第二十六章 慈悲教诫常住众 传授大遍知法教

过了一些天后，法王传授了自己开取的伏藏法至尊作明佛母的灌顶。在自成德玛塔拉经堂，全体大众共同修持了作明佛母仪轨。当时在每日座间，法王传授了全知麦彭仁波切的《窍诀见鬘论释》。

在此期间，法王的尊面自东向西而住。一些堪布撰写赞颂上师、祈请上师开启甚深伏藏的种种文句，作成了各类诗偈，在法王座前以悠扬曲调吟唱献供之时，法王潸然泪下，哭着说道：“你们虽然对我寄予厚望，但在此身之上，缘起已被破坏，我无能为力了。坦白地说，就我自身而言，曾深信自己是能够执掌佛王邬金莲师父宝传子般的甚深意伏藏和广大地伏藏等十八类伏藏的具业缘之人。然而，由于缘起破损之力，如今所有甚深伏藏之门都已关闭。

这次共修作明佛母仪轨的原因，总的是通过怀摄一切显现、心识以及人天众生，从而顺利成办圣教和众生的利益；尤其是要修复已破损的缘起等。在此之前，除了曾以秘密的方式，向少数具足业缘福报之人传授并由他们修持外，从未公开举行过此法门的共修，因此，这次是首次开启此修法之门。所以，此次修法也有观察缘起的意义。为此，大家务必全心投入，认真参加，不要错过这次共修的机会。

所谓的缘起，是极为重要的，邬金海生金刚甚深伏藏的持有者——大多数伏藏师们利益众生事业的大小等，都完全取决于缘起！

譬如，有殊胜业缘但只吻合了下品缘起的，如仁增嘉村酿波。他虽是邬金大师大弟子酿·当增桑波的转世，具有殊胜的业缘，但由于只吻合了下品缘起，因此未能广泛利益众生。

又如，业缘下品但吻合了上品缘起的，如伏藏师绕那朗巴。他在大邬金时期是朗卓·贡秋炯乃译师，他并非如法王赤松德赞、助伴益西措嘉空行母、大臣那南多吉登迥那样的显赫人物，因此业缘并非最为殊胜，但他却是一位缘起从未破损的伏藏师。

关于他是如何吻合善妙缘起的，有这样的说法：有人欠他一笔债，就在他准备开启伏藏的前一天，此人带来了一只刻有百粒花纹的白瓷碗。当他的空行母将那只白瓷碗盛满牛奶供到他面前时，恰好他刚从睡梦中醒来起身。此时，清晨阳光初升、白瓷碗作为容器、牛奶作为内容物、他从睡梦中醒来以及阳光照在牛奶上——所有这些缘起无不圆满吻合。据说，他因此在一生之中就完成了本应三世才能完成的利生事业。他开启的伏藏法也因此具有广大的利生力量和大事业，任何人修持都会感受到加持的暖相。他的伏藏法之所以比其他百余位伏藏师的伏藏法更为超胜，也是由这一个缘起所致。

因此，我也曾希望此生能无勤吻合各种善妙缘起，按莲花生佛王的心意那样，开启甚深伏藏之门，消除浊世衰败，成办广大的圣教和众生的利益，并有朝一日能在铜色吉祥山莲花光明宫中，于持明空行海会的行列里，获得邬金佛父佛母梵音的赞叹与安慰，然而，这已变得极其困难了。此生未能如愿，或许是因为方便与智慧的缘起未能吻合，但主要是因为开启十三大圣境门的缘起未能吻合所致。

我小时候曾想：自己已被前译持明传承的大悲与加持之铁钩所摄持，意传证悟加持的甘露已融入心间，并自认为已如理证悟了大圆满的甚深密意，除了虹身或光身之外，未曾想过其他。然而如今，由于有誓言晦染的弟子已将我这幻身之蕴染污，虹身与光身且不必说，临终之时，我的遗体即使不比从前更大，也不会变小。即使变大，你们也不必生起怀疑和邪见。只要你们自己在修行上精进不松懈，我的色身不会对你们有任何损害。

真正会对你们造成损害的，是破坏戒律和誓言，因此必须谨慎！尤其是，切勿破坏男女僧人的纪律！倘若有人破坏了男女僧人的根本纪律，便会使珍贵的正法变得污浊，在此世间再没有比这更严重的危害了，请大家一定要好好想一想！如果实在无法守持戒律，也没有必要去破坏男女僧人的纪律，不如早些各自返回家乡，那样反而更好。”等等，赐予了此等教诲。

这段时期，法王说：“不久前我在国外时，有一次一髻佛母护法神为我授记并鼓励说：‘您返回家乡后，如果能建立一个居士团体，将引导许多众生走上解脱道等，这将具有极大的意义。’因此，现在我打算以我个人认识并有交往的一些当地在家人为代表，为了利益众多在家人的今生后世，在这喇荣山谷新建一个名为善聚降临洲的男女居士团体。”法王这样宣布后，任命了华丹沃色为临时堪布。之后，又陆续委派了明久堪布和佩多堪布二位，以及后来的土尼堪布和扎嘉堪布等，担任此居士团体的讲法堪布。起初，居士林只有少量住房时，法王以预见未来的方式说：“过一段时间，不仅居士林阳面的山坡，连阴面的山坡都会盖满房子。”后来事实的确如此。这是当时居士林的负责人扬炯和仁江等人所讲的。

之后，法王住于法界清净宫中，为四千多名弟子传授了遍知法王龙钦绕降所著的《大圆满心性休息大车疏》。

这部论典中显教因相乘的各部分道次第讲授圆满后，法王说：“由于未获得灌顶就直接讲密法是不应理的，在宣讲密教金刚乘的各部分道次第之前，应当先赐予能令弟子成熟的灌顶，这是传承上师的规矩。因此，不应失坏这种规矩，必须极其重视！”随后，法王为弟子们详细地传赐了《宁体持明总集》的甚深成熟灌顶。从那以后，便继续传授密法部分。

这部论典传完的当天，法王为弟子众所作开示的要义如下：

“今年的冬季大传法——这部《大圆满心性休息大车疏》已经吉祥圆满地结束了。正如所说‘教法圆满遍知传承教’，此论将佛陀的所有教法总集于一论之中，使我们在浊世短暂的一生当中，就能够修持完整的佛法。如此圆满的论典，无论在印度还是藏地都未曾出现过，堪称此世间唯一的如意宝，是遍知龙钦巴以大悲心特意留给我们的法宝。其文句简洁而意义广大，像这样将佛陀所有正法的密意总集于一部论典的善说，乃是源于遍知上师的总持与辩才之力。一个聪慧的凡夫即使在一大劫中思惟，也根本写不出这样的著作。因此，我们师徒讲闻此论，也将获得讲闻佛所有正法的功德。你们前段时间对我的劝请，对自他所有人都带来了巨大的利益。起初我想，要讲这部大疏，内容太多，可能会很困难。但我还是鼓起勇气，每天讲四张，仅用了大约四个月的时间，就从头到尾圆满讲完了整部论典的内容。在严寒之时，讲法的时间过长，你们可能都受了些苦，但这也是好事，为法苦行的缘故，必定成为积资净障之因！

有说，《法界宝藏论》和《大圆满心性休息》这两部法具有特殊的近传加持。

从前，华智仁波切在阅读《大圆满心性休息大车疏》时，当读到：有人问：如果这些土石等的现相既非外亦非内，那它们是什么呢？回答：对于只耽著能所二相所成之物者而言，应当说你是猪！时，他说：遍知上师！您说的太对了！虽然我此生愚笨如猪，但祈请遍知上师加持，让我从今往后不再成为像猪一样的人！并至诚猛利地祈祷。当天夜里，当他进入梦光明时，遇见一位头戴红帽的上师，这位上师为他传了一遍《大圆满心性休息大车疏》。据说这位上师就是遍知上师龙钦巴。

《大圆满心性休息大车疏》的近传传承，现今似乎已经不多了。我是在托嘎如意宝面前求得了此传承，他是在扎嘉堪布索才面前求得的，而索才堪布是从华智仁波切面前听受的。

我这次将教授传承和引导传承都完整无缺、满瓶倾注般地传给了你们。你们也不要忽视这些窍诀之义，应当反复阅读，并将其融入自心，好好修持，还要尽己所能地为他人讲授、弘扬。这个法十分善妙，如今又有了善妙圆满的传承，所以，你们都很有希望得到意传证悟的父宝，等等。”法王作了如是开示。

木狗年（1994年）初，法王为弟子大众赐予了持明晋美朗巴的《宁体持明总集根本灌顶》《大悲观世音苦自解脱灌顶》，以及嘉村酿波与天法不变金刚伏藏中的《大悲观音灌顶》等多种与观世音相关的灌顶。

随后，法王在法界清净宫里，传授了遍知上师的《大圆满心性自解脱》偈颂及《大圆满心性自解脱引导文·道次第心要》。

之后，法王在自成德玛塔拉经堂为弟子众赐予了怀业九本尊灌顶，僧众共修了七天怀业九本尊甚深仪轨。每日修法座间，法王都传授遍知上师的《大圆满等性自解脱》偈颂及其引导文《珍宝心要》。

接着，法王在普喜大经堂，传授了《大圆满法性自解脱》及其引导《如意心要》。

传法圆满结束当天，法王开示说：“大遍知的语精华‘三自解脱’，似乎是遍知法王被邬金莲师的智慧幻化身真实摄受后宣说的窍诀。其著作的后跋中，有时写为‘邬金大阿阇黎班玛桑巴瓦直接加持之瑜伽士无垢光造’，有时又写为‘吉祥邬金大阿阇黎狮子吼声摄受加持之瑜伽士无垢光造’，以此为例，可见后跋中大遍知的各种名号是相应莲师八名号而说的。如果对此细致观察，似乎能领会到极大的深意，等等。”

《真实光显如来圣教圣者法王如意宝广传·天鼓妙音》中“慈悲教诫常住众　传授大遍知法教”第二十六章终。

第二十六章　慈悲教诫常住众　传授大遍知法教

这一章讲述了圣者法王如意宝1993年秋季到1994年年初之间，在喇荣道场共修《作明佛母仪轨》时，为常住的男女出家弟子众，慈悲地赐予了守持清净出家戒方面的重要教诫；以及建立喇荣居士林团体；还有传授大遍知龙钦巴的《大圆满心性休息大车疏》《大圆满三自解脱》等殊胜法要、期间作相关开示等的行传。

正文　分四：一、共修期间慈悲开示；二、建立喇荣居士林团体；三、传授《大圆满心性休息》；四、传授《大圆满三自解脱》

一、共修期间慈悲开示　分六；（一）共修作明佛母法门；（二）缘起已破，伏藏门关；（三）安排共修，修复缘起；（四）利生事业，缘起为要；（五）缘起破损，难成二利；（六）宁可舍戒，切勿破戒

（一）共修作明佛母法门

过了一些天后，法王传授了自己开取的伏藏法至尊作明佛母的灌顶。在自成德玛塔拉经堂，全体大众共同修持了作明佛母仪轨。当时在每日座间，法王传授了全知麦彭仁波切的《窍诀见鬘论释》。

一、传作明佛母灌顶

1993年秋季，法王如意宝从西方弘法归来，过了一些天后，继续在喇荣道场为弟子们传法。法王为大家传了自己开取的伏藏法《项袋金刚橛》灌顶，列绕朗巴大师的伏藏法《忿怒莲师善逝总集》灌顶，自己开取的伏藏法《忿怒莲师》灌顶、《文殊静修大圆满》灌顶、《格萨尔王》灌顶，以及《至尊作明佛母》灌顶，并念了相关修法仪轨的传承。

伏藏法《作明佛母仪轨》系列的来源，正如前面第十六章所讲的，这是在拉萨德卓圣地，秋巴大堪布依照法王的教令，从益西措嘉佛母化现的智慧空行母手中得到了海螺形伏藏宝箧，法王从宝箧中将作明佛母法类落成文字。当时只是象征性地取出了这些，而宝箧里还留有生圆次第和大圆满的甚深窍诀。

二、安排共修作明佛母仪轨

法王传了作明佛母灌顶后，安排男女僧众都聚集在自成德玛塔拉经堂也就是觉姆大经堂里，共同修持《作明佛母仪轨》。

三、座间传《窍诀见鬘论释》

在这次作明佛母大共修期间，法王安排大众每天修四座。在其中一座的座间，法王还为大家传授讲解了全知麦彭仁波切所造的《窍诀见鬘论释》。

《窍诀见鬘论》是莲花生上师亲口宣讲的，它不是伏藏法，而是直接留在世间的法门，法王所传的是全知麦彭仁波切对这部《窍诀见鬘论》所作的精要注释。

（二）缘起已破，伏藏门关

在此期间，法王的尊面自东向西而住。一些堪布撰写赞颂上师、祈请上师开启甚深伏藏的种种文句，作成了各类诗偈，在法王座前以悠扬曲调吟唱献供之时，法王潸然泪下，哭着说道：“你们虽然对我寄予厚望，但在此身之上，缘起已被破坏，我无能为力了。坦白地说，就我自身而言，曾深信自己是能够执掌佛王邬金莲师父宝传子般的甚深意伏藏和广大地伏藏等十八类伏藏的具业缘之人。然而，由于缘起破损之力，如今所有甚深伏藏之门都已关闭。

在共修作明佛母修法和传授《窍诀见鬘论释》期间，法王法座的位置跟平时不同。要知道，觉姆大经堂里面划分了男僧众坐的区域和女僧众坐的区域，这期间法王的法座放在了男众区第一排的中间，面朝女众区的方向，坐东朝西而住。

当时，一些喇荣常住大堪布写了各种诗偈，都是赞颂上师法王如意宝、祈请法王上师开启甚深伏藏的内容。在法王的安排下，由齐美仁增大堪布来唱诵这些诗偈。每天到了该念这些的时候，他就站起来首先恭敬顶礼，接着以悠扬的曲调，将不同大堪布所写诗偈吟唱出来，作为对法王的供养，每天念一首。

当法王听到某位大堪布写的，祈请将海螺形伏藏宝箧中极为甚深的生圆次第和大圆满窍诀落成文字等的诗偈时，突然流下了眼泪，边哭边对大家说道：

你们对我有这么大的信心和期望，但是，在我这一生的身所依上，缘起已经败坏了，我实在是无能为力，做不到取出甚深伏藏，无法满足你们的愿望了。实际上从我自身来说，我曾经非常相信自己是具足殊胜业缘的人，能够执掌邬金上师莲花生佛王如父宝传子般的甚深的意伏藏、广大的地伏藏等所有十八类伏藏品。但是，正因为缘起败坏了，以这个力量所致，现在所有甚深的伏藏之门都已经关闭，无法取出甚深伏藏了。

像这样，虽然法王具足开取十八类伏藏的殊胜业缘，但由于缘起败坏，所以此生没办法圆满取出应取的十八类伏藏。

（三）安排共修，修复缘起

这次共修作明佛母仪轨的原因，总的是通过怀摄一切显现、心识以及人天众生，从而顺利成办圣教和众生的利益；尤其是要修复已破损的缘起等。在此之前，除了曾以秘密的方式，向少数具足业缘福报之人传授并由他们修持外，从未公开举行过此法门的共修，因此，这次是首次开启此修法之门。所以，此次修法也有观察缘起的意义。为此，大家务必全心投入，认真参加，不要错过这次共修的机会。

一、共修本法殊胜必要

接着，法王开示了这次安排共修作明佛母仪轨的两大殊胜必要：

（一）成办弘法利生

法王说：这一次安排大家共修《作明佛母仪轨》，原因有两个。总的必要是成就怀业，通过怀摄一切器世间现相、有情心识，以及人、天等各类众生，从而能无需勤苦、顺利无碍地弘法利生。

法王曾再再地教导，要想顺利无碍、不必辛劳就能成办广大的弘法利生事业，必须依靠怀业的修法。而作明佛母是怀业主尊之一，能将见闻忆触的一切众生，包括器情世间的万事万物，全部自在怀摄过来。法王建立喇荣道场以后，无论是安排每次课前念修《自在祈祷颂》，还是每年天降月传讲《大幻变网》期间共修《九本尊仪轨》，目的都是为了修成怀业，从而自在无碍地弘扬佛法、利益众生。

（二）修复受损缘起

法王说，安排修这个法的特殊必要是，依靠共修《作明佛母仪轨》的力量，来修复已经破损的缘起。

这是这次共修最迫切的目的。法王希望通过僧众的共修，依靠作明佛母自在怀摄一切的大加持力，来弥补和修复先前已经失坏的取伏藏和开圣境门的缘起。如果缘起能够修复，那么将来还有希望开取甚深伏藏等。

二、共修本法重要意义

法王接着强调了首次共修作明佛母法门的重要意义。

法王说：这一次之前，这部作明佛母伏藏仪轨修法，我只是以秘密的方式，传给一两个具足业缘和福报的弟子，安排他们私下修持，像今天这样举行公开的、全体男女僧众聚在一起的共修，是从来没有过的，所以，这一次是首次开启这部伏藏法的共修之门。

正因为是首次共修，法王说：因此，这次修法也有观察缘起的特殊意义。为此，法王殷重地嘱咐：所以，大家务必要发起精进，全身心地投入，认真参加共修，一定不要错过这次共修作明佛母伏藏法门的机会！

法王都这么说了，要观察缘起，所以大家都特别重视。当时每天共修四座，由来自青海果洛的常住老喇嘛布洛担任维那师，以第一世敦珠法王新伏藏的唱腔来带领大众念诵，大家都认真精进地参加共修。

法王讲了这次共修是为了修复缘起之后，接着开示了缘起的极端重要性。

（四）利生事业，缘起为要　分三：1.略说；2.第一例：殊胜业缘，下品缘起，利生不广；3.第二例：下品业缘，极好缘起，利生广大

1.略说

所谓的缘起，是极为重要的，邬金海生金刚甚深伏藏的持有者——大多数伏藏师们利益众生事业的大小等，都完全取决于缘起！

法王说：所谓的“缘起”是极为重要的！重要到什么程度呢？邬金上师海生金刚甚深伏藏的持有者们，也就是绝大多数的伏藏师，他们利益众生事业的大小如何，利生范围是否广大等，都完全取决于缘起好不好。

也就是，一位伏藏师的弘法利生事业能否广大，并不观待他显现上的证悟高低或者智慧大小，也不观待他前世今生的身份地位等，而是唯一取决于是否吻合了善妙缘起。这一点，在蒋贡康楚仁波切所著的《甚深伏藏与伏藏师成就者应化简史·珍宝琉璃鬘》等教典中都有说明。

法王接着举了一正一反两个实例，来证明缘起的重要性：

2.第一例：殊胜业缘，下品缘起，利生不广

譬如，有殊胜业缘但只吻合了下品缘起的，如仁增嘉村酿波。他虽是邬金大师大弟子酿·当增桑波的转世，具有殊胜的业缘，但由于只吻合了下品缘起，因此未能广泛利益众生。

所谓的“业缘”，这里特指莲师当年交付给这位伏藏师的伏藏法有多少、深浅如何等等。莲师的伏藏法无量无边，给某位弟子的伏藏法甚深广大，而且特别多，有几十个甚至上百个，这种就属于业缘好。比如伏藏大师班玛朗巴和格热朗巴，他们的业缘好，一生当中就能取出一百多类伏藏法。

举例来说，伏藏师仁增嘉村酿波，他的业缘是相当殊胜的。他是莲花生上师的大弟子酿·当增桑波的转世。酿·当增桑波依止莲师之前就有极深的禅定境界，能七天七夜住定不吃不喝不动；也是他劝请法王赤松德赞迎请布玛莫扎尊者，为此提供了主要顺缘；他后来成为莲师和布玛莫扎这两位上师的大心子，是藏地本土第一个获得虹身成就的人，莲师交付给他非常多的甚深伏藏。所以作为他的转世，仁增嘉村酿波的业缘是上等的。

但是，他此世没有吻合到好的缘起。结果他的利生事业就不怎么广，他取出的伏藏品大多数只是象征性的，而不是真实取出，没出现广大的利生事业。

3.第二例：下品业缘，极好缘起，利生广大

又如，业缘下品但吻合了上品缘起的，如伏藏师绕那朗巴。他在大邬金时期是朗卓·贡秋炯乃译师，他并非如法王赤松德赞、助伴益西措嘉空行母、大臣那南多吉登迥那样的显赫人物，因此业缘并非最为殊胜，但他却是一位缘起从未破损的伏藏师。

又比如，伏藏师绕那朗巴，他的业缘是下品的。因为他在莲师在世时是朗卓·贡秋炯乃译师，并不像法王赤松德赞、助伴益西措嘉佛母、大臣纳南·多吉登迥等那些大人物一样，不是莲师最核心的弟子，因此，莲师交付给贡秋炯乃译师的伏藏法相对较少。那么作为他的转世，伏藏师绕那朗巴的业缘不怎么殊胜。

但是，他却是一位缘起从未破损的伏藏师，也就是善妙的缘起方方面面都吻合，一点也没有被破坏。在一百多位伏藏师当中，绕那朗巴是公认的在缘起的吻合上最为圆满、堪当第一的伏藏师。

关于他是如何吻合善妙缘起的，有这样的说法：有人欠他一笔债，就在他准备开启伏藏的前一天，此人带来了一只刻有百粒花纹的白瓷碗。当他的空行母将那只白瓷碗盛满牛奶供到他面前时，恰好他刚从睡梦中醒来起身。此时，清晨阳光初升、白瓷碗作为容器、牛奶作为内容物、他从睡梦中醒来以及阳光照在牛奶上——所有这些缘起无不圆满吻合。据说，他因此在一生之中就完成了本应三世才能完成的利生事业。他开启的伏藏法也因此具有广大的利生力量和大事业，任何人修持都会感受到加持的暖相。他的伏藏法之所以比其他百余位伏藏师的伏藏法更为超胜，也是由这一个缘起所致。

法王接着讲述了绕那朗巴尊者是如何吻合上等缘起的。有这样一个广为流传的公案：就在绕那朗巴尊者准备开启一个重要伏藏的前一天，有一个欠他债的人过来还债，这个人带来了一只非常吉祥的、刻有百粒花纹的白瓷碗作为抵偿。尊者的空行母拿来这只白瓷碗，在里面盛满了新鲜的牛奶，端到尊者面前供献。而呈献供养的时间，又刚好是尊者从梦光明中醒来、刚刚起身的那一刹那。

要知道，这其中所有缘起都以上上品的方式圆满吻合了。也就是，时间是清晨太阳刚刚升起的时候，容器是吉祥的白瓷碗，盛装的是纯净的牛奶，伏藏师刚刚从梦光明中醒来，而一束阳光刚好照在了牛奶上。

正是因为吻合了这一个方方面面都极为圆满的缘起，导致出现了三个特别好的结果：

第一、三世事业，一生成办

据说，因为吻合了上等善妙的缘起，伏藏师绕那朗巴原本应该在这一世加上未来两世总共三世当中，才能成办的利生事业，在这一世就全部圆满完成了，将本应三世取完的二十五类甚深伏藏，在这一世就全都取出来了。

第二、利生广大，加持迅猛

因为吻合了上等善妙的缘起，绕那朗巴尊者所开取的伏藏法，具有广大的利生力量、巨大的加持力，而且事业范围特别广。

加持力巨大是指，后世无论任何人去修持，都能立刻感受到加持的暖相。他所取出的伏藏法就像刚刚从莲师金口中说出来一样，加持力丝毫没有减少，非常迅猛、灵验。比如，喇荣道场每年长寿法会所修的《密集长寿大修仪轨》，就是全知麦彭仁波切依据绕那朗巴尊者所取的伏藏法编集的，由于取这个伏藏法时吻合了上品缘起，所以法的加持力极大。

再说事业广大方面，总的宁玛派修行人都非常重视修持绕那朗巴所取的伏藏法，尤其是白玉派的修行人特别重视他取出的伏藏仪轨。像白玉派的大祖师，不变金刚、根桑希绕、恰美仁波切等，都在境相中得到了绕那朗巴智慧身的摄受和加持，并由此极大地弘扬了尊者的伏藏法脉。他事业的影响力甚至超出了宁玛派的范围，就连昌都、玉树一带的一些噶举派寺院，直到现在，仍然保持着每年念修绕那朗巴尊者所取伏藏仪轨的传统。

第三、上品缘起，超胜其他

再者，绕那朗巴尊者的伏藏法，能够超胜其他一百多位伏藏师所取的伏藏法，也是因为吻合了这一个上等善妙的缘起所导致的。

在开示了缘起的重要性之后，法王又回过头来讲自己身上缘起败坏后的影响。

（五）缘起破损，难成二利　分二：1.缘起未合，难成利生心愿；2.破誓晦染，难得虹身成就

1.缘起未合，难成利生心愿

因此，我也曾希望此生能无勤吻合各种善妙缘起，按莲花生佛王的心意那样，开启甚深伏藏之门，消除浊世衰败，成办广大的圣教和众生的利益，并有朝一日能在铜色吉祥山莲花光明宫中，于持明空行海会的行列里，获得邬金佛父佛母梵音的赞叹与安慰，然而，这已变得极其困难了。此生未能如愿，或许是因为方便与智慧的缘起未能吻合，但主要是因为开启十三大圣境门的缘起未能吻合所致。

一、此世的利生心愿

法王说：我也曾经希望，能够像伏藏师绕那朗巴那样，自己这一生不需要辛苦勤作，自然而然就吻合各种善妙的缘起，从而能够：

第一、此生开启甚深的伏藏之门；第二、此生消除五浊恶世的各种衰败；第三、此生成办广大的弘法利生事业。希望这些都能完全按照上师莲花生佛王的心意来实现。

再者，最终有一天，能够回到妙拂小洲铜色吉祥山的莲花光明宫当中，再次进入持明空行海会的行列。之后，获得邬金莲师佛父和益西措嘉佛母微妙梵音的赞叹和安慰，如法受用甚深的密法方便道和大圆满解脱道，与上师莲师成为无二无别。

实际上，如果当初的缘起没有破损，上面提到的这些取伏藏、除衰败、广大弘法利生，法王这一生是绝对能实现的。但是，法王很悲伤地说，这些愿望如今已经变得极为困难，很难实现了。

二、未能实现的原因

为什么这些没办法如愿实现呢？法王指出了两个原因：

第一、次要原因是，这一生“方便”和“智慧”的缘起没有吻合。要知道，持明伏藏师是“智慧”，智慧空行母是“方便”，这两者是需要吻合的。但是，法王在二十六岁时，宿世具缘的智慧空行母来到面前请求纳受，而法王考虑到需要持清净的比丘戒，以此为末世的修行人作一个良好的典范等等，而最终没有接纳这位智慧空行母。这就导致开启某些甚深伏藏的“方便”缘起没能具足。

第二、主要原因是，开启十三大神山圣境门的缘起未能吻合。当时，第一步乘车去取说明指南的缘起就被破坏了，具体情况就像第二十一章里所讲的那样。

2.破誓晦染，难得虹身成就

我小时候曾想：自己已被前译持明传承的大悲与加持之铁钩所摄持，意传证悟加持的甘露已融入心间，并自认为已如理证悟了大圆满的甚深密意，除了虹身或光身之外，未曾想过其他。然而如今，由于有誓言晦染的弟子已将我这幻身之蕴染污，虹身与光身且不必说，临终之时，我的遗体即使不比从前更大，也不会变小。即使变大，你们也不必生起怀疑和邪见。只要你们自己在修行上精进不松懈，我的色身不会对你们有任何损害。

一、原本决定成就虹身

法王说：我小时候对自己修行成就方面的想法是，这一世圆寂的时候，一定不会留下这个四大假合的有漏蕴身。

原因有三点：第一、自己已经被莲花生上师为主、前译宁玛派的诸位持明传承上师摄受了，他们的大悲和加持一直在摄持着自己；第二、持明传承上师们意传证悟的加持甘露，已经入到了我的心里；第三、我自认为已经如理如实地证悟了无上光明大圆满的甚深密意。

基于这三个原因，我那时候认为，自己这一生圆寂的时候，一定会成就只留下头发指甲或者连头发指甲都不剩的虹身或光身，没想过还会有其他情况。也就是说，在早年缘起没破损时，法王深信自己必定会像杰珍桑给旺修、白玛邓灯尊者等那样，证得虹身或光身，圆寂时不会留下这个有漏的色身，决定能获得大圆满虹身成就。

二、未能成就的原因

法王说：但是，现在因为开十三大神山圣境门的缘起被破坏了，那个破坏缘起、破了金刚乘根本誓言的弟子，他带有晦气，而作为他的金刚上师，我这个四大假合的色身，已经被他破誓言的晦气给染污了。

要知道，密乘弟子如果破了根本誓言，这种晦气就会对金刚上师显现上的地道修证境界、色身寿命和弘法利生事业这三方面，造成巨大的损害。法王亲口证实，正是因为个别弟子破了根本誓言，导致自己的色身受到了染污。《普贤上师言教》里也讲过，大成就者卓滚朗吉日巴，他能降伏邪魔，在悬崖上跳金刚舞、留足印等等，但后来，仅仅因为一个破誓言的弟子来到面前，他就被破誓晦气所染，显现上变得神志不清，口里不能说话了。可见，再了不起的成就者，也会受到弟子破誓晦气的损害。

三、圆寂后色身不会缩小

法王接着说：由于自己的色身已经被染污了，所以没办法成就虹身或光身，也就是圆寂时身体不会化为虹光消失。不仅如此，到了临终的时候，我这个身体，就算不会变得比在世时更大，也不会缩小了。要知道，修光明大圆满获得成就后，临终时身体是会缩小乃至完全消失的。但法王说，自己到时候不但不会完全消失，就连缩小都不会。

法王嘱咐说：即使到时候我的遗体变大了，你们也不要因此生起怀疑和邪见，认为我是不是着魔了等等。之后，法王安慰弟子们说：只要你们自己不松懈地始终精进修持，虽然作为上师的我，色身圆寂后不会缩小，但这个色身绝对不会对你们造成任何损害，也不会影响你们修行获得成就。

（六）宁可舍戒，切勿破戒

真正会对你们造成损害的，是破坏戒律和誓言，因此必须谨慎！尤其是，切勿破坏男女僧人的纪律！倘若有人破坏了男女僧人的根本纪律，便会使珍贵的正法变得污浊，在此世间再没有比这更严重的危害了，请大家一定要好好想一想！如果实在无法守持戒律，也没有必要去破坏男女僧人的纪律，不如早些各自返回家乡，那样反而更好。”等等，赐予了此等教诲。

法王接着前面所讲的“我的色身不会损害你们”，指出真正会造成损害的是什么。

法王说：真正会对你们造成损害的，是你们自己破别解脱戒和密乘誓言，因此，在守持清净的戒律和誓言上必须谨慎！

紧接着，法王郑重地讲出了这次教诫的核心：尤其是，千万不要破坏男女僧人之间的纪律！破坏这条纪律有多严重呢？如果有人破坏了男僧和女僧之间的根本纪律，也就是犯了淫戒，这种恶行就会让珍贵的佛正法变得污浊不堪。因为清净僧团是佛正法的核心，僧团内部破戒，就会使得清净的佛教变得污浊，这是最根本的危害。可以说，在这个世界上，再没有比这个更严重危害佛教的事情了。所以，大家一定要好好想一想！千万不要破根本戒。

最后，法王给出了一个选择：如果自己烦恼炽盛等，实在没办法守持清净的出家戒，那么退一步来说，就不要继续留在僧团里破坏男女僧人的纪律，做法就是自己主动离开僧团，趁早回家，这样反而更好。法王赐予了诸如此类的教诲。

意思是，即使自己不能持出家戒，那也没关系，但一定不要干扰其他人守持清净的出家戒。比如自己是个男僧，烦恼炽盛不能持出家戒了，那就不要去破坏任何女僧的出家戒，否则就会造下“玷污尼僧”这条严重的近无间罪。应该自己离开清净的僧团道场，按戒律里所讲的那样如法舍戒。也就是，在任何一个知言解义的人面前，自己心里作意舍弃所受的别解脱出家戒，口里说：“士夫请垂念，我名某甲，供养您比丘戒和沙弥戒（或比丘尼戒、式叉尼戒、沙弥尼戒）。”

如法舍戒后，就还俗回家娶妻，做在家人，以在家居士的身份继续修行。这样的话，既没有舍弃三宝，也没有违背上师法王如意宝的圣言，也没有造破戒的罪业，也没有破坏别人的清净出家戒造近无间罪，这种如法舍戒的情况，佛在经典里是开许的。

像这样，还俗后找个不造罪业的工作来赚钱养家，每天断恶修善、修学佛法。按照法王的圣言，具足四力念40万遍金刚萨埵心咒忏悔罪业，不离信愿的状态中念阿弥陀佛名号100万遍以上，这样临终仍然能往生极乐世界。虽然往生的品位可能比不上出家身份高，但毕竟没有违背法王的教诫，没有破戒堕恶趣，也算是不错的结果。

要知道，法王在这里赐予的，正是对常住男女出家弟子们最慈悲的教诲。因为一旦破了根本戒，既会摧毁自己的解脱慧命，更会对清净的佛正法造成危害，这个罪过太重了。相比来说，如果能如法舍戒、还俗回家，虽然失去了在清净僧团里闻思修等的机会，但总比留在僧团中，造下破坏佛教和自毁慧命的重罪要好得多。这样既是保护自己，也是维护佛教的清净。

像这样，为了保护弟子们不至于造重罪堕恶趣，法王在作明佛母法门首次共修期间，第一次郑重地交待了这件事。后来，法王再再地教诫了这方面的事情，在大众当中强调过很多次。

思考题

1.法王这次安排共修《作明佛母仪轨》的两个主要必要是什么？

2.当听到堪布们唱诵祈请开启甚深伏藏的诗偈时，法王为何流下眼泪？法王此生未能圆满取出甚深伏藏的主要原因是什么？

3.（1）为什么说伏藏师的利生事业大小完全取决于缘起？

（2）简述绕那朗巴尊者吻合上品缘起的公案。如是吻合上品缘起后，出现了何种特别好的结果？

4.法王说自己此生圆寂时原本一定出现何种成就？原因为何？法王的色身是被什么染污了？结果会怎样？

5.（1）什么是男女僧人的根本纪律？如果有人破坏了男女僧人的根本纪律，会造成什么严重危害？

（2）如果实在无法守持清净出家戒，法王给出的退一步的选择是什么？为什么这样做反而更好？

二、建立喇荣居士林团体

这段时期，法王说：“不久前我在国外时，有一次一髻佛母护法神为我授记并鼓励说：‘您返回家乡后，如果能建立一个居士团体，将引导许多众生走上解脱道等，这将具有极大的意义。’因此，现在我打算以我个人认识并有交往的一些当地在家人为代表，为了利益众多在家人的今生后世，在这喇荣山谷新建一个名为善聚降临洲的男女居士团体。”法王这样宣布后，任命了华丹沃色为临时堪布。之后，又陆续委派了明久堪布和佩多堪布二位，以及后来的土尼堪布和扎嘉堪布等，担任此居士团体的讲法堪布。起初，居士林只有少量住房时，法王以预见未来的方式说：“过一段时间，不仅居士林阳面的山坡，连阴面的山坡都会盖满房子。”后来事实的确如此。这是当时居士林的负责人扬炯和仁江等人所讲的。

这一段讲了喇荣居士林的建立缘起、目的和早期安排等。

一、建立缘起

就在这段时间，法王讲了决定建立喇荣居士林的原因。

法王说，不久前自己在国外的时候，得到了普贤佛母的化身——一髻佛母护法神的明确授记和鼓励。一髻佛母说：“您返回家乡后，应该建立一个居士团体，这将会引导很多众生走上解脱道等，有极大的利益。”

二、建立目的

因此法王宣布，为了利益以自己过去认识和交往过的当地在家人为代表的广大在家居士，让他们今生远离家庭杂事、现前得到安乐，来世往生极乐世界、究竟获得解脱，决定在喇荣山谷下方建立一个留头发、穿俗衣的男女居士团体。

法王亲自为喇荣居士林赐名为“善聚降临洲”，意思是喇荣居士林是能出生善趣和解脱的安乐、能令一切善法功德如雨水般降临的地方。

三、委任堪布

当时，法王不但公开宣布了这个消息，私下也亲自去劝说当地熟悉的在家人。

首先劝导的是跟自己从小一起长大、知根知底的一些当地老百姓。他们人品贤善，在动荡时期没有批斗过大德道友，没有诽谤过三宝，是誓言清净、具有善根的人。法王会劝他们说：“你们都这么大岁数了，应该放下家里的琐事，来喇荣居士林常住，一心修法。这不是为了我或者喇荣道场，完全是为了你们自己的利益。你们应该放下世间家庭，来这里断恶修善，每天闻法修法，包括得甚深灌顶、参加共修法会等，为往生西方极乐世界积累资粮，这样能得到大的利益。”

与此同时，法王立即为居士团体委派了传法堪布：首先任命华丹沃色堪布做居士林的临时堪布。他是法王早期的老弟子，人品贤善，少欲知足，持戒精严，精进修行，在法王面前得过很多灌顶和甚深密法。之后，又陆续委派了明久堪布和佩多堪布两位，做居士林的传法堪布。后来，又安排了土尼堪布和扎嘉堪布等，担任居士林团体的传法堪布。这些堪布们都是人品贤善、知足少欲、苦行精进、德高望重的上座比丘，而且对在家居士有慈悲心。他们来到居士林后，专门为居士们传法、传居士戒和八关斋戒等。

另外，对于在家人而言，如果想来喇荣居士林常住修行，就必须严格遵守法王亲自制定的《喇荣善聚降临洲居士纪律守则》，这是获得常住资格的前提条件，比如必须受满分的居士五戒而且要守持清净，必须守持清净的密乘根本誓言等等。要知道，喇荣居士林并非对所有在家人开放，而是只有满足条件的人才有资格常住。关于《纪律守则》的详细内容，后面会具体讲述。

四、未来发展授记

据当时的居士林负责人扬炯和仁江等人回忆，在居士林刚成立不久、只有很少几间房子的时候，法王就以预见未来的方式授记说：再过一段时间，不只是阳面的山坡，就连阴面的山坡，也都会盖满房子。

“阳面”指居士林经堂所在的山坡，“阴面”指大路对面的山坡。法王的授记是说，整个居士林片区都会住满在家修行人。后来的确如此，喇荣道场的居士林发展壮大，来自各地的在家弟子越来越多，果然如法王授记的那样，居士林阳面和阴面的山坡上都盖满了房子。

三、传授《大圆满心性休息》　分三：（一）传法情形；（二）先作灌顶再传密法；（三）最后一天重要开示

（一）传法情形

之后，法王住于法界清净宫中，为四千多名弟子传授了遍知法王龙钦绕降所著的《大圆满心性休息大车疏》。

之后，僧众聚集在男众普喜大经堂，法王坐在法界清净宫里，为当时在喇荣道场的四千多名男女僧俗弟子，传讲了遍知法王龙钦巴所造的《大圆满心性休息大车疏》。

为了这次传法，法王提前就安排跟德格印经院预订了很多本《大圆满心性休息大车疏》的法本。法本印好后运到喇荣道场，每位闻法的弟子都请了一本厚厚的德格版长条经函。

（二）先作灌顶再传密法

这部论典中显教因相乘的各部分道次第讲授圆满后，法王说：“由于未获得灌顶就直接讲密法是不应理的，在宣讲密教金刚乘的各部分道次第之前，应当先赐予能令弟子成熟的灌顶，这是传承上师的规矩。因此，不应失坏这种规矩，必须极其重视！”随后，法王为弟子们详细地传赐了《宁体持明总集》的甚深成熟灌顶。从那以后，便继续传授密法部分。

法王在传《大车疏》时，严格遵循了显密次第和传承规矩。

当法王将这部论中属于显教因相乘的道次第部分，也就是前八品，全部传授圆满之后，就暂时停了下来。

法王开示说：由于在没有获得密乘灌顶的情况下，直接宣讲密法是不应理的，所以，在讲金刚乘的各部分道次第（也就是第九品到第十三品）之前，必须先赐予能令弟子相续成熟的灌顶，这是传承上师们的规矩。所以，这种先灌顶再听密法的规矩，绝对不能失坏，这上不能错乱，必须极其重视！法王说，当年根本上师托嘎如意宝传授这部法时，也是在讲到密法部分之前，先安排给没得过灌顶的听法者传了灌顶。

这样开示后，法王就亲自为四千多名弟子传赐了晋美朗巴祖师的意伏藏——《宁体持明总集》的甚深成熟灌顶，灌顶的同时还作了细致地讲解。

要知道，听闻密法前，需要获得本法相应的灌顶，这是金刚乘不可逾越的次第。比如，得过外密灌顶，才能听外密的法；得过玛哈约嘎灌顶，才能听玛哈约嘎的法。当然，上上部的灌顶可以涵盖下下部，反之则不行。而最如法的，就是听闻哪部法，就先获得那部法的灌顶。比如法王传《大幻变网》前，就会先赐予《大幻变网》的灌顶。

在赐予了《宁体持明总集》这一殊胜灌顶之后，法王才继续为大众传授讲解《大圆满心性休息大车疏》后五品的密法部分。

（三）最后一天重要开示　分三：1.本法不共殊胜性；2.本法具近传承；3.付嘱实修弘传本法

1.本法不共殊胜性

这部论典传完的当天，法王为弟子众所作开示的要义如下：

“今年的冬季大传法——这部《大圆满心性休息大车疏》已经吉祥圆满地结束了。正如所说‘教法圆满遍知传承教’，此论将佛陀的所有教法总集于一论之中，使我们在浊世短暂的一生当中，就能够修持完整的佛法。如此圆满的论典，无论在印度还是藏地都未曾出现过，堪称此世间唯一的如意宝，是遍知龙钦巴以大悲心特意留给我们的法宝。其文句简洁而意义广大，像这样将佛陀所有正法的密意总集于一部论典的善说，乃是源于遍知上师的总持与辩才之力。一个聪慧的凡夫即使在一大劫中思惟，也根本写不出这样的著作。因此，我们师徒讲闻此论，也将获得讲闻佛所有正法的功德。你们前段时间对我的劝请，对自他所有人都带来了巨大的利益。起初我想，要讲这部大疏，内容太多，可能会很困难。但我还是鼓起勇气，每天讲四张，仅用了大约四个月的时间，就从头到尾圆满讲完了整部论典的内容。在严寒之时，讲法的时间过长，你们可能都受了些苦，但这也是好事，为法苦行的缘故，必定成为积资净障之因！

在这部《大车疏》传讲圆满的当天，法王为在场的弟子大众作了总结性的开示。开示的要义是这样的：

一、佛法总集，举世无双

法王说：今年1993年的冬季大传法，也就是这部《大圆满心性休息大车疏》，到今天已经吉祥圆满地结束了。

正如华智仁波切在《普贤上师言教》最前面所讲的“教法圆满遍知传承教”，这部《大圆满心性休息》就是这样一部圆满的法。它将导师佛一代时教的所有显密法要总集在一部论之中，使得五浊恶世末法时期寿命短暂的凡夫，在短短的一生当中，就能完整无缺地修持佛陀所有的九乘显密正法。也就是说，这是能让我们在一生当中圆满修持成佛道次第而即生成佛的一部大法。

像这样圆满含摄一切佛法的大论，无论是在圣地印度还是在雪域藏地，都从来没有出现过。虽然印度有“二胜六庄严”等大成就者，但他们的论典就像手脚支分一样，有的侧重显教，有的侧重密法，显教中有的侧重小乘、有的侧重大乘，密教中有的侧重外续、有的侧重内续等，都只是一部分。而《大圆满心性休息》就相当于具足头目手足躯干的完整身体，从共同外前行到无上大圆满之间，九乘次第全部圆满具足。

它堪称是这个世界上绝无仅有的唯一如意宝。这是遍知龙钦巴尊者以无上的大悲心，特意为了利益我们这些后世的修行人，撰写后留存在世间的无上法宝。

二、圣者境界，非凡能作

法王接着说：这部论的文句简要，意义广大，将佛陀所有显密正法的密意总集在一部论当中，这样的善说，唯一是遍知龙钦巴上师彻底开悟成就后，从不可思议的总持力和辩才力中自然流现出来的。即便是一个再聪明的凡夫智者，哪怕他用尽心力在一个大劫中思惟，也根本写不出这样的著作。

要知道，遍知龙钦巴是金刚持佛在《声应成根本续》中亲自授记、为了弘扬大圆满法而来的佛化身，也是布玛莫扎尊者的真实化身之一，他的论典是从法界智慧中自然流现的，绝不是凡夫的分别所能企及的。

三、讲闻功德，等同一切

前辈传承上师们说：这部《大圆满心性休息大车疏》并非普通论典，而是完整无缺宣说显教密教、生圆次第大圆满之道的特殊窍诀论。它以纲要的方式，指导修行人如何以四部退心法净治自心，还有依止善知识、归依、发心等所有前行的道次第，以及正行总的生圆双运修法，特别的自性大圆满实相直指法、道禅定无垢止观双运、修等持的方便，以及后行如何现前任运自成之果。

法王总结说：所以，我们师徒这次讲闻了这部大论，也就获得了等同讲闻佛陀所有八万四千法门的功德和利益。

四、寒冬闻法，苦行义大

接着，法王肯定了弟子们请法闻法的善根。

法王说：前一段时间，嘎多大堪布等的负责人，再再地劝请我传讲这部《大车疏》，这个劝请对自他所有人都带来了巨大的利益。一开始的时候我想，《大车疏》的内容实在太多了，要讲完可能会很困难。但是后来不管怎样，我还是答应了劝请，之后鼓起勇气，坚持每天讲四张。“四张”是指德格印经院印的那种大的长条经函，正反两面共八页，内容非常多。那么这样坚持下来，仅仅用了大约四个月的时间，就从头到尾圆满地讲完了整部《大车疏》的内容。

随后，法王安慰大家说：这一次讲《大车疏》是在冬天最冷的四个月，每天都是上午讲法，讲法的时间又很长，你们这么长时间每天来听课，可能都受了不少的寒冷等苦，但这也是件好事。因为，这是为了佛法而经受的苦行，它必定成为你们积资净障的殊胜因！

当时听法的环境很艰苦。僧众都聚集在普喜大经堂闻法，经堂中央是露天的，下面是冰冷的水泥地，没有铺地板、地毯、坐垫等，有些人每天上午就这么直接坐在水泥地上听法。经堂四周的地面虽然有地板，但质量很差，空隙大，刮风的时候冷风和尘土会从地板下面吹上来。尤其是男众坐的区域，几乎晒不到太阳，每天都处在阴影里，特别冷。在高原冬季零下十几度的严寒中，大家就在这样的条件下，连续一百多天坚持听法。尽管如此艰苦，但的确很有意义，传承上师们说，这种为了闻思修弘扬佛法而做的有意义苦行，正是一切积资净障中最殊胜的方便，能在短时间内清净业障、修积广大的善根资粮。

2.本法具近传承

有说，《法界宝藏论》和《大圆满心性休息》这两部法具有特殊的近传加持。

从前，华智仁波切在阅读《大圆满心性休息大车疏》时，当读到：有人问：如果这些土石等的现相既非外亦非内，那它们是什么呢？回答：对于只耽著能所二相所成之物者而言，应当说你是猪！时，他说：遍知上师！您说的太对了！虽然我此生愚笨如猪，但祈请遍知上师加持，让我从今往后不再成为像猪一样的人！并至诚猛利地祈祷。当天夜里，当他进入梦光明时，遇见一位头戴红帽的上师，这位上师为他传了一遍《大圆满心性休息大车疏》。据说这位上师就是遍知上师龙钦巴。

《大圆满心性休息大车疏》的近传传承，现今似乎已经不多了。我是在托嘎如意宝面前求得了此传承，他是在扎嘉堪布索才面前求得的，而索才堪布是从华智仁波切面前听受的。

法王接着开示了本法传承方面的不共之处，那就是具有近传的传承。

一、遍知龙钦巴亲授华智仁波切

法王说：前辈大德们说，《法界宝藏论》和《大圆满心性休息》这两部法，具有特殊的近传承。也就是，作者遍知龙钦巴直接将法传给了华智仁波切。具体情形是这样的：

有一次，华智仁波切去阅读《大圆满心性休息大车疏》，其中第十品讲“遮显现为心”时，有一段关于破除二取实执的内容。

论中说：“有人问：如果这些土石等的现相，既不是外境也不是内在的心识，那它们到底是什么呢？

尊者回答：对于你这种一味耽著能所二相成立的虚妄法的人而言，应当呵斥说：你简直像头猪！”意思是，现有轮涅万法内中外都不成立，与幻化八喻一样，而你却非要执著于非外非内的一个有实法，这种愚痴耽著二相的寻伺者，就像猪一样愚笨。

当华智仁波切读到这句呵斥时，生起了极大的信心，当即祈祷说：“遍知上师！您说的太对了！虽然我这一生耽著二相、像猪一样愚笨，但请您加持我，从今往后绝不成为像猪一样耽著二相的人，请您加持我息灭能所耽著！”之后，他以至诚心猛利祈祷大遍知。

结果当天夜里，华智仁波切进入梦光明境界时，遇见了一位头戴红色班智达帽的上师，为自己完整地传了一遍《大圆满心性休息大车疏》。前辈的大德们说，这位上师就是遍知龙钦巴。

二、从华智仁波切处得此传承

法王说：这部《大圆满心性休息大车疏》的近传承，到如今这个时代，恐怕已经不多了。

虽然从遍知龙钦巴开始，经过一代一代的传承上师这样传下来的远传承有很多，但像华智仁波切这样在梦光明中遇见遍知龙钦巴而直接获得的近传，如今已经非常罕见了。得过从华智仁波切传下来的近传传承的老一辈大德，多数都圆寂了，所以法王说有这个传承的人不多。

接着，法王讲了自己获得本法近传的传承源流。法王说：我的《大圆满心性休息大车疏》传承，是在根本上师托嘎如意宝面前求得的；托嘎如意宝是在扎嘉堪布索才面前求得的；而索才堪布正是从华智仁波切面前亲耳听受的。索才堪布的全名是“索南才让”，他是华智仁波切的寺院——扎嘉寺的大堪布，也是华智仁波切的大心子之一。这个法的近传承，是从遍知龙钦巴直接到华智仁波切，再到索才堪布，再到托嘎如意宝，再到法王如意宝，传承次第很近，加持力极大。同样，法王也有本法的远传承。而且，这所有的传承上师都是开悟成就的圣者，所以传承方面特别圆满。

3.付嘱实修弘传本法

我这次将教授传承和引导传承都完整无缺、满瓶倾注般地传给了你们。你们也不要忽视这些窍诀之义，应当反复阅读，并将其融入自心，好好修持，还要尽己所能地为他人讲授、弘扬。这个法十分善妙，如今又有了善妙圆满的传承，所以，你们都很有希望得到意传证悟的父宝，等等。”法王作了如是开示。

法王接着对弟子们作了殷切的付嘱：

一、反复阅读，殷重实修

法王说：我这次将《大圆满心性休息大车疏》的口耳教授传承和实修引导传承，都完整无缺，就像满瓶倾注一样，毫无保留地传给了你们。现在你们都有了这部法的近传承，往后一定不要忽视这部大法里的窍诀义，要特别重视这部法。应当首先反反复复地多看法本，理解法义后，就要将法义和自己的心相续结合，好好地实修这个法。

《大圆满心性休息》有原文、科判、注释、引导文，这些都是遍知龙钦巴亲自撰著的，非常完整，是全套的。学的时候，要背好原文偈颂，并且对照着《大车疏》的科判和注释去理解原文的法义，懂了以后，修的时候就按照《大圆满心性休息实修法——菩提妙道三处三善引导文》所讲的略修、中修、广修、极广修，选择适合自己的方式来闭关实修。

法王在《教诲天之甘露》中说：就像不喝水就不会解渴那样，不修法就不会解脱，因此，从四部退心法到归依、发心，乃至生圆次第、光明大圆满之间都要实修。至于具体如何修，遍知上师将九乘佛法的精华摄而为一的就是《大圆满心性休息》，应当按照这部法所讲的那样，让自心与法相应而熏习。

二、尽己所能，护持弘扬

法王说：你们要尽自己的一切力量，为堪为法器的人讲授，护持此法，将这部大法弘传下去。

法王自身就是一直在大力弘扬这部法。前面第七章和第八章讲过，就连在动荡时期，法王都为弟子们不间断地传授了《大圆满心性休息》的偈颂和引导文，有时只有几个弟子，法王也为他们传这部法。后来建立了喇荣道场，法王早期还单独为一些尼僧和男众实修班的弟子们传授过，那时候是一边讲解偈颂，一边按照《三处三善引导文》来引导大家打坐实修。另外，建造喇荣见解脱坛城时，法王明确指示说，喇荣弟子主修大圆满，而大圆满当中又主修《大圆满心性休息》等，所以，喇荣坛城外围就根据《大圆满心性休息大车疏》所讲的来建造，也就是建八大尸陀林，这一点跟《大幻变网续》所讲的都不一样。

三、因缘善妙，证悟有望

法王最后开示说：一方面，这个法本身就是极为善妙圆满的；另一方面，现在你们得到了这么善妙圆满的近传传承，所以，在座的每个人都很有希望得到大遍知的意传加持而即生证悟成就，就像获得了父亲的宝藏那样。法王作了如是等的开示。

传完《大车疏》后，法王还传了《大圆满心性休息实修法——菩提妙道三处三善引导文》，并念了全知麦彭仁波切所造的《相联金刚七句之上师瑜伽》及配套的会供仪轨的传承，等等。

四、传授《大圆满三自解脱》　分五：（一）传各类灌顶；（二）传《大圆满心性自解脱》；（三）传《大圆满等性自解脱》；（四）传《大圆满法性自解脱》；（五）开示三自解脱皆为得莲师摄受后所著窍诀

（一）传各类灌顶

木狗年（1994年）初，法王为弟子大众赐予了持明晋美朗巴的《宁体持明总集根本灌顶》《大悲观世音苦自解脱灌顶》，以及嘉村酿波与天法不变金刚伏藏中的《大悲观音灌顶》等多种与观世音相关的灌顶。

藏历木狗年，也就是1994年的年初，法王为喇荣全体僧俗弟子传赐了很多甚深灌顶。包括：持明晋美朗巴祖师的《宁体持明总集根本》灌顶和《大悲观世音苦自解脱》灌顶；还有恰美仁波切根据伏藏师嘉村酿波所取的伏藏法和天法不变金刚所取的伏藏法，编集而成的《大悲观音》灌顶，还有其他多种观音相关的灌顶。

此外，法王还念了全知麦彭仁波切所造的《持明传承上师祈祷文》等的传承。

（二）传《大圆满心性自解脱》

随后，法王在法界清净宫里，传授了遍知上师的《大圆满心性自解脱》偈颂及《大圆满心性自解脱引导文·道次第心要》。

传完灌顶后，法王开始传“大圆满三自解脱”系列。要知道，遍知龙钦巴在大圆满方面有“三大休息”、“三自解脱”、“三种除暗”等殊胜窍诀。其中“三大休息”系列都有原文、自释“三车疏”和实修引导文，“三自解脱”系列都有原文和实修引导文。

首先传的是《大圆满心性自解脱》。地点在男众普喜大经堂，法王坐在法界清净宫里，为喇荣全体弟子传了大遍知造的《大圆满心性自解脱》的偈颂原文，以及大遍知亲造的实修引导文《大圆满心性自解脱引导文·道次第心要》。

（三）传《大圆满等性自解脱》

之后，法王在自成德玛塔拉经堂为弟子众赐予了怀业九本尊灌顶，僧众共修了七天怀业九本尊甚深仪轨。每日修法座间，法王都传授遍知上师的《大圆满等性自解脱》偈颂及其引导文《珍宝心要》。

之后，法王来到了自成德玛塔拉经堂，也就是觉姆大经堂，为喇荣全体弟子赐予了《怀业九本尊》灌顶。随后，安排男女僧众聚集在一起，共同修持了七天怀业九本尊的甚深仪轨。这个时候是在“九五十万持明大法会”的前一年。这七天法会期间，大众都如法精进地念修，法王还亲自担任金刚上师，作了仪轨中所讲的金刚上师的所有事业。

在每天共修的座间，法王继续传法，内容是“三自解脱”中的第二部。地点就在觉姆大经堂，法王传了大遍知的《大圆满等性自解脱》偈颂原文，以及大遍知亲自造的实修引导文《大圆满等性自解脱引导文·珍宝心要》。此外，还传了《文殊智慧勇识》灌顶和《项袋金刚橛》灌顶。

（四）传《大圆满法性自解脱》

接着，法王在普喜大经堂，传授了《大圆满法性自解脱》及其引导《如意心要》。

接下来，法王传授了“三自解脱”中的第三部。地点在男众区的普喜大经堂，法王传了大遍知撰著《大圆满法性自解脱》的偈颂，以及大遍知亲造的引导文《大圆满法性自解脱引导文·如意心要》。

（五）开示三自解脱皆为得莲师摄受后所著窍诀

传法圆满结束当天，法王开示说：“大遍知的语精华‘三自解脱’，似乎是遍知法王被邬金莲师的智慧幻化身真实摄受后宣说的窍诀。其著作的后跋中，有时写为‘邬金大阿阇黎班玛桑巴瓦直接加持之瑜伽士无垢光造’，有时又写为‘吉祥邬金大阿阇黎狮子吼声摄受加持之瑜伽士无垢光造’，以此为例，可见后跋中大遍知的各种名号是相应莲师八名号而说的。如果对此细致观察，似乎能领会到极大的深意，等等。”

到此为止，法王完整传授了遍知龙钦巴的“三自解脱”系列的原文及各自的实修引导文。在传授圆满的当天，法王作了总结开示。

法王指出，《大圆满三自解脱》是作者遍知法王龙钦巴被莲花生上师的智慧幻化身真实摄受以后，写出来的语精华窍诀。

为什么这么说呢？从这三部论的后跋署名中就能看出。遍知龙钦巴在署名时，并非简单地写“无垢光”这个名字，而是标注了不同的称号。例如，《大圆满等性自解脱》的后跋中写的是：“被邬金大阿阇黎班玛桑巴瓦直接加持之瑜伽士无垢光撰著圆满。”《大圆满法性自解脱》的后跋中写的是：“被邬金大阿阇黎狮子吼声摄受加持之瑜伽士无垢光撰著圆满。”法王敏锐地指出，遍知龙钦巴所使用的这些莲师名号，如“班玛桑巴瓦”“狮子吼声”，正是莲师八名号当中的名号。这样细致观察就会发现，这不同的论典，正是遍知龙钦巴得到了不同形相和名号莲师的摄受后写下来的。这样就知道，遍知龙钦巴得到了莲师的亲自摄受与加持，而“三自解脱”等，正是莲师直接摄受加持而写下的大圆满窍诀，所以加持力极大。

像这样，法王提醒大家，如果对这些殊胜大圆满论典后跋的署名进行细致观察，就能领会到法的来源极其清净、加持力无比巨大的极大深意。

《真实光显如来圣教圣者法王如意宝广传·天鼓妙音》中“慈悲教诫常住众　传授大遍知法教”第二十六章终。

思考题

1.（1）法王建立喇荣居士林的原因是什么？

（2）法王为居士林做了哪些安排？

（3）在居士林只有少量住房时，法王作了什么预见未来的授记？后来的事实如何？

2.（1）法王传完了《心性休息大车疏》前八品，为什么暂时停了下来？

（2）法王在最后一天总结开示中，从哪些方面阐述了本法的不共殊胜性？

（3）简述本法近传承的源流。

（4）法王对弟子们实修和弘传本法作了怎样的付嘱？

3.（1）《三自解脱》系列包括哪三部论及其引导文？

（2）在传授《大圆满等性自解脱》期间，法王带领僧众在觉姆大经堂共修了什么法门？

（3）法王指出《三自解脱》等是遍知龙钦巴被谁摄受后所著的窍诀？依据是什么？