这一章讲述了1991年，圣者法王如意宝在自己的根本道场——色达喇荣五明佛学院，连续不断地为弟子们作法布施的情形。主要包括传甚深灌顶、作大圆满实修引导、念传承、讲解教典以及赐开示教诫。同时，法王还完善了道场制度，首次颁发了堪布证书，建造了万人大经堂，等等。

正文　分七：一、完善喇荣诸制度；二、首届颁发堪布证；三、建造万人大经堂；四、传法赐教造科判；五、授权交付著作集；六、传《上师仰体》作开示；七、莅临新龙会供等

一、完善喇荣诸制度

藏历铁羊年（1991年）五月左右，法王为进一步完善色达喇荣佛学院的管理机制等，新设立了不同部门与各个班级，并制定了相关制度。

大约在藏历铁羊年（公历1991年）五月份前后，为了使色达喇荣五明佛学院内部的各项制度更加完善，法王如意宝亲自制定了新的管理模式，即在喇荣道场内部设立不同的部门和班级，分开进行管理。

一、四大部门

此前，喇荣道场并没有明确划分部门和班级。后来，法王去印度南卓林佛学院等地后，借鉴了那里的管理方式，从1991年开始，在喇荣道场设立了教务科、保卫科、财务科、总务处四大部门，并且明确了各部门的职责和功能。

二、三类班级

先前的教学模式以法王讲法为核心，由少数大堪布辅导法王所讲的内容或讲授其他法，其余堪布则再次辅导法王所讲的内容或讲解其他法。这种教学模式没有固定的班级，学员可以根据自己的意乐随意选择闻法堪布，既可以几年当中都跟着同一位堪布学法；也可以今年在这位堪布面前闻法，明年去其他堪布面前闻法。授课内容上同样没有固定安排，学员可以提出自己想学哪部教典，向堪布求法，堪布也会应闻法者的请求来讲解。再者，由于那个时期没有设立部门，不需要在部门里做发心工作，也不必每月固定打扫卫生等，念经、开法会也很少，这种情况下，堪布们每年讲法的量很大，学员们学到的内容也很广很多。

后来建立了分班制度，也就是，设立了五部大论班、密续班、实修班这三类固定的班级。五部大论班内部，除了戒律、因明等五部大论外，还设立了文法班、声明班、医方明班、英语班等。实修班内部有修心班和大圆满班。每一位年轻学员都要依照次第，首先进入五部大论班，用六到十年的时间学完五部大论等；等到每一部大论都通过了笔考、讲考、辩论考试等各项考核，再进入密续班；在密续班学习几年并通过考核，最后进入实修班。像这样，法王亲自制定了更系统和规范的学修模式。

二、首届颁发堪布证

之后，为了给常住弟子们传《上师仰体》的甚深灌顶和引导，法王预先安排对他们的密咒誓言和别解脱戒作了整顿。

一、目的：传授甚深灌顶引导

在喇荣道场建立了不同的部门和班级后，法王准备为喇荣常住的男女僧俗弟子们，传授遍知龙钦巴所造的《上师仰体》的大灌顶，以及《上师仰体》中的《前行修心七法义引导》《正行光明藏义引导》和《立断本住义引导》这三类义引导。

二、所作：安排整顿戒律誓言

为了给传授甚深密法作准备，法王特意安排男女僧值们用好几天的时间，根据毗奈耶教和密续中所讲的内容，细致地检查每一位常住僧人的别解脱戒和密咒誓言是否清净。如果有所违犯，对于可以恢复的，就让他们通过忏悔来恢复清净；如果彻底失坏了别解脱根本戒或者密咒根本誓言，没办法恢复，那就只能摈除。以这种方法，来确保到时候接受灌顶和引导的弟子行列中，没有一个破戒或者破誓言的人。

前面讲过，法王规定常住喇荣道场的人必须三乘戒律清净，尤其是听密法的时候，更是不能有破誓言的人混入闻法的行列中，所以，除了每年定期的整顿外，每次传大灌顶等之前也会做严格的整顿。

另外，在此之前，某日举行了一场盛大的庆典。法王亲自为六十多名具慧弟子（当时因特殊必要，也为只通达工巧明者颁发了各自专业的堪布证书，故他们也包含在这六十多人之中）颁发了亲手盖章的堪布资格证书。此前虽然有许多法王培养出来、口中认定的堪布，但颁发堪布证书的传统是从此次开始的。

另外，在设立各部门和各班级之前，有一天，在现今大经堂的位置上——当时还是一片用栅栏围着的草坪，举办了一场盛大的庆典，即喇荣道场首届堪布资格证书颁授典礼。法王头戴莲花帽坐在法座上，亲自为六十多名堪布颁发了堪布证书（“堪布”意为男法师，女法师则称为“堪姆”，这次包括门措上师在内的六位尼师获得了堪姆证书）。

这次获得堪布（堪姆）证书的有两种人：第一种是通达五部大论和密续，具足闻思智慧的人，他们都是法王亲自培养出来，也是法王认可的、具备讲经说法弘法利生资格的人。第二种人，虽然没有通达五部大论和密续，但十分精通且擅长某种工巧明等专业技能，由于这次有特殊必要，所以也给他们颁发了各自专业的堪布证书，比如工巧明堪布、医方明堪布等。这两种加起来，获得堪布（堪姆）证书的总共有六十多人。

这些堪布堪姆一一走到法王的法座前，法王亲手给每一个人颁发了堪布（堪姆）证书。证书上盖着带有阿字标志的法王印章，象征着法王对此人堪布（堪姆）资格的认可。

此前法王亲自培养出来的堪布（堪姆）有不少，他们也在法王的安排下为喇荣常住学员讲法，是法王亲自认可的堪布（堪姆），但从来没有发过资格证书。从1991年开始，凡是在喇荣道场长期系统地修学佛法，圆满闻思五部大论和密续，通过种种考核成为传法堪布（堪姆）的人，法王都会亲自为其颁发堪布证书（堪姆证书）作为凭证，这成了喇荣道场的一个传统。法王圆寂后则由至尊门措上师颁发证书，这一传统延续至今。

三、建造万人大经堂　分五：（一）经堂小故各传法；（二）净治地基现瑞相；（三）示缘起妙并赐教；（四）代替五十万前行；（五）开示建经堂利益

（一）经堂小故各传法

那时由于弟子多、经堂小，所以除了灌顶外，无法同时为男女僧众传法。因此，在为男众传完“三类义引导”后，便让他们暂时停课，接着在甘多拉经堂为尼众传授了《正行光明藏义引导》。此外，法王还为全体男女僧众传了《文殊静修大圆满》的灌顶，并为弟子们传讲了自己所著的《基之辨析》。

一、经堂狭小，难容男女众共同闻法

早些年，虽然经堂小，但来喇荣道场求学的人也少，所以法王传法的时候，男女僧众可以同时在经堂里闻法，就像第八章所讲的那样。到了1991年，在喇荣道场常住求法的人逐渐多起来了，而经堂还是原来那个，所以经堂已经容纳不下所有弟子了。那时候，喇荣道场还没有任何现代化通讯设备，连广播、收音机都没有，所以法王平时只能分开给男女众讲法，比如去男众区的甘多拉经堂为男僧众传法，去女众区的觉姆经堂为女僧众传法。只有在灌顶的时候，因为时间相对较短，大家就想办法坐得紧凑一些，或者一部分人坐在经堂门口附近露天能听到讲法声音的地方接受灌顶，这是全体弟子唯一能同时闻法的情况。

二、分别为男女众传引导

所以，这次法王传《上师仰体》引导时，首先在男众的甘多拉经堂为所有男众弟子传讲《前行修心七法义引导》《正行光明藏义引导》和《立断本住义引导》这三类义引导。讲完就让男众暂时停课，随后安排所有尼众来到男众经堂，法王为她们传授《正行光明藏义引导》。

三、同时为男女众传灌顶

传完《上师仰体》的引导后，法王在甘多拉经堂，为喇荣道场全体男女僧众一起传了在五台山取出的意伏藏《文殊静修大圆满》的灌顶。

传完灌顶后，法王还为男众弟子传了《基之辨析》（又名《明辨从基生基现与从彼迷乱还净之理》），这也是《法王著作全集》里的一部法。

（二）净治地基现瑞相

那段时期，为了准备建造容纳万人的普喜大经堂，法王根据相地典籍及勘察经堂地基的仪轨等，如法地进行了相地、乞地、净地等仪式，以此净治了地基。

传完《上师仰体》的几类引导后，法王准备新建造一个大经堂，即能容纳上万人同时闻法念经的大经堂，现今大家称它为“根嘎绕瓦”。为此，法王按相地书籍讲到的方法，以及勘测经堂地基仪轨里所讲的要求等，勘察了地形，向非人地主乞求土地，以及净除地中的毒物等，以如法的方式，亲自在准备建大经堂的位置净治加持了地基。

当时，大家见到一条洁白细长、赏心悦目的云彩从西边一直延伸到东边的天际。

就在法王带领僧众为大经堂的地基作净治加持的时候，喇荣山谷的上空出现了一幕奇特的瑞相：一条颜色洁白、纤细、特别长、让人一见就心生欢喜的云，从西向东笔直地延伸过去，横跨了整座山谷的上空，中间一点也没有断开。在场的众人都亲眼见到了这稀奇的景象。

那天天气晴朗，天空格外的蓝。在这片湛蓝的天幕下，一条细长、笔直、完整的白云从西到东横跨天际，就好像一条洁白的哈达挂在高空。它周围再没有别的云彩，显得特别醒目。

（三）示缘起妙并赐教　分五：1．预示圣教久兴盛；2．预示法王寿量增；3．预示弟子得成就；4．承诺继续传深法；5．教导久住喇荣沟

1．预示圣教久兴盛

这时法王说：“哦呀！大家看面前的虚空，出现了一条美妙的白色云彩，我等师徒到佛初转法轮的圣地鹿野苑时，空中也出现了类似的云彩，我想这是个非常好的缘起——佛的大宝圣教将不断地兴盛广大、久住世间，持教圣士夫们的身寿将一直坚固，僧团日益发展壮大。

这个瑞相出现时，法王亲口说：哦呀！大家现在抬头看天空，出现了一条殊胜美妙的长条形白云。1990年我带少数弟子去印度朝圣，当时，我们在本师释迦佛初转法轮的圣地——鹿野苑，天上就出现过跟这个很像的哈达形云彩。现在我们正要建大经堂，刚开始给地基加持就出现了这样的云彩，我想，这是一个非常好的缘起，是个好兆头。

想一想，法王在本师佛初转法轮的圣地传法时，就出现了一条细长白云；如今，为了建造喇荣道场最大的经堂，在最初加持地基时，又出现了同样的瑞相——一整条细长的白云，而且一点也没有断。法王说这是一个“非常好的缘起”，那这到底预示着什么呢？

法王具有极高的证量，能准确地观察缘起，这次亲口讲了此瑞相的象征意义，主要从以下几点来认识：

一、正法兴盛

首先，这预示着当今时代，由本师佛传下来的无价之宝——显密正法，将在世界各地持续不断地广泛弘扬，深入人心，长久稳定地存在于世，不受破坏。

二、圣士久住

其次，佛教的根本——那些护持弘扬佛教法和证法的圣者大德们，将会一如既往地法体安康、长久住世。

三、僧团增广

再者，佛教的核心——僧团将会持续不断地壮大，人数增多，内部越来越团结和合、持戒清净，闻思修的氛围越来越好。

2．预示法王寿量增

虽然我的寿量本应为六十六岁，但怙主佛王对我说你要住世到九十三岁，这是谛实语，所以我可能会活那么久，就算不能，也应该能度越六十六岁的寿障。因此，我们师徒不分离，还能在一起共同生活几年的希望是有的。

一、原本寿量六十六

一方面，法王曾亲口说过，自己从三五岁起就祈祷全知麦彭仁波切，发愿跟全知上师在色身、事业、眷属、寿量、刹土等各方面相同，而全知上师是在六十六岁那年圆寂的（1846—1912年），所以自己的寿命应该也是六十六岁。

另一方面，旺钦尼玛活佛也曾为法王授记说：“六十六岁离此刹，前往铜色吉祥山，乃至虚空世界尽，幻化身成众生利。”意思是，法王如意宝将在六十六岁时离开这个世界。

二、佛王劝住九十三

就在去年（1990年），法王去印度与一切智智佛王会面，当时佛王劝请法王如意宝住世到93岁。

对此，法王解释说，佛王成就了谛实语，他的话语是真实不虚的，所以自己有可能活到93岁。就算活不到那么长，也应该能跨越66岁的寿障。

三、师徒共住不分离

法王接着说：如果我还能活这么久的话，那在这期间，你们也要待在喇荣道场。这样的话，咱们师徒就能在未来较长一段时间里，继续在这里讲闻修学显密正法，度过一段不分离的时光。

当时是1991年，法王59岁。如果按照法王原本66岁的寿量来算，就只能再住世七八年，没有多长时间了。而这次出现的一长条白云瑞相，也是法王将会延寿的一个征兆。法王亲口这样说了，也给了当时的弟子们一个极大的安慰。

3．预示弟子得成就

你们也要持清净戒、精进闻思修、少欲知足，以此将出现很多具戒的三藏法师。即使不是每个人都成为具足智、尊、贤三种功德者，也要稳定地安住道场，好好持戒，在闻思上精进努力，那么随着年龄的成熟，大多数人至少会在佛法的修学上独立自主，若能如此，就有大意义了。

这次出现的瑞相，还预示着法王的弟子当中，一部分人将成为弘法利生的持戒三藏法师，实现自利利他；大部分人的修行能达到稳固，在佛法上有所成就，完成自利。

一、一些人成三藏法师

（一）实行方法

1.别解脱戒、菩萨戒、密咒誓言戒这三乘戒都守持清净，以此作为基础。

2.把所有精力都用在闻思显密正法和打坐修行上，唯一精勤于闻思修。

3.生活方面少欲知足。

这一点非常重要。修行上的成就，需要以少欲知足为前提，否则就很难具足圣者种性。比如，列绕朗巴大师的传记里讲过：如果一个人有很多钱却不知足，那他的修行、弘法，甚至寿命都会出现障碍。所以，对于普通的凡夫僧来说，手里攒太多钱，不一定对弘法利生有好处，反而更容易成为自己修行的障碍。这样一来，连自己的修行都搞不好，又怎么谈得上利益其他众生呢？结果只会彻底地失败。

（二）所得结果

法王说，如果能做到这三点，那么很多人的闻思修将会达到很高的水平，能够精通显经密续，成为持戒清净、精通教理、有实修功德的堪布、堪姆。这样的人，走到哪里都能真正利益自己和他人。

换句话说，他们不但自己学修有成，能够即生成就或往生净土，还能在佛法上帮助很多众生。喇荣道场将会源源不断地涌现出这样的人。这是法王对弟子们的第一个授记。

二、多数人心相续成熟

（一）实行方法

当然，能成为前面说的那种弘法利生的僧才是最好的，但这也要观待各人前世的善根和愿力等，不一定每个来喇荣求学的人，都能成为具足智、尊、贤的三藏法师。那么退一步说，能成为一个心相续成熟、完成自利的修行人，也非常好了。

为此，需要做到以下三点：

1.安住道场：要尽量长期地待在三宝道场，不离开佛法的氛围和同见同行的道友。除了弘法利生的必要，节假日尽量不出去旅游、回俗家或者去城市闲逛。依靠清净团体的力量，来保护自己的持戒、闻思修不出大的问题。

2.好好持戒：对于自己受过的三乘戒，至少根本戒不破。末法时代持清净戒很不容易，所以要勤修忏悔来还净。比如每月十五、三十参加诵戒，来还净别解脱戒；每天按菩萨戒仪轨念修，以及每月念《药师仪轨》等，保持菩萨戒清净；经常念修《无垢忏悔续》等，每月初十、二十五参加会供等，使得密咒誓言清净。

3.努力闻思：每天认真听法、阅读法本，积极参加背诵、研讨等。即使智慧有限，不能精通所有显密法理，起码要懂得佛法的大致道理，知道如何断恶修善、如何修外内前行和净土法等。

（二）所得结果

法王说，如果能这样在道场待的时间长一些，比如待个十几二十年，一方面，过了那么多年，年龄也成熟了，气脉明点没那么旺盛，也就不容易因贪欲等而还俗；另一方面，依靠长期的持戒和闻思，不断地熏习善法，大部分人至少能在佛法上站稳脚跟。也就是说，无论在什么环境下，都能自己管好自己，坚持断恶修善，不会业际颠倒。即使没人监督，也会好好持戒，每天坚持如法念修功课、行持善法，成为一个踏踏实实、稳重自主的修行人。

这样一来，自己这一生就算成功了，对生生世世都有重大的意义。而且，法王还要求过，我们一生之中，至少要具足四力念满40万遍金刚萨埵心咒来忏净罪业，并在信愿的摄持下，念满100万遍阿弥陀佛名号。这样做到了的话，临终时就能顺利往生极乐世界，生生世世解脱成佛的大事就解决了。这是法王对弟子们的第二个授记。

总的来说，喇荣道场会培养出这两类人。就我们每个人来说，能成为第一种当然最好，做不到的话，起码也要成为第二种。要知道，作为法王的传承弟子，无论是见过还是没见过法王，是出家僧人还是在家居士，是在喇荣道场还是在其他地方，只要按照法王说的这些要求去做，就一定会得到这样的好结果。这是法王以谛实语为我等弟子们做过的授记。

下面是法王对弟子们的承诺和要求：

4．承诺继续传深法

你们当中，很多人在智、尊、贤各方面比我超胜百倍，然而由于业力和发愿力，现今我被你们尊为上师坐在这里。因此，我也会尽己所能地利益你们。特别是大圆满的甚深窍诀，我已经和正在把自己所知道的一切，无论大小深浅都传给了你们，未来还会继续在适当的时候为你们讲授。虽然我讲不出什么高深的内容，但祈祷三传承持明上师后讲的话，至少不会欺诳你们。

法王谦虚地说：你们这些弟子里面，在智慧、戒律、人品等各方面比我强百倍的人有不少。不过，因为过去的业力和愿力，现在我被你们视为上师，坐在法座上给你们传法。不管怎样，既然你们把我当作上师，不怕艰难困苦地来到喇荣依止我、苦行求学，那么我也会尽己所能地帮助你们，能利益大家多少，就尽量做多少（法王的确是这样做的，总的为弟子们传讲了浩如烟海的显密佛法、共同学问，还亲自安排教学、整顿戒律等等。）

法王接着说：特别是能即生成佛的光明大圆满窍诀，我把自己所知道、所领悟的一切，无论大小深浅，过去已经讲了不少，比如《文殊大圆满》等；现在正在讲《上师仰体》；未来只要因缘具足，还会毫无保留地传给你们。虽然我讲不出多么高深的内容，但每一次都是在至心祈祷了三传承持明上师之后才讲的，所以至少不会欺骗你们，大家听了会得到一些真实的利益。

所谓“欺诳”，比如传法者为了自己的名利而讲法，或者不懂装懂地乱讲，这就导致弟子们听法不会出现好结果，没法开悟。而法王说“不会欺诳”，意思就是，虽然不敢说利益有多么大，但大家只要待在喇荣道场听法，就一定会有好的结果。

5．教导久住喇荣沟

这里是出现十三大虹身成就者的地方，也是八大菩萨的诞生地，而且是从未被破誓言、恶劣争斗的晦气所污染的清净之地。即使我不在了，你们住在这里也没什么不妥的，你们不要忘记喇荣道场和老父亲我……”法王如是赐予了许多教导。

接着，法王讲了喇荣圣地三个不共的殊胜之处：

第一、一百多年前，第一世敦珠法王曾来到喇荣山谷降伏地神，为上百名弟子传授光明大圆满法，当时就有十三位大弟子在这里修光明大圆满获得虹身成就。

第二、成就者大德们的授记中说，敦珠法王的八个儿子是八大菩萨的真实化身，他们就是在喇荣山谷降生的。

第三、在过去文革等的特殊时期，没有大德上师被带到这里批斗等，所以，这片土地没有被那些造严重恶业、破誓言的晦气所染污。

这样就知道，这里一直都是清净、具大加持、适合修大圆满的殊胜圣地。随后法王交待说：将来我圆寂以后，你们继续安住在这里，也完全是合适的。

这意思很明白：法王在世时，大家当然都在这里依止法王求法，不会离开。但即使法王走了，他亲手建立起来的喇荣大道场，仍然是培养僧才、闻思修行的殊胜圣地，是最好的地方。作为法王的传承弟子，无论是闻思还是实修，住在法王上师的根本道场——喇荣圣地都是最好的选择。

最后，法王叮嘱说：大家永远也不要忘记喇荣道场，也不要忘了老父亲我……

像这样，法王讲了很多教导。

所以，我们平时要多祈祷法王，忆念法王的功德和恩德。比如可以多看看法王的《略传》和《广传》，多想想法王的种种圣行事迹，以此生起信心和恭敬心。就在这样的心态下，精进修持法王的上师瑜伽，多祈祷法王，这样一定能获得法王的心传加持而开悟。即使我们的身体无法常住喇荣，心也会时时刻刻不离法王的慈悲加持与护念。

思考题

1. 法王在1991年如何完善了喇荣五明佛学院的管理与教学制度？

2. 法王传《上师仰体》等灌顶前，为何要特意安排整顿戒律与誓言？

3. 喇荣道场是从什么时候开始颁发堪布证的？颁发堪布证这一传统有什么意义？

（1）法王带领僧众净治万人大经堂地基时，出现了什么瑞相？

（2）法王如何解读此瑞相所表征的缘起？主要预示了哪三方面的吉兆？

（3）关于法王的寿量有哪些说法？此次瑞相与法王延寿有什么关系？

（4）法王授记自己的弟子会成为哪两类人？分别阐述成为这两类人的实行方法与最终结果。请结合自身情况，谈谈自己未来的目标和修行计划。

（5）法王对未来继续传大圆满窍诀做出了怎样的承诺和保证？

（6）法王讲了喇荣山谷哪三个不共殊胜之处？对于弟子在自己圆寂后是否应继续安住喇荣提出了怎样的教导？

（四）代替五十万前行

那时，普喜大经堂主要是由杨各乡的具信施主们，彻底摒弃财物贪著，克服种种艰难而建成的。当时，常住的僧尼也参与了搬运土石等诸多劳作。

那时候，喇荣道场的万人普喜大经堂，主要是色达县杨各乡具信心的施主们出力建造的。他们发心清净，没有任何赚钱的想法，从始至终没收过一分钱，也不怕辛苦，以虔诚心克服困难完成了修建工程。

一、僧众背石

为了建造大经堂，喇荣道场的常住男女僧众，提前几个月就开始准备石料。僧人们背土背石头，也付出了不少的辛劳。

当时，在现今的居士林和尼众区中间有一条大水沟，附近有很多石头。除了个别病得很重的僧人，所有常住的男女僧众都参与了背石头的体力活。大家每天照常上课，其余时间就用来背石头，为了男女众分开干活，还特意安排了不同的时段和路线。

这项工作从1991年藏历一月底就开始了，僧众就这样连续好几个月，一趟一趟地把石头从大水沟背到男众区准备建大经堂的工地上。大家按班级分组，把自己背来的石头堆在指定的位置。藏历四月之前，建经堂需要的所有石料就都准备好了。所以，等到杨各乡的信众来干活时，所有的石头都已经整整齐齐地码放在工地旁边了。

二、前期准备

当时，法王先是任命了丹增诺吾大堪布和华准堪布做总负责人。随后，杨各乡那边负责管事的蒋扬扎西、华多等几位居士也提前来到了喇荣道场。他们和堪布们聚到一起，商量工程的各种细节，比如经堂要建多大、盖几层、每层设几间教室，以及总共需要多少人手、石料和木料等等。

三、正式施工

到了藏历四月，杨各乡的男女信众一起来到喇荣道场，大经堂的建设工作就正式开始了。大家分工明确，男的负责搬石头、砌墙、做木工，女的就负责和泥、递泥浆、递石头，干得井然有序。

这些信众都是自带帐篷和食物来的。建经堂期间，他们就在现今莲洲图书馆的位置搭帐篷过夜，每天用自己带来的炉具和食物生火做饭。

刚开始打地基的时候，一些男僧人还能帮忙搬搬大石头。但后来墙越砌越高，需要爬上爬下，这些活儿僧人们就不擅长了。所以，后面建造经堂主体的时候，基本上全靠杨各乡的信众出力。

四、一月内竣工

法王显现上向来是雷厉风行的性格，要求从正式开工算起，二十天内必须完工。要知道，这经堂要盖两层，而且每一层都比普通房子高出很多，时间这么紧，还要保质保量，难度可想而知。但大家硬是克服了重重困难，最终只用了二十六天就建成了。这还是因为中间有几天连着下大雨，没法施工给耽误了，不然的话，二十天就完工了。

五、施主奉献

为了感谢这些来干活的信众，喇荣道场的僧众负责人给他们送去了酥油和大茶，但他们说什么也不肯收。他们说，能为喇荣道场建经堂供养僧众特别欢喜，也觉得非常荣幸，这是积福消业的好机会，所以大家都是心甘情愿的。结果，别说工钱了，他们最后连一把茶叶都没收下。

法王赐教说：“这次参与经堂建造的所有僧尼，以此辛劳即可算作圆满了五十万不共内前行，并开许听受《上师仰体》的引导。”同时教导说：“除了这次之外，其他时间不能将劳动算作五十万内前行；如果去其他上师面前求大圆满直指心性的引导等，也不能以这次建经堂的劳作来充当五十万内前行。”

法王提前就告诉喇荣道场的常住男女僧众：这次凡是参与背石头建大经堂的，通过付出这些辛劳来积资净障，可以算作完成了五十万内前行修法，从而有资格听即将传授的《上师仰体》实修引导。

要知道，按照喇荣道场的规矩，通常是没修完五十万内前行，就没有资格听《上师仰体》这类直指心性的大圆满正行法的，所以这一次是个特例。

不过，法王也特别叮嘱了两点：

第一、这个特殊开许仅此一次，下不为例，以后不能再用建经堂背石头之类的劳动来代替修五十万内前行。

第二、如果将来去其他上师面前求直指心性方面的大圆满密法，也不能拿这次的劳动充数，必须自己修完十万遍归依、十万遍发心、十万遍百字明、十万遍供曼扎、念十万遍莲师心咒等等，才有资格听法。

（五）开示建经堂利益

当时，法王对建造普喜大经堂的不可思议功德利益，从“七种有事福业”等中发挥讲了很多。虽然具体细节已记不清，但后来在阅读《毗奈耶经》等经藏法宝时，对于建造大经堂的功德利益生起了更深刻的定解。

《毗奈耶经》云：“较之向百数婆罗门行施，若于外道离欲仙人一人而行布施，其果报尤为殊胜。较之向百数外道离欲仙人行施，若向预流圣者一人行施，所得果报尤为殊胜。较之向百数预流圣者行施，若向一来圣者一人行施，其果报尤为殊胜。较之向百数一来圣者行施，若向不还圣者一人行施，其果报尤为殊胜。较之向百数不还圣者行施，若向阿罗汉一人行施，其果报尤为殊胜。较之向百数阿罗汉行施，若向僧众供养经堂，其果报尤为殊胜。”广说如是，详细内容可从彼经典了知。

在建造普喜大经堂期间，有一次，法王特意为参与建经堂的在家信众和常住僧众开示，围绕着“七种有事福业”，展开讲述了为僧众修建经堂的无量功德利益。作者说，法王当时具体讲的很多细节，自己现在记不太清了，但后来在阅读《根本说一切有部毗奈耶经》等佛经的时候，看到了相关的内容。自己原本就对建经堂的功德利益有坚定的信解，读了佛经后，这种信解就更坚固了。

一、七种有事福业

所谓“七种有事福业”又名“七有依福业”，指的是用钱财就能获得极大福德的七种善行。

按本师佛在《毗奈耶经》中所讲，即是：

（一）施园林：用好的园林供养僧众。

（二）建经堂：在园林中建造经堂供养僧众。

（三）施资具：在经堂中供养床座、被褥等僧众生活所需。

（四）施美食：不间断地向僧众供养应季美食。

（五）供迎送：接待供养新来挂单和即将远行的僧人。

（六）施医药：悉心照料患病僧人，并供养看护者。

（七）随时施：在严寒酷暑时，供养僧众热粥等适宜的饮食。

《俱舍论自释》中也讲到，如果具足清净信心的男子女人，行持这七种有依福业，那么他所获得的福德不可限量。其福德的量度，就像恒河等五大河流汇归一处那样，百千万亿劫都不可计量。

为僧众建经堂就属于“七种有事福业”之一。

二、为僧众建经堂果报最殊胜

汉文大藏经的《根本说一切有部毗奈耶经·入王宫门学处》中记载，本师释迦佛以对比的方式，宣说了向僧众供养经堂的果报极为殊胜：

如果有人用八万四千种奇妙物品供养婆罗门，那么他所获得的福德，不如有人只用饮食供养外道离欲仙人的果报殊胜。

再者，如果有人用八万四千种奇妙物品，供养婆罗门和一百位外道离欲仙人，不如只用饮食供养一位预流向者的果报殊胜。

再者，如果有人用八万四千种奇妙物品，供养婆罗门、一百位外道离欲仙人、预流向者，不如有人只用饮食供养一位已证预流果的圣者果报殊胜。

以此类推，供养给一来向、一来果、不来向、不来果、阿罗汉向，不如只用饮食供养一位已证阿罗汉果的圣人果报殊胜。

再者，用那些胜妙乐具供养婆罗门、一百位外道离欲仙人，以及四向四果的圣者，不如有人用一个带有美好花园的经堂供养给僧众，后者的福德比前面所有福德果报加起来都更殊胜。

诸如此类，经中还讲了很多，详细内容阅读经文可以了知。

这样对比就知道，包括供养那么多位无学道圣者阿罗汉的福德全部加在一起，其总和都远远比不上为僧众建一个经堂的果报。这是导师佛亲口宣说的。由此可知，为僧众建经堂是有事善法中福德第一、最不可思议的善行。

为僧众建经堂的功德利益，可以从各方面来认识，举例来说：

（一）境缘殊胜——僧众是无上福田

大小乘共同承许，僧众是世间最殊胜的福田。经堂是为僧众建的，所缘境是十方僧众，所以福德广大无边。

（二）作用殊胜——经堂是护持正法之地

经堂并不是普通的建筑，而是供奉佛像、经函等殊胜所依，以及僧众闻思修行、弘法利生的道场。建造经堂，就是为僧众讲法闻法以及修法提供了一个安稳的场所，这既是在护持教法，也是在护持证法，所以就是在护持佛的正法。

（三）利益长久——建经堂善根恒时增长

经堂建成后可以长期使用。在往后很多年当中，僧众在这个经堂里讲法、闻法、修法、辩论等的善根功德，每一位出力出资参与建经堂的人，都同样能够获得。经中说，这样的人在一切时当中，无论是行、住、坐、卧，包括睡眠之时，福德都像江河一样相续不断地增长。

即使这个人已经离开世间，只要经堂存在，僧众在里面修学正法，那么他的福德仍然在增长。

（四）圆满资粮——同时积集福慧二资

建经堂是修积福德和智慧两种资粮的方便。也就是，提供钱财、人力，属于福德资粮；建造讲修正法的场所，创造闻思修的外部条件，属于智慧资粮。

三、以深信心行此福业

法王特意在建经堂期间，宣说为僧众建经堂的殊胜利益，就是为了让参与者对自己正在做的这件善事，生起深刻的定解和极大的欢喜心。因为以“至心欢喜，猛利胜解”来行善，远远超出心态平平、不够踊跃行善所获得的功德。

相比于具有高深见解才能修持的出世间善法，利用钱财来成办有事福业就容易得多。所以，当遇到为僧众建经堂的机会时，如果自己有钱财，就可以拿出来支持，如果还能亲自出力，那当然更好。哪怕对自己和家人省吃俭用，也应该把钱财用在这上面，这才是最值得的投资。因为僧众是无上福田，不必说身外之物，就算割下自己的肉来供养都是值得的。

经堂建好后，不要让它空着，里面不但要供奉佛像、经书等所依，更重要的是，僧众要在里面讲法、闻法、修行，精进地行持各种法行，护持佛法，这样才能让建经堂的施主们获得大福德。同时，也要好好爱护经堂，尽量延长它的使用寿命。比如，负责人要看管好里面的物品，经常安排打扫，保持洁净，这样做功德同样很大。与之相反，摧毁经堂的罪过也极大，是近五无间罪之一。

四、传法赐教造科判　分四：（一）传甚深密法；（二）阿秋喇嘛莅临；（三）流现大圆满愿文科判；（四）安排共修降魔咒

（一）传甚深密法

铁羊年（1991年），至尊法王继续为弟子们传讲经、续、窍诀的甚深教授，同时讲解了《立断要诀依圣者龙钦巴之宗而释·日光论》等法王自己撰著的几部教典。

藏历铁羊年（公元1991年），至尊上师法王如意宝继续在喇荣道场，为弟子们传讲具有玛哈、阿努、阿底之经、续、窍诀的甚深正法。与此同时，还讲授了自己早年写下的几部教典，包括《立断要诀依圣者龙钦巴之宗而释·日光论》。

这部《立断要诀依圣者龙钦巴之宗而释·日光论》，是依据遍知龙钦巴的观点，来解释全知麦彭仁波切所造的《立断要诀》，深入阐释了“无有、平等、元成、唯一”这四大要点。这部论著是法王在动荡时期1965年写成的。

（二）阿秋喇嘛莅临

在此期间，大成就者王龙朵加参又名阿秋喇嘛仁波切带领三十多名眷属莅临，住了二十几天。

法王传讲《立断要诀释》期间，亚青寺的住持、证悟自在的大圆满成就者阿秋喇嘛仁波切（其比丘戒名为“龙朵加参”），带领三十多位眷属弟子来到了喇荣道场，暂住了二十多天。

正如前面第十一章提到的，阿秋喇嘛此前曾经来过喇荣道场，在法王如意宝面前闻法、接受灌顶，两位上师早已心意相通，无别一味。总的来说，真正护持佛法的大德们之间都是融洽的，但如果上师们显现上关系不够亲近，各自的弟子之间就容易疏远。而法王如意宝和阿秋喇嘛的这份深厚情谊，就成了一个非常好的榜样。就拿四川省甘孜州来说，亚青和喇荣是两个规模最大的道场，但两边的道友们关系一直都非常好，这正是源于两位上师亲如一家的缘故。

（三）流现大圆满愿文科判

这段时期，法王有一次讲课时，在大众中径直脱口而出全知麦彭嘉措所造的《文殊大圆满愿文》的科判《广播通信》。刚说完科判，法王就讲道：“总的来说，虽然顶果钦哲仁波切再再劝请我为《文殊大圆满愿文》写一个注释，但除了这个科判外，我写不出更多。除非是从明空界中无勤自然而现，否则以其他分别寻伺来写的话没有任何必要，所以暂时也只能以此为足，没有别的办法了。”

一、流现科判

阿秋喇嘛带着弟子们在喇荣暂住期间，有一天，法王如意宝正在为大众传法时，突然间不假思索，自然而然地脱口而出了全知麦彭仁波切所造的《文殊大圆满基道果无别发愿文》的完整科判。法王亲自给这篇科判取名为《广播通信》，记录成文后，现今收录在《法王著作全集》中。

二、撰造方式

说出科判之后，法王解释说：总的来说，顶果钦哲仁波切曾再三劝我为这篇愿文写个注释，但我心里就只显现这么个科判，再多的也写不出来了。对我来说，只有从明空境界里自然流现出来的文字才有实义，除此之外，我没有那种靠分析思考来写东西的习惯，那样写没意思。所以，给《文殊大圆满愿文》写注释这件事就到此为止，有了这个科判就足够了，也只能这样了。

这番话也印证了前面讲过的，法王著疏造论，从来不像普通智者那样，先查资料、再思考、反复修改。法王说和写的所有文字，都是从大圆满智慧境界中自然流现的，没有一个字是出自分别寻伺。这一点，我们去读《法王著作全集》就能明显地感受到。

之后，法王便将原文和这个科判结合起来，为在场的大众完整地传了一遍，包括前后的礼赞偈和跋文在内的科判全部内容。

三、撰造缘起

这篇《广播通信》的开头，有一首礼赞偈：“俱生智微精进浅，难释甚深窍诀义，然蒙文殊师摄受，圣者劝故略宣说。”意思是，法王谦虚地说：我俱生的智慧浅薄，后天学习也不够精进，解释甚深义窍诀的力量很有限，然而，得受文殊怙主上师全知麦彭仁波切亲自摄受与加持的顶果钦哲仁波切再三劝请的缘故，所以我才在这里写下了一篇摄义——这个科判作为解释。

科判的后跋讲到：“百位智者与成就者之顶严——顶果钦哲仁波切，曾带着许多缘起物殷切劝请我写一篇注释，为此阿旺洛珠聪美（法王的名号）径直说出此科判……”据说，上个世纪八十年代，顶果钦哲仁波切来到中国，在即将返回不丹时，在成都亲笔写了一封信，派人带着这封劝请信和很多缘起物去喇荣道场，祈请法王如意宝为《文殊大圆满愿文》写一篇注释。这是第一次劝请，当时顶果钦哲仁波切和法王如意宝还没有见过面。后来到了1990年，法王如意宝去印度弘法朝圣时，在印度和不丹与顶果钦哲仁波切见了面。见面时，顶果钦哲仁波切问到《文殊大圆满愿文》注释写得怎么样了等等，法王坦言说还没写出来。

（四）安排共修降魔咒

接着，法王赐予一些灌顶和教授后，要求弟子们每个人念满十万遍降魔咒。

法王说：“需要念这个咒的原因是，我想不久之后，我们师徒将会遭遇一场难以避免的违缘障碍。如果能战胜那个障碍，那么总的内道如来正法，特别是邬金第二佛的正法，将遍及全球各地兴盛广大，众生也将获得幸福安乐、圆满吉祥。你们每人至少要以信心专注念满十万遍，不要当成无关紧要的事，此事关系重大，大概来年这个时候，结果好坏便能见分晓。”

当时法王并未明说，所以大家没有猜出将遭遇怎样的障碍违缘，但事后回想起来，这无疑正是指不久后开启十三大神山的圣境门时遇到的那个重大违缘，很多弟子都是这么说的。

讲完《文殊大圆满愿文科判》后，法王又接着传讲了自己撰著的《阿赖耶与法身之辨别》等，以及《时轮金刚续心要》和《普贤简略祈祷文》。此外，还为大家传赐了列绕朗巴大师的伏藏法《除缘起障法》的略灌顶。

传完这些法后，法王要求喇荣道场的常住弟子们，每人至少要念满十万遍降魔咒，也就是“嗡嘿嘿 迪叉迪叉 班达班达 达绕雅达绕雅 呢仁达呢仁达 阿摩嘎额纳玛呢耶所哈”，这是本师释迦佛成道之时，顶髻中放光所现出的陀罗尼。这大概是在公历1991年的一二月份。

法王说：需要念降魔咒的原因是，我认为过不了多久，咱们师徒就会遇到一个难以回避、也难以遮退的违缘障碍。如果能够战胜这个大障碍，那带来的利益将会特别大：一方面，总的本师释迦佛宣讲的内道正法，尤其是邬金第二佛莲师传下来的密法，将会在世界各地广为弘扬；另一方面，几乎所有人都会因此信仰三宝，获得幸福安乐，出现世出世间的圆满吉祥。这将是关系到全球佛教和所有众生的巨大利益。所以，为了遣除这个大障碍，喇荣道场常住的每一个人，现在开始都要精进地念这个咒。念的时候要在信心的状态中，一缘专注地来念，每个人至少念满十万遍，能多念更好，多多益善。

最后，法王还特别郑重地交待说：这件事情事关重大，大家都要好好念，千万不能轻视。大概到了明年的这个时候，障碍到底有没有遣除，事情能不能顺利成办，一切就都会明朗了。

因为法王当时并没有明说具体是什么事，所以弟子们也都没有猜出到底会遇到什么样的障碍违缘。但后来大家回想起来才明白，法王当时说的大障碍，毫无疑问，指的就是几个月后，开启十三大神山圣境门的最初缘起被破坏的那件事。后来，很多弟子都是这么说的。

思考题

1. 万人大经堂主要由谁出力建造？常住僧众参与了哪些前期准备工作？

2. 法王对于参与建经堂劳作的僧人做了什么特殊开许？这一开许有什么特定条件和限制？

3. 为僧众建造经堂有什么殊胜利益？结合《毗奈耶经》中的层层对比和“七种有事福业”来说明。

4. 法王是如何造出《文殊大圆满愿文》科判的？法王著疏造论不共的原则是什么？

5. 法王为何要求常住弟子每人至少念十万遍降魔咒？

五、授权交付著作集　分二：（一）传授著作集；（二）作授权交付

（一）传授著作集

之后，法王在莲花空行洲的经堂里，完整地传授了其意伏藏《文殊静修大圆满》等所有汉地法类的灌顶与传承，并随宜传讲了净治修心法类。此后不久，法王在五明佛学洲的经堂里，为弟子们圆满传授了自己在印度、汉地以及卫藏著述的全部法类的灌顶与传承。

传完《除缘起障法》的灌顶和《阿赖耶与法身之辨别》等法要后，法王在莲花空行洲的尼众经堂，将自己在汉地五台山等地自然流现出的所有意伏藏法、教言和道歌等，连同其灌顶和传承，完整地传给了喇荣的常住弟子众。不仅如此，法王还为大家讲解了以《佛子行三十七颂》为代表的一些净治修心法。不久后，法王在五明佛学洲的男众经堂，将自己在印度、尼泊尔、不丹，以及汉地五台山，还有卫藏的德卓和青普圣地，流现出的所有意伏藏、教言、道歌等，连同其灌顶和传承，全都圆满地传给了喇荣的常住弟子众。

所谓“净治修心法”，是指在大圆满正行之前，需要修持的各类实修法的总称。修这些法可以净治自心，对治掉耽著现世、来世和私欲等各种不清净的心念。换句话说，就是通过这些法来调伏自心，让心达到一个堪能的状态，为修持大圆满正行做好准备。

法王此次传授著作集中的法要分为两个阶段。第一阶段在尼众经堂，主要传授了汉地法类；第二阶段在男众经堂，完整传授了印度、汉地、卫藏的所有法类。具体内容如下：

一、汉地法类

传授的灌顶有：按照《文殊静修大圆满灌顶仪轨》传了文殊大圆满灌顶，还传了文殊智慧勇识的灌顶。

念的传承有：《文殊静修大圆满传承祈祷文·信心妙药》《文殊静修大圆满仪轨·速赐加持》《文殊静修大圆满支分引导文·手中赐佛》《妙吉祥续之心要密意释·文殊言教萌发善说海之种子》《文殊续心要护法供赞文》《文殊静修支分·增智丸仪轨》《亲见文殊祈求加持颂》《乐歌·小儿欢喜之筵》《祈祷加持日光》《生生世世摄受愿文》《离别语》《文殊智慧勇识修法仪轨》《双关语道歌》《妙音天女修法仪轨》《忠言心之明点》等。

这些法要，都是法王如意宝在汉地亲自撰著的，现今都已收录在《法王著作全集》的“五台山法类”中。

二、印度法类

传授的灌顶有：项袋金刚橛灌顶，多吉卓罗灌顶。

念的传承有：在尼泊尔流现出的意伏藏《项袋金刚橛》系列，包括根本的《项袋金刚橛修法仪轨》，以及项袋金刚橛支分的《传承祈祷文》《酬忏文》《诛业》《火供》《补充》《供护法仪轨》《十二护法神托付事业》《胜利妙音》等（索达吉大堪布已将《项袋金刚橛》系列的根本和支分仪轨全部翻译成了中文）。还有在不丹流现出的意伏藏《莲师多吉卓罗修法·成就一切事业》，以及《给不丹国王的教言·远来新客歌》等。

三、卫藏法类

卫藏法类包括德卓法类和青普法类。

传授的灌顶有：按照《青普法门中威猛莲师之灌顶加持次第》传了威猛莲师灌顶，按照《德卓法门中作明佛母能熟灌顶仪轨》传了作明佛母灌顶。

念的传承有：《青普法门中威猛莲师修法仪轨》《桑耶青普欢歌》《青普法门中驱逐魔女》《青普法门中极深续王》（此法将大圆满极密宁体的一切关要归摄于十一个句义之中），以及《德卓法门中作明佛母修法传承祈祷文·大乐妙道》《德卓法门中作明佛母修法仪轨》《德卓法门中作明佛母赞颂·莲花弓箭》，还有一些大圆满道歌。

（二）作授权交付

传授圆满后，法王降赐圣言：“我在印度、汉地及卫藏著述的全部法类的灌顶和传承，现在已经传圆满了。如今仅剩下我在多康地区著述的那些法的灌顶和传承还没传圆满。从今往后，你们无论是想自己实修，还是想传给他人，除了少数直指心性的窍诀外，凡是我所写下的一切，今天都为你们作了授权交付。”

这三类法全部传授圆满后，法王以金刚语印可说：我在印度、汉地、卫藏著述的所有显密法类的灌顶和传承，现在毫无保留、一个不剩地，全都圆满地传给你们了。如今只剩下我在多康地区著述的法，这些的灌顶和传承还没有传完。从今天开始，我撰著的所有法，除了少数甚深窍诀和大圆满正行引导外，你们自己修也可以，在发心清净的前提下传给其他人也可以，我都开许。凡是我撰著的法，今天就全都交付给你们，你们都有权力自己修持和护持弘扬。

总的来说，到此为止，法王此生1991年以前撰著的所有法，就像父亲将家产传给孩子一样，全都授权交付给了在场的每一位弟子。大家都得到了法王上师的授权与交付，如同法主一样，有资格继承弘扬上师法王的法脉。

法王没有开许以传讲、引导的方式来弘扬的少数直指心性的窍诀，指的是《光明大圆满实修直授引导文·甚深究竟》等，这类极深的大圆满窍诀法。

法王的这句金刚语分量很重，意味着对于《法王著作全集》，当时在场的弟子们自己阅读和修学当然没问题；而且，在自己精进修持的基础上，只要发心清净，给别人灌顶、传授而弘扬也是没有问题的，护法神等不会惩罚，因为法王以金刚语已经把这些法全都交付给当时的弟子们了。

六、传《上师仰体》作开示　分三：（一）《上师仰体》的不共殊胜性；（二）恭敬依止《上师仰体》法本；（三）念修《上师仰体传承祈祷文》

交付完著作全集后，法王还为弟子们讲解了《忠言心之明点》，并传授了《文殊成就一切事业日常修法》。此外，还传了很多重要的灌顶，包括：按照列绕朗巴大师的伏藏法《善逝总集多吉卓罗灌顶仪轨》，传了多吉卓罗灌顶；按照在净相中从遍知龙钦巴和益西措嘉佛母处得到的《吉祥大幻变网能成熟之灌顶次第·近传加持甘露明点》，传了大幻变网灌顶；按照《格萨尔勇士护法海灌顶仪轨·降加持智慧水流》，传了格萨尔王灌顶；以及列绕朗巴大师的伏藏《极密忿怒普巴》的灌顶。

之后法王说：“来自木雅地区的阿索喇嘛负责印刷《上师仰体》的法本，大家可以去他那里请书，提前准备好法本，我会把《上师仰体》的所有内容都讲完。”

按顺序讲解《上师仰体》前，法王首先为弟子们赐予了《上师仰体》的广灌顶，整个过程历时四天。

（一）《上师仰体》的不共殊胜性

接着，在传讲《上师仰体》中《誓言次第解脱海》的当天，法王开示说：“遍知法王龙钦绕降撰著的甚深窍诀《上师仰体如意宝》，这部包含五十一部法类之法，在密咒宁玛派中是无与伦比、加持力极大的窍诀，得遇此法如同真实值遇大遍知本人一般。此法摄尽了班钦布玛莫扎的一百一十九种窍诀和极深的四函窍诀，其他任何地方都找不到能与之相比者，其他的宁体窍诀只能被称为‘零散窍诀’。此法的《标题》中也是这样讲的。《宗派宝藏论》中也说：‘如此甚深广大的窍诀文字之义理，以言简意赅的方式显明，即是我所编撰的《上师仰体如意宝》五十一法类中极清晰所阐明的内容，为了利益后世具缘者，伴随着发愿作了印持，使其如如意宝般凡有所愿皆能成满。’

法王正式传讲《上师仰体》，是从《誓言次第解脱海》开始讲起的。开讲的第一天，法王首先念了各种祈祷偈并劝弟子们发菩提心，接着讲了一些重要的开示，对此分三段来认识：

首先，要认识到《上师仰体》这部法无与伦比的殊胜性。

法王说：现在要传给大家的，是大遍知龙钦巴所造的《上师仰体如意宝》，这是无上大圆满最甚深的窍诀，里面总共包含了五十一部法类。

它的殊胜之处，主要体现在以下四个方面：

一、至高无上

在整个密咒宁玛派的法当中，这部法是至高无上的窍诀，它的加持力极其强大。

二、等同遍知

大遍知龙钦巴曾亲口说过：《上师仰体》就是我的代表，谁遇到这部法，就等于真正遇到了我本人。

三、摄尽窍诀

《上师仰体》的五十一部法，完整地宣说了最极甚深的大圆满实修窍诀，可以说，所有大圆满的窍诀一个不剩地含摄在里面了。

“四宁体”中的母宁体《布玛宁体》里，原本有班钦布玛莫扎的一百多种窍诀，但现今多数已经失传，我们目前能见到的《布玛宁体》里面剩下的窍诀不多。然而，班钦布玛莫扎完整的一百一十九种窍诀，全都收录在其子法《上师仰体》中，这里面有完整的窍诀。

“极深的四函窍诀”，指用黄金墨水、白银墨水、红墨水等来书写的极为甚深的四函大圆满窍诀。这些窍诀的关要也都全部含摄在《上师仰体》里。

可以说，除了这部法以外，在其他任何地方都找不到如此完整、摄尽大圆满窍诀的法了。相比之下，其他的宁体窍诀，在具完整窍诀的《上师仰体》面前，都只能称为零散窍诀了。

诸如此类的殊胜性，本法的《标题日光藏》中也有讲到。索达吉大堪布仁波切多年前已经将《上师仰体》译成了中文，即《上师心滴如意宝》，得过本法灌顶的道友去阅读就很清楚。

四、如意满愿

大遍知在《宗派宝藏论》中提到：我在《上师仰体》的五十一部法当中，将甚深广大的窍诀义理，以总摄要点、言辞简洁的方式，非常清晰地写了出来。而且，为了利益后世的有缘者，我以发愿作了印持，让这部法成为真正的如意宝。也就是说，凡是能依这部法如理闻思修的人，无论是现前还是究竟的愿望，乃至即生成佛的心愿，都能如意实现。

（二）恭敬依止《上师仰体》法本

既然这样说过，那么大家都要想方设法得到这个法本，对大遍知以信心一心无疑地祈祷，对法本顶礼供养，以此遍知上师的心传加持便会融入你们心中，从而如理如实地证悟大圆满之义，对此无需怀疑。就我自己而言，《上师仰体如意宝》的法本几乎从未离身，我有一本便于携带的小经函，你们也要不离身地带着它，经常阅读思惟。过去有这样的说法：‘如果《上师仰体》法本放在枕边，临终时则无需其他人来念破瓦。’因此，大家都要用心，看看自己是否能明白。

法王大致介绍了这部法不共的殊胜性后，接着对我们提出了两个重要的教诫：

一、敬阅祈祷证悟大圆满

法王说：既然大遍知亲自讲了这些真实利益，那么大家首先要做的，就是想办法请到这个法本。拿到法本后，要恭恭敬敬地供起来，平时多在它面前磕头、供水、供香、供灯等。最重要的是，要经常阅读、思惟、修习。同时，还要对大遍知龙钦巴，以坚定的信心，一心一意地祈祷。无论是谁，只要真正做到了这两点——恭敬法本修学法义和一心祈祷大遍知，就一定会获得遍知上师的心传加持，使得自己的心与遍知上师的智慧融为一体，从而证悟光明大圆满。这是毫无疑问的。

二、不离法本临终定解脱

法王又说：我有一本便于携带的《上师仰体》法本，是那种比较小的经函，几乎从不离身。你们以后无论去哪里，也要随身带着《上师仰体》法本，经常阅读、思惟，尤其到了临终的时候，身边一定要有这本书。有一种传统说法：临终时，如果枕边有《上师仰体》的法本，那甚至都不需要请僧人来念破瓦超度了，这部法本本身就有超度的力量，能让你不堕恶趣，获得解脱。

丹增诺吾大堪布回忆说，法王外出弘法等时，总是把《上师仰体》法本，恭敬地放进一个专门装三宝所依和伏藏圣物的小箱子里，随身携带。晚上休息时，会把它从小箱子里取出来，放在离自己枕头很近的地方。法王的《上师仰体》法本是宁玛大道场刻板印制的老版本，这种版本体积较小，便于携带，不是常见的那种很宽很长的版本。那些又宽又长的版本主要适合平时供在家里面阅读，不方便外出时携带。

之后，法王殷重地教诫说：大家一定要特别重视这部法！我讲的时候要用心听，听后要认真思惟，看看自己能不能明白这些法义。这非常重要，一定要这么去做，千万不要当成耳旁风！

所以，我们应该请一本《上师仰体》，平时供在佛堂里，出远门时随身携带。得过本法灌顶的人，至少每年都认真阅读一遍，平时多祈祷大遍知。这样因缘具足的时候，即生就能证悟大圆满；就算不能即生成就，至少临终不会堕落。

（三）念修《上师仰体传承祈祷文》

从我自身上思惟，我的传承如金线般从未被破誓言之锈所染污，我认为大遍知的些许加持已融入我心。上师麦彭仁波切也是遍知上师心传证悟加持的领受者。因此，我先前所写的《上师仰体传承祈祷文之补充》中，于大遍知纳措让卓后面，加入了：

‘祈请文殊真化身，麦彭嘉措悲垂念，

  光明胜乘顶之义，当下证悟求加持。

  祈请见修至究竟，根本上师悲垂念，

   义传证悟如意宝，当下获得求加持。’

这两颂是我们父子二人的祈祷文。意思是，我未曾亲自在上师麦彭仁波切面前求法，上师麦彭仁波切也未在大遍知面前求法，因此，这并非按照通常的传承次第，而是按照证悟传承的次第而作的。

除了这两个补充偈以外，不念其他补充偈也可以。或者，在不同祈祷文补充部分中提到的各种不同传承，都如百川汇流般完整地融入我身，所以全念也是可以的。”等等。

一、亲造两颂传承祈祷文补充偈

（一）法王已得大遍知心传加持

法王说：就我个人而言，我的传承非常清净，就像一条纯金的链条没有被锈迹染污一样，从未被破誓言的障垢染污过。而且我认为，大遍知龙钦巴的一些加持已经融入了我的心中。

这是法王亲口承认的，真实不虚。

（二）全知已得大遍知心传加持

法王接着说，上师全知麦彭仁波切也得到了大遍知龙钦巴的心传证悟加持。

据说，全知麦彭仁波切对龙钦巴的著作极为欢喜，尤其显现上就是通过阅读《实相宝藏论》，而获得了龙钦巴的心传加持。

宁玛祖师大成就者邬金丹增诺吾曾说：全知麦彭仁波切是龙钦巴的真实化身。有一次，我闭关专修《极密上师修法》，这部法是晋美朗巴祖师的意伏藏，所修的上师即是遍知龙钦巴。一般来说，我每次闭关修三根本，在最后取悉地时都会出现一些验相。这一次闭关即将圆满，到了取悉地时，忽然睡着了。梦的光明境相中见到全知麦彭仁波切，全知当时只穿了嘎让，没穿僧裙和披单等，他来到我面前说：“我赐给你悉地！”我修的是遍知龙钦巴，前来赐悉地的却是全知麦彭仁波切，所以我认为全知麦彭仁波切是遍知龙钦巴的真实化身。

（三）加入两颂传承祈祷文

正是基于以上两点，法王才在此前所写的《上师仰体传承祈祷文之补充》里，在大遍知纳措让卓（这是龙钦巴尊者的另一个名字）的祈祷文之后，直接加上了全知麦彭仁波切和自己的祈祷文。

这两颂祈祷文的意思是：祈请真实的文殊圣尊麦彭嘉措以大悲之眼垂念观照我，加持我当下就证悟光明胜乘金刚顶之义！祈请见修达到究竟的根本上师，以大悲之眼垂念观照我，加持我当下就获得义传证悟的礼物如意宝！

这两颂是全知麦彭仁波切和法王父子二人的祈祷文。大家平时应该多多念修来祈祷全知和法王。

（四）以心传安立传承次第

这并不是通常那种一代一代口耳相传的远传次第。因为全知麦彭仁波切并没有直接见过遍知龙钦巴，没有在他面前得过《上师仰体》；而法王也没有直接见过全知麦彭仁波切，也没有在他面前得过《上师仰体》。

实际上，这是更高层次的心心相印的证悟传承次第。也就是，遍知龙钦巴的心传加持，完全融入了全知麦彭仁波切的心中，而全知麦彭仁波切的心传加持，又完全融入了法王的心中。从这个层面来看，这两颂祈祷文作为《上师仰体》传承祈祷文的补充，是完全合理的。

二、补充偈可只念这两颂

法王交待说，以后大家念《上师仰体》的传承祈祷文时，有两种念法：

第一种，是按照证悟传承，念完遍知龙钦巴的祈祷文后，可以直接念法王写的这两颂，不念中间其他的补充偈也可以，因为证悟传承的次第就是如此。

第二种，是按照口耳传承，念完遍知龙钦巴的祈祷文后，把中间所有传承上师的祈祷文都念完，最后再接着念法王写的祈祷文。原因是，法王以远传的方式，得过遍知龙钦巴后面各个支派《上师仰体》的法脉传承。比如前面第四章讲过的，法王年轻时去石渠求学期间，在吾巴活佛面前得过《上师仰体》的灌顶，在华智南卡晋美活佛面前得过《上师仰体》的灌顶，在舅舅班玛诺吾活佛面前也得过本法的灌顶和传承，等等。所以，不同支派传承祈祷文的补充部分所提到的各种传承，都像百川入海一样，汇集到了法王这里。也因此，无论源自哪个支派，其后的传承祖师都是法王如意宝。

总之，如果按远传承，那么中间所有传承上师的祈祷文都可以念，如果按近传承，祈祷全知和法王这两位传承上师就足够了。

像这样，法王作了以上重要开示后，按照次第从《上师仰体》的《誓言次第解脱海》开始讲起。《上师仰体》的全部内容，法王都一一为弟子们作了讲解。

七、莅临新龙会供等

藏历七月，法王去了前世的道场新龙朗朗神山住了十天。期间，为开启十三大圣境门而作准备，举行了会供；并为数百名弟子传了略的《上师仰体如意宝》灌顶和《立断本住义引导》；还为六位堪布颁发了堪布证，并向三十位左右的小堪布每人赐予一条吉祥哈达，准许他们在未来担任夏安居堪布。

藏历七月份，法王带着少数眷属弟子，又一次前往自己前世伏藏大师列绕朗巴的道场——新龙县朗朗神山，在这里总共住了十天。

一、举行会供

这一次来朗朗神山的主要目的，就是为接下来开启十三大神山的圣境门作准备。为此，法王在这里举行了广大的会供等。

二、传《上师仰体》

不仅如此，法王还为以当地道场的人为主的几百名弟子传了《上师仰体》。由于行程紧张，法王只用了一天时间，传授了简略的《上师仰体》灌顶，而在引导部分，也只讲了三类义引导中的《立断本住义引导》。

三、委任堪布

就像前面第十五章讲到的，法王曾安排在东祉格建立了一所新龙县所有寺院共同的讲经院——东祉寺讲经院，并在此后经常委派喇荣道场的大堪布们前去传法。如今，这座讲经院已经培养出了六位具足“智、尊、贤”德相、堪当弘法利生事业的堪布，以及三十三位相当于辅导员的小堪布。

与在喇荣大道场一样，法王亲自为新龙支分道场的这六位新堪布颁发了堪布证书。对于那三十三位小堪布，法王也亲手为他们一一赐予吉祥哈达，并开许他们未来担任夏安居堪布，夏安居期间去各个寺院讲经说法等。

之后，法王迅速返回了驻锡地色达喇荣道场。

法王这次在新龙只住了短短十天，会供、灌顶、传法、颁发堪布证等刚一结束，就立刻动身返回了驻锡地色达喇荣大道场，按照授记，为开启十三大神山的圣境门筹备缘起。

《真实光显如来圣教圣者法王如意宝广传·天鼓妙音》中“喇荣法施不间断　灌顶传法赐教等”第二十章终。

思考题

1.  

（1）法王在何时、何处、为哪些弟子传授了自己著作集的灌顶与传承？包括哪些内容？

（2）传授圆满后，法王作了怎样的授权交付？授权的范围和界限是什么？

（3）《上师仰体如意宝》有什么不共的殊胜性？

（4）法王教诫我们应如何依止《上师仰体》法本？法王是如何以身作则的？关于此法本在临终时的作用，有何传统说法？

（5）法王在《上师仰体传承祈祷文之补充》中加入了哪两颂祈祷文？法王如何解释这种安立传承次第的合理性？《上师仰体传承祈祷文补充偈》有哪两种念法？

2. 法王此次前往新龙朗朗神山主要做了哪些事？