第五章 果洛谒见嘛呢尊 堪钦托嘎示涅槃

这一章讲述了法王在石渠求学期间，前往果洛拜见嘛呢喇嘛尊者的行传，以及根本上师堪钦托嘎如意宝圆寂的情形。 

正文 分二：

一、拜见嘛呢喇嘛；二、托嘎如意宝圆寂

   一、拜见嘛呢喇嘛

分五：

（一）准备拜见；（二）一路的苦行；（三）依止的情形；（四）依教做经忏；（五）离开玛年道场

嘛呢喇嘛本名“班玛斯德”，是青海省果洛州人，十三位伏藏大师异口同声授记其为观世音菩萨的真实化身。由于常常在不同地方举办嘛呢法会，因此人们尊称他为“嘛呢喇嘛”，是一位众所周知的非常了不起的上师。（“嘛呢”是观音心咒或六字大明咒“嗡嘛呢叭咪吽”的简称，嘛呢法会就是大众共修观音心咒的法会。）

一、多地举办嘛呢法会

嘛呢喇嘛在藏地不同的地方举办过嘛呢法会。比如在青海省果洛州的很多县、乡里举办过嘛呢法会。在四川省阿坝州的红原县和阿坝县等地，以及甘孜州的石渠县、炉霍县、色达县等地都举办过嘛呢法会。以色达县为例，比如：

（一）单坚神山白塔处

单坚神山的南面有一座小佛塔，旁边有很多帐篷，这是附近的人夏天耍坝子的地方，嘛呢喇嘛曾在这里举办过嘛呢法会。这座小佛塔就建在当时嘛呢喇嘛法座的位置，有个人原本准备在这里建一座大佛塔，但由于种种原因上级领导不同意，就在法座的位置建了一座小佛塔。

（二）满愿岭白塔处

从喇荣道场的山门外，沿着大路往色达的方向走，尸陀林下面，到了快拐弯的地方，会看到右手边的山丘上由铁丝网围成的一个大院子，里面有门措上师如意宝珠安住的宫殿，法王上师在世时也在这个宫殿里住过，此处叫做“满愿岭”，是喇荣道场僧众夏天耍坝子的地方。满愿岭下面，也就是公路左边靠河边处，也有铁丝网围绕的草原，这个铁丝网是喇荣道场的财务科围起来的，藏地老百姓交到喇荣道场请僧众念经的牦牛就放在这个草原里面。在这个铁丝网围成的院子里，有一座稍大一点的白色佛塔，嘛呢喇嘛曾经在这里举行过嘛呢法会，白塔所在地就是嘛呢喇嘛法座的位置，这也是加持力很大的圣地。

此外，还在狮堡山的山脚下开过嘛呢法会等等。

二、嘛呢法会稀奇事迹

举例来说：（一）诵咒音声遍远闻

比如在某个山沟这一边的山口处开嘛呢法会，嘛呢喇嘛坐在这边的法座上念咒，那个年代没有喇叭、扩音器之类的东西，只是口里出声念，然而具信心的人，在30多里外山沟的那一边走过时，都能清楚地听到嘛呢喇嘛念观音心咒的声音。他们说：“距离特别远，根本见不到嘛呢喇嘛，但能清楚地听到他念观音心咒的声音。”这是当地人亲口说的，大家都实实在在地听到了，不是增益出来的。这就如同佛的梵音功德周遍远闻那样，听者即使离得很远，也像在他耳边讲话一样听得清清楚楚，嘛呢喇嘛具足如是不可思议的功德。

   （二）婴儿生具海螺齿

参加嘛呢法会的所有人，都得到很大的加持。比如，有些妇女怀孕期间去参加嘛呢法会，等于腹中胎儿也一起去了法会现场。后来孩子一出生，发现口里就有海螺齿，也就是像海螺一样又白又坚固的牙齿。一般的新生儿没有牙齿，几个月后才长乳牙，一出生就有牙齿是非常稀有的。为此去询问能照见三世的成就者时，成就者说，这是因为孩子在住胎期间去嘛呢喇嘛处参加法会，得到了共修观音心咒的大加持等所导致的。

（一）准备拜见 分三：1、打算前往；2、中间变化；3、立即启程

1、打算前往

之后不久，在堪钦托嘎如意宝的开许下，法王打算与一些道友一起去果洛州拜见嘛呢喇嘛班玛斯德。

之后没过多久，在堪钦托嘎如意宝欢喜开许的前提下，法王打算跟几位道友一同前往青海省果洛州那边，拜见嘛呢喇嘛班玛斯德，求一些法等等。

其实，嘛呢喇嘛前几年来过江玛道场。嘛呢喇嘛来的时候说，要在这个道场建一座佛塔，之后指定了一个位置，就在江玛道场稍高一点的地方。那时托嘎如意宝已经70多岁，还亲自背土和石头参与建塔，并亲口说：“这次大家要精进地参与建塔，这是真实的观世音化身嘛呢喇嘛安排的。”还说：“我们只要背一点点石头或土参与建塔的话，相当于用同等重量的黄金建了佛塔。”是这样的话，证明嘛呢喇嘛是来过江玛道场的，所以法王此前在江玛道场见过他，但这一次还是想去果洛拜见，求一些法等等。

2、中间变化

原本前一年就准备去，然而南晋活佛说：“你们不要去，他的心专注于其他刹土的缘故，去了也见不到。”因此，需要推迟去的计划。今年活佛亲口说：“他专注于其他刹土的愿欲暂时延缓了，所以现在快快去的话能见到。”

一、去年未去成

前一年的时候，法王他们就计划前往果洛拜见嘛呢喇嘛，为此去询问南晋活佛。活佛说：“你们不要去，即便去了也见不到嘛呢喇嘛，因为他的心已经专注在其他刹土了。”由于南晋活佛这么说了的缘故，法王他们不得不改变计划，暂时不去果洛了。

“心专注于其他刹土”，意思是这一生的利生事业已经圆满，准备去往其他刹土，不住在这个世间，也就是即将示现涅槃。这样的话，可能已经不见人了，所以他们去了也无法实现拜见、求法等的心愿。

二、今年应速往

到了今年，南晋活佛亲口说：“嘛呢喇嘛专注于其他刹土的心或者欲暂时延缓了，能继续住世，暂时不会圆寂，所以你们现在快快过去的话，还能够见到他。”

“专注于其他刹土的愿欲暂时延缓”，原本嘛呢喇嘛去年准备示现涅槃去其他刹土，但期间可能有具缘者祈请住世，以及大众做佛事等，吻合了住世的缘起，所以今年暂时不示现涅槃而继续住世。一般凡夫生死不自在，做不到延迟死亡；嘛呢喇嘛是生死自在的圣者，只要吻合了住世的缘起，多住世一段时间是没问题的，从前本师释迦牟尼佛就出现过这样的情况。

为什么法王他们依照南晋活佛说的话，来决定或改变计划呢？

三、南晋活佛简介

南晋活佛全名“嘉贡·华智南卡晋美”，是第一世敦珠法王八大菩萨化现的八个孩子之一，他的母亲——敦珠法王的空行母，是色达县洛若乡阿嘉村的人，名叫“嘎荣卓”。南晋活佛是华智仁波切的转世，被迎请到石渠县距离江玛寺不远的华智仁波切道场做住持，前面也讲了，托嘎如意宝曾派人去他那里借灌顶法本。尊者是一位精通经论的智者，也是修行获得成就的人，而且是具有神通的瑜伽士，所以能准确地授记一些常人无法衡量的事情。

（一）智者

据说，南晋活佛比竹钦仁波切丹碧尼玛的智慧妙力还要高。譬如，德格版本的旧密续有25函，新密续有20函，总共厚厚的45函，尊者没有特意去背诵、思惟等，以俱生的智慧自然全部背得出来，而且通达其中的义理，能够无谬地讲解等。

（二）成就者

譬如，当天有日食或月食的话，尊者不必看日历，也不必去算天文历算；安住修行境界，观察自身气的运转状况，就知道日食或月食出现的具体时间。再者，藏历当中有重日、缺日，也是不必看日历等，他从自身气的运转状况中就能准确地知道。像这样，从自身气的运行上，能准确地了知日食月食、重日缺日等，是修行已得成就的表相之一，尊者具有这方面的德相。

（三）具神通者

譬如尊者年老时，一些年轻的僧人带他出去耍坝子，比赛谁跳得远。先前未示现神通时，因为是老年人的身体，气力衰退，所以不如年轻人跳得远，年轻僧人们就说：“您失败了，我们更厉害。”正这么说的时候，尊者开始示现神通。当时耍坝子的地方有一条河，河比较宽，年轻僧人们都跳不过去，尊者却从河的这边轻轻松松地跳到了河的对岸，不仅如此，还从山的这边一下子跳到山的那边，像这样在很远的距离之间跳来跳去等等，是一位具神通的瑜伽士。

（四）授记准确

南晋活佛既是智者成就者，又有殊胜神通，因此他说该去还是不该去，或者中间有什么变化等，都是比较准确的。那么他的殊胜神通观察，先前发现嘛呢喇嘛的心专注在其他刹土，所以让法王他们不要去；后来嘛呢喇嘛推迟了示现涅槃，南晋活佛的殊胜神通观察到了，于是告诉法王他们赶紧去。

3、立即启程

于是，立即向托嘎如意宝请求开许，尔后法王与达热堪布、洛若寺的土巴等六位僧人一同启程了。

一、请求开许

南晋活佛说“现在快去，能见到嘛呢喇嘛”，他们当然很相信，因此立刻到托嘎如意宝面前，请求根本上师开许自己去果洛见嘛呢喇嘛。

为什么必须得到根本上师的开许呢？如果根本上师不同意、没开许，去了容易出违缘，或者没有大的利益等。再者戒律里讲到，依止上师以后，除了上厕所等的小事以外，其他事都要向上师请示，上师开许了才去做，不能自作主张。法王还说：“不必说去遥远的地方拜见嘛呢喇嘛需要得托嘎如意宝开许，包括比如夏天在江玛道场左右山上供个花、念个供养仪轨等，都要向托嘎如意宝请示，比如问：‘我想去山上念个供花仪轨，行不行？’上师托嘎如意宝同意了才去的。”

二、六人同行

得到托嘎如意宝的欢喜开许后，法王以及达热堪布、土巴等，一共六名僧人，往青海省果洛州的方向出发了。

达热堪布是甘孜州炉霍县宗塔乡的人，到石渠县求学主要依止吾巴活佛，是吾巴活佛的大弟子。文革时期去了印度等地，宗教开放后回到四川。法王建立喇荣道场不久后，他也到喇荣来拜见过法王，现在已经圆寂了。土巴是从洛若寺跟法王一起到江玛道场求学的僧人。

思考题

1、嘛呢喇嘛是谁？人们为何称他为“嘛呢喇嘛”？尊者在哪里举办过嘛呢法会？嘛呢法会有怎样的稀奇事迹？

2、法王一行人准备拜见嘛呢喇嘛的情形如何？中间发生了怎样的变化？

3、法王为什么要请托嘎如意宝开许后才出发？

（二）一路的苦行 分三：1、众多苦行；2、遭遇雪灾；3、马熊拦路

这一段讲到法王一行六人，在去往果洛的路途中，经历了种种的苦行。对此我们首先要有正确的认识：

一、苦行具义

譬如释迦牟尼佛因地做国王时，为求佛果利益众生，经受了在身上钉入一千根钉子的苦行，才得到一偈法：“一切皆无常，生者皆有苦，诸法空无生，实非我所有。”法王他们也像这样，在去往果洛的路途中，经历了种种的苦行，才见到了嘛呢喇嘛，求得了正法。正法极为珍贵，的确值得经受种种苦行来求得。而且，在这个过程中遭受的一切艰难困苦，都是非常有意义的，前辈上师们说：“为求正法受苦，依此可净除累世业障，遣除未来弘法利生事业的违缘。”

二、发心随学

这正是《教授取舍之道》中“希求依师依教授，恒依无怯之勇毅”的真实践行。我们学这段解脱行传时，要看到法王是如何不畏艰难，为了依师求法而难行苦行的，由此生信后发起随学之心。

1、众多苦行

法王说：“然而，此时嘛呢喇嘛住在称作‘玛年察秋’的地方，因此路途极为遥远；不仅如此，还遇上了冬季暴雪时节故出行艰难；而且刺骨的寒冷冻伤了双脚；加上没有充足的食物等等，需要感受众多艰难困苦。

法王一行六人，在去往果洛拜见嘛呢喇嘛求法的路途中，感受了很多的艰辛苦难。下面从路程、天气、身体、食物四个方面，来具体认识苦行的情形。

一、路途遥远，疲累之苦

“然而，此时嘛呢喇嘛住在称作‘玛年察秋’的地方，因此路途极为遥远；”

嘛呢喇嘛有时在自己的道场，有时去别的道场，会到不同的地方开嘛呢法会、传法等等，当时正住在果洛州的玛年察秋地方。那么，法王他们从四川省的甘孜州石渠县出发，到了青海省的果洛州达日县后，还要走很远才能到达目的地玛年察秋。从石渠县到达日县有600多公里，到玛年察秋至少800公里左右。

按800公里来算的话，假使是公路，开车需要10个小时，所以坐车也不算太远；然而当时那段路程，既没有公路，也没有汽车，他们连骑马的条件都没有，完全是靠双脚一步一步走过去。这样算起来，假使道路平坦，人一小时能走5公里，一天走10个小时的话，半个多月才能到，所以的确是极为遥远的路程，特别疲累辛苦。

二、天气恶劣，难行之苦

“不仅如此，还遇上了冬季暴雪时节故出行艰难；”

（一）正值冬季

虽然路途极远，但如果天气好，是温暖舒适的季节，也没有雨雪狂风等，徒步行走半个多月，也还算便利；然而，南晋活佛说“快去的话能见到”，怕去晚了因缘又出现变化等，所以法王他们立即出发，当时正处于冬季。

（二）持续暴雪

虽然是冬季，但假使白天出太阳，地上没有积雪，徒步行走也不算艰难；然而他们当时，恰好遇上了百年不遇的特重度雪灾（1954年全国大雪灾），天气极端恶劣，沿途经过的地方都持续不断地下暴雪。

（三）寸步难行

大雪昼夜不停地下，地面上到处是厚厚的积雪，深达70公分以上，脚一踩下去就没过了膝盖，之后要用很大力气才能把脚从雪里面拔出来，继续迈下一步。像这样，每抬脚走一步都很艰难，800公里左右的路，都是这样一步一步踏着半米多深的雪走过去的，可以想见是多么地艰难。

三、双脚冻伤，剧痛之苦

“而且刺骨的寒冷冻伤了双脚；”

（一）寒冷刺骨

特级雪灾伴随着罕见的寒潮，那段时期，从石渠到果洛一带平均零下三十度左右，最冷的时候接近零下五十度。下雪的同时伴随着刮大风，而他们身上的衣物并不足以御寒、防风，这样长时间在遮天蔽日的暴风雪中行走，感受着难忍的刺骨严寒。

（二）双脚冻伤

更糟糕的是，他们没有质量很好、防水保暖的鞋，又没穿袜子，每一脚都踩在半米多深的积雪里，导致雪很快进到了鞋子里。要知道，零下二十几度时，暴露在外的皮肤，30分钟就会冻伤，而他们的双脚直接接触温度极低且潮湿的雪，所以很快就冻伤了。这种温度下的冻伤属于冻结性冻伤，对人体的伤害非常大。

（三）带伤行走

冻伤之后，原本应该用药物治疗，马上到温暖的地方养伤，尤其不能再用伤脚走路；但是他们还没见到嘛呢喇嘛、没求到法，为了依师求法，必须用冻伤的双脚继续前进。后面伤得越来越重，法王说：“脚上的皮一点点地往下掉”。这是冻伤部位组织坏死的表现，就算及时治疗也很难治愈，但他们完全不顾及，就这样忍着剧痛走完了几百公里。

四、缺少食物，饥饿之苦

“加上没有充足的食物”

每天十几个小时的徒步行走，原本就是高强度的体力活动，而走在很深的积雪里，每一步都要耗费不少的体力，还是在高原地区，能量消耗就更大了。然而，他们带的口粮只有少量的糌粑粉，沿途没有饭店，也没有人家，所以必须省着吃。每餐只吃一点点糌粑粉，不仅营养不够，还吃不饱，根本不足以补充能量、恢复体力，也无法产生足够的热量来抵御严寒，因此一路都饱受着饥寒交迫之苦。

五、其余苦行

“等等”

除了以上四点外，还有其他的苦。比如住宿方面，找不到人家借宿，没有屋子，没有帐篷，也没有铺盖，晚上就在积雪里掏个洞，缩在冰冷的雪地里过夜。再者，由于持续降雪，找不到干木柴，连生火取暖、烧水的条件都不具足，连续十多天没喝过一口热水，都是靠吃雪来解渴。还有山路崎岖翻山越岭、风雪交加难辨方向等等。总之，求法的路途中经受了各种各样的苦。

尤其是，这一年的雪灾特别严重，天气极端恶劣，这样的时节因缘，使得法王他们这一路特别艰难，出现了难以想像的寒冷之苦。下面特别讲到雪灾的情形：

2、遭遇雪灾

见到在积雪当中，零零散散到处都有很多牲畜的尸体；在牧民们赶着诸健壮牲畜去避雪灾的遗迹处，有很多空的黑牛毛帐篷，里面的厨具等都保持原状，对此观察的话，牧户应该刚搬走不久。”

一、尸横遍野

“见到在积雪当中，零零散散到处都有很多牲畜的尸体；”

法王一行人在路途当中，见到很多牦牛、山羊、马等牲畜的尸体，它们零零散散地倒在雪地里面，遍地都是，让人触目惊心。

在冬季，牛羊等靠吃枯干的黄草维持生命，然而那段时期持续大量地降雪，草地被厚厚的积雪掩埋，有的地面结冰形成厚冰壳，导致它们难以扒开雪层和冰层吃草，造成饥饿。有的冰壳还会划破它们的蹄子，出现冻伤。尤其是天气太冷又下暴雪，夜间将近零下五十度。这样又是挨饿，又有冻伤，又特别寒冷的缘故，很多年老、体弱、生病、幼小的牲畜就冻死、饿死了。据史料记载，那一年雪灾，仅仅石渠县就冻死了几万头牲畜。

二、避灾迁徙

“在牧民们赶着一些健壮牲畜去避雪灾的遗迹处，有很多空的黑牛毛帐篷，里面的厨具等都保持原状，对此观察的话，牧户应该刚搬走不久。”

法王他们还见到很多空空的帐篷，以及里面跟平常一样摆放的厨具等。也就是说，牧民们为了避雪灾，全都赶着牲畜搬走了，但并未带走住的帐篷和里面的生活用品。下面具体来认识，为避雪灾，牧户搬迁的情形：

（一）冬季住处

藏族是半农半牧的民族，其中以畜牧业为主的牧民，过着“逐水草而居”的游牧生活，也就是为了牛羊等能更好地生长，按季节转换草场。为了方便随时搬迁，人都住帐篷，没有固定的住宅。到了冬季之时，就搬到环形山谷的山脚处居住。这样的好处是：一、避风：环形山谷不像旷野里风那么大；二、防寒：相比于山顶和山腰，山脚处海拔低，稍微暖和一些；三、有草吃：夏季秋季在气候凉爽的高处放牧，那些地方的草基本被吃光了，冬季山脚处还有干草可以吃。

（二）必须搬迁

一般情况下，冬季住在环形山谷里很合适，到了春天才需要搬走。然而当时的雪灾太严重，一方面积雪太厚，盖住了草地，而牛羊等吃不到草会饿死，一方面天气太冷，牛羊等会冻死，因此，为了牲畜能活下来，必须尽快搬到没有雪灾的地方去，这是牧区避雪灾的最佳方式。

（三）搬迁情形

通常来说，牧民搬迁时，必须带走三大类：一、牲畜；二、帐篷，这是牧民的家；三、厨具等，这是主要的生活用品。然而，当时雪灾太严重，所以只带走了牲畜，帐篷和里面的厨具等都没能拿走。

1、带走牲畜

“赶着一些健壮牲畜去避雪灾”，就像前面所讲的，由于暴雪侵袭，老幼病残的牛羊马已经死了，只剩下强壮的牲畜还活着。牧民们赶着仅存的这些牛羊马，一起离开去避雪灾了。“赶着”指人拿着鞭子，让牲畜自己往前走。

2、未带帐篷厨具

“遗迹处，有很多空的黑牛毛帐篷”，“遗迹处”指人和牲畜走后剩下的地方。帐篷由黑色牦牛毛编织而成，牦牛毛吸湿率低，原本是防水的，然而由于雪下得太大，导致牛毛帐篷全被打湿了，特别重，搬迁时实在带不走，不得不留在原地。有这种情况的不是一两家，而是很多家，比如一处环形山谷里原本住了十几、二十户，现在所有牧户都赶着牲畜去避灾了，只剩下许多空空的黑帐篷。

“里面的厨具等都保持原状”，牧民生活简单，没有什么家具，帐篷里只有一些用来烧水做饭的厨具。现在人都走了，这些厨具却跟平时有人在的时候一样放在原处，比如灶上仍然放着烧水的壶、做饭的锅等。为什么不带走这些呢？避灾时以人和动物的生命安全为主，当时雪下得太大，路非常难走，如果还带很多东西，或者让牲畜背很重的锅灶等，会增大行走的难度，甚至间接导致牲畜死亡，所以，为了尽快赶到没受灾的地方，就只能舍弃这些了。

“对此观察的话，牧户应该刚搬走不久。”“此”指帐篷里的厨具等都保持原状，观察这一点可以推断出，那些牧户应该刚搬走没多久。原因：假使已经搬走一段时间，那么其他人或动物会来动那些厨具等，比如路过的牦牛把锅顶翻；或者大风把那些东西吹得七零八落。但现在都整整齐齐地放在原处，可见人离开没多久。

思考题

1、从路程、天气、身体、食物四个方面，具体思惟法王一行人苦行的情形。

2、法王他们遭遇的雪灾有多严重？

3、马熊拦路 分六：

（1）总说路途；（2）发现脚印；（3）观察探讨；

（4）见到马熊；（5）改路绕行；（6）护法指引

（1）总说路途

法王还说：“如是大约十五天当中，处于极度艰难与疲累的状态，徒步走过了许多高山与沟谷。

“如是”，指像前面说的那样，途经之地都受到了雪灾的侵袭，因此经受了种种苦行。在十五天左右的时间当中，人一直处于极度艰难与极度疲惫不堪的状态，在这种状态下，以徒步的方式，翻过了一座又一座高山，越过了一个又一个沟谷。

一、时间

“大约十五天当中，”

法王一行六人从江玛道场出发，到达玛年察秋——嘛呢喇嘛所在地之间，总共用了15天左右的时间。

前面算过，在道路平坦、天气适宜的情况下，一天走10个小时，半个多月能走完800公里。实际上由于遇到雪灾，这一路的积雪都有半米多深，每一步都非常难走，行走的速度不到正常状况的一半。然而在这种情况下，半个月左右就走完了全程，算起来每天要走20个小时左右，也就是每天只休息大约4个小时，其余时间日日夜夜都在赶路。

二、状态

“处于极度艰难与疲累的状态，”

大约15天的路途当中，他们始终处于极度艰难和极度疲累的状态。

地面上积雪很深，路不好走；加上四周狂风暴雪，寒冷刺骨；脚上又有严重的冻伤，所以在行走的过程中，一直处于特别艰难的状态。

再者，由于总是深一脚浅一脚地走在雪地里，非常地累；加上日夜兼程，得不到充分的休息；而且没有足够的食物可以吃，来补充体力，已经是过度疲劳、体力透支了，因此一直处于极度疲累的状态，几乎全靠意志力而走完了全程。

三、方式

“徒步走过了”

没有任何交通工具，完全是两只脚一步一步地往前走。

四、路况

“许多高山与沟谷”

途经之地并不是平坦的大路，而是一会要爬上山，一会要从山上下来。上山非常累，下山又很危险，而且既没有爬山路，也没有前人走过的印迹，非常难走。

（2）发现脚印

期间在路途中，见到雪地里有很多无法确定是人脚印还是动物脚印的大脚印。

在这样漫长的路途当中，一次见到前面的雪地里有很多同种类的大脚印，无法确定到底是人类的脚印还是动物的脚印。

以下从三方面来具体认识：

一、不确定之事

如果是鞋印，则可以确定是人，如果脚印形状与人脚印差别很大，则可以确定是动物；然而，地上的印迹看起来就像是人光脚踩出来的脚印，而且比一般人的脚印要大一些，所以无法确定到底是人还是动物。

二、确定之事

（一）数目多

“很多”，有好多的脚印，而且踩得乱七八糟，说明走过去的不是一两个人或一两只动物，而是有一群人或者一群动物。

（二）距离近

假使脚印的主人，是一两天前或者几个小时之前走过去的，天上一直在下大雪的缘故，脚印应该被覆盖住看不到；但现在能明显见到脚印，证明它们刚过去不久，应该就在前面不远处。

三、需做选择

这时他们需要做出选择：要么换一条路，不跟着脚印走；要么按原计划走，也就是跟那些脚印往同一方向走，这样很快就会跟脚印的主人相遇。假使脚印的主人会对大家作损害，使得依师求法出现违缘，甚至有生命危险等，那当然要换一条路，因此他们很重视，就停下来观察探讨，这些脚印到底属于谁？

（3）观察探讨

他们观察后说：‘从这些脚印的形状来衡量的话，多半是野兽的脚印；假使不是，而是人类脚印的话，会不会是山匪之类的呢？’作了如是等的探讨。

道友们观察脚印后，探讨说：“从这些大脚印的形状来衡量推断，很可能是野兽的脚印，这个可能性更大；假使不是野兽脚印，而是人脚印，从人的层面来分析的话，这群人应该不是一般的牧民，那么会不会是山匪、强盗那样的人呢？”等等。大家讨论后，得出了这样两种结论。

一、第一种可能：野兽

那些脚印的形状非常像是人脚印，由此来观察，如果是动物，首先不可能是牛马等，它们都是蹄子，不是那种形状。再者，由于当时一直下暴雪，连很多牦牛都冻死、饿死了，这种动物却还活着，可见它一定很强壮，所以多半是某种凶猛的食肉野兽。假如是食肉野兽的话，由于一直下雪，它们很长时间找不到东西吃，再加上数量多，很可能会对他们六人造成生命威胁。

二、第二种可能：山匪

那些印迹是脚印不是鞋印，而且比一般人的脚大，所以即便是人，也是一群没穿鞋、身材高大的人。一般的牧民等当然穿鞋，而且如果是搬迁的牧民，地上还会有牲畜的蹄印，但并没有其他，再说大雪天一般人不会到这荒郊野岭来，所以如果是人的话，很可能是山匪团伙之类的。这种人皮糙肉厚，不穿鞋；身材高大，脚印也就比一般人稍大一点。他们身强力壮，佩带几把大刀，专门夺人财物，特别粗暴野蛮，假使遇上了，六人原本不多的一点口粮就会被洗劫一空，甚至可能挨打受伤，会面临这样的危险。

虽然有这两种可能，但从脚印的形状来分析，大家认为是野兽的可能性更大。

达热无奈地说：‘我们这么多天里，几乎唯一经过无人之地而来，所以现在哪怕是山匪也行，但凡能遇到个人，我发誓会开心的。’

达热堪布说：“我们走了这么多天，期间经过的地方，几乎全是无人的空地，现在才见到大脚印，所以，前方哪怕是一群土匪强盗，只要能遇到个人就是好的，我发誓会开心的。”他无可奈何地说出这样的话。

“无人之地”，指既没有住户也没有行人的空地。在这几百公里的路途中，很多地方原本就没人住。而那些有住户的地方，比如某个山谷里有几户牧家，这里面有人、有牛羊等，由于发生严重雪灾，所有人都搬走去避灾了，因此都成了荒无人烟的空地。

“我发誓会开心的”，这是一种口头语。如果是野兽，那当然不好，会受到伤害；但毕竟太久没见到其他人了，很希望能见到人，所以无论是好人还是坏人，哪怕是仇人，哪怕会来害自己，只要前方是人就很好。

这一路走来全是荒郊野岭，除了同伴以外，见不到一个人，放眼望去尽是不见边际的白雪。那个年代没有路牌，不知道还有多远才到达目的地，看不到希望，走了这么久都快没有心力，快要坚持不下去了，所以在这种心境下，只要能见到人就满足，算是心理上得到了安慰。从这里要看到，他们依师求法的路途中，不但身体受了很多难以想象的苦，心上也经历了种种艰辛。

（4）见到马熊

接着继续往前走，有一群大马熊正从山沟里面往前走，它们回头看而转过身后，做出气势汹汹的威猛姿态。

大家探讨后，也许是抱着一丝“但愿前面是人”的希望，并没有改变方向，而是沿着那些大脚印继续往前走。过了一段时间，终于看到了前面的队伍，只见一群比人还要高大的大马熊，正在从山沟里面往前方走，现在能够确定，前面的脚印都是马熊的脚印了。

就在这时，可能是这群马熊听到了法王他们走路或者说话的声音，于是全体停了下来，一起回头朝法王他们的方向看，身体也全部转了过来，之后像人一样站立起来，显出一副气势汹汹、杀气腾腾的姿态，好像马上要扑过来一样。

“马熊”又名“西藏棕熊”或“人熊”，古代称为“罴”，是陆地上体型第二大的野生食肉动物，跟熊不是同一种类。一般的成年马熊身长2米左右，体重300到500公斤，体态和五官跟人相似，脚印跟人的脚印非常像，但是比一般人的脚印将近大一倍，在发动攻击时会像人一样全身直立。马熊性情凶残，能跟老虎抗衡，而且力大无穷，连猎人都不敢招惹它们，因为一不小心就会把命搭上。

（5）改路绕行

其他道友们说：‘现在从这里往前走的话太危险，所以不敢走了。’这时土巴说：‘有什么不敢的！我是阿嘉铁匠家的儿子，所以不需要怕什么马熊！’做出看似英勇的样子后，一边手握了握腰刀，一边要往马熊群所在的地方走。

这时大家停了下来，除了土巴以外，其他道友们都说：“如果按原定路线往前走的话太危险，很可能丧命，所以不敢往前走了。”这时土巴逞起了英雄，说：“有什么不敢往前走的，我是阿嘉铁匠家的儿子，所以根本不存在需要怕什么马熊的情况！”像这样口里说着大话，手攥了攥腰上佩带的腰刀，同时要往马熊所在的方向走过去，表现出一副英勇无畏的姿态。

所谓“阿嘉铁匠家的儿子”，意思是自己是英雄家族的后代，所以勇猛无畏，能够战胜马熊。土巴是色达县洛若乡阿嘉村人，阿嘉村里有不同的姓氏，其中嘎瓦氏是当地共称的英雄家族，土巴就是嘎瓦氏的人，他的父亲名叫“嘎瓦·根炯”，法王如意宝父亲的舅舅也是嘎瓦家族的人，这个家族至今还有不少人。

这时他们说：‘你别说这种话，我们何必跳入无义险处呢？’讲了如是道理而对他作了教导后，大家避开马熊群所在地，从另一座山谷绕行。 

土巴说了那样的话，准备前去跟马熊对抗时，其他道友们说：“你不要这么说，我们跳进无义险处当中，有什么必要呢？”像这样讲道理给他做了思想工作。之后大家改变路线，绕开马熊群所在的这座山谷，也就是不再继续按原计划的路线往这座山谷里走，而是改从另一座山谷走。

“跳入无义险处”：譬如在去往某地的路途中有一个大坑，坑里全是利刃，跳进去必死无疑；如果从旁边绕行，则能平安抵达目的地。这时跳进利刃坑就是毫无意义的行为，因为这并不是通往目标之地的唯一选择，还会使得他永远无法到达目的地。与此类似，这群马熊已经表现出发怒的姿态，六人一旦走过去则必定发生搏斗。马熊的力气极大，一下子就能把一人粗的大树连根拔起；它们的爪子又长又硬，撕铁皮就像剥香蕉一样容易，再加上搏斗之时异常凶猛，所以六个人完全不是一群马熊的对手，对抗起来没有任何获胜的把握，还很可能就此丧命，所以上前跟马熊对抗完全是“跳入险处”。再者，跟一群马熊对抗并非唯一选择，因为从这座山谷走并不是到达目的地的唯一路径，而且会导致重伤或死亡，而无法继续前进去依师求法，所以是“无义”。

（6）护法指引

后来看时，从某个方面来讲的话，那群马熊可能是欢喜白方的八部非人的幻变。假使它们未阻挡我们所走的路，而按前面那样往那座山谷里面继续走的话，不但走错了路，而且会走到比前面积雪更深的一个地方，由此决定有冻死荒野的危险。”

后来，法王他们再回想这段经历时发现：从某个角度来讲，当时遇到的这群马熊，可能不是真正的旁生，而是欢喜善法的八部非人，为了指示正路、保护大家不走入错路发生危险，而以神通、神变所显现出来的。

为什么呢？反面来说，如果没有这群马熊拦路，那么大家就会按照原计划，继续往那座山谷里走。这样的话必定会出现两个严重后果：第一、走错路，也就是按原计划的路线走，到不了玛年察秋，也就见不到嘛呢喇嘛了；第二、冻死荒野，也就是按原计划的路线走，会走到一个积雪更深的地方，那里气温更低，风雪更大，一旦到了那里，人就要面临被冻僵甚至冻死的危险。

正面来说，正因为这群马熊现出威猛相来拦路，使得大家及时改变路线，从另一座山谷绕行；这才避免了走错路和被冻死的危险，走上了去玛年察秋的正确方向；从而很快到达目的地，见到了嘛呢喇嘛。

总之，马熊拦路看似是遇到障碍，不得不换路绕行；实际从结果来看，正是对法王一行人的保护和引路，这属于白方护法神的事业，因此说那群马熊可能是白方非人以神变力变化出来的。

（三）依止的情形 分五：

1、欢喜拜见；2、大士来临，功德增倍；

3、听法时的感悟；4、开悟的印证；5、灌顶中受伤

1、欢喜拜见

法王回忆说：“不管怎样，在许多昼夜里走啊走，最终某时终于勉强走到了嘛呢喇嘛的居住地——‘察秋’地方的附近。由于是在夜晚到达的缘故，无法辨别何处是嘛呢喇嘛的道场，这种情况下在那里过了一夜。第二天，亲眼见到已到嘛呢喇嘛道场的附近，因此极为欢喜，之后去了嘛呢喇嘛面前，当时，嘛呢喇嘛显现上也极为欢喜。 

法王回忆说：无论如何，我们一行六人日日夜夜风雪兼程不断地走啊走，最终某一时间，终于勉强走到了玛年察秋附近，也就是嘛呢喇嘛当时居住的地方。“勉强”是表达这一路吃了很多苦，早就体力透支、疲惫不堪，全靠毅力支撑着勉强在走，现在好不容易才走到了。

由于到达嘛呢喇嘛所在地的时候是夜晚，天特别黑，又没有路灯等，所以根本无法辨别这里是什么地方，是不是到了嘛呢喇嘛所在的道场。那么，大家就在不知道已经到达目的地附近的情况下，在这里停下来休息了一夜。

这里说的“嘛呢喇嘛的道场”，不是指带有经堂、僧舍等的场所，而是搭了一些帐篷的一处地方。文中说的“嘛呢喇嘛的居住地——‘察秋’地方”，以及“那里”，都是指这里。嘛呢喇嘛来到察秋地方举办嘛呢法会，包括法会期间传法、吃、住等，都是在自己的帐篷里。在嘛呢喇嘛住的帐篷周围，有前来参加法会的人以及尊者的眷属等所住的帐篷。总之这里有一些帐篷，算是嘛呢喇嘛举办嘛呢法会等的临时道场。

第二天天亮一看，原来此处正是嘛呢喇嘛道场的附近，已经到达目的地了。这一路跋山涉雪、千辛万苦，就是为了来玛年察秋拜见真实观世音的化身嘛呢喇嘛，如今亲眼见到了这个内心向往之处，意味着即将见到德高望重的尊者老人家，因此内心极为欢喜，马上进去拜见嘛呢喇嘛。嘛呢喇嘛见到法王他们时，也显现出极为欢喜的相。

他们这些天来累了一路、饿了一路、冷了一路，现在终于到了有帐篷有人住的地方，但并没有立即去讨热水、找住处等，而是当发现已经到达目的地，很快就能见到嘛呢喇嘛时极为欢喜，以至于顾不上其他，马上前去拜见。从这里要看到法王他们希慕依师、希慕面见大善知识的大渴仰心，这是我们所要随学之处。再说，嘛呢喇嘛也知道法王等是具相弟子，又是千里迢迢、吃了那么多苦才过来的，而且将来能成办不可思议的弘法利生事业等，所以显现上见到法王他们也是特别地欢喜。

2、大士来临，功德增倍

并赐教说：‘从明天开始，每天获得的嘛呢的功德数量跟平时不同，也就是江玛道场诸持三藏者来临的缘故，从今天起，我们所获得的念诵嘛呢的功德数量会相应地加倍。’

法王他们到的时候，嘛呢喇嘛和弟子们正在开嘛呢法会，法王他们也跟着参加法会，念观音心咒。对此，嘛呢喇嘛对在场的弟子们说：“从明天开始，我们每天共修观音心咒所获得的功德数量发生了改变。也就是说，今天江玛道场的持三藏、修大乘法的活佛堪布大德们来了，参与到观音心咒的共修当中，以这个作为缘，从今天起，我们共修念诵观音心咒所获得的功德数量也相应地加倍，至少是平时的两倍。”比如平时每天，每个人能获得念诵100万遍观音心咒的功德，如今江玛道场的高僧大德们来了，也跟我们一起参与观音心咒的共修，由此我们每个人每天至少得到念诵200万遍观音心咒的功德。

总的来说，一个人独自念修，远远比不上与僧众共同念修的功德，因为参与到大众共修中，每个人都能获得大众全部的功德；尤其是僧众之中，有法王这样具菩提心等的大菩萨，他们共同的发菩提心、不共的发大愿、作大回向等作摄持的话，每个参与者所获得的功德必然增长很多倍。

思考题

1、从时间、身体状态、方式、路况四个方面，阐述法王一行人拜见嘛呢喇嘛一路的状况。

2、马熊有多凶残？大家为什么选择绕行？为什么说马熊群可能是护法神的幻变？

3、嘛呢喇嘛见到法王时对弟子们说了什么？为什么这么说？ 

3、听法时的感悟 分三：

（1）嘛呢喇嘛未解释嘎雅；（2）作清净观极重要；（3）信心愈增

（1）嘛呢喇嘛未解释嘎雅

那时，他正在为弟子们传讲《入行论》，讲到第三品中‘纵人戏我身，侵侮并讥讽’时说：‘嘎雅，嘎雅，不知道这是什么意思。’这样重复了几遍后，说：‘无著是一位大菩萨故，他对这个词有作解释吧？’随后安排身边的弟子翻阅无著菩萨的注释，然而无著菩萨的注释里也没有对‘嘎雅’作解释，因此赐下圣言说：‘哦！无著也没解释，所以我发誓不知道嘎雅是什么意思。’等等。”

嘛呢喇嘛在举行嘛呢法会期间也给大家传法。（这就像法王在世时喇荣道场开法会的情形，譬如第一座僧众一起念修，座间法王给大家传法，也就是讲课或灌顶等，之后僧众再共同修第二座。）当时，嘛呢喇嘛正在传讲《入菩萨行论》，法王他们也跟大众一起听课。

讲到第三品中“纵人戏我身，侵侮并讥讽”这两句时，嘛呢喇嘛显现上不知道“嘎雅”的意思，就重复了两遍这个词，说：“嘎雅，嘎雅，是什么意思呢？”（藏文“嘎雅”是生僻词，相当于古汉语中的“嗤诮”，意思是“讥讽”。）

之后嘛呢喇嘛说：“无著是一位大菩萨，所以他对这个词会不会作过解释呢？”于是让身边的弟子去看无著菩萨写的注释，也就是《入行论释·善说海》。但是在这部注释里，无著菩萨对这一颂也只是作了大略解释，没有专门解释“嘎雅”这个词。这样的缘故，嘛呢喇嘛就对大家说：“哦！无著也没解释，所以我发誓解释不了，不知道是什么意思，就算了吧……”

一般的堪布都知道，“嘎雅”的意思是“讥讽”。“纵人戏我身，侵侮并讥讽”可以解释为：如果别人对自己戏弄、轻侮、嘲笑、讽刺，这时不要起嗔心还击，要想到，既然我已经把自身布施给了他们，又何必为了保护此身而嗔恨他人呢？看上去，这个词的意思不难解释，句子的要点也比较好懂，但是嘛呢喇嘛显现上却解释不了，不懂得，这件事对法王触动很大。

那么，法王讲这段经历，是不是为了表达嘛呢喇嘛文化水平低呢？不是的。下面讲法王当时的两种想法。

（2）作清净观极重要

法王当时心想：“十三位伏藏大师的无谬授记中说，嘛呢喇嘛是真正的度化众生的观世音，不仅如此，直接问他：‘您真的是圣者观世音吗？’那时他也以断定的话语亲口承认：‘我对《般若十万颂》发誓，真的是！’因此毋庸置疑。然而，如果自己没有清净观，虽然是真实圣者，但以凡夫观现世量来衡量的话，只能见到一个腰带右边挂针套左边挂线包、老土落后、头部震颤、连‘讥讽’都解释不了的老人，除此之外见不到其他，因此，所谓‘要熟练清净观’真是太重要了！”

法王说，自己当时心想：第一、十三位伏藏大师各自取出的伏藏法中都明确地授记说，嘛呢喇嘛是度化众生的观世音菩萨，凡是与之结缘者都将往生极乐世界，有这样明显的记载。第二、自己亲自当面问过嘛呢喇嘛：“您真的是观世音菩萨吗？”当时他回答：“没错，我发誓真的是！”说了如此肯定的话语，亲口承认了。当时嘛呢喇嘛对《般若十万颂》发誓，就表示不是在开玩笑或者说妄语，而是所承认的这件事真实不虚。以这两个原因，嘛呢喇嘛是观世音菩萨这件事千真万确，没有丝毫不决定、令人怀疑之处。但是，如果自己没有修好清净观，也就是以观现世量——眼耳鼻舌身意六根作为标准去衡量的话，就只会看成一个腰带上挂着针线包、老土落后、头颤抖、连讥讽都不会解释的凡夫老人，此外见不到什么功德。所以这次我才认识到，前辈大德们再再强调的要修好清净观，的确太重要了。

要知道，这里法王说自己没修好清净观，只把嘛呢喇嘛看成普通老人，不见其他功德相，完全是示现谦虚，实际法王并非没有清净观。我们学这一段时，需要结合自身来认识到，对诸上师作清净观的重要性。

一、上师的实际情况

十三个伏藏法中都明确记载，嘛呢喇嘛是观世音菩萨，这些都是莲师的无谬授记，而且，尊者本人也亲口承认自己是圣者观世音。这就足以证明，嘛呢喇嘛就是观世音菩萨，根本不是凡夫。

二、弟子不观清净的结果

如果弟子不作清净观，以凡夫根识作为衡量标准，那么在自己心前，嘛呢喇嘛就成了这样一个人：

（一）衣着方面

由于亲眼见到尊者腰带右边挂个针套，里面放缝衣服的针，左边挂个小口袋，里面放缝衣服的线，心里就会认为他像是给别人做衣服的裁缝，不是成就者。那个年代藏区没有成衣，人们都是自己用针线布料缝制衣物，所以很多人会把针线放在一个小包里再拴在腰带上，就像有的人在腰带上挂一串钥匙那样，但尊者是右侧放针、左侧放线，挂了两个。再者，看到尊者的衣着、气质等并不时尚，心里就认为他很老土、很落后，不生尊重心。

（二）身体方面

由于见到他的头会不受控制地颤抖、抖动，心里就想，他是不是有帕金森综合症或者特发性震颤？一点也不庄严。

（三）智慧方面

由于亲耳听到他连“讥讽”这个词都不会解释，心里就认为，看来他的文化水平低，不是智者。

总之，内心不作清净观，相信自己的眼见耳闻等，结果就是把观世音菩萨看成一个低劣的凡夫老人，除此之外，任何殊胜功德或殊胜境界都见不到。

三、作清净观极重要

历代祖师都说：“如果把自己的上师看成凡夫，那就像榨沙取油一样，不会获得任何加持和成就，还很容易失坏三昧耶戒。”又说：“所有佛法中，最殊胜的就是保持清净观”，以及“金刚乘修法的根本是清净观”。总之，前辈的大德们都再再地强调要修好清净观。

法王说，虽然知道传承上师们都教诫要修好清净观，但在没遇到这种对境时，只是停留在知道要修，心里并没有特别重视。这一次见到嘛呢喇嘛显现上不会解释“讥讽”，才深深地体会到清净观的重要性。原因是，嘛呢喇嘛是那么了不起的圣者，从所遇上师的角度来讲已经最圆满了，但是弟子这方面没有清净观的话，依师修学这件事还是要出大问题。那就是，只会看到上师是个普通人，对他不起信心，也就无法出生修法功德，得不到任何加持与成就。因此，修行不成功甚至出现大过患，不是上师不好，而是自己没有清净观，所以，修好清净观极为重要。

四、清净观的修法

所谓的“清净观”，广义是指将世界观为佛净土，将上师观为佛，将自己和所有众生都观为菩萨等，如《普贤上师言教·听闻轨理》中“明观五圆满”所讲的那样；特别是指将自己的上师观为佛。此处主要指后者。

首先要闻思相关经教，对两点发生决定：一、因为我等众生的业不清净，才见到上师有种种不圆满相，这是自己的过失，不是上师的过失；二、上师实际是佛。其次，发生决定后再再地思惟串习，让这种如理作意达到纯熟，就是“熟练清净观”。之后，在面对自己的上师时实际运用起来。

以嘛呢喇嘛为例，假如自己当时在场听课，当听到他不会解释“讥讽”时，就要想：这是因为我的业障没清净，我的心前才显现出上师不会解释那个词语，上师实际是遍知的。就像当年印度的无著菩萨，观修我等大师释迦佛的补处弥勒菩萨时，因为业障没清净，看到弥勒菩萨是一只狂吠的母狗，后来他的业障清净了，才见到金光灿灿、会说话的弥勒菩萨。连无著菩萨一开始，都把弥勒菩萨看成母狗，显现上有那么大的业障，而我这个业障更重的人，看上师还是个人，已经算好的了。前辈大德曾说：“我们这些恶业深重的人，能把上师看成是一个人，已经很不错了；没有把上师看成狗、驴，也算有点福气。”所以，我见到上师显现上不会解释讥讽，头部颤抖、衣着老旧、年迈、佩戴针线包等，不是因为上师有过失我如实见到的，而是因为自己业障重，心前才现出上师有过失相，这与上师毫无关系。实际上，上师是真正的观世音菩萨，是功德圆满的佛，这才是上师的真实状况。

这样保持清净观去看上师时，虽然眼睛见到的还是平凡人的形相，不是金光灿灿的佛身相，腰带上还是挂着针线、衣服破旧、没有解释嘎雅，但心里不会起任何不清净的想法，根本不觉得他老土、不庄严、不是智者、不是成就者等等，而是会真切地感觉到，这就是具足不可思议功德的观世音菩萨。

（3）信心愈增

法王还说：“从另一方面，如云：‘非瘸现似瘸，非愚现似愚’，这是在诸观现世有情面前示现不了知，这样想后，更增长了信心”。

法王说：从另一个方面想的话，正如教典中所说：诸佛菩萨没有瘸腿的业而显现出瘸腿的身体，毫无愚痴而显现出愚痴的心识。嘛呢喇嘛不会解释嘎雅，这是在凡夫面前示现不了知，而这正是佛菩萨才具有的行为。我这样想了以后，对嘛呢喇嘛更加增长了信心。

法王还说：“纵人戏我身，侵侮并讥讽”这两句，假使嘛呢喇嘛讲得特别精彩，发挥得很好、解释得很到位，我倒不一定增长信心。就像一般的堪布，能把嘎雅两字讲得很精彩，但不一定因此就对他产生信心。或者，假使嘛呢喇嘛不是让身边弟子去查，而是问我的话，我也能回答出来，但嘛呢喇嘛也没有问我。这次示现不知道，没作解释，我反而增长了信心。

法王对嘛呢喇嘛原本就有很大信心，丝毫不怀疑他是真正的观世音菩萨，现在嘛呢喇嘛显现上不会解释嘎雅，法王就想，这正是教典中说的“非愚现似愚”，是佛菩萨在凡夫面前的示现，由此更加确定他是佛菩萨、不是凡夫，信心更加增长了。

4、开悟的印证

据说，于彼处在嘛呢喇嘛面前，听受果洛龙智活佛的《六中阴引导文》等时，法王作了修证供养，而且对大圆满明性之类断除了增益，嘛呢喇嘛亲口说：“我对《般若十万颂》发誓，除了您现在证悟的这个之外，没有其他的大圆满了！”如是发誓而郑重地赐予圣言。 

法王在玛年察秋期间，嘛呢喇嘛还传授了果洛龙智活佛所造的《六中阴引导文》等。那时，法王在嘛呢喇嘛面前作了修证供养，而且，对光明大圆满的明性或觉性一类断除了增益，也就是说，法王请嘛呢喇嘛为自己印证，是否已经证悟了大圆满究竟的本性。对此，当时嘛呢喇嘛非常郑重地对法王说：“我对《般若十万颂》发誓，您证悟的这个就是大圆满的究竟本性，除此之外，再没有其他大圆满的见修行了!”

一、印证必要

总的来说，如同《六祖坛经》里讲到的，在威音王佛以前，开悟了不需要别人印证，在威音王佛以后，凡是认为自己开悟了，必须有开悟的成就者印证才算数，否则属于天然外道。再者，对于认为自己开悟的人而言，如果没有开悟的成就者来作印证，而是凭感觉自我印证，或者看书对照着印证，由于无念明知的阿赖耶与空明法身十分相似，因此没办法排除“错将觉受当成证悟”等的可能性。假使实际并未证悟，还以为自己开悟了，就会出现增上慢等很多过患和乱相。因此，开悟后需要去找有资格的成就者来给自己印证，得到了开悟的印证以后，才有资格称为开悟者等等。这里说的“开悟”“证悟”“明心见性”“证悟大圆满本性”等都是同一个意思，只是用词不同。

前面讲过，法王早在15岁时就得到了全知麦彭仁波切的意传加持而完全证悟了本性，彻底断定，但此前并没有请其他上师来印证过。那么，现今到了嘛呢喇嘛的道场，嘛呢喇嘛是真正的观世音菩萨，他也承认自己是圣者，又是大圆满传承上师，有资格作印证，总之种种因缘积聚，所以这一次就在他面前求印证。

二、印证时间

“于彼处在嘛呢喇嘛面前，听受果洛龙智活佛的《六中阴引导文》等时，”

嘛呢喇嘛在传讲《六中阴引导文》等的期间，法王请求印证，当时是1955年，法王23岁之时。

这部《六中阴引导文》的作者是果洛州的龙智活佛，他是全知麦彭仁波切的一位大弟子，智慧很高。法王建立喇荣道场不久后，有一次准备给大家传讲龙智活佛的这部《六中阴引导文》，但因为当时物质条件差，法本不具足，所以没讲成。

三、印证方法

如何来印证呢？

第一种方法，弟子到上师面前什么也不说，住于自己的修证境界中，由于上师的证量高，也有他心通等，以这种方式就知道弟子证悟的是不是大圆满本性。譬如当年慧可大师求印证时，一句话也没说，在达摩祖师面前站了一会儿，之后达摩祖师说：“你得到了我的骨髓”，就属于这种方法。

第二种方法，弟子跟上师讲自己的修证境界，讲的时候不允许用任何佛教名词，比如光明、空性、本来清净等，只能用日常生活中的词语来描述。由于上师已经证悟，对证悟和修行等有着非常丰富的经验，因此能准确地判断出这个人是否证悟了，以及证悟的境界哪里有不足，或者还需要怎样提升等等。

“法王作了修证供养，而对大圆满明性之类断除了增益。”

当时，法王在嘛呢喇嘛面前作了修证供养，这里说的“修证供养”，不确定法王当时只是住于修证境界，还是口里描述了修证境界，不确定用的是第一种还是第二种方法，总之，是请嘛呢喇嘛为自己印证，这个修证境界是不是光明大圆满本性。

四、印证结果

“嘛呢喇嘛亲口说：“我对《般若十万颂》发誓，除了您现在证悟的这个之外，没有其他的大圆满了！”如是发誓而郑重地赐予圣言。”

印证开悟是非常严肃的一件事情，因此，嘛呢喇嘛也是很郑重地以《般若十万颂》发誓，对法王说：您证悟的就是光明大圆满的究竟本性，此外没有更高深的大圆满见修行了（意思是没有不足或者需要提升等的地方）。像这样正式垂赐圣言，印证法王已经大彻大悟，有资格做大圆满传承上师。

5、灌顶中受伤

又有一次，嘛呢喇嘛讲完《阿弥陀经》之后，赐予了宁体派的《极乐净土仪轨》的灌顶。当时，法王赤脚去分发灌顶加持物，途中脚被石头砸伤而流了很多血。至尊嘛呢喇嘛见到后，没说一句“不好”等的话语，反而赐下圣言：“噢！太好了！太幸运了！我对《般若十万颂》发誓，缘起非常好！” 

再者，有一次嘛呢喇嘛给大众传讲《阿弥陀经》，也就是汉文里的《佛说阿弥陀经》；讲完之后，紧接着作了宁体派的《极乐净土仪轨》的灌顶，也就是宁体派的阿弥陀佛灌顶。比如《阿弥陀经》总共讲了三天，第三天刚一讲完佛经，马上作了密乘灌顶。

嘛呢喇嘛灌顶时，安排法王等人给大家分发灌顶加持物。一般来说，灌顶时如果人少，就由金刚上师亲自给参加灌顶的每个弟子头顶放宝瓶、舌上放甘露等来作灌顶。如果人很多，金刚上师就给坐在近旁的活佛、堪布等，亲自用灌顶物作灌顶；他们几位得到灌顶之后，拿着灌顶物，配合着观想等，去给大家作加持，也就是做代替金刚上师的事业金刚。当时，法王坐在嘛呢喇嘛身边，直接接受灌顶，得到之后，拿着宝瓶等的灌顶物，去给在场参加灌顶的其他出家众和在家众作加持。

当时，灌顶的地点在嘛呢喇嘛的帐篷内外，听法时不可以穿鞋，法王也没穿袜子，走到帐篷外面还是光着脚、没穿鞋，加上当时物质条件差，地上没有铺塑料布、垫子、地毯等，结果在分发灌顶物时，法王的脚被石头砸伤了，流了很多血。法王还说：当时血止不住地一直在流。

我们可能会想，身上出现伤口原本就不好，而且是在灌顶这么重要的场合，就更不是好现象了，会不会不吉利、是恶兆？那么，当法王分发完灌顶物回来时，至尊嘛呢喇嘛看到了法王的脚受了伤在流血，对此没说任何“不好”之类的话，就连间接的、相关的话都没说，恰恰相反，当时尊者显现上非常欢喜，而且赐下圣言说：“噢太好了！这是好事！我对《般若十万颂》发誓，缘起非常好！”但并没有说具体是怎样的好缘起。

后来法王在课堂上说：“我当时心想：‘这是否意味着，自己将来能不顾身体和性命来弘法利生？是这样的一个好缘起吧！’”的确，后来在动荡时期，法王始终不顾身命地给弟子们传法，宗教开放以后，又竭尽全力地复兴圣教，完全做到了不顾性命地护持正法。

（四）依教做经忏

之后不久，嘛呢喇嘛派他们去自己的一位亲戚家里念《贤劫经》。 

接着不久后，嘛呢喇嘛安排法王他们，去自己的一个亲戚家里做经忏，也就是为这家人念经祈福。这个亲戚是嘛呢喇嘛的侄子，名叫“森华”，要念的是甘珠尔里的《贤劫经》，需要念很多遍。

法王说：“这户人家对食物吝啬而节俭抠门，因此一整天里，除了半碗酸奶以外什么都不给，所以更别说美味佳肴了，处于连填饱肚子都极困难的状况。然而如果念经之事未圆满就走，则成了违背上师教言，因此，一边不情愿之下，一边在富人家帐篷的最里面感受饥渴之苦，需要这样住在这里念很多天经。最终，念经之事刚一圆满结束，我们就如野兽从罗网中解脱般，迅速离开了”。

这一段是法王亲口说的，对此可以从三方面来认识：

一、施主悭吝，饮食匮乏

藏地的百姓为了给家庭祈福等，会请僧人到自己家里念几天经。按照传统，僧人们念经期间就住在这位施主家，施主需要提供饮食，这样方便僧人们从早到晚地念经，不用为了吃饭而特意出门，最后施主还要对念经的几位僧人做一些财物供养，因此，只有相对富裕的人家才会请僧人来念经。

那么，森华家就属于富裕家庭，根本不缺吃的，正常情况下，请僧人来自己家念经，会把最好的食物供养给僧人，起码要让人家吃饱，但是，他们家对食物过分节省、很抠门的缘故，舍不得拿足够的食物招待法王他们，特别吝啬。每天只给每位僧人半碗酸奶，此外连基本的主食，比如糌粑、饼子等都不给，其他的酥油、奶渣、人参果等营养丰富、很好吃的那些，就更不用说了。藏族的碗都不大，比我们平常吃米饭的碗还要小一点，法王他们念经期间，每一天就只能吃到半碗酸奶，连填饱肚子的量都达不到，根本吃不饱，只是勉强没有饿死而已。

二、依教奉行，挨饿念经

实际上，当时法王他们如果不想挨饿受苦，是可以离开这里，不给他们家念经的。然而，想到如果念经的任务没圆满就提前离开，那就成了违背上师教言。也就是，先前嘛呢喇嘛安排法王他们去森华家里，念满一定数量的《贤劫经》，比如念满一千遍。假使念了两三天就走了，没念完一千遍，那就成了违背嘛呢喇嘛的教言。因此，为了依教奉行，以及为了利益施主等的众生，虽然法王非常喜欢闻思修，怕影响闻思修而不愿意做经忏赚钱，加上每天还要感受难忍的饥渴之苦，但还是住了下来，一天又一天挨饿的同时，认真如法地为他们家念《贤劫经》。

“在富人家帐篷的最里面感受饥渴之苦”：当地是牧区，人们都住帐篷，而富人家的帐篷体积较大、质量较好，从帐篷门口进去，正对着门口的最里面，属于家中最好的位置，法王他们就被安排坐在最好的位置念经。但由于从早到晚只吃到半碗酸奶，所以每天都要忍饥挨饿。那么，原本在富人家应该吃得很好，然而法王他们住在富人家里，坐在最好的位置，每天却要忍饥挨饿，出现了这种奇怪的现相。

我们从这里要看到法王如理依师、依教奉行的德相：第一、法王自己不喜欢做经忏，但由于这是上师安排的工作，所以能够调整心态，欢喜、认真地去完成；第二、念经的过程中必须天天挨饿，忍受饿得胃痛、全身乏力等的种种苦，但为了依教奉行，能够丝毫不顾惜身体、不怕吃苦地去完成。这就是我们要尽力随学的地方。

三、不贪利养，速疾离去

最后，终于圆满念完了规定数量的《贤劫经》。刚一念完，没间隔一分钟，法王他们头也不回地离开了这户人家，这种迅速的情形就如同野兽解脱罗网一样。

野兽先前被猎人关在网里，之后网破了可以逃出来时，由于它对罗网毫无贪著，因此不会间隔一分钟，而是头也不回地迅速逃出去。同样，法王他们：第一、对于钱财毫无贪著；第二、对于俗家环境毫无贪著，因此刚一念完经就迅速离开了。

按照传统，念经结束以后，施主要对参与念经的每位僧人做财物供养，那个年代可能会供养钱币、做衣服的布料、坐垫等。这样一方面施主能积集福德，一方面也是僧人的生活来源。对于僧人来说，只要如法地念了经，就有资格拿这笔钱，这是应得的报酬，没什么不合理的。然而，法王他们念经只是为了对上师依教奉行以及利益众生，没等施主来做供养就走了，也就是连该拿的钱都没拿，连应得的报酬都不要，这就是完全不贪钱财的德相。

再者，道心好的出家人不愿意待在俗人家里，喜欢寂静地，法王他们就是如此，对富人家高档华丽的住处毫无贪著，所以一结束就马上走，不愿意待在俗家，只想尽快回到三宝道场闻思修行。这就是欢喜寂静处的德相。相反，如果道心差的话，比如去城市里办事暂时住在居士家，原计划住一星期，然而见到居士家房子大、装修好、住着舒适，就不想走了，一住就是大半年，不愿再回到寺院清苦之地，这样就不好。

（五）离开玛年道场

复次，离开玛年后，开始往石渠县的方向返回。途中去了年毛寺和查朗寺等后，相应地待了一段时间。

之后，法王他们离开嘛呢喇嘛所在地——果洛州的玛年察秋以后，就往石渠县的方向走，准备返回江玛道场。先前从石渠县到果洛州时是冬天，还遇上了特级雪灾，因此路极为难走。现在从果洛州返回石渠县时天气已经暖和，雪也化了，路就比较好走，于是在回去的路上，顺便去了年毛寺和查朗寺等，在各处寺院待了相应的一段时间。

年毛寺位于果洛州达日县，是格鲁派的大寺院，属于果洛州八大寺院之一。查朗寺也在达日县，是果洛州影响力较大的宁玛派大寺院，相传是格萨尔王王宫所在地。“相应地待了一段时间”，比如到了一座寺院以后，去各个大殿磕磕头，坐下来念念经、发发愿，看看本寺僧人们闻思修的情形等等，不确定具体待了多长时间，但不会很久，可能只是一两天。

思考题

1、嘛呢喇嘛显现上不会解释“讥讽”，法王由此生起了哪两种想法？为什么作清净观极重要？

2、嘛呢喇嘛为法王作开悟印证的结果如何？

3、法王在《极乐净土仪轨》灌顶中受伤的情形如何？

4、“依教做经忏”的情形如何？这段事迹体现出法王的哪些德相？

二、托嘎如意宝圆寂

分十四：

（一）平安返回；（二）继续闻思修；（三）未开许回乡；（四）独传大圆满；（五）示现生病；（六）祈请住世；（七）初十大修；（八）中阴引导；（九）最后会面；（十）示现涅槃；（十一）唤醒禅定；（十二）告别遗体；（十三）提前离去；（十四）返回家乡

（一）平安返回

再者，继续步行后，最终顺利抵达自己上师的道场——石渠江玛寂静处。刚到的无间，立即去拜见堪钦托嘎如意宝。当时，托嘎如意宝现出心极为欢喜的情态，说：“我想，这个土巴心思活跃，所以会不会把我的宝贝活佛带去别的地方？有些担心，但是现在平安回来了，所以我就安心了。啊！好开心！”说后显现上极为欢喜。

法王一行人等参访完那些寺院后，继续以徒步的方式往石渠方向走，没有坐车、骑马等，最终顺利地回到了自己的根本上师托嘎如意宝的道场，也就是石渠县江玛寂静处。刚一回到江玛寺，没有去休息、吃饭喝水等，没有任何间隔，立即去了堪钦托嘎如意宝的住处，拜见自己的根本上师，这也是如理依师的德相。

当时，托嘎如意宝一见到法王，就现出心极为欢喜的样子，说道：“我先前想：‘土巴是想法比较多的人，所以他会不会把我的宝贝活佛带走，带去别的道场，回不来了？’这样想后有些担心。现在看到你平安回来，我也就放心了，今天真是太开心了！”说后，显现上极为欢喜。

为什么托嘎如意宝担心法王回不来呢？

譬如，一个人在某寺院求学期间，由于其他道场有大德在传法，就过去听传承、求灌顶等。原计划求完法就回去，但待了一阵子发现这个道场更好等等，结果就留在这里，不回去了，这种情况比较常见，也没什么不可以的。那么，法王的心是极为坚定的，会一直留在托嘎如意宝身边，这一点托嘎如意宝也很确定，但是土巴想法多，有可能动摇。假使他想去其他道场，还想让法王陪着自己的话，为此用种种方便拖住法王，结果两人都回不来了，这也是有可能的。

再者，如果其他弟子比如土巴不回来了，托嘎如意宝也没有那么在意，因为尊者并不贪著世间八法，无所谓弟子多一些或者少一些等等，但是如果法王不回来，那就无法接受了。因为就像前面讲的，托嘎如意宝对法王有着极深的感情，一直叫着“我的宝贝活佛”，极为疼爱，特别在乎，所以舍不得他离开，会很担心。

反过来，正是因为托嘎如意宝先前担心法王回不来，所以现在看到平安回来了，心里极为欢喜，也就放心了。

总之，托嘎如意宝作为上师，对所有弟子都是平等地慈悲摄受，但由于与法王之间生生世世因缘极深，加上法王依师特别地如法等等，所以对法王尤为疼爱重视，超过其他所有弟子。那么在外在表现上，托嘎如意宝原本是一个性情深沉、内敛之人，如果是其他弟子，离开了，也不会很担心，回来了，也不会很欢喜；唯一对法王特别不一样，所以无论是离开还是回来，都表现出极为爱重、挂念的情态。

（二）继续闻思修

复次，继续在堪钦托嘎如意宝面前，作闻思圣法之事；并且跟以往一样，在江玛道场里的诸多善知识面前，听闻显经、密续及共同明处的种种讲授；与此同时，对于其他求法者，常常相续不断地讲法，课多的时候，每天大约讲授八堂不同教典的课，有这样的记事。

回到江玛道场以后，法王还是跟去果洛州见嘛呢喇嘛之前一样，每天继续精进地闻思修。具体有三方面：

第一、继续在根本上师堪钦托嘎如意宝面前闻法，以闻思的方式来护持圣教法。

第二、除了托嘎如意宝以外，江玛道场里还有很多善知识，比如拉巴活佛、嘉措堪布等，法王跟去果洛州前一样，常常在这些善知识们面前，听闻戒律中观等的显教经论、种种密法，以及天文历算等的共同明处。法王就是为了求学才来江玛道场的，所以要在不同的善知识面前学很多经论。

第三、法王在闻法成办自利的同时，顺便还给别人讲法成办利他。也就是对于其他有意乐在自己面前闻法的人，每天不间断地给他们讲解各种显密法类，以及作引导等。课多的时候，每天大约讲八堂课，而且是八种不同的经论教典。听其他人说，法王当年在江玛道场学法的情况就是这样的。

法王在江玛道场求学期间，除了这次去果洛州见嘛呢喇嘛离开了几个月之外，其余时间基本都安住在道场里精进修学。精进的情形是，一天当中，在托嘎如意宝面前听一堂课，在其他善知识面前听一两堂课，自己还给别人讲不同的八堂课，还要跟僧众一起念经，而且自己还要修法。那么这也不是一两天，而是在江玛道场求学的五年多，基本每一天都是如此。

那么按五年半，总共2000天来算的话，按最低的每天听三堂课来算，总共就是6000堂课；讲法最多的时候八堂，那么按最低的每天讲五堂课来算，2000天就是1万堂课。再看我们自身，比如有的道友每个星期听四堂课，就觉得自己很不错了，这样算下来一年总共听200堂课，30年才能学完6000堂课。再者，如果自己是讲法者，每天不间断地给别人讲一堂课，30年才能讲完1万堂课。这样就看到，一般人经过三十年才能达到的量，法王用了短短五年多的时间就完成了。

之所以每天能做到这么多的讲闻修之事，就是因为法王极为精进，而且闻思修的意乐和行为都非常如法，具体情形如下：

如是，欢喜、大欢喜、勇悍、信心、渴仰愈加增长的状况中，分不清昼夜那样，作恭敬加行精进与恒常加行精进，而讲、辩、著圣法，以及由思择修和止住修对圣法之义作纳受等，以此而度日。不知不觉中，时光飞转，岁月悄逝。

如是，法王在越来越增长欢喜、增长信心、增长渴仰的状况中，达到了分不清白天黑夜、不知疲倦的程度；行为上，具有恭敬加行精进和恒常加行精进后，所作的就是对圣法讲、辩、著，以及由思择修和止住修的方式，将圣法之义纳受在心中等等，这样来度日。不知不觉中，时间很快就过去了。

一、如法的意乐

法王求学时的意乐如何呢？

“如是，欢喜、大欢喜、勇悍、信心、渴仰愈加增长的状况中，分不清昼夜那样，”

（一）增长欢喜

由于每天从早到晚，所作都是亲近殊胜善知识来听闻正法，以及给别人讲法，使得心唯一与圣法相应，自然远离非法及无记心，因此一整天都处于法喜充满的状态，受用法喜乐，这叫做“欢喜”。这样一天又一天地与法相应，对于越来越多的法义发生解悟等，内心的法喜则越来越增长，这是“大欢喜”。大欢喜再增长，对于缘圣法作法行，达到极为欢喜、勇猛而行的程度，就是“勇悍”。

（二）增长信心

再者，随着所学的法理越来越多，对于三宝、谛理、因果的信心，也是一天比一天增长，更加深信不疑。

（三）增长渴仰

这样每天都在依师学法，不但没有丝毫疲厌，反而越来越希求学到更多的圣法，以及学到上师善知识们心相续中更多的功德，这种“希求依师依教授”的渴仰心、好乐心，也是一天比一天增长。

（四）毫无疲厌

像这样，处于不断地增长欢喜、增长信心、增长渴仰的状况之中，达到了分不清日夜的程度，意思是毫无疲厌。

譬如日月灯明佛讲《法华经》，连续讲了六十个小劫，闻法者听了六十个小劫，大家却感觉只过了一顿饭的时间，身心一点不觉得疲倦。心的规律就是如此，如果做自己不喜欢的事，没干多久就累了、厌了，之后怎么都干不动；如果做自己喜欢的事，哪怕连续做了十几个小时，天都黑了，还是不觉得累，还想继续做，就是因为对于这件事欢喜心大、信心大、好乐心大的缘故。

就像这样，法王对于学修圣法，欢喜心极大、信心极大、好乐心极大，或者说从学法当中，内心得到了极大的喜悦和满足感。由于处于这种状态，比如从早上开始看书，已经看到半夜了，但感觉才过了没多久，一点都不觉得到了晚上、疲倦了、需要休息了等等，这就是“分不清昼夜那样”。

总之，法王学法的意乐非常如法，对圣法越来越欢喜，信心也越来越大，而且越来越有好乐心，一点没有厌倦，以这样的心态学法，功德就非常大，效果也特别地好；相反，如果很勉强、不乐意、应付了事的心态去听课等，则没有很大功德，也学不到什么。

二、如法的行为

“作恭敬加行精进与恒常加行精进，而讲、辩、著圣法，以及由思择修和止住修对圣法之义作纳受等，”

“恭敬加行精进”，这里的“加行”是“相合”或“不离”的意思，也就是带有恭敬心来精进闻思修。不是像学世间知识那样以随便的态度学法，也不是像去应酬一样不情不愿地学法，而是认识到圣法的来源、体性、作用后，对圣法有很大的恭敬心、殷重心，以这种态度精进学修圣法。

“恒常加行精进”，指不区分白天和夜晚，一刹那也不住在没有正法的状态中，恒常精进地闻思修。不是今天精进学法，明天放逸散乱，后天再继续学法，到了周末休息不学，而是一日又一日地精进学修。同样，一天当中不是间歇性地精进，比如一会去听课，一会玩手机，一会再来看书等等，而是心恒时保持与法相应，而不流荡于非法状态。

有了这两种精进以后，具体每天做的是什么呢？

首先从上师善知识处听闻，由他力发起认识；之后，经由为别人讲解、与道友辩论、自己撰著写作这三种方式，以自力对法义获得决定，从而彻底通达圣法的所诠义；之后对于所通达的法义，再再地思惟来引生定解，这是思择修，生起定解后就住在定解中，这是止住修，像这样，以思择修和止住修轮番的方式，把圣法之义纳受在自己心里，使得心成为法的体性，“等”字指其他法行。

三、苦行精进，乐在其中

“以此而度日。不知不觉中，时光飞转，岁月悄逝。”

法王在江玛道场求学的每一天，都是在闻法、讲法、辩论法、撰著法、对法义思择修和止住修等，所有的时间都用来做这些法行。今天如此，明天也如此，这样度过了一天又一天。这个月如此，下个月也如此，由于有大欢喜心、大精进力，每天做同样的事情也没有丝毫厌倦，这样度过了一月又一月，一年很快过去了。今年如此，明年如此，感觉时间过得飞快，不知不觉就过了五六年。

人在感到幸福快乐时，心是放松的，所以会有一种时间转瞬即逝的感觉；相反，当感到痛苦忧愁时，心是紧张的，身心状态是疲惫的，就会有度日如年的感觉。法王在求学的五六年里，虽然课业安排非常紧凑繁多，一点也不轻松，生活方面也是非常艰苦，完全是苦行精进而求法，但由于内心对于法的欢喜、信心、好乐越来越大，所以每天精进学修时感到特别幸福快乐，也因此感觉时间一转眼就过去了。正如古语所说“心志要苦，意趣要乐”，也就是心志要刻苦精进，从不懈怠；但从中感受到的不是紧张、焦虑等，而唯一是法喜乐，这就是学法的正确状态。这是法王如法闻思修的德相，也是我们所要随学之处。

我在喇荣道场闻思修行也有这种感觉。尤其法王在世时，亲自灌顶、引导、传法，每天都能在上师座下闻法，跟道友们一起辩论、研讨、辅导等。那个年代，喇荣道场里没有手机网络，没有任何散乱、浪费时间的因缘，非常清净，所以日日夜夜都在闻思修显密佛法，的确是法喜充满。每天都感觉特别欢喜、特别幸福，是一生当中最快乐的时光，虽然将近二十年，时间不算短，但感觉日子过得特别快，好像一眨眼就过去了。

（三）未开许回乡

某时，法王来到江玛道场求学已经五年，明显现出青春体力与智慧妙力二者共同圆满之相，与此同时，至尊托嘎如意宝自然显露出比先前更加衰老的一种感觉。

时间过得飞快，某个时候，法王来到江玛道场依师学法整整五年了。这时，法王的体力和智慧力两者都达到了圆满，这种圆满之相在外面能明显地见到。

具体来说，身体方面，刚来江玛道场时，法王不满18周岁，还是个少年，处于长身体的阶段；现在已经23岁，成了青年人，身体完全发育成熟，明显地见到体力达到了圆满。内心方面，刚来江玛道场时，法王显现上还不够广闻博学；经过这五年来日日夜夜极为精进地闻思修显密佛法，作智者三大事业——讲、辩、著，通达经论的智慧有着极明显的提高，明显地见到智慧力达到了圆满。虽然法王早在15岁就大彻大悟，成了大成就者，但显现上先前还不算大智者，到如今23岁时成为了大智者，出现了班智达的相。

所谓“二者共同圆满”，意思是年龄成熟的同时，智慧也成熟了。对比来看：一般的人在23岁时年龄虽然成熟，但内心还不成熟，对于在世间做好人的规则也不太懂，对于出世间的佛法也不太懂，没有如理取舍的智慧。而法王在23岁时，智慧已经圆满，完全通达了世间人规善道和出世间解脱法道的走法，不但成办了自利，而且有能力引导他人，使得别人也能踏上解脱道乃至即生成佛。

那么就在法王年龄成熟、智慧圆满之时，至尊托嘎如意宝也更衰老了，自然显露出身体越来越衰退的相。法王刚来时，托嘎如意宝65岁，身体还很硬朗，看起来没感觉特别老；如今已经70岁了，从脸上的皱纹、走路的姿态、气力、健康状况、受用饮食的能力等方方面面来看，都给人一种老态龙钟的感觉，明显比五年前老了很多。

那时，洛若寺派来了迎接者，打算将法王迎请回家乡。然而当时，至尊堪钦以难舍难分的情态而未开许故，那算是一个好机会，住在殊胜上师面前，得受种种共与不共的教授与教诫，同时继续纳受精进闻思修之业而安住。 

就在法王求学满五年之际，洛若寺派遣使者来到了石渠县江玛道场，准备把法王接回自己的家乡——色达县洛若乡，回洛若寺弘法等。

然而，当迎接者去托嘎如意宝面前请求带走法王时，至尊堪钦流露出不愿与法王分离的情态，以此并未开许他们带走法王。未开许的具体情形，法王曾在课堂上讲过：“当时，托嘎如意宝对洛若寺来的使者们说：‘他是你们洛若寺的活佛，你们洛若寺当然有权力把他接回去。但是，我和他之间感情极深，情同父子，他就像我亲生的孩子一样，离开我一夜他都受不了，我心里也放不下他，所以，请让我们师徒二人再共住一年。现在我只有一只老山羊的寿命，除了一点点之外没有很多，一年以后，你们就可以把他接走了。’”的确，托嘎如意宝第二年就圆寂了，当时是预知自己一年后圆寂，所以请他们再留法王一年。

对此，法王的想法如何呢？法王根本不想回去，因为假使回到洛若寺，就必须与根本上师分离；再者，由于要负责寺院里教学、管理等的很多事情，就很难再以精进闻思修来度日了。这次托嘎如意宝没有开许，正好不用回去，完全相合了法王的心意，也就是出现了继续待在江玛道场依师求法的机会。一方面，能在根本上师和其他殊胜善知识们面前，听受种种共同显教的教授和教诫，以及种种不共密教的教授和教诫；与此同时，就像前面讲的那样，每天连续不断地精进闻思修来度日，这样在江玛道场继续安住。

思考题

1、托嘎如意宝见到法王平安回来为什么极为欢喜？

2、（1）法王在江玛道场求学期间，每天讲闻修的情形如何？

   （2）法王能做到如此精进的原因是什么？从意乐和行为两分细致思惟。

   （3）反省自己闻思修的意乐和行为，并思惟往后应如何随学法王？

（四）独传大圆满

一般而言，几乎从未听说托嘎如意宝一生中做过大圆满正行的引导，然而极为爱念法王的缘故，也曾秘密地给法王传过甚深引导法类。

总的来说，托嘎如意宝一生当中讲过很多法，但从未听说给哪位弟子作过大圆满正行的引导。也就是，托嘎如意宝身边熟悉情况的人，都没听过托嘎如意宝说：“我给你们传个大圆满引导。”如果去问江玛道场的弟子们，也没人说：“托嘎如意宝作过大圆满引导。”总之，无论从什么途径打听，都没听说托嘎如意宝传过大圆满正行引导，因此大体上可以说，托嘎如意宝从来没给人传过大圆满正行引导。

然而，托嘎如意宝对法王极为爱念，属于特别摄受的弟子，或者说把法王看成自己最大的心子，世俗话说把他当成心肝宝贝一样，特别放在心上。由于这个缘故，曾经以秘密的方式，单独给法王传过大圆满甚深引导类的法。

这方面的情形，听到法王后来在讲课的旁述中说：“有一天，我在托嘎如意宝床边时，他凝视着我说：‘孩子，你有大圆满方面的问题要问的话，可以跟我问，想得一个大圆满引导的话，我也可以讲。’如是赐予圣言。当时，我简直无法相信自己的耳朵，心中生起了无量的欢喜，全身汗毛竖立，禀白说：‘拉索！’ 

托嘎如意宝单独给法王传大圆满正行引导的情形，法王后来在喇荣道场讲课时，曾经亲口说过：“有一天，我一个人来到托嘎如意宝的帐篷里，坐在上师床榻旁边，当时，上师用慈悲的双眼凝视着我说：‘孩子！你如果有一些大圆满法类的问题想问的话，可以问我；如果想得一个大圆满正行引导的话，我也可以给你讲。’这突如其来的惊喜，让我感到难以置信，简直到了无法相信自己耳朵的地步，由此心中生起了无量的欢喜；以至于全身的汗毛都竖了起来；在这种状态下，恭敬地禀白上师说：‘拉索！’”

听到托嘎如意宝说出这两句话时，法王身语意的反应如何呢？心里的反应是“简直无法相信自己的耳朵，心中生起了无量的欢喜”，也就是以出乎意料而生起了无量的欢喜。就像米拉日巴尊者，当听到玛尔巴上师说：“从今往后我要摄受你，给你灌顶，传给你最秘密的心要口诀”时，也是感到特别出乎意料。因为此前玛尔巴上师对他只有打骂、呵斥，说没有供养物就不给传法，现在还是没有供养物，玛尔巴上师却主动承诺摄受和传法，所以震惊到了不敢相信的地步，认为这是不是在做梦等等，从而生起了无量的欢喜。同样，托嘎如意宝一生之中，对谁都没传过大圆满正行引导，现在居然说要传给自己，法王也感到太意外了，过去从没想过的大好事突然降临，所以震惊得不得了，达到了无法相信自己耳朵的地步，比如心想：“我是不是听错了，上师真是这么说的吗？天哪！这不是在做梦吧！”由于出乎意料，从而生起了无有限量的欢喜。法王身体的反应是，由欢喜使得全身的汗毛自动竖立。人在极度欢喜时，身体自然会有这种反应，就像《入中论》所说的“由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖”。由于极度欢喜、特别感动，口中已经说不出其他话了，只有恭敬地答复：“拉索 ！”（意思是好啊，太好了！）

多日当中，作了禀报和提问的准备后，去了但根本不敢上前拜见。

托嘎如意宝说，如果有大圆满方面的问题，可以跟我问，于是法王回去以后，在好几天里做准备。要知道，向自己的上师请教问题时，不可以什么准备都不做，直接开口就说、随便就问，因为这样可能由于没考虑好或者表达不清楚，导致浪费上师的时间等，那是不如法的，所以需要提前做准备。那么法王在大圆满方面做了两类准备：第一、给上师作一些汇报，第二、向上师问一些问题。像这样，在见到托嘎如意宝时，该怎么禀报、该怎么请问等，已经在心里做好了充分的准备，直接到上师面前去问就可以了。然而，每次过去时，都根本没有勇气走到上师跟前。

法王说：“当时我已经准备好了，也过去了，但还没到上师面前，一想又不敢去，只能往回走。”比如，法王从自己的住处出来，准备去托嘎如意宝面前请教，但是走到半路就不敢去了，没有胆量继续往前走，只能回去。或者，已经走到托嘎如意宝的帐篷外面，但实在没有勇气去见上师，就又回去了等等。

法王又说：“我对根本上师托嘎如意宝特别怕，对其他任何人都不会如此。”法王还说：“一方面来讲，弟子对上师有敬畏是对的；但另一方面，如果太过分地害怕，也会成为在上师面前提问大圆满见修行的障碍。”实际上，害怕上师正是信心和恭敬心的表现。也就是作为弟子，对自己的上师信心越大、恭敬心越大，自然就越是畏惧，害怕得不得了，有了这种敬畏心才成为法器；相反，如果把上师当成普通人，没什么信心和恭敬，那自然也就不怕上师。

比如现在有些人，很大胆地到上师面前说：“我对上师您特别有信心，想要开悟成就，请赐予我无上大圆满法！”他能这样毫无畏惧地跟上师讲话，一点都不怕，显然是没有视师为佛的信心。信心不够则法器不成熟，那么上师是不会给他传正行法的；假使传了，由于他信心不足，也得不到成就者上师的意传加持，不可能与上师的智慧心相应，从而开悟成就等等。再者，他这样主动求法，看起来好像对法有信心、有希求，但实际不一定是为了即生成就度众生而求法，可能只是偶尔萌生出离心，一时冲动下做出的行为。

因此，我们作为弟子，首先要让自己成为法器。也就是修好前行，培养出无伪的道心，积资净障达到一定程度；再者，要修好视师为佛的清净观，培养好信心，多修上师瑜伽，三昧耶誓言守护清净等等，使得自相续法器成熟，这是第一个方面。第二个方面，上师这边也要观察时机因缘，如果还没到最有效的时间点，提前传大圆满法也不合适，这一点上师会观察，等到因缘成熟，自然会传授。再者，开悟还要看师徒二人之间的因缘是否契合，如果弟子跟这位上师机缘不契，就要转到其他有缘上师那里。譬如，马祖禅师和石头禅师都是六祖大师的再传弟子，也都是开悟的大德。惟俨先去石头禅师处，一番机锋过后，惟俨不知所云，石头对他说：“你我机缘不契，你去找马祖大师吧！”惟俨去见马祖，马祖一番开示，惟俨言下顿悟。总之，上师传大圆满法、弟子开悟成就这件事，需要方方面面因缘和合，不能强求，不能着急。

如果方方面面因缘成熟，即使弟子没去求法，上师也会主动传法的。比如托嘎如意宝就是如此：

然而有一天，我还未作禀报之时，上师就以大慈悲心对我说：‘现在，我给你念一遍敏珠林的《空行宁体引导文》。’说后，如父宝传子般，将《空行宁体引导文·能明深道》秘密地传给了我一个人。”

终于有一天，法王鼓起勇气来到了托嘎如意宝的住处，还没作禀报、请问的时候，托嘎如意宝就直接慈悲地说：“我给你念一遍敏珠林伏藏大师造的《空行宁体引导文·能明深道》。”所谓的“念一遍”，是托嘎如意宝谦虚的说法，实际并不是像念传承那样仅仅念一遍，而是作了讲授。那么，托嘎如意宝这样说了以后，可能跟法王约定好时间，比如每天什么时间法王单独过去听法。就像这样，如同父亲把传家宝传给独生子那样，托嘎如意宝以秘密的方式，把《空行宁体引导文·能明深道》，单独传给了法王。

以上独传大圆满引导的内容，都是法王亲口所说，作者活佛亲自从法王口中听到的。

《空行宁体引导文·能明深道》，不是四心滴中的《空行宁体》。四心滴中的《空行宁体》是莲师造的，四心滴中的《空行仰体》是遍知龙钦巴造的。《空行宁体引导文·能明深道》的作者是敏珠林寺的伏藏大师，他将莲师的《空行宁体》中的要点，归纳起来撰著成这篇引导文，所以也叫做“敏珠林的《空行宁体引导文》”。这是一篇归摄要义、简略的不可思议殊胜引导文，现今收录在藏文的《宁体全集》之中。

法王建立喇荣道场以后，在甘多拉经堂里，也给我们传授过这篇引导文。法王上师对这篇大圆满引导文格外地重视，说：“这是根本上师托嘎如意宝单独传给我的。”所以每节课最后，都让僧众共同念一遍《大圆满愿文》，传讲其他大圆满法时，不一定每节课后都念《大圆满愿文》。《空行宁体引导文·能明深道》的传承情形，法王曾亲口说过，自己是在托嘎如意宝面前得受的，托嘎如意宝从堪钦根华仁波切处得受，堪钦根华仁波切在全知麦彭仁波切面前得受，全知麦彭仁波切在蒋扬钦则旺波尊者面前得受，蒋扬钦则旺波尊者是在敏珠林的陈列秋准空行母处得受的。

（五）示现生病

法王说：“不久后，堪钦托嘎如意宝示现生病，弟子们上下奔走，请诸多上师做相应的卜卦授记。托嘎如意宝听到此情形后说：‘不要为我卜卦授记，如果一定要做的话，现今萨迦法王住在塔公，去那里询问的话，会得到明确的答复。’

没过多久，堪钦托嘎如意宝显现上生了重病，那时尊者已经70岁了，弟子们都很担心，为此去了不同的地方，请很多上师大德为托嘎如意宝卜卦授记，也就是观察这次病情是否危及生命、应该做哪些佛事等等。当托嘎如意宝听说此事后，对弟子们说：“你们不要为我去卜卦授记，不需要为我做什么。如果无论如何一定要做的话，现在萨迦法王住在塔公寺（位于甘孜州康定市塔公乡），去塔公寺向他请问的话，会得到一个明确的答复。”

法王还说：“托嘎如意宝不喜欢别人为自己卜卦、作授记，因为至尊上师的性格十分深沉、内敛，对待事情舍置而放，不作破立取舍。如果见到一个人在空中飞来飞去，也不会赞叹说：‘这是个了不起的成就者’；见到一个人正在杀牦牛，也不会呵斥说：‘这个人很坏’。”由于性格如此，所以托嘎如意宝对弟子们说：“不需要为我做什么。”

这里的萨迦法王，指住在美国、名叫“彭措颇章”的尊者，前几年圆寂了。先前萨迦法王去过石渠县色须寺，当时法王上师跟随托嘎如意宝一起去拜见过。这次托嘎如意宝生病时，萨迦法王正住在塔公寺，还没去美国，所以托嘎如意宝告诉弟子们，可以去塔公寺向他询问，他是非常了不起的佛菩萨化身，能准确地作出授记。

彼之无间，尊者的侄子赞洛堪布带上一名随行者，拿了少许口粮，背负法衣、手持锡杖而前往塔公。

托嘎如意宝这么说了的无间，托嘎如意宝的侄子，一位名叫“赞洛”的堪布，马上出发了。一方面因为这件事非常重大，不能拖，另一方面据说赞洛堪布是个急性子的人，决定了什么，马上去做，于是他带上一名同伴，拿了路上吃的少许口粮，背着法衣，持着锡杖，立刻动身了。

“拿了少许口粮”：他们两人从江玛寺出发，往塔公方向走，途中要经过石渠县的县城、甘孜县、炉霍县、道孚县、八美镇，之后才到塔公乡，总共五六百公里的路程，要走好多天，必须带路上吃的口粮，但由于是徒步行走，东西多了背不动，所以只带了少许。

“背负法衣”：比丘不能离三法衣，即五衣、七衣和祖衣。其中五衣僧裙穿在身上，七衣和祖衣平时不穿，但至少每天黎明出明相时要在身边，因此出远门时，就放在肩上或者背在背上带走。

“手持锡杖”：按照共同乘戒律所讲，比丘行路需要持锡杖。锡杖有很多表征意义，方便步行时用来驱虫以及乞讨等，唐卡里舍利子、目犍连手中拿的就是锡杖。赞洛堪布是比丘，所以出远门时背了法衣，手持锡杖。

他们到了萨迦法王面前，请求作授记时，萨迦法王说：‘今年根本不需要做佛事，寿命没有任何违缘和障碍的损害，明年即使念一千遍完整的《甘珠尔》也无利益。’

赞洛堪布和同伴终于到了塔公寺，来到了萨迦法王面前，请他为托嘎如意宝的身寿作授记。据说，当时萨迦法王说：“今年尊者的寿命没有任何违缘和障碍的损害，根本不需要做佛事；明年即使念一千遍完整的《甘珠尔》，也对长久住世毫无利益。”

“甘珠尔”的意思是“佛语译典”。藏文大藏经分为《甘珠尔》和《丹珠尔》两部。其中《甘珠尔》，是佛亲口宣说的教典，直接从梵文翻译成藏文的，包括全部的显教三藏十二部经以及部分新密续，总共108函。

萨迦法王的意思是，托嘎如意宝虽然今年羊年显现上病情很重，但一定不会圆寂，不需要做佛事；明年猴年一定会圆寂，为此做任何佛事都起不到延长寿命的作用。一般来说，如果有寿障，念很多经、做很多佛事能够遣除，但托嘎如意宝明年决定会圆寂，根本没有住世的可能性，所以说，无论做多少佛事，哪怕念上一千遍108函的《甘珠尔》，也无济于事。

之后，赞洛堪布回来后，向托嘎如意宝禀报此情形时，托嘎如意宝赐予了‘他的话语真实不虚’之类的圣言。

问完之后，赞洛堪布和同伴从塔公寺返回了石渠县江玛寺，向托嘎如意宝禀报萨迦法王的授记。对此，托嘎如意宝说：“他说的准确无误。”等等。

萨迦法王是大成就者，而且是大乘菩萨的转世，所以他的授记没有任何错谬，完全准确可靠。

（六）祈请住世

下一年，大家都非常担心，各地的许多上师来到托嘎如意宝面前祈请长久住世，然而托嘎如意宝对谁都未作住世的承诺，而且对少数祈请者作了批评。

弟子们去塔公询问的下一年，也就是萨迦法王授记决定圆寂的这一年年初春天之时，托嘎如意宝示现生病。弟子们都非常担心托嘎如意宝会很快圆寂，江玛道场不远处东南西北各地的很多上师大德们，都纷纷来到托嘎如意宝面前，以种种方式祈请老人家长久住世。然而，托嘎如意宝没有答应任何人的请求，对谁都没承诺说我同意住世等，对于其中少数几个人，不但没答应，反而以不欢喜的姿态作了批评。法王说：“托嘎如意宝此生的利生事业已经圆满，决定要去往其他刹土，因此，当时没有答应任何人住世的请求。”

法王还说：“其中一位比较出名的、很好的喇嘛，对托嘎如意宝说：‘您一定要长久住世，如果您这几年不住世的话，那我就在您前面圆寂，所以请您无论如何一定要长久住世！’托嘎如意宝听后显现上有点不欢喜，说：‘噢！这个人倒是个很厉害的修行人，好像是能把我接引到殊胜净土的一个人。’这位祈请者是个生死自在的修行人，由于当时托嘎如意宝没有答应住世，所以他后来的确在托嘎如意宝之前示现了圆寂。”

华智南晋尊者说：‘您在猴月初十未圆满之间，我发誓哪怕背负罪业，也请您无论如何要住世！’二人心意极为相合故，托嘎如意宝说：‘好吧。’勉强答应了。

华智南晋活佛特别殷重地对托嘎如意宝祈请说：“您在猴月初十莲师大修未圆满之间，我发誓哪怕自己背罪业，也请您一定要住世！”意思是至少在大修结束之前不能圆寂。

“猴月初十”是莲师诞生的吉日，按照宁体派的算法，指藏历六月初十。晋美朗巴大师的《初十利益祈祷文》中说：“六月初十日东升，达那郭夏莲茎来。”华智仁波切也说：“六月猴月初十，是莲师在信度海中诞生的吉日。”因此，托嘎如意宝的江玛道场将藏历六月初十定为莲师圣诞日，僧众在此期间要作莲师大修（喇荣道场也是如此）。也就是把初十放到中间，前后各加几天，比如从初八到十四共七天，在这七天里僧众念经共修莲师法等。

实际上，南晋活佛的祈请，正好与托嘎如意宝的想法相吻合。为什么这么说呢？莲师诞生于猴年猴月初十，托嘎如意宝的根本上师堪钦根华仁波切为主，极为重视这十二年一次的重大吉日，所以托嘎如意宝也是极为重视猴年六月初十的莲师大修。而这一年（1956年）正是火猴年，为了这一年的六月初十莲师大修，托嘎如意宝提前好几年就开始作准备了。也就是，平时信众供养的财物，托嘎如意宝都会用来供灯、印嘛呢经旗、供养僧众等，此外剩下的财物都积攒起来，准备在猴年六月初十莲师大修期间，制作供品供养莲师为主的三根本海，以及为参加共修的僧众提供饮食、作供养等，像这样在好几年中积攒了财物。这样就看出，托嘎如意宝也有这个密意，想在六月初十莲师大修圆满结束之后再圆寂。

总之，一方面南晋活佛与托嘎如意宝之间有着特殊的因缘，两人都是华智仁波切的化身，心意极为相合，他如此殷重地作了祈请；另一方面，托嘎如意宝自己也有这个想法，这样两方面因缘和合，因此同意今年六月初十大修结束前不圆寂，说“好吧”，算是勉强答应了。“勉强”的意思是只是答应了而已，由于托嘎如意宝的心已经专注在其他刹土，决定很快要示现涅槃，所以不可能住世很久。

法王还说：“原本托嘎如意宝新年以来，春天就示现生病，但是答应了南晋活佛，藏历六月初十莲师共修结束之前绝对不圆寂而住世。南晋活佛也是非常确定地对大家说：‘托嘎如意宝已经答应了，六月初十莲师大修结束之前绝对不圆寂，可以住世’。”

（七）初十大修

复次，猴月初十大修时，来了非常多各地的僧人以及大上师、大活佛，依《宁体持明总集》修持了七天。

托嘎如意宝按照年初承诺的那样，一直住世到了初十大修结束，这就是生死自在的德相。这一年六月初十大修期间，从四面八方来了非常多的僧人，包括一些大的上师、大的活佛也来到了江玛道场，按照《宁体持明总集》仪轨，共修了七天莲师法。

《宁体持明总集》是晋美朗巴大师的伏藏法，属于三根本中上师根本修法，是主修莲师的一部仪轨。按照仪轨修持时，需要对莲师为主的三根本海作很多供养，这次五供等的供品，包括会供品、供护法的东西，全都是托嘎如意宝提供的。大家共同修了七天，也就是每天从一大早修到晚上，按照仪轨修四座，同时安排人轮番持诵根本咒，二十四小时连续不断地念咒，这样开了七天莲师大修法会。

当时，托嘎如意宝让我来做金刚阿阇黎的事业。我说：‘我不懂怎么做。’托嘎如意宝说：‘你会懂的，所以无论如何要做。’之后，我遵从教敕禀白道：‘遵命。’装模作样地做了金刚阿阇黎的诸事业。

僧众共修密法仪轨时，需要有人坐在最高的法座上，做金刚上师的所作事业。当时，江玛道场原本就有非常多的成就者、高僧大德，这次法会期间，从各地又来了很多了不起的大上师、大活佛，但托嘎如意宝让法王来做大修期间的金刚阿阇黎，可见，托嘎如意宝将法王视为自己最根本的大补处，极为看重。

托嘎如意宝这样交待时，法王一开始禀白说：“我不懂得怎么做。”作了婉拒，但托嘎如意宝说：“你会懂的，所以这次无论如何你都要做金刚阿阇黎。”根本上师这样下了谕令，非做不可的缘故，法王只能按照托嘎如意宝教敕的那样，承诺由自己来做，禀白说：“遵命，知道了。”之后在大修期间坐在最高的法座上，做金刚上师，做了种种金刚上师的所作事，“装模作样”是法王的自谦之词。

共修期间，对僧众作了食物和茶等的丰富供养，对诸位上师和活佛献了丰盛的供养，给我的则比那些更好更多。 

在七日莲师大修期间，托嘎如意宝相当于做大施主一样，将自己积攒了几年的财物全部拿出来，作法会期间的供养。也就是，总的对于参加法会的僧众，供养早上、中午吃的食物，以及一整天的饮料等。所谓的“丰富”，指都是有营养的、价格昂贵的饮食，比如酥油、人参果、麻花、油饼、藏糕、高档茶等等。

特别地，对于参加法会的每一位大上师、大活佛，在前面饮食的基础上，还特别作了丰盛的供养，比如供养银子、藏毯、氆氇等。

法王在这次法会中做金刚上师，托嘎如意宝给法王的供养，比给那些大上师、大活佛们的更好更多。

（八）中阴引导

有一次，托嘎如意宝问我：‘那些中阴的显现次第是怎样的？’我按照自己的所知量那样作了详细禀白。那时，上师竖起右手大拇指说：‘做得很好！’ 

法王说：“有一次，托嘎如意宝问我：‘那些中阴的显现次第是怎样的？’当时，我把自己所了知的中阴各阶段出现的状况等，尽己所能详详细细地作了汇报。那时，托嘎如意宝竖起右手大拇指，对我说：‘你做得很好！’”

按照传统，修行人临终时，会请上师对自己作一次中阴引导。如果请不到上师，就请一位三昧耶誓言清净的金刚道友，为自己念《中阴闻解脱教授》。也就是讲解中阴各个阶段，依次会经历哪些状况，应如何认识、作意等。比如临死中阴时，外隐没次第过后，现起内隐没次第，即依次出现明、增、得三光；之后显现母光明，此时需将自己证得的子光明与母光明融合并安住，由此能得解脱，即成就法身佛果；如果没能解脱，则进入法性中阴，依次出现文武百尊，此时应如何认识、如何作意等等。托嘎如意宝知道自己即将入涅槃，所以提前做准备，把法王当成自己的上师一样，请法王讲一遍中阴的显现次第。那么法王说完以后，托嘎如意宝也是非常地满意，竖起了右手大拇指，这是表示赞许和感谢的手势，意思是“棒极了！”“非常好！”

法王还说：“大修结束以后，藏历六月十五日，僧众集体诵戒作布萨，当天托嘎如意宝也过来参加了，并且在我面前作了忏悔堕罪之事。”所谓的“布萨”，就是比丘每半月（十五日和三十日）集会在一起诵戒，反省过去半月内的行为是否符合佛制戒，如果有违犯，则需如法忏悔，由此令自相续住于清净戒中，增长善法功德。作布萨时，比丘彼此之间要作忏悔，当时托嘎如意宝就是在法王面前作的忏悔。

思考题

1、托嘎如意宝单独给法王传大圆满正行引导的前后情形如何？

2、托嘎如意宝生病后，萨迦法王授记的结果如何？来年大家是怎么祈请住世的？

3、猴年猴月初十大修时的状况如何？

4、什么是“中阴显现次第”？托嘎如意宝为什么让法王给自己作引导？

（九）最后会面

藏历六月十七日，上师转绕自己住的帐篷，从而出现了见面的机会。‘我的宝贝活佛，到这儿来！’上师喊道，于是我来到了他的跟前。上师说：‘去年我没让你走，今年到了咱们该离别的时候了。’说完，用手在我的头上摸了又摸，并用额头再再地碰我的头，之后悲眼注视着我，带着极为疼爱而不忍离去的神情，回到了帐篷里。这是我最后一次见到上师在世时的色身。

一、见面的机会

藏历的六月十七日这一天，托嘎如意宝从自己的帐篷里走了出来，顺时针转绕自己居住的帐篷。法王平日里不敢主动去拜见，怕打扰到上师，现在上师从住处出来，正好有了拜见的机会。当时托嘎如意宝也看到了法王，喊道：“我的宝贝活佛，到我这里来！”法王赶紧走到了根本上师面前。

二、离别的话语

托嘎如意宝说：“去年洛若寺的人来接你回去，我没让你走，但今年咱们师徒二人不得不分开了。”

去年洛若寺的人来接法王时，托嘎如意宝请他们再留法王一年，承诺明年让法王回去，现在已经到了承诺的时间，必须让法王回色达县，所以说“到了离别的时候”。也就是往后一人在江玛寺，一人在几百公里外的洛若寺，从此天各一方，很难再相见，属于生时的离别，表面上看是这个意思。但实际上，托嘎如意宝所说的“离别”是指“死别”，自己很快要圆寂，色身在此世间消亡，往后一人留在此世间，一人去往其他刹土，从此天人永隔，再不相见。像这样，口中讲了离别的话语。

三、慈爱的行为

之后，行为上，托嘎如意宝对法王多次作了摸顶加持和碰头礼。

所谓“摸顶”，比如佛经中讲到，释迦牟尼佛为了付嘱大法以及为了作授记，给诸菩萨摸顶。后来成为上师给弟子作加持的一种方式，也就是把手放在弟子头上，从而赐予弟子慈悲与智慧的力量，遣除其外内密的种种障碍。一般来说，摸顶时上师会用自己的手在弟子头上放一会儿，手不动，但托嘎如意宝给法王摸顶时不是这样，而是像大人安慰可爱的小孩那样，一次又一次地抚摸法王的头，这是极为疼爱的表示。

“碰头礼”又叫做“额礼”或“额头礼”，用头轻轻碰触对方的额头来作礼，表示彼此心意相合，属于一种高贵的会面礼，也就是尊敬对方，将对方视为与自己平等。譬如多竹千要离开根本上师晋美朗巴时，晋美朗巴对他说：“我们是无二无别的。”之后和多竹千行了碰头礼，并承诺说：“我们永不分离！”同样的，托嘎如意宝用手摸完法王的头以后，又用自己的额头对法王行碰头礼。可见对法王非常尊重，不单单当成弟子，而是看作与自己平等无别，这也是两人心心相印、永不分离的表示。

这两种行为平时也有，比如法王曾说：“每次托嘎如意宝给我摸顶，或者跟我行碰头礼，我都会连续好多天充满欢喜，明显有一个开心的状态出来。”而那一天是此生最后一次见面，相当于最后的告别，所以托嘎如意宝与往日不同，对法王作了好多次的摸顶和碰头礼。

四、眷恋的神情

之后托嘎如意宝站了起来，准备回到自己的住处。走的过程中不断地回过头来看法王，慈悲的眼眸里满是疼爱与不舍，就像舍不得离开最心爱的孩子那样，就这样回到了帐篷里。

这里说“极为疼爱且不忍离去的神情”，很显然，托嘎如意宝已经把法王当成了自己的孩子。而“当成孩子”，正是上师对弟子生起了欢喜心的最佳证明，法王曾说：“以诸位上师心欢喜后说‘如我孩子一样’，是前译持明传承之一切传记中大的一个。”所谓“如我孩子一样”，意思是，就像世间的孩子是自己的血脉传过去生出来的，法道上的孩子是上师的无漏智慧心传过去生出来的。然而世间的父子，这一生虽是至亲，但后世其他因缘成熟可能变成仇人，或者因缘尽了变成陌生人等等，彼此的感情是短暂的、无常的；而法上的父子，从真实传心开始，两人的心就成了无二无别，所以彼此间的感情极深，而且生生世世不变。

我们知道，所谓“如理依师”，就是弟子透过如法的意乐和如法的行为，使得成就者上师心生欢喜，从而与上师的智慧心相应，而开悟成就。换言之，令具德上师真正生起欢喜，就是弟子依师的标准或结果。那么，前面讲了很多法王在依师方面，如法意乐和如法行为的行传，法王也曾亲口说：“凡是我所依止过的上师，我从未做过令他们不欢喜的事，对任何一位上师都是恭恭敬敬，谨遵师教，这是我一生中唯一的传记。”而此处讲到了根本上师托嘎如意宝对法王的言行、神情等，我们从中要认识到，这正是法王依师极为圆满的结果。对此，我们一方面要认识法王的德相，生起信心，另一方面也要认识到如理依师、令师生喜的标准如何，在这上不断地发愿、随学。

六月十七日那一天，是法王最后一次与根本上师托嘎如意宝在世时相见。

（十）示现涅槃

六月十九日晚上，扎嘉土威活佛等一些道友在我的住处，当时，忽然从东方响起一阵悦耳妙音，土威活佛说：‘哦！不好了！这声音应该是托嘎如意宝去往他方净土的表征。’后来询问上师身边诸眷属时，上师恰好是在那时去了他方净土。

藏历六月十九日晚上，扎嘉寺的土威活佛，还有其他的几位道友，当时都在法王的住处。忽然，从东边传来一阵悦耳动听的巨大声响，在场的人都听到了。土威活佛说：“哦，不好了，这个声音应该是托嘎如意宝前往他方净土的表征。”后来去问当时在托嘎如意宝身边的眷属时，他们说上师就是在出现妙音时圆寂的，刚好对应上了。

托嘎如意宝圆寂时，法王正待在自己的住处，和道友们在一起，没在根本上师身边，只听到了东方传来的妙音。后来去问了当时在托嘎如意宝身边的人，证实的确是在传来妙音时圆寂的，换言之，托嘎如意宝圆寂时的确出现了妙音。

这里的“去往他方净土”，是“示现圆寂”的一种表达方式，不是指像一般人往生极乐世界那样去往化身净土。密续里讲，大圆满成就者圆寂时，会出现彩光、妙音、大地震动、坚固舍利等的瑞相，这些都是现前成佛的表征。《金刚萨埵意境续》中说：如果出现轰然作响的妙音，则七日后现前成佛；如果出现物体相碰的声音，则十四日后现前成佛；如果出现虹幕般的光环相，则五日后现前成佛；如果出现阶梯般的光线相，则七日后现前成佛。当时传来了妙音等，一方面说明托嘎如意宝在那个时间示现圆寂；一方面也证明托嘎如意宝成就了佛果。

（十一）唤醒禅定

复次，在整整七日之间作了保密。那之后，他们说：‘您适合做唤醒禅定者。’我说我不合适，但拉巴活佛、策嘎堪布、嘉措堪布等，所有人都一致殷重地说：‘托嘎如意宝最看重的人非您莫属，因此这次您做唤醒禅定者最合适。’无法遮回这样的情面故，取受四灌顶等后装模作样作了唤醒禅定。

按照传统，高僧大德圆寂后，法体要保密安放7天、14天或21天，在此期间不能被外界打扰，不安排拜见等。因为大德圆寂以后，心识并没有离开身体，而是在光明境界中入定，比如遍知龙钦巴圆寂后在光明境界中入定21天，身体不腐不坏。此外还会出现肤色变得白嫩光洁、皱纹消失变年轻等相，跟普通人不同。那么，托嘎如意宝的法体安放了整整七天，在七天未圆满之间对大众保密，不公开圆寂的消息。

七天过后，需要将其从光明定境中唤醒，这叫做“唤醒禅定”，从而他的智慧心与身体脱离，之后才敢荼毗等。当时，托嘎如意宝的侍者、出家的亲戚，以及江玛道场的堪布、活佛们，都一致对法王说：“请您为托嘎如意宝唤醒禅定。”法王说：“我不合适。”然而，拉巴活佛、策嘎堪布、嘉措堪布等，包括这些数一数二的人在内，所有人都殷重地说：“托嘎如意宝生前最看重的，除了您之外没有别人，所以这次您最适合做唤醒禅定者。”

一般而言，大德的法体安放几天后，需要请另一位了不起的大德作唤醒禅定，由弟子给上师作唤醒禅定并不合适。然而托嘎如意宝在世时最看重的是法王，比如猴年猴月初十大修，安排法王做金刚上师；临走前的中阴引导，也是请法王讲的等等，因此拉巴活佛等的所有人一致认为，由法王来唤醒禅定是最合适不过的，不是其他人所能比的。那么，法王在江玛道场求学期间，在拉巴活佛、策嘎堪布、嘉措堪布面前求过法，他们都成了法王的上师。既然上师们都这么说了，要求法王来作唤醒禅定，法王也没有办法拒绝，不能驳回他们的情面，只能按照他们说的来做。

因此，法王来到了根本上师的法体前，首先修七支、祈祷等，然后在上师佛前观想取受四灌顶；之后按照仪轨作了唤醒禅定。“装模作样”是法王的谦辞。

唤醒禅定完毕后，按照传统，弟子们用甘露水为上师的遗体沐浴；之后在顶、喉、心以及其他相关部位贴上种子字；再用白布包裹身体，把法衣披在外面，在头上戴五佛冠，身上穿戴报身佛的衣饰，像这样以报身佛的装束庄严其身。之后将遗体摆放成跏趺坐的姿势，安放在大殿的法座上，前面陈设各种供品、燃很多灯，各地的大德和信众可以前来参拜。

（十二）告别遗体 分四：

1、初见遗体，悲痛难忍；2、稍作忆念，失声痛哭；

3、见头低俯，悲喜昏厥；4、头冠掉落，授权补处

1、初见遗体，悲痛难忍

那一天，家乡来接我的人到了。原本想在临走前，到上师的遗体面前磕三个头然后发个愿，然而内心悲痛的力量所致，达不到能发愿的状况。 

刚刚可以公开参拜遗体的那一天，从色达县过来迎接法王回洛若寺的使者们就到了。去年他们来接法王时，托嘎如意宝没有开许，当时承诺第二年可以把法王接走，现在正好到了一年，他们又来了，所以，这一次法王必须跟他们回去。

法王原本的打算是，在离开江玛道场之前，最后去见一次根本上师的遗体，到时候在遗体面前先磕三个头，然后发个愿，就当是最后的告别，在过去之前计划得很好。然而，当真正走进大殿，来到了法座跟前，亲眼见到根本上师遗体的时候，抑制不住地生起了极大的悲痛，心里非常地难过。当时的状态，根本不是之前想像的那样，还能好好地发愿；而是由于过度地悲伤，磕完头之后，已经没有办法发愿了。

所谓“能发愿的状况达不到”，要知道，当人的心处于正常状态时，可以起心、作意、发愿，这些都没有问题，能够做到。然而，当处于过度悲痛的状态中时，那是没办法做到发愿的，所谓心有余而力不足。当时，法王很想在自己的大恩根本上师面前，最后一次好好地发个愿，但是悲痛的力量太强了，心里实在没有能力引生出这样那样的愿心，口里也念不出一句发愿文了。

这是最初的状况，刚见到根本上师的遗体时，法王就难过得没办法发愿了。

2、稍作忆念，失声痛哭

我心想：‘若是先前您还在世之时，我临回家乡之前作拜别，来见您的话，您一定会碰碰我的头，为我念一些很好的祈愿偈，然而如今已经成了遗体，所以哪里还会以慈悲的话语对孩子我赐予安慰呢？’想到这里，在无量悲痛的状况中泪如雨下，之后失声痛哭。

法王来拜见托嘎如意宝的遗体时，情不自禁地想到：“假使先前上师还在世的时候，我离开这里返回家乡之前，也会像现在这样磕三个头作拜别礼，来到您的面前的时候，您一定会用双手捧着我的脸，俯下身来用额头轻轻地碰我的头，慈悲地为我念一些金刚句、谛实语作祈愿，如果您还在，一定会这么做的。然而如今，您的智慧心彻底融入法界，色身成了一具遗体，再也不能像过去那样俯下身来碰我的头，再也不能开口说话，哪里还会以慈悲的话语来安慰孩子我呢？”想到这里，生起了无量的悲痛，悲伤的程度没办法用语言来形容，泪水接连不断地滚落下来，之后再也控制不住，像孩子一样号啕大哭。

这是中间的状况，想起过去上师在世时对自己的慈悲爱惜；想到从今往后再也听不到上师的声音，再也见不到上师了，由此法王内心的悲痛更加剧烈，达到了无法衡量的地步，所以泪如雨下、失声痛哭。

3、见头低俯，悲喜昏厥

接着，出现了遗体头部稍微低俯的感觉，那时，我在悲喜交加的状况中昏了过去，失去了意识。

法王说：“之后在我的感觉中，上师遗体的头稍稍向前低了下来，当时我既欢喜又悲伤，在这种状况中一下子昏了过去，失去了意识。”

就在法王特别悲伤，失声痛哭的时候，托嘎如意宝的头低了下来，就像俯下头作碰头礼那样。按理来说，心识已经离去，遗体是不会自己动的，不可能低头，所以法王说“出现了这种感觉”，没说“见到”，因为不敢确定是真的动了还是错觉。这时候，法王一方面处于失去上师的强烈悲伤中，一方面感觉上师的遗体动了，跟在世时一样，头靠向了自己，生起了欢喜心，就这样欢喜和悲伤交织在一起，从而昏厥了过去。

这是最后的状况，感觉上师的遗体动了，法王在悲欣交集中昏倒了。

4、头冠掉落，授权补处

过了一会儿意识恢复，见到僧人们在左右搀扶着我。

法王说：“过了一会儿，我苏醒过来，恢复了意识，见到左边右边有一些僧人在搀扶着我。”

当时大殿里还有其他僧人，比如在遗体旁边念经、作供养、前来参拜等的僧人，他们见到法王昏倒，赶紧过来搀扶，不让法王摔到地上。

后来他们去看时说：‘遗体的头部真的稍微低垂下来了。’而且，五佛冠落入了遗体怀中。

后来，其他僧人们到遗体跟前去看，说：“遗体的头真的稍微低下来了。”而且见到，原本在头上戴着的五佛冠，掉落到了上师遗体的怀里。

先前法王感觉托嘎如意宝遗体的头部低了下来，刚刚看到就昏过去了，还没见到五佛冠掉落。后来其他僧人去看，大家都见到遗体的头的确低了下来，跟先前摆放的姿势不同，而且头上戴着的五佛冠也在无人碰触的情况下掉了下来。证明法王见到的是事实，不是错觉，遗体的头真的动了，由于是端坐的姿势，所以头低下来后，导致头上戴着的五佛冠掉到了遗体怀里。这是托嘎如意宝把自己头上的五佛冠赐给法王，授权法王成为大补处的表征。

就像释迦佛示现成佛之前，在兜率内院做白幢天子，为众天人说法，后来即将离开天界，去人间示现成佛时，对天众说：“我将一生补处菩萨的权位，以宝冠为信证，授予弥勒菩萨，我离开以后，由弥勒菩萨继续为你们传法。”说完把自己头上的宝冠赐给了弥勒菩萨，由此弥勒菩萨成了大补处。同样，五佛冠早已固定在遗体头上，在没有外力的情况下根本不可能掉下来，然而当时遗体的头却自己动了，导致五佛冠掉落。法王说：“当时我心想：这是根本上师慈悲摄受我，成为他的大补处，继续他弘法利生事业的表征，看来我应该有这个因缘。”

（十三）提前离去

通常而言，参加完荼毗大典再回家乡才合理，然而若见到遗体火化仪式，心会受不了，因此在荼毗之前作了最后的拜别礼。之后怀着悲痛之心，带着满面愁容，一步一回头地对法友们道了珍重，在留恋和伤感的状况中，离开了至尊上师慈父的道场。”

法王说：“一般来说，作为弟子有必要参加根本上师的荼毗典礼，等到荼毗仪式圆满以后，再离开道场返回家乡才合理，然而，眼睁睁地见到大恩上师的遗体被火焚烧，我的心根本受不了，所以在荼毗之前，就在遗体面前作了最后的拜别礼。之后心中怀着悲痛，脸上满是忧愁，一步一回头地跟江玛道场的法友们告别，说了彼此多保重的话语，在依依不舍和离别的伤感中，离开了慈父至尊上师的道场，往家乡色达县方向启程。”

按通常的情理来讲，根本上师的荼毗大典，凡是弟子都应该参加，就像世间父母去世，子女都要参加葬礼一样。哪怕先前住在很遥远的地方，自己的根本上师圆寂了，也会特意赶回来参加荼毗，作最后的送别。何况法王原本就住在江玛道场，却在荼毗大典开始之前离开了，不送上师最后一程，看起来似乎不合情理。

那么，法王为什么不参加荼毗仪式，要提前走呢？荼毗大典上，首先会由几个人抬着上师的遗体，将其从大殿的法座上迎请到户外的荼毗塔里；荼毗塔里面和下面堆放了木柴等，遗体放进去后，要用火焚烧掉；在整个过程中，伴随着敲击法器、吹响乐器，僧众要念各种荼毗仪轨，这一系列的过程，就是“遗体火化仪式”。平日里，哪怕一个小火星碰到上师的身体，见到都会心痛不已；而荼毗时，将亲眼见到熊熊烈火焚烧着上师的遗体，这种场面让人心痛的程度，远远超过其他。先前法王仅仅见到遗体，就哭晕了过去，如果亲眼见到遗体被烧掉，以这个为缘，心是根本没办法承受的，所以别无选择，只能提前离开，不去观看。

这种情形，就像舍利弗尊者不忍见好友目犍连圆寂，自己提前圆寂一样。当年圣者目犍连业力成熟，被外道打得皮开肉绽，即将入涅槃，临终前以神通来到圣者舍利弗面前，告诉舍利弗自己即将入灭。舍利弗尊者不忍见到好友的遗体，于是在目犍连之前先圆寂了。这是因为两人的因缘极为密切，生生世世都是形影不离的好友，这一世也是在家时就是好友，出家证得阿罗汉果后还是不分离，常常在一起弘法。因此，虽然证得了无学道阿罗汉果，没有世间的感情执著，但舍利弗还是无法忍受见到目犍连圆寂，不必说亲眼目睹，就连听到都受不了。

同样，托嘎如意宝圆寂，法王悲痛欲绝，这并非像世间人那样，亲人死后，因为情执重、没有无常观等，所以伤心难过、痛苦万分；而是法道上的感情极深，所以无法忍受与上师分离。那种感情的深厚程度，不是世间的亲人之间、恋人之间，包括一般出世间的佛教师徒之间所具有的。为什么呢？一方面，因为法王在法道上的孝子心极为圆满，也就是前世做善财童子时就是依师的典范，今生在依师上也达到了圆满，所以对根本上师的感情极深，无人能比。另一方面，因为师徒二人宿缘极深，生生世世不曾分离。比如华智南晋活佛曾对法王说过：“托嘎如意宝是你生生世世有业缘的上师。”而且两人这一世第一次见面时，就像失散多年的父子突然重逢一样，一见倾心，极为欢喜。总之，孝子心重、因缘极深，所以感情极深，也因此这一世分离之时，根本无法忍受。

（十四）返回家乡

如是，法王在江玛道场住了六个年头。后来法王在讲课的旁述中明显说到：“托嘎如意宝圆寂后，我原本准备从石渠县往上走，去色拉寺、哲蚌寺和甘丹寺这三大寺等好好地求学；然而，舅舅巴诺活佛多次带了‘必须回家乡’的严肃口信和手信，从而需要延缓之前的计划，直接回了家乡。”

就这样，法王如意宝在石渠县江玛道场依师求法，总共住了六个年头，也就是五年多，不到六年的时间。后来，法王在讲课的顺便，明显说过以下的话（并非原话，但意思是这样的）。根本上师托嘎如意宝圆寂以后，法王当时的计划是，离开江玛道场以后，从石渠县往海拔更高的地方走，去拉萨三大寺——色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺，以及其他地方的寺院继续求学。这是为了将来能够无偏袒地护持弘扬佛的显密圣教，所以打算先不回家乡，而是去格鲁派、宁玛派、萨迦派、噶举派等各派大德面前，继续系统、深入地广学各宗各派的法。

但是，法王的舅舅巴诺活佛，在这五年多的时间里，多次派人带来口信，有时候是亲笔写的书信，严肃地告诉法王，在江玛道场求学结束必须马上回洛若寺。由于舅舅巴诺活佛，从世间来说是亲舅舅，对法王母子十分关照、恩德大；从佛法来讲，给法王传过不少法，也赐给了灌顶等，是金刚上师，属于严厉的对境，不能违背其教敕，因此，法王去拉萨求学的计划只能延缓，也就是从石渠县江玛寺出发后，直接回家乡色达县。（后来由于时局动荡，去拉萨等地求学的愿望一直没能实现。）

我们从中要看到，法王学法无厌足的精进心，以及舍弃故乡极为出离之心。就像前面讲的，法王在这将近六年的时间里，日日夜夜极为精进地闻思修，学到了非常多的显密佛法，已经成了精通教理的大智者。然而，法王还是认为自己学得不够，为了成办他利，为了无偏袒地护持各宗各派的法，还想继续求学，而且是不分教派、以宗派圆融的方式求学。这就是为弘正法而永无疲厌的求学精神，是我们所要随学之处。再者，法王离开家乡将近六年，算起来有两千多天，在两千多个日日夜夜里，吃住都很差、生活条件极为艰苦，而且那个时代没有电话、网络等，没办法跟家乡的亲人联系。在这种情况下，都从没想过一结束求学就赶紧回家乡，而是还想继续苦行求学，这就是不贪世间、一心向道的苦行精神，对此我们也要尽力随学。

《光显如来圣教圣者法王如意宝广轨行传——天鼓妙音》中，“果洛谒见嘛呢尊 堪钦托嘎示涅槃”第五章终。

思考题

1、法王与托嘎如意宝此生最后一次见面的情形如何？托嘎如意宝有哪些表现？从中能看出法王的何种德相？

2、托嘎如意宝示现涅槃时出现了怎样的瑞像？这表明了什么？

3、什么是唤醒禅定？为什么由法王来对托嘎如意宝唤醒禅定？

4、思惟法王告别托嘎如意宝遗体的具体情形。这些反应体现出法王的哪些德相？

5、法王为何不参加根本上师的荼毗大典？法王对托嘎如意宝的感情与世间贪爱有何不同？

6、托嘎如意宝圆寂后，法王原本计划做什么？为什么？