最初在北京听到整顿行动的汇报时，虽然没有正面答复支持整顿行动，但从他对公函的言语和态度上可以看出是倾向于支持整顿的，法王相信只要大师能来到喇荣了解具体情况，就一定会支持整顿，也因此一定要邀请班禅大师来色达喇荣为整顿行动作证明，这样一来，那些黑方的反对分子就不敢再造谣生事，阻止这个如法的整顿行动了。

更重要的是，当时法王已经有想创办合法的喇荣五明佛学院以及下一年去山西五台山的计划等，如果这一次班禅大师能亲自来色达喇荣，那缘起就会很好，以后就没有人再敢肆意阻止法王弘法利生的计划了，那些大事才可能顺利进行。

总之，法王当时从目前的困难以及未来弘法利生长远的考虑等方面观察，都需要邀请班禅大师来到喇荣道场，后来的实际情况也证明了法王的这一决定的确是高瞻远瞩，为喇荣道场往后的发展作了很好的铺垫。

（二）期间波折 分三：1.个别之人阻止；2.法王竭力应对；3.周边寺院响应

1.个别之人阻止

然而，由于这样的迎请方式不是按逐级上报的规定而行，以此触恼了个别大人物。他们以色达县政协的名义向各个寺院发布公文，要求整个色达县范围内的所有出家人都必须去色达县城，所有人都要在统一的安排下迎接班禅大师，除此之外，不允许按照自己的想法在其他地方迎请，并且声称“拒不听令者将严厉处罚！”像这样，用尽各种方法阻止在喇荣迎请。

一、       阻止的原因

虽然在法王的殷切祈请下班禅大师答应来色达喇荣，但由于法王这样的邀请方式不是按照正常的规定一级一级上报审批下来的，因此触犯惹怒了色达县城的个别大人物。

一般来说，邀请班禅大师来色达喇荣的程序是，首先上报公社，由公社上报给色达县，再由色达县上报给甘孜州，甘孜州再往上报等等，这样一级一级往上汇报审批，然而法王当时没有这么做，而是越级直接向班禅大师发出邀请；再者，由于色达县官方最初没有邀请班禅大师前来，现在法王不但将大师请来了色达县，还要直接请到喇荣，这让色达县的个别大人物觉得法王太猖狂，完全没把他们放在眼里，这是他们不能容忍的事情，所以千方百计地阻挠，不让法王如愿将班禅大师迎请到喇荣，一定要给法王一点颜色看看。

二、       采取的行动

在愤怒和嫉妒心的驱使下，个别大人物用尽各种办法阻止法王在喇荣迎请班禅大师。这些人以色达县政协的名义向色达县境内的所有寺院颁布了一个公文，命令色达县范围内的所有上师和僧人，如果想见班禅大师，一律必须去色达县城，在官方统一的安排下作迎接，此外绝不允许任何人随自己的想法在色达县城以外的其他地方私下迎请接待，比如在乡镇寺院道场列队迎接等。这些人还想办法在公文上加盖了行政机关的印章，这样就有了法律效力，如果有人不服从，完全可以按违法乱纪的罪名依法处置。并且公开宣称，如果有人敢不服从这样的命令，一定会依法惩治，绝不留情！

2.法王竭力应对

然而，法王显现上是一个固执己见的人，因此承担下所有的压力，说：“无论如何一定要将班禅大师迎请到喇荣山谷口！”之后做好了万全的准备，并安排弟子们到各地去请尽可能多的僧众来喇荣集聚。

一、态度坚决

虽然个别大人物态度强硬，势必要阻止法王将班禅大师迎请到喇荣，但显现上法王是一个坚持自己意见的人，凡是自己决定的事情，无论其他人怎么劝说、遇到什么困难，都绝不放弃，一定会坚持自己的想法，坚决做下去，这一点读了本传记就很清楚。这一特点对于一般人来说是个缺点，因为一般人的智慧不够，面对事情在做出判断时往往会有偏差，这时如果固执己见，不能广泛听取其他智者的意见，就会误事；而法王是真正的智者成就者，做出的判断和决定都是以出世间的无漏智慧从方方面面审细观察考量过的，决定对圣教和众生有真实利益，所以一旦决定了，就会坚决做下去，这与一般人的固执己见完全不同，是一个不共的德相。

当时，面对个别大人物施加的强大压力，法王不但没有退缩，反而以大勇猛心毅然承担起所有的压力，态度坚决地说道：“无论如何，一定要将班禅大师迎请到喇荣山谷口！”

 二、积极准备

决定要将班禅大师迎请来喇荣后，为了确保中间不出现任何差错、成功地将班禅大师迎请过来，法王做好了十分周密稳妥的准备。

一方面，由于当时喇荣山谷还没有修公路，不通车，无法请班禅大师进到山沟里面，所以法王就安排在进入喇荣山谷的谷口（即现今喇荣山门口的位置）作接待。法王让僧众在谷口的草坝上搭起白色的帐篷，帐篷旁边安放了为班禅大师准备的法座，帐篷里面也摆放了藏毯坐垫，以及各种食品饮料等，整个帐篷内外布置得十分庄严。

另一方面，法王派喇荣道场的一些常住弟子去色达县境内的各个寺院道场，向所有上师和僧人们传达：希望班禅大师来的那一天，大家都尽可能到喇荣一起迎接！

3.周边寺院响应

当时，大多数寺院都无视县政协的公文而来到喇荣山谷口，在法王的安排下做好了迎接和接待班禅大师的准备。

由于色达县周边大多数寺院的上师和僧众都是法王的弟子，所以他们了解了法王的想法后，不顾忌色达县政协颁布的让大家去色达县城迎接的公告，纷纷响应法王的安排，在班禅大师到来的当天来到了喇荣山谷的谷口处。当时正处于夏安居期间，有些没有参加安居的僧人们就直接过来了，正在安居的一些僧人也作法加持后过来了。到了现场后，大家都按照法王的安排，从最初的迎接到中间的招待等方面都做好了准备。比如排练好迎接的队形、安排吹奏法器乐器、烧煨桑、披袈裟、手持哈达等，秩序井然地等待班禅大师的到来。

（三）如愿莅临

公历八月十四日，班禅大师莅临喇荣山谷口——取名为“迎送班禅大师草原”的地方，僧众列队隆重迎接，并请大师登上法座。班禅大师与大众结了法缘等，并赐予支持整顿僧团等的讲话。

一、       僧众隆重迎接

公元1986 年 8月14日，也就是藏历七月初九，班禅大师终于来到了喇荣山谷口，就是现今喇荣山门口的位置，当时这里还没有建山门，只有一片草地。由于当时是在这里接待了班禅大师，所以从那时起，法王给它取名叫“迎送班禅大师的草原”。

当时，法王带领喇荣道场以及色达县境内各寺院的僧众对班禅大师作了隆重的迎接。道路两边的煨桑炉中焚烧着松树枝、柏树枝等各种香料，青色的烟雾缓缓上升，遍满虚空，空气中到处弥漫着松柏烟的清香。僧人们身披黄色的袈裟、手捧白色的哈达，前排的僧人们吹奏起海螺、唢呐、长号等的法器乐器，排着整齐的队伍，恭敬地作了迎接。

在僧众的热情迎接下，班禅大师登上了专门的法座，在法座上安坐下来。

二、       大师传法开示

（一） 与大众结法缘

班禅大师为现场的僧俗大众作了开示，并念了度母修法的传承等，以这种方式与大家在法上结了善缘。

（二） 回应整顿行动

对于法王所作的整顿僧团行动，班禅大师明确地表示大力支持。

前面讲过，1985 年整顿行动遇到逆缘时，法王就曾特意派儒协居士去北京拜见班禅大师，汇报整顿工作并呈献了整顿公函，请班禅大师做出判决。当时大师说不方便立即答复，要到康区考察后再作决定。这一次大师亲自来到了康区，见到了法王，与法王作了深入的沟通交流，了解到法王作整顿的实际情况，所以对于整顿行动表示十分支持。

当时，班禅大师还亲手写下自己在北京的地址和电话号码交给法王，说道：“以后你有什么需要我帮忙的，可以直接给我打电话，我会尽全力支持你！”

班禅大师对于整顿行动这么明确地表示支持，那些对整顿行动作障碍、造谣生事、诽谤污蔑的人就没办法再翻出更大的波浪，自此整顿行动终于可以无碍地继续推广了。

那时喇荣山谷里还没有能通车的公路，于是班禅大师建议为了不久后往来道场便利修一条公路。遵照大师圣言，依靠附近村庄具信民众的帮助，法王开始在喇荣道场修建能让车辆通行的公路。

一、建议修路者

1986 年夏天的时候，从喇荣山谷谷口到喇荣山谷里面的这段路还没有能通车的公路，只有人勉强能走的崎岖山路，所以法王才在山谷谷口的位置接待班禅大师。大师见到这种情况，向法王建议说，为了方便进出道场，要修一条能通车的公路，而且说不要耽搁很久，要尽快修。

二、       安排实行者

没过多久，法王就按照班禅大师的建议开始安排修路。要修的路段是从喇荣山谷的谷口到喇荣山谷的中心桑耶塔之间。

三、       负责管理者

当时，法王安排了喇荣道场的常住僧人龙洋活佛和丹增诺吾大堪布等做主要负责人，并请色达县交通局的几名年轻藏族工作人员做技术指导，由他们组成了修路的管理团队，负责整个修路工程，比如制定施工方案、划分路段、具体安排藏族百姓施工等等。

四、       参与修路者

参与修路的主要是色达县洛若乡附近村子里的在家人，他们来自周边的农区和牧区，对法王特别有信心，听说喇荣道场要修路，就积极地过来帮忙。管理团队给他们安排了修路的具体工作，让不同村子的人负责修不同的路段，并安排好谁负责指挥、谁来监工等等。

在喇荣周边具信群众的帮助配合下，喇荣道场的修路工程正式开始了。等到这条公路修好，车辆就可以开进喇荣道场，这对于喇荣道场未来的发展起到了重要作用。

思考题

1．（1）整顿行动受阻，法王为什么感到失望？本尊是如何安慰的？

（2）《文殊根本续》云：“名为阿字大圣者，爱重护持本师教，具慧功德众尊敬。”如何认定此授记指的是法王？

2.（1）班禅大师起初的日程安排如何？后来为何改变计划来喇荣？

（2）个别大人物为何阻止法王？采取了哪些行动？（3）面对强压，法王是如何应对的？

（4）  周边的寺院有何反应？

（5）  班禅大师莅临喇荣的情形如何？对于法王的整顿行动有何表态？

（6）  修建喇荣公路的缘起是什么？

七、教诫断烟酒杀生 分三：（一）总的教诫；（二）教诫戒烟酒；（三）教诫断猎杀

这里的开示是法王针对 1986 年来喇荣参加修路的在家具信群众讲的。这些信众来自色达县喇荣附近乡镇村庄的农区和牧区，他们放下自己的事情来到喇荣山谷为僧众修路，非常辛苦，法王当时为了利益他们，作了以下的开示。

（一）总的教诫

这期间，法王为前来修路的众人赐予了教诫，号召大家说：“噢！你们现在来到了修路的地方，大家辛苦了！然而这与修一条普通的路不同，是数千僧众行走的路，所以辛苦是有意义的！我也会向全体僧众汇报，为你们祈福！借此机会，我会努力精勤让大家都住于十善之道而断恶行善、受持一分以上的居士戒以及中止内部偷盗和打架等。

那个年代在藏地修路，不像现在有推土机、挖掘机等很方便，当时没有任何现代化的工具，只能人工用铁锹、镐头一锹一锹来挖土平地，尤其是山路崎岖不平，修起来更困难一些。比如一条路从头到尾宽度要相同，遇到窄的地方就要拓宽一些，这时候就需要人工挖山来拓；或者有些地方高低不平，高的地方要往下挖一些，低的地方要用土垫高，有大石头的地方要把石头撬出来等等，这些都需要人工一点一点来做，十分辛苦。 

修路期间，法王偶尔会来现场察看修路情况，见到大家这么辛苦，首先作了安慰鼓励，肯定大家的勤劳付出。这里法王讲到了三个内容：

一、为僧众修路意义大

法王说：“非常感谢大家这次来到喇荣为僧众修路，大家辛苦了！但是要知道这样的努力辛苦很有意义，因为你们现在辛劳付出要修的路与一般的路不一样，这条路将是几千僧众要行走的路。”

也就是，一般的路只是为普通世间人提供通行方便，他们相续中既没有守持净戒的功德，也没有闻思修的智慧，所做的基本都是世间俗事；而喇荣道场的这条路，最初建议修路的人是班禅大师，之后按照建议正式安排修路的人是法王，并且将来会有成千上万持清净戒作闻思修的僧众行走，因此在喇荣修路这件事是在为行出世间大道的僧众提供通行的方便，是一件极大的善行，如果能参与到这个修路的善行当中，所有参与者都能积集非常大的善根资粮，所以无论多辛苦都是值得的。

二、       向僧众汇报作祈福

之后，法王说：“我也会在喇荣全体僧众面前汇报你们的辛劳工作，让僧众给你们念经回向、加持、祈福！”

修路期间，法王安排了喇荣道场的僧众为参与修路的群众念《自在祈祷颂》《长寿经》《破瓦法》等，为他们及他们的家人等回向祈福。有时候会让村民们聚集在一个地方，安排僧众到现场给大家念经，法王有时也会到现场亲自给他们念经加持。

由于参与修路的群众都对法王和喇荣僧众有清净的信心，所以法王这样安排后，他们内心都非常欢喜满足，在感恩法王和僧众的同时，又更加努力地修路来报答恩德。

三、       将众人安置于善道

接着，法王又说：“趁着大家在喇荣修路的这段时间，我也会尽力对你们作饶益，将你们都安置在十善的法道中，劝你们断除恶业、行持善法；为你们传居士戒，希望你们都能受持一分、两分乃至圆分的居士五戒；同时也会努力用各种方法，让偷窃、盗取同乡人财物，以及同村同镇等的人彼此结怨打架等的恶劣行为得以止息。希望大家好好配合！”

法王 1985 年去新龙县时，就曾对壤塘县、炉霍县、甘孜县、新龙县的很多群众作过这些教诫。那时候凡是有信众去拜见法王，法王多数都是这样给他们开示，劝他们断恶行善、受居士戒、不偷盗、不打架等等。这里主要是针对当时从色达县周边来喇荣修路的群众。

（二）教诫戒烟酒 分三：1.教诫戒酒；2.教诫戒烟；3.总结劝诫

1.教诫戒酒

看看能否立誓做到从今往后不饮酒！饮酒的过患非常大，本师释迦佛说过：‘若饮仅草尖露珠许酒，我非彼之导师，彼亦非我弟子。’ 因此，现在我们已经是佛弟子了，这个时候如果造无意义的罪业而从三宝的救护中脱离的话，心里不懊悔吗？

法王首先劝大家戒酒，让大家根据自己的情况尽量发誓承诺从今以后不喝酒。

喝酒的罪过非常大。如《正法念处经》云：“今说饮酒乐行多作，则生叫唤大地狱中。”如果喜欢喝酒，经常喝酒，死后就会堕入号叫地狱。经中又说：“诸饮酒人不护诸恶，一切不善不生惭愧。若与酒者，是则与人一切不善。以饮酒故，心不专正，不护善法，心则错乱。彼乱心人，不识好恶；一切不善，不生惭愧。若人与酒，则与其因。以有因故，能为不善。如相似因，相似得果。以此因缘，久受大苦，种种苦恼、无量苦恼。”喝了酒的人不会守护自心遮止恶业，而是放纵烦恼，对于任何恶行都不生惭愧。如果劝别人喝酒，那就是把他推向一切不善罪业。由于喝酒，心没有专一的正念，也不会护持善法，心里错乱。而心念错乱的人不知好歹，做任何恶行也不生惭愧。所以给别人酒，就是给了他一切不善的恶因。有恶因的缘故，他就会做种种不善业。过去在因上怎么做，果上也会得相应的报应，这是因果同类等流的道理。以喝酒这个罪业因缘，他会在大吼处地狱里长久感受大苦，感受各种苦恼，乃至无量苦恼。

不但自己喝酒罪过很大，制造酒、贩卖酒、劝别人喝酒也有很大的罪过，死后会堕地狱感受剧苦。如《正法念处经》中说：“旷野之中，无人居处，唯有道路多人所行，若人于中卖酒求利。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处叫唤地狱，大剑林处，受大苦恼。”如果有人在荒僻旷野没人居住的地方，或者有很多人路过的道边，在这些地方卖酒，以此来赚钱得利益，那么他以这个恶业因缘，死后就会堕在叫唤地狱的大剑林处，受大苦恼。

《根本说一切有部毗奈耶经·饮酒学处》中记载：“佛告诸比丘，汝等若以我为师者，凡是诸酒不应自饮，亦不与人，乃至不以茅端渧酒而著口中。”意思是，佛弟子不能喝酒，哪怕草尖上的露珠那么少的酒也不能喝，如果喝了，那他就不再是佛的弟子，释迦佛也不再是他的本师。本师释迦佛在《梵网经》中也说：“若佛子，自酤酒教人酤酒，酤酒因酤酒缘酤酒法酤酒业，一切酒不得酤，是酒起罪因缘。” 意思是，大乘佛弟子不可以卖酒，也不可以自己喝酒或者劝别人喝酒，也不可以让别人卖酒，否则会造下罪业。

由于当时在场的大众都已经归依三宝，所以法王劝诫说，现在大家归依了佛法僧三宝，成为本师释迦佛的弟子，以后无论遇到任何困难、有任何苦，三宝都会作救护，在这种情况下，如果自己随便喝酒，这样无意义地造罪业，导致从三宝的救护中脱离出去，那心里该多么后悔忧恼啊！因此一定要发誓断除饮酒！

2.教诫戒烟

同样，抽烟和吸鼻烟的罪业也特别重！烟是从颠倒恶愿力中出生的恶物，因此吸烟的人在命终之时，即使是一位十地菩萨为他念破瓦法也不能往生净土。

与饮酒相同，口里抽烟、鼻子里吸鼻烟也有极大的罪业。如果抽过烟或者吸过鼻烟后，没有如法忏悔清净，那么此生会障碍修行成就，来世还会堕入恶趣。

从烟的形成根源来说，烟实际上是从魔女的恶愿力中生出来的恶劣物品。大持明尊降魔金刚的伏藏品中讲过烟的来历：往昔，魔王波旬的小女儿将自己的经血洒在地上，发邪愿说：“愿从我的经血中长出毒叶，制成烟草，让世间男女尤其是入佛门的僧人吸烟，以这个罪过，让他们七世的人天眷属不得解脱，千劫不能从漆黑烟馆中解脱出来。毒叶产出的烟草遍及之处，所有的天龙地神八部都被制伏。凡是吸烟的人，今生耗尽自己的寿命、福德，短命多病、畏惧怨敌，多遭不幸，后世堕入地狱，不得解脱！”魔女的这个恶愿力，使得吸烟而没有如法忏悔得以清净的人都会堕落恶趣，因此，这类吸烟未忏悔清净的人死了以后，即使请一位十地大菩萨来给他念破瓦法超度，也没办法超度成功而让他直接往生清净刹土。

如夏嘎巴尊者说：“何者若吸恶物烟，中脉之内遍黑暗，经血脉孔永阻塞，纵然圆满佛降临，死时无法令往生。”同样，新龙喇嘛降魔莲花尊者也说：“吸烟的人，身体的脉和梵净穴被烟所阻挡，神识无法往生。” 以前法王在去藏区各地开示时也说，从现在起就要断除恶业，过去如果抽过烟、喝过酒、杀过生等造了恶业，要具足四力如法忏悔，往后再也不抽烟、不喝酒、不打架、不偷东西等。在断恶的基础上信愿念佛的话，到了临终之时，即使没有人给自己念破瓦法，以自己一生断恶行善、修积净业的力量，也可以往生到极乐世界。

3.总结劝诫

所以，希望大家可以立誓从今往后从根本上断除烟酒！

抽烟喝酒有这么大的过患，所以法王劝诫说，希望大家今后能够完全断除抽烟喝酒，在这上面发自内心做一个承诺。

这样“立誓断恶”就是四力中的恢复力，生起断恶决心的前提是对过去所造罪业的追悔心，这就是破恶力，破恶力和恢复力是净除罪业的根本，所以，法王此处的教导实际正是忏净罪业的窍诀性指示。

具体怎么做呢？有上中下三品立誓。上品是彻底断恶，比如在上师金刚萨埵面前承诺：“我发誓从今往后乃至尽未来际，即使遇到生命危险或者有大的好处，也绝对不抽烟、不喝酒！”能这样发誓就最好了，同时念一些金刚萨埵心咒等，那么过去抽烟喝酒的罪业都能彻底清净。

如果暂时还做不到，也可以先按下品的方式立誓。比如自己学佛前经常抽烟喝酒，现在虽然知道了过患，但烟瘾酒瘾较大，彻底戒掉有难度，那也可以立誓断部分恶。比如在佛菩萨像前承诺：“我发誓从今往后尽量减少烟酒，每个月至少十天不抽烟、不喝酒！”具体发誓的内容根据自身情况来定。这样发誓后，实际行动上要逐渐减少烟酒，平时多做善法，多念金刚萨埵心咒等，这样也能净除过去抽烟喝酒的不少罪业。同时还要多祈祷上师三宝加持，这样用不了多长时间就能彻底断除烟酒了。

下面讲一种不会被烟酒染污的特殊情况：

成就者藏珠尊者喝酒时从指尖咕噜噜地流出甘露水滴，第一世敦珠法王吸烟时从指尖突突地冒出烟雾等，获得像他们这样具有在共同所见前成立的明显成就验相的人则例外。至尊米拉日巴也以饮酒而增上了觉受证悟，此等情形在传记中有记载。然而我们就像乌龟从老虎跳跃的地方跳跃一般，没有任何利益！如果你能不被毒所损而将毒转为药，那就可以喝酒。这句话也应该理解为：如果能以修力转毒为药的话，那就可以喝酒；如果不是这样，说是有将特别药方草乌像肉一样食用的窍诀，这样做的人虽然能不被毒所损，但仅仅这样哪里成为可以饮酒的理由呢？

这里法王说，如果能真正做到像大成就者那样转毒为药的话，抽烟喝酒是没有问题的，但如果做不到这样，就不能抽烟喝酒。

一、大成就者饮酒吸烟

有人说：见到在修密法的人当中有抽烟喝酒的情况，是不是修密法的人可以抽烟喝酒呢？

这里要注意，不是说修密法就可以抽烟喝酒，而是要像大成就者藏珠尊者和第一世敦珠法王那样，具有共同所见的明显成就相，才不会被烟酒染污心相续。也就是，依靠自己修行的力量可以将烟酒转变为甘露，受用烟酒后反而成为增上修行的助缘，对这样的大成就者而言，吸烟喝酒不成为过患，这是特殊情况。

下面举例说明：

（一） 藏地成就者

这里原文中提到的大成就者藏珠尊者和第一世敦珠法王比神通的趣事，以前法王就曾为大众讲过。

大成就者藏珠尊者精通医学，与第一世敦珠法王的关系很好。有一次，敦珠法王的空行母生病了，敦珠法王就请藏珠尊者来给空行母看病治疗。看完病后，敦珠法王对藏珠尊者说：“您是一位大成就者，应该显现一个神变！”于是，藏珠尊者就一口气喝了十几碗酒，随后喝下去的这些酒全都从他的手指尖中流了出来，而且流出来的并不是酒而是甘露。接着，藏珠尊者对敦珠法王说：“您也显示一个神变吧！” 于是敦珠法王开始抽烟。非常稀奇的是，他从口中吸进去的烟并没有像普通人吸烟时从口中或鼻子里出来，而是一股一股地从他的十个手指尖上冒了出来。当时敦珠法王的儿子华智南晋活佛年纪很小，他在现场亲眼目睹了这一情形，惊讶地说道：“好奇怪哦！成就者上师们的手指尖都是破的吧，烟和酒居然都从手指头里出来了！”

像这样，大成就者们抽烟喝酒跟普通人完全不一样，他们依靠自己修行的力量可以将烟酒彻底转变成甘露等，因此受用烟酒不但没有过失，反而会增长修证境界。

同样，米拉日巴尊者的传记中记载了尊者也以饮酒而令觉受修证更加增上的事迹。当时尊者由于长期在护马白崖窟严格闭关修行，即使没有了饮食，也不下山化缘，以此导致身体极其瘦弱，浑身上下没有一点肉，只剩下一根根凸出的骨头，眼睛下方凹陷下去形成了两个大洞，手脚干瘪，一点也不润泽。后来妹妹琵达给他送了一点酒和食物，他依靠上师的指示受用了酒和食物后，极大地增上了觉受证悟。如尊者传记中所说:“我将琵达带来的酒和结赛带来的食物吃了，按照上师信中的指示，依心要、气要和观要努力修行，从而打开了身上小脉的脉结和中脉脐间的脉结，生出前所未有的乐、明、无念的觉受，这种境界用语言难以形容，这种不共的觉受证解功德坚固、广大，转过失而成为功德……”。

（二） 印度成就者

在印度也有不少这种能将酒转为甘露的大成就者，比如阿阇黎萨绕哈、八十四大成就者中的空行大师毘鲁巴等。下面讲一下萨绕哈尊者喝酒的事迹。

萨绕哈尊者生于东印度，是婆罗门种姓，他对佛法尤其是密法有极大的信心。他有一次喝酒被很多婆罗门看见了，那些婆罗门就聚集在一起商量要把他逐出婆罗门种族。他们告诉当地的国王：“您身为国王，受托付来保护本地的宗教，萨绕哈是具有二万五千人城市的领主，他喝酒破坏婆罗门教规，请您将他驱逐！”

 国王来到萨绕哈面前说：“你身为婆罗门，怎么可以喝酒呢？”

 萨绕哈回答：“我并没有喝酒。”

于是萨绕哈尊者为了向众人证明，就把手放入滚烫的酥油中，说道：“如果我喝了酒，我的手就会被烧掉；如果我没有喝酒，手就不会被烧伤。”结果他的手没有受到任何损伤，证明他没有喝酒。

但大家还是不相信他没有喝酒，于是他又喝下沸腾的铜汁，结果依然毫发无损。

接下来又以入水来测验，如果喝了酒就会下沉，没有喝酒就不会下沉。结果进入水中的所有婆罗门全部下沉，只有萨绕哈一人浮了起来。

像这样，经过几轮的测试都无法证明萨绕哈喝过酒，于是国王当众宣布：“像萨绕哈这样有大威力者，他想喝酒就让他喝吧！” 当时婆罗门众见到萨绕哈尊者这么不可思议的行为都生起信心，纷纷舍弃外道归依了佛教。

（三）汉地成就者

同样，汉地也不乏这样的大成就者，比如家喻户晓的济公禅师。济公传中记载了禅师喝酒后为佛像贴金的神迹，当时禅师喝了多少斤酒就从口中吐出多少斤黄金来为佛像贴金，在场的大众都惊叹不已。

总之，以上讲到的印度、藏地、汉地获得大成就的圣者，对他们来说，喝酒吸烟完全不成为罪业，因此不同于普通人的情况。

那么，普通凡夫可以随学他们的行为吗？

二、凡夫随学有害无利

普通凡夫如果想随学大成就者做这种超凡行为，那就像在老虎跳跃的地方乌龟也跟着去跳一样，不但没有任何利益，反而有丧命的危险。老虎的跳跃能力极强，从山崖的一边可以轻松跳到另一边，而乌龟根本不会跳，如果跟随老虎一起从山崖上跳，那只会把自己摔得粉身碎骨。

那么在什么情况下可以喝酒吸烟呢？

法王说，过去的成就者们说，如果你有能力在吃了毒药以后，不但不会被毒死，还能将毒药转变成良药，那就可以喝酒。

接着，法王解释说，对于前辈成就者这句话的意思应该要正确理解，它指的是完全依靠自身内在的禅定力能将毒转为药，比如吃砒霜、百草枯等毒药都不会损害到内脏，反而能增长修证境界，有这样的禅定力量；而不是依靠外在的方便，比如用某种化学方法去掉毒性等，就像草乌这种中药本身有剧毒，不能直接食用，但经过特殊加工后，就没有毒性了，可以像肉类或蔬菜一样正常食用。这么做的人虽然也做到了不被毒物损害，但他只是通过外在方法去掉了某些毒的毒性，并不是依靠内在的禅定力转变了毒性，因此谁也不会认为这样的人就可以像真正能转毒为药的大成就者那样随意吃毒，自然也不能像大成就者那样随意饮酒吸烟了。

现在有些假活佛、假瑜伽士、假空行母，跟弟子们说：“这是我加持过的烟酒，你们可以随意受用，不会染污心相续！”要知道，只有依靠自己的修力、禅定力，将毒药的毒性完全转化掉，这样的成就者才能不被烟酒染污反而增上觉证。此外将烟酒说成所谓的“加持品”，拿给普通凡夫受用，只是在教人造恶业而已，大家一定不要上当。

思考题

1.修路期间，法王总的作了哪些教诫？

2.喝酒有哪些过失？佛弟子应如何做？

3.烟草是怎么来的？吸烟是如何障碍往生净土的？

4.（1）为何要承诺断恶？

（2）举例说明什么情况下不会被烟酒染污。凡夫是否可以随学？什么情况下可以抽烟喝酒？

（三）教诫断猎杀 分二：1.必须断杀的原因；2.教诫发誓断杀

1.必须断杀的原因

再者，必须要断除猎杀无辜野兽的劣规。那些野兽当中很多都是在民主改革和文化大革命等时期中痛苦死去的我们的家人亲眷所转生的。他们命终之时，由于对自己的村落、父母、伴侣、子嗣们内心难以割舍而贪恋耽著，以及对令自己受苦之人难以释怀的猛利复仇之心，导致没有获得解脱，因而在轮回中流转。那些流亡的难民、去山里逃命的人、农奴主、地主等被攻击的人，常常想着要脱离人群，到一个谁也看不到的森林静处，以对这个专注欲求的近取因就有可能受生为猛兽和野兽，很可怜！

那段时期，藏区各个地方包括色达县境内有很多人上山打猎，他们猎杀山上的獐子、鹿等野生动物，取出獐子的麝香、鹿的皮和角等去市场上卖钱，这已经成为藏区某些家族世代传承下来的谋生方式了。那些野兽本身生活在山上，没有损害任何人的利益，然而人们却因为贪著它们身上的皮毛等而将它们残忍杀害，非常可怜！法王见到当时这种猎杀野兽的情况在藏区极其普遍，于是就在各地殷重劝导民众断除这种猎杀野兽的恶劣传统，这次针对来喇荣修路的附近民众也着重强调了这一点。

为什么一定要断除猎杀野兽呢？

对这些在家民众开示时，法王没有从杀生罪业深重或者野兽被杀时会感受剧烈痛苦等方面来讲，而是从与他们有切身关系，最能让他们心里发生触动的方面作的劝导。

一、   所杀野兽多是亲人转世

法王说，附近山上的那些野兽，多数都是你们自己的家人和亲友眷属们的转世。他们在先前的民主改革和文化大革命等的动荡时期被迫逃往山中，后来有的因为在山里没有吃的东西饿死了，有的因为内心特别忧苦最终抑郁而死，像这样在难忍的痛苦中去往了后世。

临命终的时候，他们一方面心里一直记挂着自己的村落、父母、丈夫或妻子以及儿子孙子等，内心割舍不下对他们的贪著；另一方面，对那些让自己这一生遭受了无量痛苦的怨敌充满了嗔恨，心一直纠缠在这个上面不愿意释怀，想着一定要狠狠地报复那些可恶的仇人，就这样在对亲人的贪爱和对仇人的嗔恨中离开了世间。

虽然他们生前归依了三宝、做过一些善业等，然而由于临终时起了猛利的贪嗔烦恼，因此不但不会往生净土、得到解脱，甚至连人天善趣也不可能受生，所以他们后世就堕落到恶趣，继续在轮回里流转。

二、   临终心想决定受生之处

怎么知道他们会受生为山中的野兽等呢？

这是由他们临终与中阴连接时的心想决定的。

在动荡年代，那些拥有财富权势的贵族，比如拥有很多牛羊的农奴主以及拥有很多土地的地主等是主要被打击的对象，他们要被那些人批斗殴打，家中的财物土地都被没收充公，这类人为了活命，不得不流亡到外地或者逃往山中。他们平时根本不敢出现在人群当中，害怕被人发现后会被拉去批斗，或者抓去坐牢，所以想去一个谁也见不到自己的寂静森林里藏起来。像这样，平时一直处于“不能让人发现，我要找个地方躲起来”这样怖畏惊恐的心态中。由于生前经常串习这种心态，到了临终与中阴连接的关键时刻，自然就想去一个没有人的地方。由于他的心一直专注在这上面，以此作为近取因，就受生到了野外无人的地方成了野兽。

要知道，临终与中阴连接时的心想极其关键，这时候如果不想去某个地方，后世就不会受生过去；如果很想去某种地方，那后世就会受生到那里。比如《俱舍论》中说：“余求香宅舍。”意思是，湿生众生是因为在中阴时想寻求香气而受生的，化生众生是因为在中阴时想求房屋舍宅而受生的。如果某个众生将要堕入热地狱，那他在中阴时就会感到寒冷，想要寻找暖热的地方，结果就生到了热地狱；将要受生寒地狱的情况和这个相反，他在中阴时会感觉特别热，想去一个清凉的地方，以这个心就生到了寒地狱。或者临终时胃难受，不想吃东西，心想最好不要让我看到吃的东西，以这种厌弃食物的心就导致他在中阴时也这么想，结果就受生成了饿鬼，等等。

由以上的道理可以知道，附近山上的野兽很可能就是我们的祖辈父辈等亲人的转世，因为他们生前遭遇过改革动荡，最后死在了逃亡的途中或深山里。下面引用公案说明这一点。

这一点，阅读格萨尔王传也能大致了知，即连嘉察这样的圣者化身也以临终力量极大的原因而受生为旁生。如云：“丹玛将军虽引路，然发毒誓罪所障，我识受取鹞鹰身。”他以心中无法放下岭国以及发毒誓“不饮白帐王心血就不去清净刹土”的罪业所障蔽而受生鹞身。虽然他很想去岭国，但总的方面担心自己会成为岭国的过失而被揭发，个人方面则担心会给妻子和孩子心中带来忧苦，因此未能前去而一直停留在霍尔地方一处堡垒的角落里等待格萨尔王，从所说的此等情形就能知道。所以，我们的父母、子嗣和伴侣由于心中放不下对各自家乡亲朋好友的贪著以及对怨敌的嗔恨，以此就有可能受生到我们附近，因此我们怎么能将他们残忍杀害呢？自己的家人亲眷们在那样一个恶劣的时期中，有些饿死了，有些横死刀下，有些内心忧苦抑郁而死，现在你们却无动于衷而用枪瞄准射击，怎么忍心呢？能不能悲悯一些呢？父亲的好孩子们！你们在心里好好想一想吧！

附近山上的野兽很可能是我们亲人的转世这一点，通过阅读格萨尔王的传记也能大致了解。格萨尔王是莲师的化身，专门为了救度众生而来，嘉察协噶是他同父异母的哥哥，是忿怒金刚的化身。就连嘉察这样的圣者化身，也由于临终连接的心念力量极大而显现上受生为附近的旁生，那么我们的祖辈父辈等亲人受生在附近的山上成为野兽，当然是很有可能的。

一、嘉察的公案

《格萨尔王传》中记载，格萨尔王去魔国征战降伏魔众历经三年还没有回到岭国，邻国的霍尔大王白帐王就想趁机将格萨尔王的王妃珠牡抢走做自己的王妃，于是向岭国出战。双方交战时，白帐王的大臣先巴设计杀害了格萨尔王的哥哥嘉察。嘉察死后受生成一只喝人血的鹞鹰。

嘉察是忿怒金刚的化身，后世为什么会受生成一只旁生呢？

这是临终时心的牵引力量极大所导致的。嘉察本身是圣者的化身，如果临终时心专注清净刹土，那一定能往生，然而临终时，他的心没有专注在往生净土上，而是专注在喝掉白帐王的心头血上，所以才示现受生成了一只喝人血的鹞鹰。就像嘉察自己所说的一样：“虽然有丹玛将军很好地为我指引善道，但由于我发了毒誓一定要喝干白帐王的心头血，以这个严重的罪业障蔽，我受生成了一只鹞鹰。”像这样，临终时，他显现上一方面贪恋自己的国家和亲人，对他们的感情很深，心里放不下；一方面猛利嗔恨怨敌，发毒誓“我没有痛饮白帐王的心血就不去净土！”显现上以这样的罪业因缘，后世受生为一只喝人血的鹞鹰。

嘉察受生为鹞鹰后，虽然很想回岭国，但是他考虑再三，觉得不能回去。首先从总的方面考虑到岭国的利益，因为自己现在是一个旁生，如果被别人发现岭国大王的哥哥居然受生成了旁生，他们一定会认为是岭国有罪过，不然嘉察怎么会受生成旁生呢？为了不给岭国丢脸，所以不能回去。其次是从家人方面考虑，自己死后，妻子和孩子心里非常悲伤忧苦，日思夜想，想知道自己转生到哪里去了。假使见到自己现在居然变成了旁生，那妻子和孩子一定更难过了，根本接受不了这个事实，所以虽然自己很想回去见他们，但绝对不能回去。

既然不能回岭国，就需要找一个容身的地方，于是他就长时间地待在霍尔地方一个堡垒的墙角低处，想着格萨尔王来霍尔地方给自己报仇的时候一定会路过这里，到时候可以见一面。

一天，嘉察看到格萨尔王来了，就欢喜地飞到大王的箭上。大王心想：“连霍尔地方的一只鹞鹰也敢轻视我!”随后准备射死它。这时，格萨尔王的马说：“大王，不能杀！这是嘉察的转世。”

嘉察很惭愧地向格萨尔王说了自己变成鹞鹰的原因。格萨尔王见到哥哥变成了旁生，心里非常难过，发誓一定要诛杀白帐王。

后来，格萨尔王亲自诛度了白帐王，并让嘉察吃了他的肉、喝了他心脏的血。嘉察在满了心愿后一心专注净土而往生到了西方极乐世界。

这里要知道，那时候的藏族老百姓大多数不识字，加上宗教刚开放不久，所以也不懂什么佛法，然而他们基本都熟悉《格萨尔王传》，宗教开放后很流行传唱这部传记。当时，法王就举出这部传记里的实例来说明这个问题，村民们熟悉嘉察的事迹，所以容易理解，这就是法王讲法的善巧方便。

二、对比普通人

连嘉察这么了不起的人，都因为临终时显现上心生贪嗔而受生为饮血食肉的旁生，那么普通人就更不用说了。所以，我们的父母、子嗣和伴侣们作为普通凡夫，临终时放不下对家乡亲人的贪著以及对作害怨敌的嗔恨心，以此受生到我们附近的山上成为野兽，也是很有可能的。

这一点在阿秋喇嘛仁波切的自传中就有一个实例。当时，有一个来自达格麦惹玛的人，他的父亲去世了，于是他就向阿秋喇嘛仁波切询问需要给父亲做什么超度佛事。阿秋仁波切说：“你的父亲已经七次受生为野兽，都被你猎杀了。第一次是你在岩石旁埋伏了铁钩捕捉他，他被钩住后没有立即死去，而是在几天当中受了很大的痛苦才死去。第二次你打死了一只獐子，那只獐子就是你父亲的转世。像这样你总共杀了他七次。”就像这个事件一样，那些亲人们因为临终时一直放心不下子女等，所以死后又受生在自己家附近，然而不知实情的人却一次又一次残忍地将它们杀死。

当时法王劝导来修路的村民们说，我们家里的祖辈父辈等不幸遇到了恶劣年代，身心都遭受了极大的苦。比如，他们有的因饥荒没有食物吃最终在瘦骨嶙峋中死去，有的在仓皇逃亡时死在了枪下，有的被批斗殴打折磨而死，有的内心承受不了极大的忧苦，心情压抑忧郁而死。他们都是生养我们的亲人，曾经与我们朝夕相处，对我们慈爱有加，现在他们却成了可怜的旁生，只是稍微想一想他们的遭遇，心里都难以忍受，而我们对他们不但没有一点慈悲同情，还残忍地用猎枪瞄准他们，将他们射杀，这么做的时候，我们的心怎么能忍受得了呢？

法王最后说：“我恳切请求你们能不能悲悯悲悯他们？不要再猎杀他们了！希望这些话大家都能记在心里，好好地想一想，看以后还要不要猎杀野兽，能不能发誓断除猎杀野兽！”

2.教诫发誓断杀

现在很多人都承诺了不猎杀野兽，即使是过去杀过野兽的人，僧众也会帮你们忏悔罪业，所以不要错失这么好的机会！猎杀野兽的人心相续中会产生所谓的恶戒，所以只要他没有发誓不再猎杀野兽，那么即使他没有真实作杀生的业，但具有恶戒相续的人，罪业在他的相续中会如水流般不断地积集而增长。相反，如果发誓今后不杀生，那么从今往后不但罪业不会增长且会中断，善业还会不间断地辗转增长，所以发誓断恶很重要！

这里法王讲了一定要发誓断猎杀的原因。

一、僧众辅助忏罪机会难得

法王说，这次来参加修路的大多数人都承诺了不猎杀野兽，有些人过去没有杀过，这次发誓往后也不杀，这样很好；有些人虽然以前猎杀过野兽，造了罪业，但也不是没办法挽救，只要认识到罪业的过患，具足四力如法发露忏悔，发誓以后再不杀生，那么过去的杀业都能得以清净。尤其是，这次会请喇荣道场的僧众替你们念经，来清净以前造下的杀生罪业，这样的机会很难得，希望其他还没有发誓戒杀的人都要好好考虑，把握这次难得的机会，不要错过！

二、不发誓断恶则罪业增长

有人说：我以前杀过，以后不杀就可以了，不一定要发誓吧？这种想法是错误的，因为仅仅行为上不杀生属于无记状态，不是断恶，无法截断恶业的相续之流，罪业还会不断地增长。

大小乘的《阿毗达摩论》中都讲到戒有三种，善戒、恶戒和中戒。其中善戒是指能遮止恶戒相续的律仪，比如别解脱戒、善愿戒。恶戒指长期造不善业者相续中存在的律仪，比如一个人受生在屠夫种姓中，从他继承家族传统从事杀业开始，心相续中就生起了恶戒。或者虽然不是屠夫种姓，但自己下定决心要以某些杀生的工作来养家糊口等，并在实际行动中开始杀生，这时候他的心相续中就生起了恶戒。心相续中有了恶戒以后，乃至这种恶戒没有被违品戒杀的誓愿破坏之间，即使行为上不再杀生，任何杀业都不造了，但以心相续中恶戒的力量，杀生罪还是会刹那不断地辗转增长。

所以，如果以前猎杀过野兽，那么他的心相续中就会产生教典中所说的恶戒。只要他没有在心里真正发誓以后不再猎杀野兽，以此来截断恶戒的相续，即使以后行为上不再杀生，但恶戒的相续没有被破坏的缘故，杀生罪在他的心相续中还是会像流水一样刹那不断地增长。

三、发誓断恶灭罪增善

怎么才能破坏这种恶戒呢？

只有发誓断恶才能截断其相续。也就是心里发起决定的誓愿，比如想“我某某从今往后纵遇命难也不杀害任何众生！”这是上品戒杀立誓；或者想“不杀其他众生我还做不到，但我某某从今往后纵遇命难也不杀害众生中的獐子、鹿等野兽！”这是下品戒杀立誓。

无论哪种立誓，从发誓时起，相应发誓内容的恶戒相续就截断了。比如发誓不杀任何众生，那么从此任何杀生罪都不会继续增长了；如果只发誓不杀野生动物，虽然杀人、杀家畜等其他众生的罪业相续还在增长，但杀野生动物的罪业就不会增长了。不仅如此，在发誓断恶的当下，相续中就会生起善戒，有了善戒以后，即使身语没有做其他善业，但相应发誓内容的戒杀等的善业会刹那不断地辗转增长广大，所以发誓断恶极其重要！

大家学这类开示时要结合到自身上来看。如果自己曾经做过屠夫、厨师，或者贩卖过猪、牛、羊、鸡、鸭、鱼、海鲜等，或者在部队、肉食加工厂、皮草公司等杀生相关的单位工作过，虽然学佛后不做了，但过去造下的罪业还在增长，所以一定要如理忏悔，尤其是必须发誓往后绝不再造，这样才能从根截断恶业相续。再者，不要想着我自己不能造恶业就安排别人去杀生等，这样教唆他人造恶跟自己亲自造恶，罪业是同等的。如果曾经造过这类教他做的罪业，也要如法忏悔，发誓往后绝不再做。另外，当听到哪里发生了战争、爆炸、交通事故、各类天灾等的事件，或者谁被判了死刑、谁得了绝症等，一旦生起随喜心，心想“死得好，那些坏人就该死！”等等，都造下了杀生罪，这类随喜杀生与亲自杀生同样有罪。如果曾经造过这类随喜杀生的罪，也要如法忏悔，发誓往后绝不再造。其他偷盗、邪淫、妄语等的所有罪业也是如此，如果曾经自己做过、让别人做过或者随喜过，一定要发誓断除，这极其重要。

近期一段时间色尔坝寨等地的人已经发誓不杀野兽了，听说现在确仓村的文匝家族也在认真地发誓，大家应该以文匝家族为榜样来发誓，要知道这是对自己有利的事情，不要找借口推脱！我这么声嘶力竭地讲，是希望能对大家有一点利益，此外对我自己而言，连一毛钱的好处也没有！”

这里法王以色尔坝寨的人和确仓村的文匝家族为例，劝导大家要向他们学习，认真地发誓不杀野兽。并且再三苦口婆心地开示说：“大家要知道，这是真正对自己有利益的事情，不要给自己找任何借口搪塞推脱！实际上，你们不发誓戒杀，对我没有任何损失，你们发誓戒杀，我也不会从中得到什么利益。但我为什么这么强调让大家发誓断杀呢？就是想对你们做到一点帮助，除此之外，对我个人来说，连一毛钱这么一点点的利益也没希求过！”

所谓“找借口”，比如让他不要杀生，他就说“不杀不行啊，我还要养活一大家子人呢！”让他换个行业，就说“除了杀生，其他行业我都做不来啊！”这里法王劝导说，这一次有这么多僧众帮忙忏悔机会难得，不能为不发誓断杀找借口，因为戒杀是对自己有好处的事情，找借口就是在为自己造恶业堕恶趣创造条件，是在害自己，不能这么做。

由于当时没有现代化质量好的话筒、音响等扩音设备，法王给几百个修路的人讲这些话基本上靠的是自己的喉咙大声喊，而且因为这件事非常重要的缘故，法王不仅从方方面面给大家讲道理、举例子，反复强调了好几次，而且给他们念经作加持等，所以最后嗓子都喊哑了。

法王这么强调的时候，各寺院的活佛堪布僧人等都积极配合，主动劝各个村的人让他们发誓戒杀。各个村里那些深明大义、欢喜善法的领头人也非常支持，他们一起劝大家发誓断恶。

法王不但这一次让修路的村民们断除烟酒杀生等严重的罪业，平时也经常跟喇荣道场的活佛、堪布、僧人们讲，要多劝在家人发誓断除杀生等的恶业。活佛、堪布们依照法王的教导，去了藏区各地讲法劝老百姓发誓断恶，不久之后，藏区各地基本都断除了猎杀等。法王的这一事业不但救护了成千上万的可怜旁生，让它们免遭屠杀之苦，也将当时和未来的无数藏族老百姓从杀生等的罪业中救护了出来。我们作为法王的随行弟子，也要随学法王，尽量劝导有缘众生发誓断除杀生等的恶业，将他们从能堕恶趣的邪道中救护出来。

思考题

1.藏族老百姓的亲人们为何会受生为山中野兽？复述嘉察的公案，并通过对比普通人，思惟不应猎杀野兽的道理。

2.发誓断恶有什么作用？虽然没发誓但已经不造恶业了还不够吗？

3.法王为何殷重劝导大家戒杀？我们应如何随学？

八、如意宝名之由来

这段时期开始，一些弟子称呼法王为“如意宝”，法王听到这样的情况并没有对此心不欢喜而作遮止，而是赐教说：“噢！缘起很好！此前有些人叫我上师，有些人叫我堪布，寻常的上师和堪布的事情先前已经做完，然而如意宝的事业还没有做圆满，所以从今往后需要做与这个名称相符的事情，看来我将会有一个新的责任。”后来便有了平时所称的“如意宝”以及尊称时称为“圣者法王如意宝”的惯例。即法王去印度之前，怙主佛王亲笔所写书信中称法王为“法王晋美彭措”；班禅大师莅临喇荣山谷口时，在自己的相片背面写了 “赠予圣者晋美彭措”，这二者合在一起称为“圣者法王”。由于这一称呼，法王开许了的缘故，似乎成了现今共称的尊名。

一、众弟子奉献“如意宝”之名

从1986 年喇荣修公路的这段时期开始，一些弟子称呼法王为“如意宝”。法王是个谦虚低调的人，对于弟子们过分赞叹自己的话会现出心不欢喜的相并作遮止，然而当时法王听到那些弟子称呼自己为如意宝时，并没有现出心不欢喜的姿态来作遮止，而是赐教说：“噢！这个缘起很好！在出现‘如意宝’这个称呼之前，有些人称我为‘上师’，有些人称我为‘堪布’，我作为寻常的上师和法师的事业，也就是灌顶和传法等的事情已经做过了，然而作为如意宝‘满众生现前究竟一切愿’的伟大事业还没有做圆满，所以从今往后就要做相应‘如意宝’这个名称的事情，看起来我将会有一个新的责任。”从那以后，人们对法王就有了新的称呼方式，大家平常简略尊称法王为“如意宝” 或“上师如意宝”，特殊全称的时候尊称为“圣者法王如意宝”，有这样的惯例。

在 1986 年之前，弟子们称法王为“上师尊”，有信心的群众称法王为“堪布尊”，比如大家会说“上师尊赐教说……”“堪布尊这样说……”，但并没有诸如“如意宝曾经说……”这样的习惯。1986 年秋天，不少弟子开始称法王为“如意宝”，法王也接受了这个名称。

要知道，法王接受这个名称，并不是因为有了这个名称会让自己的名声更大、可以得到更多的赞誉等，而是因为以“如意宝”这个名称的缘起，将来能做到与名称相符合的伟大利他事业，决定能满众生现前和究竟的一切善愿，给众生带来现前和究竟的一切利乐。这一点在伏藏大师根桑尼玛对法王的授记中也说：“相合众尊称，将成大事业。”意思是，随着大家称呼法王为“如意宝”的缘起，法王自然能成办更广大的圣教和众生的义利。正如授记中所说的那样，如今时机成熟，依靠“如意宝”这个称呼，法王从 1986 年开始，将成办比以往更广大的弘法利生事业。

大家在特殊全称的时候会尊称“圣者法王如意宝”，其中的“如意宝”，一开始是弟子们称呼的，吻合授记的缘故法王本人也认可了。

那么，“圣者法王”的名称，又是怎么来的呢？

二、怙主佛王承许“法王”之名

怙主佛王曾亲笔写信给法王，信中称法王为“法王晋美彭措”。

三、班禅大师承许“圣者”之名

前面讲过，第十世班禅大师 1986 年应法王的邀请第一次来到喇荣。当时班禅大师与法王会面后，给喇荣道场送了一个亲笔签名的纪念品，同时送给法王一张自己的照片，并在照片背面亲笔写下“赠予圣者晋美彭措”的字句，作为纪念。

后来，大家就将怙主佛王承许的“法王”这个名称和班禅大师承许的“圣者”这个名称合在一起，称法王为“圣者法王”，对于这一称呼，法王也同意了。因此，“圣者法王如意宝”这一称呼就广泛传播开来，成了大家对法王共同尊称的名字，直到现今依然如此。

九、转法轮日发大愿

火虎年（1986年）六月初四释迦佛初转法轮吉祥日，法王在千余僧众前发起殊胜菩提心：“要精勤不懈地用各种方法将上等大约全球人数的众生、中等大约全国人数的众生、下等大约全藏区人数的众生都安置在解脱道上！”并在当天造了发殊胜大心的誓愿文：“愿我从今世世中，上师本尊恒摄受，三学海藏得自在，教众大义无勤成！”现今法王的很多弟子仍然按照这一颂在发愿。

公元 1986 年夏天，藏历火虎年六月初四本师释迦佛初转法轮的吉祥日那一天，法王在喇荣道场一千多名僧众面前发下殊胜的菩提誓愿，并造了一个迄今广为流传的发愿偈。

一、       发殊胜菩提心

据相关数据显示，1986 年全球的人数有将近五十亿，全中国的人数是将近十一亿，整个藏区大约有几百万人。当时法王按照这三种数量发大愿说，自己在这一生之中，会尽己所能精进不懈地以各种方便将一切众生都安置在解脱道上，上等，要将五十亿的众生安置在解脱道上；如果做不到这样，那么中等要将十一个亿的众生安置于解脱道；如果这个也做不到，那至少要将几百万的众生安置于解脱道。发了这样的大愿。

关于法王在那一天所说的“安置解脱道”的涵义，后来法王在 1993 年第一次开极乐大法会时，更明显地说道：“安置到西方极乐世界阿弥陀佛的足下”（具体可参阅《同归西方——圣者法王如意宝言教》）。因此，法王当时实际上是发愿，自己这一生，会尽力做到让五十亿的众生往生到极乐世界，做不到的话就让十一个亿的众生顺利往生净土，最低也要让几百万的众生顺利往生到西方极乐世界。

二、       造殊胜誓愿文

在本师释迦佛转法轮日这一天，法王还造了“愿我从今世世中……”这一颂来发愿。这一颂的意思是，祈愿我从现在开始生生世世当中，都得到具缘上师和殊胜本尊的摄受，自在成就如海般广大的戒定慧三学功德，之后无勤任运地成办圣教和众生的利益。后来喇荣道场的僧众随学法王上师，经常用这一颂来祈祷发愿。直到现在，法王的很多弟子无论到哪里，仍然按照这一颂在发愿。

这里面含摄了从今生到成佛之间最关键的途径，以窍诀来说，最大的要点就是生生世世当中得到具缘上师和特殊本尊的摄受。我们也要随学法王来发这条大愿，也就是要祈愿在根本上能得到上师和殊胜本尊的摄受，这样佛力的加持注入心中，就能无障碍地迅速获得成就，之后无需勤作而成办佛法和众生的广大利益。

这一颂中含摄了很多大愿的内涵，是非常殊胜、具大加持力的不可思议的发愿文。因此，以后我们在三宝所依前发愿或者去神山朝圣，或者修各类仪轨等的最后，或者在上师和僧众面前发愿时，念修《普贤行愿品》等的同时，还可以按这一颂的内容来发愿。

十、亲见宗喀巴大师 分三：（一）亲见当天的开示；（二）教诫谨慎口头执持宗派；（三）极为重视《三主要道论》

（一）亲见当天的开示

藏历六月二十六日，法王在净相中亲见了至尊宗喀巴大师。当天法王在传讲《三主要道论》时说：“这个法的传承，你们和遍知宗喀巴大师之间除了我以外没有其他人。以后如果能念诵这部论并受持大乘双日八关斋戒，那么以菩萨伟大的发愿力，现今会成为宗喀巴大师的现身即弥勒菩萨座下的文殊藏菩萨的眷属；将来在宗大师成为师子如来时成为他的初会眷属，这是至尊上师亲口允诺的，一点也没有掺杂我自己的想法。

公元 1986 年藏历六月二十六日，法王在净相中见到了至尊宗喀巴大师的尊容，并得到宗喀巴大师赐予的《三主要道论》的近传承和相关教言。

亲见宗大师后，法王当天就在喇荣道场为弟子们传授了《三主要道论》。传法时为大家开示说：“今天讲的这部《三主要道论》的传承，是至尊宗喀巴大师亲自传给我、我再传给你们的，你们和遍知宗喀巴大师之间只有我一个人，所以完全是近传（远传，即由宗喀巴大师传给格鲁派诸传承上师，再由他们代代相传至今）。至尊宗喀巴上师说，他现今在兜率内院怙主弥勒菩萨的座下，名叫文殊藏菩萨。从今往后，无论是谁能够念诵这篇《三主要道论》，并且受持大乘两日的八关斋戒，那么以至尊宗喀巴上师伟大的发愿力，这样的人，就现前而言来世能往生兜率内院，成为文殊藏菩萨也就是宗喀巴上师的眷属；将来到了至尊宗喀巴上师来南赡部洲示现成佛，成为贤劫第六佛师子佛的时候，可以转生为他第一次转法轮的会众眷属。这些都是至尊宗喀巴上师亲口承诺的，除此之外我没有掺杂一点自己的想法。”

“大乘双日八关斋戒”即是所谓的大八关斋戒。八条斋戒的内容与一般大乘斋戒相同，不同的是这个斋戒的时间是两天，其中第一天是日中一食，第二天不进饮食，两天都完全止语。

这些并不是我说妄语，过去圣教出现极大衰败而迫使还俗的时候，我也是不顾惜生命而守护戒律，根本没有出现过根本罪和僧残罪，那么现今在一切喜乐的状况中又怎么会以上人法妄语而舍弃戒律呢？完全是有必要才说的，所以大家应当相信！”

法王向大众讲述完净相中亲见宗喀巴大师并从宗大师那里得到《三主要道论》近传承和教言的情形后，为了让大家生信，又说道：“这些并不是我说妄语来欺骗大家！”如果实际没见到宗喀巴大师，却说自己见到了，实际没得到《三主要道论》来自作者最近的传承，却说自己得到了，这些就是妄语；然而法王不是这样的情况，完全是自己的净相中如何见，就如实地向大家讲述，所以不是妄语。

法王接着说，过去在动荡年代，圣教和众生都遭受了史上罕见的衰损与破败，三宝所依被毁，僧人被迫还俗，想要守护清净戒几乎是不可能的事。在那么艰难的时期中，自己也是冒着生命危险守护了所受的三乘戒律，根本没有造过毁坏比丘戒的根本罪和僧残罪。到了如今太平时代，身心境遇幸福喜乐，持清净戒不像动荡时期那么艰难，这时候当然更会守护好戒律，根本不会说上人法妄语来失坏清净戒。所以，自己说的这些绝对不是妄语，只是为了利益现在未来的众生等，有很大必要才跟大家讲的，大家应该相信！ 

（二）教诫谨慎口头执持宗派

听说法王曾数数教诫说：“在没有亲见至尊宗喀巴大师之前，从我自己方面来说，由于大邬金和宗喀巴大师二者是一个相续的缘故，所以绝没有丝毫有信心和没信心的差别，而是对于二者平等地作祈祷，然而就连梦里也没有出现过宗喀巴大师加持的验相。虽然我内心深处刹那也没有生起过‘至尊宗喀巴大师不是遍知’的想法，但看来是由于宗派讲和辩时口头上多多少少做过遮破所导致的，因此所有人对于口头执持宗派也要小心谨慎！”

这一段是讲，法王在这一次亲见宗大师之前，对于宗大师虽然经常以信心作祈祷，但没有出现任何得加持验相的原因，以此教诫后学弟子们，即使心里没有丝毫不恭敬、不起信心清净观的状况，只是口头上说一些偏执宗派的话语也不可以，必须谨慎防护。

作者说，这段教诫不是自己亲耳听法王讲的，而是从法王的老弟子那里听说的。听法王的老弟子们说，因为这件事很关键，所以法王曾经多次作过教诫。教诫的内容从三分来看：

一、现象：至心祈祷未现加持验相

法王说，在 1986 年净相中亲见至尊宗喀巴大师得加持之前，自己对于大邬金莲师和至尊宗喀巴大师，一向都是以平等的信心祈祷求加持。因为莲师和宗大师是同一个心相续，所以自己对他们的信心没有丝毫差别，不存在对莲师有信心、对宗大师没信心的情况。但是至心祈祷后，宗大师赐予自己加持的验相，不必说净相或觉受中，就连梦里也从未出现过。

二、       原因：口头破立宗派成为障碍

法王说，之所以出现这样不好的现象，也许是因为自己年轻时曾经口头上对宗大师的观点做过遮破所导致的。

也就是，法王年轻时曾在宗派见解方面跟道友们一起作过抉择辩论，讲法的时候也讲到过相关内容。比如，当遇到在同一个问题上，全知麦彭仁波切、果仁巴大师、宗喀巴大师的观点不同时，需要以教理安立自宗遮遣他宗，以此来断除增益。这个时候，虽然法王心里下至一刹那也没起过比如“宗大师不是遍知，自宗宁玛派抉择的正见才究竟了义”，或者“宗大师不精通诸如《入中论》《现观庄严论》《宝性论》”等的念头，但是为了抉择究竟见，多多少少还是说过一些“格鲁派宗喀巴大师的观点不决定、不究竟、不了义”等的话语。也许是因为这个，所以尽管至诚祈祷了宗喀巴大师，却一直没有现前得加持的验相，出现了这样的不良后果。

三、       教诫后学

法王以自己的亲身经历为例向大家讲述了在抉择宗派见解时，不但心里不能起一点偏执，比如认为“只有自宗才是究竟了义的，某某宗派是低劣不了义的”等本章前面讲到的那些情况，就连口里说的时候也必须小心谨慎，不能说偏执宗派、破斥他宗的话语。所以即使心里没有丝毫偏执，也不可以随口乱说，在这上一定要谨慎防护。

（三）极为重视《三主要道论》

那时，光显无偏圣教的法王教诫喇荣道场的全体弟子要熟背《三主要道论》。同时，怙主法王自己也将《三主要道论》的偈颂牢记于心，经常背诵；不仅如此，法王后来去各地传法时，有不看《三主要道论》的法本而背诵原文后作解释的习惯。

对于佛教各宗各派都一视同仁平等护持的圣者法王如意宝，特别重视《三主要道论》这部法。亲见宗喀巴大师后，就要求喇荣大道场和支分道场的所有弟子，都要熟练背诵这部论。法王不但安排弟子们熟练背诵，自己也将《三主要道论》的偈颂背得非常熟。不仅如此，法王后来去其他地方传法时，也经常以背诵的方式赐予大众这部论的传承，讲这部论时也是不用看法本直接背原文之后作讲解，有这样的惯例。

以上就是法王如意宝亲见宗喀巴大师的相关情形。到此为止，法王圆满亲见了雪域三大文殊。也就是，年轻时在江玛道场求学期间亲见萨迦班智达，得到《文殊真实名经》的传承；创建喇荣道场不久，在 1984 年的冬季亲见遍知龙钦巴，得到《大幻变网》的大灌顶；1986 年夏季亲见宗喀巴大师，得到《三主要道论》的近传承。

《真实光显如来圣教圣者法王如意宝广传·天鼓妙音》中“教诫大众无偏执 净观佛教各派等”第十一章终。

思考题

1.“圣者法王如意宝”这一名称是如何来的？

2.1986 年转法轮日法王发了什么大愿？所造誓愿文的涵义是什么？我们应如何随学此愿？

3.（1）法王亲见宗喀巴大师的当天作了什么开示？

（2）  先前法王至心祈祷宗大师未现加持验相的情形如何？原因是什么？以此对后学作了什么教诫？

（3）  法王极为重视《三主要道论》的情形如何？