第二十二章 喇荣新建辩经院 举行初十会供等

这年冬天，喇荣大道场的学僧们依照法王的开许，分班进行经教和正理的辩论。各班轮流立宗、相互辩论，从此时起建立了辩经院。

在最初建立辩经院时，法王说：“我从小就对辩论非常感兴趣。但是在我的上师们当中，有喜好辩论的，也有不欢喜辩论的，所以现在很难立刻随便决定是否可行，必须进行一次慎重的观察。”说完，法王便向三根本、护法神祈祷陈白并作了观察。结果是：对于共同的文化知识和显教的教典，依靠辩论场的逻辑推理方式进行提问、辩析、研讨等，是没有遮止的；但对于总的密咒金刚乘，特别是内三续的教典和窍诀类，依靠寻伺推理的方式进行辩论，是有所遮止的。因此，法王教导大家应当按照这个准则，分清开许和遮止的界限，而如理取舍。从那时起，世间文化的辩经院和显教因相乘各部大论的辩经院，便在此佛学院里陆续建立了起来。

冬季大传法期间，法王为全体弟子赐予了伏藏大师列绕朗巴开取的甚深伏藏《持明根本修法》灌顶，并说道：“今年要在《持明根本修法》上，用一个月的时间，修持前行、生起次第、圆满次第和大圆满这四种法，主要依据西琼慈诚桑波活佛所造的《持明根本修法注释引导文》来修。因此，我计划让四位堪布活佛，分别担任前行、生起次第、圆满次第和大圆满的传法师而依次讲解。你们需要根据各自的根器来求法。如果连前行都没有实修过，就求上面的法，那是不会有很大利益的。尤其是，不要因为一时好奇就来求扎龙修法。如果不能修好气脉，在这么严寒的天气里忍受寒冷是比较困难的。总之，这一个月里没有我的课了。”

之后，弟子们在各个地方实修前行、生圆次第和大圆满。

一个月的时间过去后，法王传授了《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》《空行秘密心滴中密意本来大解脱无二自然智续王注释·离垢日光》，以及《立断要诀依莲花生上师之窍诀而释·斩断无明网之宝剑》。

之后，法王决定传授《光明大圆满实修直授引导文·甚深究竟》，并打算立即开讲。然而第二天，法王来到光明任运宫说：“今天这个窍诀看来是传不成了。昨晚我查看本法的后跋时，里面说这个法除了那些决定要实修的人之外，不能向其他人传授，也不知道对护法神是怎么嘱托的，所以今天的课就讲《文殊赞》吧。”于是法王传了《文殊赞》，以此代替了当天的课程，并暂时推迟了传授这部大圆满窍诀的计划。

藏历水猴年（1992年），法王传授了文殊怙主全知麦彭仁波切的《辨中边论释》《辨法法性论释》《他空承许狮吼论》《般若摄颂释》等。

在传授《般若摄颂释》时，法王说：“你们要精进闻思这部《般若摄颂释》，不要一味地只求高法，说只需要大圆满，对显教诸经典没有兴趣。在大恩导师释迦佛的众多经典中，这部《般若摄颂》是佛陀亲口宣说、具殊胜加持的法。而这部注释，也是我等唯一的有缘上师——文殊怙主专门化现为善知识相的全知麦彭仁波切亲自撰著的。因此，这也是我自己真正的死之法门。我今天早上对美珠说：‘没有比这个更殊胜的死之法门了，只要修持了这部法，开开心心地躺着睡觉就足够了。’我说的是真心话！如果有人能经常读诵这部法，那功德真是不可思议，我自己也是经常背着念诵的。”

大约在这段时期，大家正遵照法王的指示，准备建造莲花空行洲的尼众大经堂。常住的尼众为了得到建造经堂的材料，到处寻找可以开采的石头，但只找到了一些小石头，遇到了困难，于是向法王汇报了情况。

据说，第二天，法王坐车直接来到建造经堂的地方，打开车窗，面朝木天女的方向说：“啊！木天女！你连一块好点的石头都不肯给，这是怎么回事？你难道不害羞吗？你的女性同类正准备建造集会的经堂，你为什么不来帮忙，给她们做助伴呢？等等”法王以人与人交谈的方式，说了一些表达不满的话语。

从第二天或第三天开始，许多像写字板一样的石头毫不费力源源不断地出现，涌出了一个无穷无尽的巨大石藏。

有一天，出现了一块又长又好的石板，一位老喇嘛打算拿走用来给自己的石灶做支撑。就在他准备拿走时，突然从陡峭的山坡上滚下来一块石头，正好砸在那块长石板上，把它砸成了好几截。

将此情形禀报法王时，法王指示说：“这些石头是当地的护法神为了建造莲花空行洲尼众大经堂而赐予的，不是给个人使用的，所以大家都要注意，等等。”

随后，色尔坝的工人们开始建造这座尼众大经堂。据说主体结构大约只用了七天就完工了，连木匠和石匠们都感到非常惊讶。

那时候，法王开示的大义如下：“木天女不但赐给了我们石藏，而且，这么大的一座经堂竟然能在七天内建成，这是闻所未闻的，这其中也有非人帮助而自然形成的迹象，所以，这座经堂就取名为‘自成德玛塔拉经堂’。”

与此同时，经堂顶层法王的寝殿取名为“乐空空界旋绕宫”。在这个宫殿里，法王单独为堪布和堪母们传授了《手中赐佛》的成熟引导。

之后，在藏历三月十五日，即化身释迦佛亲自在南方吉祥米积塔宣说《吉祥时轮金刚》的纪念吉日，法王在自成德玛塔拉经堂，作为庆祝经堂圆满落成的缘起，依觉囊派至尊多罗那他的仪轨，为全体男女僧众赐予了《吉祥时轮金刚》的随许灌顶。

随后，法王又在普喜大经堂，为弟子众赐予了自己的意伏藏《文殊智慧勇识修法·降近传加持雨》《项袋金刚橛》《简略除缘起障法》《文殊静修大圆满》等的灌顶。

在此期间，全体主眷来到满愿岭，举行了盛大的金刚娱乐法会。

之后，法王在普喜大经堂开始传授《佛子行》。那时，从新加坡来的两位出家僧人来到法王座前，供养了丰厚的财物作为曼扎，并一起听闻了法教。第二天，法王为全体弟子赐予了《大幻变网》灌顶。

之后，应南卓堪布等的祈请，法王传授了遍知法王龙钦绕降所著的《句义宝藏论》，当时，为传法的小屋取名为“光明任运宫”。

大约在此时，大成就者贝诺法王偕同眷属从印度圣地来到色达喇荣大道场，与法王如意宝会面并住了几天。

藏历六月初四，法王按照甚深见派的仪轨传授了菩萨戒。六月初五，在自成德玛塔拉经堂赐予了《文殊续规》的灌顶。

从六月初六到初十，法王与十方的广大僧众一起，举行了殊胜的猴年猴月初十吉日大会供。依靠文殊爱慧莲师坛城，勇士洲和勇母洲轮流在上午和下午参加会供共修。中午一起参加一座会供共修时，法王作为会供之主亲自莅临，面朝北方，威严地坐在法座上，行持金刚阿阇黎的一切事业。

初十当天，法王为弟子们作了如下开示：

“这个猴年猴月初十，是邬金第二佛莲花生上师从西南乳海中诞生的纪念日，也是他前往西南罗刹国的纪念日，是一个非常吉祥殊胜的节日。对于猴月的认定，虽然有一些不同的说法，但合理的是，《上师密意集》和持明晋美朗巴祖师等将藏历六月认定为猴月。再者，有说‘成就大迁转虹身的布玛莫扎尊者，将在贤劫千佛未圆满出世之间，恒时安住五台山，并且每隔一百年，在雪域藏地降临一位真实的化身，广弘大圆满法，成办众生的义利。’莲花生上师则更为殊胜，他曾承诺每隔十三年就会降临一次真实化身，其足迹将踏遍藏地的中央和边境，无有遗漏地作加持。今天这个时刻，莲花生上师承诺会亲自降临。这个承诺真实无欺，正如《上师修法要诀》等众多伏藏授记中明示：‘猴年猴月初十日，邬金我于全藏土，必定亲临乃我誓。’所以，今天莲师一定会真实降临此处，这是毫无疑问的！因此，我们这些宿世业愿相联的师徒，能在这个殊胜的吉日齐聚一堂，依靠文殊爱慧莲师坛城实修甚深法，实在是非常善妙的缘分！

总的来说，虽然诸佛菩萨的悲心无有偏袒，然而由于在学道位阶段发心和愿力的差别，相比于在劫复一劫中祈祷其他诸佛，只要祈祷莲花生上师一次，莲师特殊的大悲和事业就会迅速降临在雪域众生的身上。如《七品祈祷》中云：‘若人有缘具足净信心，渴望之心祈祷于我前，因果缘起本愿特异性，较于他佛我悲心迅疾。’如是等已清楚说明，因此，大家都要以猛利的信心和渴望来祈祷莲师。再者，具足信心和内心远离怀疑非常重要，正如所说：‘由您悉知大信任心而得加持入心，以诚敬心断离怀疑而成就所愿’。特别是《莲师广传》中云：“所发何愿即获彼，祈祷莲生我这里，所需所欲皆能生。”既然有此圣言，所以，大家要为了佛法兴盛和众生得乐而发愿。如果佛的正法兴盛，那么众生自然会获得安乐，如同太阳升起，阳光自然出现一样，因此，大家需要发愿让佛的教证二法宝兴盛！我们师徒也要永不分离，通过讲说和实修这两种方式，对佛的正法做持、护、弘扬三件事，并祈愿在下一个猴年猴月初十，我们还能再次齐聚一堂，这样发愿很重要。

按照印度圣地的一位圣者持教大德所说，我需要活到九十多岁，真是那样的话，我们应该还有时间再共同集聚三次，至少还有两次共同举行猴月初十法会的机会。然而，要住世那么久是极其困难的，所以，请求你们僧众也要如是发心祈愿。

在此藏地，持教大德绝大多数是邬金第二佛莲花生上师的化现。例如，塔波拉杰、文殊怙主萨迦班智达、大成就者噶玛拔希、无等宗喀巴大师等，金刚授记中也再三称赞他们是邬金莲师的示现。因此，在这极难调伏的雪域藏地，显密圆融的佛圣教至今仍然兴盛存在，也都是莲花生上师的恩德。

如果雪域所有人，都能万众一心，对莲师生起坚定不移的信心，那么可以断言，藏地就不会遭受这样的衰败。然而，由于众生福报浅薄，正如所说的‘依止鬼神为天，行持种种恶行，此时藏地遭受苦难的时代即已到来’，他们对莲师恩将仇报、视如仇敌，反而将厉鬼和邪魔奉为天神，导致藏地遭受了如此严重的衰败……

所以，总的来说，全体藏地众生有缘分的上师就是邬金第二佛莲花生上师。尤其是前译宁玛各派和大多数噶举派的修行人，更是对莲师有不共的信心，并且是无上大圆满法的不共所化，因此具有极为善妙的缘分。

上师全知麦彭仁波切亲言：

　　　‘三部佛陀总集之上师，仅念尊名加持如雨降，

　　　　于藏恩德无等持明师，海生金刚莲足如意宝，

　　　　得此福缘能于顶上修。思及无缘缺信少数人，

　　　　于应信处得信即所得，具此深信故我心安乐。’

如是所说般，我等是真正具有善妙福缘的人。因此，纪念邬金第二佛的这个殊胜节日，是永远也不能忘记的！

回想我自己这一生，我是从第十六胜生周木猴年十二岁时，开始进入洛若寺的讲经院学习，那时就参加过猴月初十的会供法会。

之后，我二十四岁的火猴年，在石渠县江玛寂静处，由托嘎如意宝带领，与数百位十方僧众一起，举行了一次盛大圆满的猴年猴月初十会供法会。当时，施主是托嘎如意宝自己来担任的，他对我说：‘所有金刚上师的事业，都由你来做！’我也不敢违背谕令，就装模作样地去做了。

那之后，我三十六岁的土猴年，虽然是时局动荡、非常紧张的时期，但我还是秘密地来到喇荣这个地方，为少数眷属弟子灌顶、作会供，并为圣教和众生的义利广发大愿。当时的地点就是现今罪聚自脱洲所在的地方，那里有一块舒适的平地。

再后来，我四十八岁的铁猴年，喇荣大道场刚开始建立的时候，我和少数眷属弟子在猴月初十这一天来到这里，举行了盛大的会供。会供的供品也根据我的财力尽力地供养了。从那时起，我便常住在此，直到现在，一直相合你们弟子们的根机意乐，不间断地讲授显密教法和文化知识。

这一次猴月初十会供期间，我虽然没有作为施主为你们僧众作广大的供养，但是，这次会供共修十分如法、善始善终，举办的情况是一等一的好。

今年的初十会供，是我这一生中第五次参加猴年猴月初十会供。我请求大家都要深深地发心发愿：‘祈愿从现在算起，再过十几年后，在那个猴年猴月初十，咱们师徒还能具足善妙的缘分，齐聚一堂！’”

在本次初十会供大法会期间，负责轮班念咒的僧人们围绕着坛城相续不断地念修，心咒的唱诵声不曾间断。在初十黎明之时，按照传统进行了取悉地，在场的与会大众都享用了悉地物。与此同时，每个人都念了四十万遍明咒之王文殊心咒，总数达到了四亿多遍，这些善根已经圆满回向了大菩提。为了使此善根成熟在圣教和众生利乐这个根本上，如法地以《普贤行愿品》等作了回向。

《真实光显如来圣教圣者法王如意宝广传·天鼓妙音》中“喇荣新建辩经院 举行初十会供等”第二十二章终。

第二十二章　喇荣新建辩经院　举行初十会供等

这一章讲述了从1991年冬季到1992年夏季之间，圣者法王如意宝在喇荣大道场开始建立辩经院，以及在猴年猴月初十莲师诞辰纪念吉日举行盛大隆重的会供大法会、期间作重要开示，包括建立尼众大经堂、在道场里传甚深法等的情形。

正文　分四：一、建立喇荣辩经院；二、传授诸多甚深法；三、建造尼众大经堂；四、莲师诞辰大会供

一、建立喇荣辩经院　分三：（一）1991年始建辩经院；（二）三根本指示界限而开许；（三）依开遮界限建辩经院

（一）1991年始建辩经院

这年冬天，喇荣大道场的学僧们依照法王的开许，分班进行经教和正理的辩论。各班轮流立宗、相互辩论，从此时起建立了辩经院。

就像前面第二十章所讲的，藏历铁羊年（1991年）五月份前后，法王如意宝制定了新的管理模式，也就是在喇荣道场内部设立了不同的班级，分开进行管理。那时候各班内部不但有讲法闻法，也已经有辩论了。到了1991年的冬天，在法王的同意下，喇荣道场开始增加了以班级划分，各班与各班之间，依据圣教和正理进行法义辩论的传统。

那么，辩论的时候，由各班轮流做立宗者和辩论者，并不固定。比如，这次由因明班的堪布来立宗，中观班的堪布跟他辩论；下次就可能由中观班的堪布立宗，因明班的堪布跟他辩论，等等。

从这时候开始，喇荣道场内部就有了辩经院，正式建立了辩经的传统。要知道，所谓“辩经院”，并不是专门盖一个用来辩经的房子，而是指在教学系统中正式设立了辩经这个环节，通过辩经的方式遣除心中的邪解、怀疑，建立起坚固的正见定解，培养具足智慧辩才的弘法利生僧才。

那么，建立辩经院这一重要传统，其背后的因缘是什么呢？

（二）三根本指示界限而开许

要知道，喇荣道场的辩经院，是法王进行了慎重的观察后，得到三根本护法神的明确开许，而建立起来的。

在最初建立辩经院时，法王说：“我从小就对辩论非常感兴趣。但是在我的上师们当中，有喜好辩论的，也有不欢喜辩论的，所以现在很难立刻随便决定是否可行，必须进行一次慎重的观察。”说完，法王便向三根本、护法神祈祷陈白并作了观察。结果是：对于共同的文化知识和显教的教典，依靠辩论场的逻辑推理方式进行提问、辩析、研讨等，是没有遮止的；但对于总的密咒金刚乘，特别是内三续的教典和窍诀类，依靠寻伺推理的方式进行辩论，是有所遮止的。

一、观察原因：看法不一，不违师教

刚开始要建辩经院时，法王说：从个人的层面来说，我从小就非常喜欢辩论。（从前面第四章等就能看出，法王问答辩论方面的智慧十分突出。比如，法王年轻时去江玛道场求学的路上，就去了一所寺院的辩经场里跟其他僧人们辩论，而轻易辩赢了对方；在江玛道场求学期间，更是经常跟本寺院和其他寺院的道友们辩论，等等。）但是，在我依止过的诸位上师里面，有些上师是提倡辩论的，也有些上师是不喜欢辩论的。

（一）有些上师欢喜辩论

比如，为法王传过《四宁体》《吉祥时轮金刚》大灌顶的吾巴活佛就很喜欢辩论。他会专门去其他的寺院道场，跟一些大格西进行公开辩论，这些在吾巴活佛的传记中都有明确记载。据说，吾巴活佛有时候正在传法时，都会自然而然地做出辩论的动作来。

（二）有些上师不喜辩论

比如，法王的根本上师托嘎如意宝就不喜欢辩论。这并非只是表面上显得不感兴趣，而是真的不喜欢，听到谁说要公开进行辩论时，托嘎如意宝显现上脸色都会变。

托嘎如意宝不喜欢辩论的一个主要原因，是他的根本上师大堪布根华仁波切不喜欢辩论。根华大堪布在世时，一些年轻僧人说要在寺院内部建立辩经院，根华大堪布明确遮止了，说不要建。但是，那些僧人没有听从，强行建了辩经院，结果根华大堪布显现上很不欢喜，紧接着就示现圆寂了。

（三）无法立即做出决定

虽然从法王自身的层面来说是很喜欢辩论的，但在这种大事上，需要遵照根本上师的传统来决定。然而，法王依止过的根本上师们对于辩经的看法并不一致，所以法王说：在喇荣道场推行辩经这件事，不能随随便便马上决定说可以辩论或者不可以辩论，我必须做一次非常慎重的观察。

二、观察方法：祈祷天尊，请求指示

法王说完，便向传承上师、本尊、智慧空行，包括护法神在内，陈述了这个情况，并做了祈祷，然后进行观察。

这个观察，就是指这样祈祷后，法王根据自己的觉受、梦境等的状况来进行观察。

三、观察结果：显密有别，开遮分明

（一）开许辩论显教

观察的结果是，对于声明、医方明等的共同学处，以及五部大论等显教的法，依靠佛教辩论场里传统的逻辑推理论证的辩论方式，来进行提问、辩析、研讨等，这些都是开许的。

（二）遮止辩论密法

对于金刚乘密法，尤其是玛哈、阿努、阿底这内三续的教典和光明大圆满窍诀法类，这些超越分别、能让人即生成佛的甚深密法，遮止用寻伺观察、逻辑推理的方式来辩论。

也就是，依靠因明推理、以分别寻伺的方式辩论密法，并由此下结论等，对于这些，三根本是遮止的。如果强行辩论，恐怕会出现过患，导致三根本护法神不欢喜，从而出现不好的结果。

法王说，当时自己梦到了根本上师托嘎如意宝，就向上师禀报说：“如今在喇荣道场，一些僧人想建立辩经院，请问上师是否开许？”托嘎如意宝回答说：“在当今这个时代，对于可以辩论之处进行辩论，是没有问题的。”

托嘎如意宝在世时显现上对于辩论并不欢喜，但这次法王专门请问时，还是得到了开许。这也许是因为在这个年代，人们的寻伺分别重，以辩论来遣除心中对佛法的各种怀疑，从而树立起正见，的确很有必要，所以开许了。但要知道，即便对于共同文化和显教教典，三根本护法神也并非以教导“行持”的方式，安排每位学员必须辩论，而是以没有“遮止”的方式，仅仅作了“开许”而已。

（三）依开遮界限建辩经院

因此，法王教导大家应当按照这个准则，分清开许和遮止的界限，而如理取舍。从那时起，世间文化的辩经院和显教因相乘各部大论的辩经院，便在此佛学院里陆续建立了起来。

一、辩经的准则界限

得到了指示后，法王教导大家：必须遵守三根本指示的这个原则，分清楚哪些是开许辩论的，哪些是遮止辩论的，不要越过界限。之后，在开许的共同文化和佛法的显教范围内进行如理如法的辩论，对于不允许的密法部分则严禁辩论。

二、建立显教辩经院

从得到法王的这个教导时起，喇荣五明佛学院男僧部就陆续建立了辩经院。这包括共同的世间文化辩经院，比如文法班、声明班、医方明班等，都开设了辩论课程；以及显教因相乘的五部大论辩经院，也就是中观班、因明班、俱舍班、现观班、戒律班等，各班都开始安排了辩论，闻思班的每一位学员都必须参加，都要学会辩论。

从那时1991年开始，直到现在2025年，喇荣大道场一直延续辩经的传统。也就是每个学期，除了每月藏历初十和二十五日会供，藏历十五和三十日诵戒，以及开法会、闭关等之外，五部大论班等几乎每天都在进行辩论。各个闻思班里面每天下午5点半到7点都进行辩论；每年期中和期末还有辩论大考试，不像平时只是各班内部辩论，这时候是各班与各班之间进行大的辩论，那些大堪布们也会出来彼此辩论。近几年来，在男众摩尼宝区上面的山上还修建了专门用来辩论的大辩经场，各个闻思班的僧人们每天下午都要去那里参加辩论。

另外，从2023年开始，喇荣大道场尼僧部的五部大论等闻思班也建立了辩经院。每一个闻思班都设立了辩论课程，具体辩论方式等跟男僧众一样，以“讲、辩、著”来全面培养每一位年轻尼僧。辩论的地点在尼众大经堂和尼众区靠近居士林的草坝那里。

三、密续班等不设立辩经

实修班、密续班、大圆满窍诀班等没有安排辩经，跟从前一样，还是以堪布堪姆讲法、学员闻法以及之后打坐念修为主。这些班级平时每天除了讲法闻法外，都要打坐修四座。上午课后大家一起在经堂打坐，下午念经后一起在经堂打坐，早晚则各自在自己的僧房里修一座。直到现今一直延续这个传统。

二、传授诸多甚深法　分三：（一）传讲并安排实修《持明根本修法》；（二）传极深大圆满法；（三）传《般若摄颂释》等

（一）传讲并安排实修《持明根本修法》

冬季大传法期间，法王为全体弟子赐予了伏藏大师列绕朗巴开取的甚深伏藏《持明根本修法》灌顶，并说道：“今年要在《持明根本修法》上，用一个月的时间，修持前行、生起次第、圆满次第和大圆满这四种法，主要依据西琼慈诚桑波活佛所造的《持明根本修法注释引导文》来修。因此，我计划让四位堪布活佛，分别担任前行、生起次第、圆满次第和大圆满的传法师而依次讲解。你们需要根据各自的根器来求法。如果连前行都没有实修过，就求上面的法，那是不会有很大利益的。尤其是，不要因为一时好奇就来求扎龙修法。如果不能修好气脉，在这么严寒的天气里忍受寒冷是比较困难的。总之，这一个月里没有我的课了。”

1991年冬季大传法期间，法王在藏历九月传完《杰珍大圆满》的灌顶和两部引导文后，又在藏历十月为全体弟子传授并安排实修《持明根本修法》。

一、传《持明根本修法》大灌顶

具体来说，法王首先为喇荣道场常住的全体男女僧俗弟子众，传赐了《持明根本修法》大灌顶。

《持明根本修法》是伏藏大师列绕朗巴取出来的甚深伏藏法，现今收录在《列绕朗巴伏藏全集》中。这是一部主修莲师的法，从外内前行、生起次第、圆满次第，到无上大圆满，乃至中阴修法之间，都有完整的实修引导，特别殊胜，十分完整。

二、安排实修一个月

灌顶后，法王还给大家念了本法全部的传承，包括两种传承祈祷文、供赞、修法仪轨等的传承。并且，安排全体弟子实修《持明根本修法》一个月，也就是在藏历十月前后，引导和修持大约进行一个月。修的内容就是这部法里面的前行、生起次第、圆满次第、大圆满这四种。

对于列绕朗巴大师取出的这部伏藏法，西琼寺的慈诚桑波活佛造了一部注释，名为《持明根本修法注释引导文》。这不是解释文句的注释，而是讲具体实修方法的引导文，从外前行到无上大圆满、中阴修法之间，凡是伏藏原文里有的内容，全都有具体的实修引导，比如圆满次第里有修气脉的具体操作方法等。法王要求大家主要按照这部引导文来修，并且安排龙多活佛为大家念了这部引导文的传承。

三、安排四位活佛堪布传讲带修

为了弟子们能如法实修，法王特意安排了四位活佛堪布作传法师，每人讲一个法类，为大家具体讲解修行方法，并带领大家修持。

其中第一个前行引导，由齐美仁增大堪布传讲，并带领大家一起修持。第二个生起次第引导，由本传记的作者丹增活佛仁波切传讲，并带领大家一起修持。第三个圆满次第引导，由龙多活佛仁波切传讲，并带领大家一起修持。第四个大圆满引导，由秋吉尼玛活佛仁波切传讲，并带领大家一起修持。

四、教诫依自身情况选所修之法

法王开示说，大家要根据自己心相续的实际情况，也就是根据自己的修行阶段状况，在以上四种引导当中，选一种去求法和修持。如果没有修过前行，就要先去求前行法，否则直接去求大圆满等的话，对心相续是没有很大利益的，也就是修不出成效，不会出现应有的修法验相、成果。尤其是，不要因为好奇心，不根据自己的修行水平，盲目地去求“扎龙”修法。

藏音“扎”是“脉”的意思，“龙”是“气”的意思，合起来就是气脉的修法。当年想去参加圆满次第扎龙修法的人比较多，因为修气脉的时候，不单单需要心里观想，身体还有很多动作要做，有的人对这些很好奇就想跑去求法。

为什么不能因好奇就去求“扎龙”修法呢？

要知道，如果去求这个法的话，那么必须根据传法师的引导带修，自己当场就修出验相。但是，如果前前的基础没有打好，那么直接修气脉未必能修好；而如果气脉修不好，那不必说没办法依靠气脉修法直接证悟空性，就连身体都会搞坏，甚至出问题。

那一年圆满次第是在男众大经堂里传的，大经堂上面是露天的，下面都是冰冷的水泥地；再者，修这个法的时候不能穿厚衣服，上半身要完全赤裸，下身只能穿一条薄薄的短裤（当然，为了男女众纪律，当年只能男僧去听和修这个法）；尤其是，当时正值冬季最冷的时候，零下二十度左右，有时候还刮大风、下大雪。在这种情况下，如果生不起拙火暖乐，是根本承受不了那个寒冷的，可能会把身体冻病。所以，不是盲目高攀大法，而是按照次第来修学，这样才好。

法王最后教导说：总之，为了大家专心实修，这一个月我就不讲课了，大家都根据自己的根机意乐，去不同的堪布活佛面前听法实修吧！

之后，弟子们在各个地方实修前行、生圆次第和大圆满。

法王这样安排后，每一名常住弟子就在这四个修法里选一个。在不同的时间，去不同的经堂，听不同的堪布活佛引导，并当场在引导师的带领下实修。在藏历十月这一个月里，分别修持了前行、生起次第、圆满次第和大圆满。

（二）传极深大圆满法

一个月的时间过去后，法王传授了《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》《空行秘密心滴中密意本来大解脱无二自然智续王注释·离垢日光》，以及《立断要诀依莲花生上师之窍诀而释·斩断无明网之宝剑》。

为期一个月的引导和实修结束后，法王继续亲自传授密法，为喇荣道场的四众弟子讲了几部自己在文革时期撰著的大圆满注释。这些都是特别甚深的法要，具体包括：

1966年，法王为全知麦彭仁波切的《大圆满直指心性》撰写的注释《窍诀宝藏库》。

1964年，法王为旺钦尼玛大师的意伏藏《空行秘密心滴中密意本来大解脱无二自然智续王》撰写的注释《离垢日光》。

还有1965年，法王为全知麦彭仁波切的《立断要诀》，按照莲花生上师的密意撰写的注释《斩断无明网之宝剑》，这部注释将本体空性、自性光明、大悲周遍这三大内涵讲得特别透彻。

之后，法王决定传授《光明大圆满实修直授引导文·甚深究竟》，并打算立即开讲。然而第二天，法王来到光明任运宫说：“今天这个窍诀看来是传不成了。昨晚我查看本法的后跋时，里面说这个法除了那些决定要实修的人之外，不能向其他人传授，也不知道对护法神是怎么嘱托的，所以今天的课就讲《文殊赞》吧。”于是法王传了《文殊赞》，以此代替了当天的课程，并暂时推迟了传授这部大圆满窍诀的计划。

一、拟传窍诀

传完《斩断无明网之宝剑》等后，法王突然决定，第二天立即传授《光明大圆满实修直授引导文·甚深究竟》。

这部法特别甚深，是法王亲自撰著的一部极深的大圆满窍诀。而且内容非常完整，前面有本法专属的极略灌顶仪轨和誓言学处，接着有大圆满不共的前行等，正行的立断和顿超也都十分详细。

二、暂缓传法

然而，事情在第二天却发生了变化。当天讲课的时候，法王来到了光明任运宫，也就是位于男众大经堂一楼中间，用来接见和传法等的那个小房子，对大家宣布说：《甚深究竟》这个大圆满窍诀法，看来今天是传不成了。我昨晚去翻阅了这部法的后跋小字，后跋里明确写道：“除决定实修者外，不得向他人传播。三部护法海众，当守护此法！萨玛雅！”也就是，这部法只能传给那些听法后一定会实修的人，如果只是听一听、学一学，还不打算立即实修的人，是不能传给他们的。

法王当年写完这部法后，交给了三部护法神来守护。但现在显现上说，不清楚当时对护法神是怎么嘱托的，是特别严格，会严厉惩罚，还是不那么严格，具体就不知道了。

三、改传他法

由于本法对于闻法者有严格限制，法王就说：所以，今天不讲这个大圆满窍诀了，改成讲《文殊赞》吧。

于是，法王当天就只传授了《文殊赞》，就是大家每次课前念的那个，以此代替了原定的课程。就这样，传授《光明大圆满实修直授引导文·甚深究竟》的计划暂时推迟了。

（三）传《般若摄颂释》等

藏历水猴年（1992年），法王传授了文殊怙主全知麦彭仁波切的《辨中边论释》《辨法法性论释》《他空承许狮吼论》《般若摄颂释》等。

藏历水猴年，公历1992年，法王为喇荣道场的四众弟子，传授了全知麦彭仁波切所造的几部殊胜深广的显教释论。内容包括：

一、《辨中边论释》

这部论的全称是《辨中边论释·日光鬘》。《辨中边论》是弥勒菩萨亲自宣讲的五部论之一，主要讲述了大乘的广大义，宣说了远离二边的真实性。论中通说了三乘的道相，尤其详细抉择了大乘广大道的道相，系统地开显和抉择了大乘广大道的关要。

二、《辨法法性论释》

这部论的全称是《辨法法性论释·辨析智慧光明》。《辨法法性论》也是弥勒五论之一，主要讲述了大乘的甚深义，抉择了一切甚深经典的心要——无分别智。

三、《他空承许狮吼论》

这是一部系统阐释他空中观的殊胜论典。论中辨析了自空与他空的差别，能帮助学人建立“如来藏光明本自不空、客尘垢染毕竟可空”的究竟他空见。

四、《般若摄颂释》

这部论又名为《摄功德宝经释·正入般若密意之善说》。

其中前三部论，我前些年作过初步的翻译，也讲过一遍；《般若摄颂释》，索达吉大堪布仁波切翻译并传讲过，这些都有讲记，有意乐的道友可以阅读学习。

此外，法王还按照列绕朗巴大师所取的伏藏仪轨，为弟子们传赐了阿弥陀佛灌顶和长寿佛灌顶。

在传授《般若摄颂释》时，法王说：“你们要精进闻思这部《般若摄颂释》，不要一味地只求高法，说只需要大圆满，对显教诸经典没有兴趣。在大恩导师释迦佛的众多经典中，这部《般若摄颂》是佛陀亲口宣说、具殊胜加持的法。而这部注释，也是我等唯一的有缘上师——文殊怙主专门化现为善知识相的全知麦彭仁波切亲自撰著的。因此，这也是我自己真正的死之法门。我今天早上对美珠说：‘没有比这个更殊胜的死之法门了，只要修持了这部法，开开心心地躺着睡觉就足够了。’我说的是真心话！如果有人能经常读诵这部法，那功德真是不可思议，我自己也是经常背着念诵的。”

法王在传授《般若摄颂释》时，讲了一些重要的开示。

首先，法王劝导弟子们，要不懈怠地精进闻思这部注释。其次，有些人好高骛远，认为只要学大圆满法就足够了，对显教的各种经典没什么意乐。为了纠正这种错误的想法，法王从几个方面，开示了这部法的殊胜性：

一、经典殊胜：本师亲宣，般若心髓

大恩导师释迦佛的经典有多种分类，有本师佛亲口宣说的，有佛身、语、意、功德、事业加持而宣说的，也有佛开许的经典。而这部《般若摄颂》，是从本师佛的金口中直接宣说出来的法，是具大加持力、最为殊胜的经典。

再者，这部经的法义极为殊胜。在三世诸佛宣说的无尽法藏中，像心脏一样最究竟的就是《般若经》，而《般若摄颂》又是所有《般若经》的心要总集，可以说，传讲或听闻《般若摄颂》，就相当于传讲、听闻了所有的般若经。假使本师佛亲自降临传法，也不会有比这个更高的妙法了。比它更究竟的所诠义，在大圆满的教典里也没有。因此，在藏地历来公认的三宝所依中，除了佛像、佛塔，就是《般若摄颂》这部法宝。有一种说法是，文殊菩萨左手莲花上的经函，就是这本《般若摄颂》。

导师佛曾以金刚语断言：就像孕妇临产前的阵痛，是婴儿即将诞生的征兆；有缘者听闻这部《般若摄颂》生起大欢喜心，也是他迅速证得大菩提的象征。

二、释论殊胜：文殊上师，亲造释文

法王说，不但根本经文特别殊胜，这部《般若摄颂释》也极为殊胜。它的作者是我们最有缘的上师全知麦彭仁波切，他是文殊怙主为了利益众生，特意化现为善知识的形象来到人间的。这是他亲自撰写的注释，加持力特别大。

三、亲身证言：死之法门，唯此足矣

接着，法王以自身来作证，亲口说，这是自己终生修持、对死决定有真实利益的法。法王还说，当天早上刚对妹妹美珠说，再没有比《般若摄颂》更殊胜的死之法门了，这对所有的弟子而言，都是对死真正有利益的最重要的依怙处。所谓“死之法门”，是指在一生之中不断地修持，依靠这个在面对死亡之时能够过关、获得真实安乐的法门。法王又说，只要能好好修这部法，哪怕不做别的，每天心里欢欢喜喜、舒舒服服地躺着睡觉就足够了。意思是有了这个法门就完全够了，不需要再寻找其他。最后，法王特别强调，自己所说的都是真心话，绝对不是为了劝大家好好学而夸张的说法，是完全符合实际、千真万确的肺腑之言。

四、劝导勤修：日日读诵，功德无量

最后，法王劝导大家：应该将《般若摄颂》作为自己的日常功课，日日不间断地经常念诵，这么做到的话功德不可思议！

法王自己就是每天都念一遍《般若摄颂》，而且是以通篇背诵的方式念的。据说法王以前念《般若摄颂》时，用的是一本较短的长条经函，后来能背了，就把那本经函赐给了一位男僧大德。

思考题

1.喇荣辩经院是在什么时间、以什么形式建立的？法王个人对辩论持何种态度？为何在建立辩经院之前，法王表现得非常慎重？

2.法王通过什么方式决定建立辩经院？三根本护法神给予了怎样的观察结果？

3.法王如何安排这次长达一个月的实修？针对这次实修，法王对弟子们讲了哪些重要教诫？

4.法王原计划传授《光明大圆满实修直授引导文·甚深究竟》，为何第二天突然改变了计划？这体现了法王对待密法传授的何种严谨态度？

5.在传讲《般若摄颂释》时，法王从哪些方面阐述了《般若摄颂》及其注释的殊胜性？法王为何称此法为“死之法门”？法王自己是如何受持这部法的？

三、建造尼众大经堂　分六：（一）兴建经堂，石料难寻；（二）法王斥神，石藏涌现；（三）护法警示，禁止私用；（四）非人相助，七日完工；（五）庆祝竣工，传诸深法；（六）宾客远来，共享法宴

（一）兴建经堂，石料难寻

大约在这段时期，大家正遵照法王的指示，准备建造莲花空行洲的尼众大经堂。常住的尼众为了得到建造经堂的材料，到处寻找可以开采的石头，但只找到了一些小石头，遇到了困难，于是向法王汇报了情况。

大约就在1992年上半年的时候，按照法王的指示，准备建造喇荣道场莲花空行洲的觉姆大经堂，正好到了这个阶段。准备建的就是现今最大的那座觉姆经堂。

这件事情一开始就遇到了一个大难题——找不到石头。

当时，为了修建尼众大经堂，喇荣道场常住的觉姆们，到处寻找能用来建经堂的石头。但是，找来找去只找到一些小石头，根本没办法用来建经堂。实在没办法了，她们只好将这个实际困难禀告法王上师，跟法王汇报说：我们找不到石头，怎么办呢？

（二）法王斥神，石藏涌现

据说，第二天，法王坐车直接来到建造经堂的地方，打开车窗，面朝木天女的方向说：“啊！木天女！你连一块好点的石头都不肯给，这是怎么回事？你难道不害羞吗？你的女性同类正准备建造集会的经堂，你为什么不来帮忙，给她们做助伴呢？等等”法王以人与人交谈的方式，说了一些表达不满的话语。

据说觉姆们禀报后，法王第二天就坐着车，从男众区直接来到了准备建尼众大经堂的地方。

到了以后，法王并没有下车，而是打开车窗，抬头面朝着西山的方向看。接着，法王就像跟人聊天一样，开始“数落”起西山的护法神木天女来。只听法王说：“啊！木天女！你怎么连一块好石头都舍不得给？你好意思吗？你的女性同类修行者们，要在这里建造用来一起讲闻念经等的大经堂，你作为女性，又是当地的护法神，为什么不来帮忙，护持她们建经堂呢？等等。”

就这样，法王用人与人交谈的方式，以不满的语气，跟专门守护喇荣道场的西山护法神木天女讲了一些话。

从第二天或第三天开始，许多像写字板一样的石头毫不费力源源不断地出现，涌出了一个无穷无尽的巨大石藏。

在法王说完这番话的第二天还是第三天，就发生了非常神奇的事情。

从那天开始，根本不用人费力去寻找，很多合适的石头自己就“冒”了出来，也就是，从那几个地方开采的时候，出现的都是合适的方形石头。那些石头就像是有人特意为建经堂准备好的一样，一块一块的长宽整齐、厚薄均匀，没有凹凸不平，全是质量好的石板。它们就像伏藏物一样，源源不断地自然出现，形成了一个用不完的巨大的石头藏。

（三）护法警示，禁止私用

有一天，出现了一块又长又好的石板，一位老喇嘛打算拿走用来给自己的石灶做支撑。就在他准备拿走时，突然从陡峭的山坡上滚下来一块石头，正好砸在那块长石板上，把它砸成了好几截。

这样一来，石头就完全够用了，然而没过多久，又发生了一件稀奇的事。

要知道，当时的喇荣道场物质条件很差，僧舍都是草坯堆的，里面什么家具都没有，连床、桌子、灶等都得用石板、木板来代替。其中用来生火做饭的自制灶台，放在最外面的石头，需要那种方方正正的石板才好用。

有一天，一位在女众区常住的上座老堪布，准备把一块又长又好的石板拿回去，给自己僧舍里的石灶做支撑用。就在他正准备动手去拿那块石板时，只见从陡峭的山坡上，突然滚下来一块石头，不偏不倚正好砸在老堪布看中的长石板上，当场把它砸成了好几块。

将此情形禀报法王时，法王指示说：“这些石头是当地的护法神为了建造莲花空行洲尼众大经堂而赐予的，不是给个人使用的，所以大家都要注意，等等。”

于是，大家就把这件事禀告给了法王。法王听后为弟子们开示说：这些石头，都是当地的护法神木天女，专门为了建造莲花空行洲的觉姆大经堂而赐予的，不是给私人使用的。所以，以后每个人都要小心谨慎，不要拿这些石头回去，当桌子或者用在别的地方个人来使用，等等。

（四）非人相助，七日完工

随后，色尔坝的工人们开始建造这座尼众大经堂。据说主体结构大约只用了七天就完工了，连木匠和石匠们都感到非常惊讶。

木天女护法神赐给了足够的石料后，色尔坝的工人们便开始修建觉姆大经堂。接下来发生的事情，超出了所有人的想象：那么高大的一座经堂，整个主体结构，竟然只用了大约短短七天就完工了！

这真是难以想象的事情。就连那些经验丰富的木匠和石匠们一个个都惊讶了。他们请问法王：这到底是怎么回事？一定是您的神通加持，才能这么快修完！

法王却开玩笑地对他们说：这明明是你们这些木匠和石匠在示现神通嘛，这么快就修完了！

那时候，法王开示的大义如下：“木天女不但赐给了我们石藏，而且，这么大的一座经堂竟然能在七天内建成，这是闻所未闻的，这其中也有非人帮助而自然形成的迹象，所以，这座经堂就取名为‘自成德玛塔拉经堂’。”

玩笑归玩笑，法王之后为大家开示了这背后的真实原因。大概意思是这样的：

一、非人赐石料

法王说，西山的护法神木天女赐给了我们建经堂的石料，所以，这些基础的建材，就不是人工制造，是属于非人护法神帮助而自然形成的。

二、非人助修建

法王说，这么大的一座经堂竟然能在短短七天内建成，这是从来没听说过的事情。

不必说这次是人工修建，没用挖土机等的机器，哪怕是用各种现代化的机器，像这么大的一座经堂，整体结构也不可能在七天内就建成。要知道，当年莲师降伏鬼神后修建的拉萨桑耶寺，是“白天人类修建、晚上非人修建”，尽管如此，还用了很长时间才完工。而这座喇荣觉姆大经堂，在1992年藏区那么有限的条件下，七天就建好了，不得不说真的是个奇迹。

那么，这是怎么做到的呢？法王指示说，看起来应该是有非人护法神来帮助建造，属于非人协助建造而自然形成的情况。

要知道，这实际上是法王本人不可思议的成就、大悲和福德力，才感召了当地护法神和非人眷属们以强大的神力来帮助修经堂。

三、法王亲赐名

由于这两个原因，法王亲自给觉姆大经堂赐名为“自成德玛塔拉经堂”。

“德玛塔拉”是邬金刹土中央的一座空行集聚洲的名字。法王以经堂的形成方式“自成”，以及空行圣地的名称“德玛塔拉”，合起来为喇荣觉姆大经堂命名的。

（五）庆祝竣工，传诸深法　分三：1.传手中赐佛引导；2.传时轮金刚灌顶；3.传诸伏藏灌顶

1.传手中赐佛引导

与此同时，经堂顶层法王的寝殿取名为“乐空空界旋绕宫”。在这个宫殿里，法王单独为堪布和堪母们传授了《手中赐佛》的成熟引导。

觉姆大经堂的顶层盖了一间小屋子，这是供养给法王做寝殿用的。法王亲自为这间小屋赐名为“乐空空界旋绕宫”。

如今觉姆大经堂刚一建成，法王就在这座宫殿里，单独为喇荣道场讲法的堪布和堪母们，以成熟引导的方式，传授了《手中赐佛》这部大圆满窍诀引导文。

2.传时轮金刚灌顶

之后，在藏历三月十五日，即化身释迦佛亲自在南方吉祥米积塔宣说《吉祥时轮金刚》的纪念吉日，法王在自成德玛塔拉经堂，作为庆祝经堂圆满落成的缘起，依觉囊派至尊多罗那他的仪轨，为全体男女僧众赐予了《吉祥时轮金刚》的随许灌顶。

很快就到了藏历三月十五日（1992年5月16日），这是殊胜化身本师释迦佛亲自前往印度南方的吉祥米积塔，宣说《吉祥时轮金刚续》的纪念吉祥日。为了庆祝自成德玛塔拉经堂的圆满落成，法王在这座崭新的觉姆大经堂里，为喇荣全体男女僧俗弟子，传赐了《吉祥时轮金刚》的随许灌顶，以此作为觉姆大经堂的开光典礼。

这次灌顶，法王依据的是觉囊派至尊多罗那他编集的简略灌顶仪轨，这也是法王在时间不够充足的情况下，传时轮金刚灌顶时常常会选用的仪轨。

3.传诸伏藏灌顶

随后，法王又在普喜大经堂，为弟子众赐予了自己的意伏藏《文殊智慧勇识修法·降近传加持雨》《项袋金刚橛》《简略除缘起障法》《文殊静修大圆满》等的灌顶。

接着，法王又来到男众区的普喜大经堂，为喇荣常住弟子众传赐了一系列甚深的灌顶。

具体内容是：法王按照自己的意伏藏《文殊智慧勇识修法·降近传加持雨灌顶仪轨》，传了文殊智慧勇识灌顶；再者，按照在尼泊尔阿苏拉山洞取出的《项袋金刚橛灌顶仪轨》，传了项袋金刚橛灌顶；还有略的《除缘起障法》灌顶；以及按照从汉地五台山那罗延窟取出的意伏藏《文殊静修大圆满灌顶仪轨》，传了文殊大圆满灌顶。

其中《文殊静修大圆满灌顶仪轨》，我前两年翻译成了中文，同时还翻译了“文殊静修大圆满”系列的传承祈祷文《文殊静修大圆满传承祈祷文·信心妙药》，以及修法仪轨《文殊静修大圆满仪轨·速赐加持》等，得过灌顶的道友有意乐可以念修。

在此期间，全体主眷来到满愿岭，举行了盛大的金刚娱乐法会。

在这段时期里，法王还带着喇荣道场的全体常住男女僧俗弟子，来到了满愿岭。大家在这里举行了每年常规的金刚娱乐法会，也就是耍坝子，好好地放松了几天。

（六）宾客远来，共享法宴

之后，法王在普喜大经堂开始传授《佛子行》。那时，从新加坡来的两位出家僧人来到法王座前，供养了丰厚的财物作为曼扎，并一起听闻了法教。第二天，法王为全体弟子赐予了《大幻变网》灌顶。

放松之后，全体师徒回到了喇荣道场。法王在男众普喜大经堂，开始为四众弟子，传授自己非常重视、一生之中讲过很多次的《佛子行三十七颂》。

就在传讲《佛子行》期间，两位特殊的客人远道而来，他们是从新加坡来的一对男僧师徒。他们来到法王座前，供养了超过十万块的丰厚财物，作为求法时的曼扎献礼。

法王对他们的到来很欢喜，并对大家说：“这两位从新加坡来的僧人，具有信心和慷慨心，是对佛法有殊胜意乐的人。总的来说，像新加坡，以及泰国、斯里兰卡等南亚和东南亚国家，虽然整个国家信仰佛教，但只是共同乘兴盛，并不是大乘佛法兴盛的地方。这一次，他们二位进入大乘佛法的开端，正好是我传讲《佛子行》的这个时刻。他们虽然来自共同乘教法兴盛的地方，但却是对大乘法具有信解的人。他们说，这一次是专门为了求《大幻变网》灌顶而来的，因此，明天我将按照自己撰写的《大幻变网灌顶仪轨》传这个灌顶。”

于是第二天，法王便为全体弟子，包括这两位远道而来的僧人，按照《吉祥大幻变网能成熟之灌顶次第·近传加持甘露明点》赐予了《大幻变网》的灌顶。前面第八章讲过，法王在净相中亲见佛王龙钦巴和佛母益西措嘉赐给自己《大幻变网》灌顶，后得位就按照当时如何作的灌顶那样，撰写了这篇灌顶仪轨。

之后，应南卓堪布等的祈请，法王传授了遍知法王龙钦绕降所著的《句义宝藏论》，当时，为传法的小屋取名为“光明任运宫”。

之后，应从印度来喇荣求法的南卓大堪布和喇荣道场一些常住弟子的祈请，法王开始传授遍知法王龙钦巴尊者撰著的《句义宝藏论》。这是“七宝藏”之一，主要讲的是基位实相、道位修习和最终果位等的甚深法义。

这次传法的地点，法王选在了男众普喜大经堂一楼北侧中间的一间新修建的小屋子里。由于《句义宝藏论》的另一个名字叫《光明藏》，因此，法王便借此殊胜缘起，将这间刚建好后用来传《光明藏》的小屋，命名为“光明任运宫”。现今这个小屋已经从普喜大经堂请走，供奉在喇荣居士林的法王纪念堂当中。

大约在此时，大成就者贝诺法王偕同眷属从印度圣地来到色达喇荣大道场，与法王如意宝会面并住了几天。

就在传《句义宝藏论》期间，大约藏历五月底的时候，一位极为尊贵的客人——大成就者贝诺法王，带着眷属众从印度圣地来到了色达喇荣大道场，与法王如意宝会面。

为了表达最高的恭敬和重视，法王如意宝亲自带领一些喇荣常住僧众，长途跋涉来到色达县翁达乡和炉霍县交界的一座山的山顶上，隆重地迎接贝诺法王的到来。迎接到喇荣道场后，法王如意宝直接将贝诺法王迎请到大经堂的法座上。

此前，法王就对喇荣道场的一些主要负责人说，对贝诺法王要作最大的恭敬承事。因此，当时喇荣道场是按照接待高僧大德的最高礼仪，举行了隆重的迎接。

贝诺法王在色达总共停留了八天。因为色达县的不少寺院都是白玉寺的子寺，贝诺法王作为白玉母寺的住持，白天会应邀去色达县的一些寺院访问，到了晚上，就返回喇荣道场过夜。在贝诺法王从喇荣山谷去色达县的那些白玉子寺时，法王如意宝还特意安排他乘坐自己当时最好的私人进口车，全程接送。

四、莲师诞辰大会供　分三：（一）会供共修概况；（二）初十重要开示；（三）共修如法圆满

（一）会供共修概况

藏历六月初四，法王按照甚深见派的仪轨传授了菩萨戒。六月初五，在自成德玛塔拉经堂赐予了《文殊续规》的灌顶。

在藏历水猴年六月初四（1992年8月2日），本师释迦佛初转法轮纪念吉日，跟往年一样，法王为当时在喇荣道场的弟子们，按照华智仁波切编集的《甚深见之传承大乘中观自宗传菩萨戒仪轨》，传授了菩萨戒。

第二天藏历六月初五，法王来到刚建成不久的觉姆大经堂，即自成德玛塔拉经堂，为常住暂住的四众弟子传赐了全知麦彭仁波切编集的《文殊续规》灌顶，给接下来依照《文殊续规》修会供做准备。

从六月初六到初十，法王与十方的广大僧众一起，举行了殊胜的猴年猴月初十吉日大会供。依靠文殊爱慧莲师坛城，勇士洲和勇母洲轮流在上午和下午参加会供共修。中午一起参加一座会供共修时，法王作为会供之主亲自莅临，面朝北方，威严地坐在法座上，行持金刚阿阇黎的一切事业。

一、共修时间

接下来，从藏历六月初六到初十，在整整五天的时间里，法王和喇荣常住僧众以及从其他地方前来参加法会的僧众，总共非常多的十方僧众一起，在喇荣觉姆大经堂，隆重地举行了十二年一度的猴年猴月初十纪念莲师诞辰会供大法会。

二、共修内容

大众共修的仪轨是全知麦彭仁波切编集的《文殊续规》，这是莲师与文殊无二的一部修法仪轨。

“文殊爱慧莲师”就是八名号莲师当中的爱慧莲师，其本体是文殊圣尊。

三、共修方式

当时，男僧和尼僧分别在每天上午和下午轮流来经堂参加会供共修。

到了中午，全体男女僧众一起来经堂参加共修。这时候，法王作为共修时的金刚上师，会亲自来到现场。觉姆大经堂的南边有两扇大门，法王的法座就安放在两扇门的中间，法王坐南朝北，威严庄重地安坐在法座上，按照仪轨所讲的，圆满地行持了金刚阿阇黎所行的一切事业。

（二）初十重要开示　分四：1.初十殊胜利益；2.猛利祈祷发愿；3.恒念莲师深恩；4.五次初十会供

1.初十殊胜利益　分四：（1）诞生启程，双重吉日；（2）猴月认定，六月合理；（3）莲师承诺，必定亲临；（4）今日相聚，善妙无比

（1）诞生启程，双重吉日

初十当天，法王为弟子们作了如下开示：

“这个猴年猴月初十，是邬金第二佛莲花生上师从西南乳海中诞生的纪念日，也是他前往西南罗刹国的纪念日，是一个非常吉祥殊胜的节日。

藏历水猴年猴月初十（1992年8月8日）这一天，法王为参加会供大法会的全体弟子作了一些非常重要的开示。

法王首先点明了这一天的特殊性。法王说，这个“猴年猴月初十”，是非常殊胜的一个佛教大节日、大纪念日。之所以殊胜，因为它具有双重的重要意义：

一、莲师诞辰纪念日

这一天是邬金第二佛莲花生上师，从西南方达那郭夏海中的莲花中降生人间的日子。

总的来说，一年当中藏历每个月的初十，都是莲师行持度化众生和兴盛圣教伟大事业的不共吉祥日。但是，在所有初十里面，藏历猴月的初十，则是最殊胜、最容易得大加持的一天。进一步说，虽然每一年的藏历猴月初十都是莲师诞辰纪念日，但其中尤为特殊的，是猴年的猴月初十，因为莲师是在猴年出生的。按藏历来说，无论是哪一个胜生周，也不论是木猴年、火猴年、土猴年、铁猴年，还是本次的水猴年，只要是猴年的猴月初十，就是莲师真正降临世间的诞辰纪念日。

二、莲师赴罗刹国纪念日

这一天也是莲师为了调伏罗刹、护佑南赡部洲众生，而离开藏地、前往西南罗刹国铜色吉祥山的日子。

由于这一天是莲师降诞和前往罗刹国常住娑婆世界利益众生这两件大事的纪念日，所以法王说，这一天是一个非常殊胜的节日，这一天的功德利益最大、最吉祥，大家一定要记住。

（2）猴月认定，六月合理

对于猴月的认定，虽然有一些不同的说法，但合理的是，《上师密意集》和持明晋美朗巴祖师等将藏历六月认定为猴月。

法王进一步说，虽然莲师诞生在“猴年猴月初十”没有争议，但对于“猴月”具体是藏历的哪个月份，存在一些不同的认定方法。主要有三种观点，分别认定为藏历五月、六月和七月。

那么，我们应该遵循哪一种观点呢？莲花生上师的伏藏法，以及宁体派的祖师们，一致将猴月认定为藏历六月，这个是合理的。

一、《上师密意集》的观点

这是莲师伏藏法中最广、最根本的一部大伏藏法，在这部伏藏法的《日历表格》中，明确讲到应以藏历十二月为虎月来推算。按照这种推算方法，猴月正好对应的是藏历六月。这是来自莲师亲口所说的最直接依据。

二、持明晋美朗巴的观点

持明晋美朗巴祖师是藏王赤松德赞的转世，也是龙钦宁体法门的开创者。莲师曾在《初十节日目录·心之宝箧》中授记赤松德赞说：“猴年猴月初十日，真实面见莲师我。”而晋美朗巴祖师的传记，比如《龙钦宁体之传记·空行大密语》中记载，尊者正是在木猴年（1764年）的藏历六月初十修会供时，真实面见了莲花生上师及其眷属海会。这不但吻合了莲师的授记，也说明了晋美朗巴祖师承许藏历六月为猴月。

再者，晋美朗巴祖师在自己撰著的《初十利益祈祷文》里明确讲到：“六月初十日东升，达那郭夏莲茎来。”直接点明了莲师诞生的日期是藏历六月初十。

三、其他传承祖师观点

法王提到的“等”字，包括其他很多持相同观点的祖师大德。比如，噶玛恰美仁波切、华智仁波切、全知麦彭仁波切、根华大堪布，以及法王自己的根本上师托嘎如意宝等，都一致承许猴月是藏历六月。

所有宁体派的道场，都遵循晋美朗巴祖师的认定，将藏历六月初十作为莲师诞辰纪念日，在这一天举行盛大的莲师诞辰会供大法会。

因此，法王以这些非常可靠的依据，确定了藏历六月初十就是莲师诞生和前往罗刹国的双重纪念日，并规定喇荣道场在藏历六月初十举行莲师大会供。

（3）莲师承诺，必定亲临

再者，有说‘成就大迁转虹身的布玛莫扎尊者，将在贤劫千佛未圆满出世之间，恒时安住五台山，并且每隔一百年，在雪域藏地降临一位真实的化身，广弘大圆满法，成办众生的义利。’莲花生上师则更为殊胜，他曾承诺每隔十三年就会降临一次真实化身，其足迹将踏遍藏地的中央和边境，无有遗漏地作加持。

一、布玛莫扎每百年降临一位真实化身

法王说，传承祖师们有这样的说法，布玛莫扎尊者成就了大迁转虹身，在贤劫一千零二尊佛全部示现成佛之前，他会一直安住在汉地的五台山文殊道场。并且，为了利益藏地的众生，每隔一百年，就化现一位真实的化身降临藏地，广弘无上大圆满法，成办众生的利乐。等到贤劫千佛全部圆满出世后，他将前往印度金刚座示现成佛，那时他的虹光身才会真正融入法界。这种成就的虹身，可以理解为一种“暂时性”的虹身，是住世利益众生的一种方式。

布玛莫扎尊者每一百年化现一位真实化身来藏地一次，已经是不可思议的大悲示现了，但莲花生上师的悲愿则更加深切、更加快速。

二、莲师每十三年降临一位真实化身

莲师亲自承诺过，每隔仅仅十三年，就会有一位真实的化身降临世间。而且，这些化身的足迹将踏遍卫藏、康区、安多等整个藏地，无论是中心地区还是边远地区，没有任何遗漏，都会亲自到那里去，对那里的地区和众生作加持。这个降临化身、遍作加持的时间将一直持续到虚空界穷尽，永无止境。

能做到这一点的原因是，莲师证得的是“永久性”的虹身成就，他的智慧身等同虚空，无生无灭，常住世间利益众生。而莲师对藏地众生的悲愿尤其深切，因此，以仅仅十三年这么短的间隔，不断地示现真实化身前来加持。由此可以看出，莲师对藏地的众生有无与伦比的大悲心和不共的大愿。

今天这个时刻，莲花生上师承诺会亲自降临。这个承诺真实无欺，正如《上师修法要诀》等众多伏藏授记中明示：‘猴年猴月初十日，邬金我于全藏土，必定亲临乃我誓。’所以，今天莲师一定会真实降临此处，这是毫无疑问的！

法王进一步开示，莲花生上师不但承诺每十三年降临一位真实化身，更是特别承诺，在每一个猴年猴月初十日这一天，都必定会真身亲自降临。这个承诺是绝对不会欺骗我等的，是谛实语金刚句。

比如在伏藏授记《上师修法要诀》中，莲师亲口说：在猴年猴月初十这一天，邬金莲师我必定亲自降临整个藏土，这是我的誓言。意思是，这是绝对不会改变的金刚承诺。类似的授记在很多其他伏藏法中也有。

实际上，莲师的降临范围，不但遍及藏地的每一个角落，也遍及学莲师法门的每一个地方，包括汉地、全球东西方各地。哪里有人供奉、祈祷莲师，莲师就会降临到那里，不会遗漏任何地方。莲师的悲心愿力不可思议，他会化现无量身，同时降临在藏地、汉地、全球东西方每一个修莲师法的地方作加持，就像千江有水千江月一样。

因此，法王斩钉截铁地告诉大家：在今天猴年猴月初十这个日子里，莲师一定会亲自降临到我们这里，这是没有任何可怀疑的！大家一定要对此生起坚定不移的信心，深信莲师就在面前，正在慈悲地注视着、加持着我们每个人。

（4）今日相聚，善妙无比

因此，我们这些宿世业愿相联的师徒，能在这个殊胜的吉日齐聚一堂，依靠文殊爱慧莲师坛城实修甚深法，实在是非常善妙的缘分！

接着，法王开示今天的因缘非常殊胜难得：

一、吉日加持殊胜

首先，今天是莲师降生人间的最吉祥日子，更是莲师亲自承诺必定降临此处赐予加持的殊胜时刻。在这样千载难逢的时刻修行，有不可思议的特殊加持力量。

二、师徒相聚殊胜

其次，我等师徒能够相聚并非偶然。法王指出，这是宿世业愿相联的结果。既来源于法王上师无量劫来度化众生的悲愿，也是每一位弟子自身多生累劫修积善业、与法王上师结过缘等的福德成熟的结果。这种甚深的师徒缘分来之不易，极为殊胜难得。

三、所修深法殊胜

再者，今天所修的法，是依靠与文殊无别的莲师爱慧尊坛城来修持甚深妙法，这本身就极其殊胜、具大加持。

因此，能在莲师必定亲临的最殊胜吉祥日，在殊胜的喇荣道场，在上师法王如意宝的带领下，与这么多金刚道友齐聚一堂，共同修持如此甚深的莲师妙法，这些善妙因缘同时聚合，实在是无比稀有难得、极其善妙。法王说，这真是非常好的缘分，大家一定要从内心深处格外珍惜今天共修莲师法的机会。

思考题

1.建造尼众大经堂面临石料短缺时，法王是如何解决这一困难的？请说明法王“斥神”的经过和结果。那位老堪布试图拿走石板却被砸断的事件，体现了护法神遵循的哪一重要界限？

2.经堂主体只用七天就完工了，法王解释这其中有何非人相助的因素？这实际上是法王何种功德的感召？法王将经堂命名为“自成德玛塔拉经堂”，其中的“自成”和“德玛塔拉”分别代表什么意义？

3.在庆祝尼众大经堂圆满落成期间，法王传了哪些法作为经堂的开光典礼？在传授遍知龙钦巴的《句义宝藏论》时，法王为何将传法小屋命名为“光明任运宫”？

4.猴年猴月初十有哪“双重”的吉祥殊胜意义？“猴月”具体指藏历的哪个月份？

5.莲师对藏地众生有何种不共的深切悲心？莲师对于“猴年猴月初十”这一天立下的金刚誓言是什么？为什么说师徒在这一天相聚是善妙的缘分？

2.猛利祈祷发愿　分五：（1）莲师悲愿，加持迅疾；（2）深信无疑，必成所愿；（3）愿圣教兴，众生得乐；（4）愿教证法，兴盛十方；（5）愿不离师，弘法利生

（1）莲师悲愿，加持迅疾

总的来说，虽然诸佛菩萨的悲心无有偏袒，然而由于在学道位阶段发心和愿力的差别，相比于在劫复一劫中祈祷其他诸佛，只要祈祷莲花生上师一次，莲师特殊的大悲和事业就会迅速降临在雪域众生的身上。

那么，为什么要特别祈祷莲花生上师呢？法王讲了其中的道理。

总的来说，一切诸佛菩萨的法身都是一体的，他们的大悲心也是平等周遍的，没有任何偏袒、亲疏、远近的分别。但是，由于诸佛菩萨在因地有学道位修行时，各自的发心和所发的具体大愿有所不同，这就导致他们在度化不同众生时，事业和加持的速度等有所差别。

特别就莲花生上师来说，由于他在因地的时候，特别针对我们娑婆世界，尤其是雪域藏地以及末法时代的众生，发下了不共的殊胜大愿，而且与这里的众生结过很深的缘，所以，相比于在一劫又一劫漫长的时间里去祈祷其他诸佛菩萨，只要能祈祷莲花生上师，哪怕仅仅一次，那么莲师特殊的大悲和加持事业，就会以极快的速度、在极短的时间里，降临到我们这些雪域众生身上。

要知道，这里的“雪域众生”并不仅仅指藏族人，而是指所有修持莲师法门、对莲师有信心的众生。因为莲师的法脉主要是在雪域藏地得以完整保存和弘扬光大，所以说的是“雪域”。

如《七品祈祷》中云：‘若人有缘具足净信心，渴望之心祈祷于我前，因果缘起本愿特异性，较于他佛我悲心迅疾。’如是等已清楚说明，因此，大家都要以猛利的信心和渴望来祈祷莲师。

法王引用《莲花佛王七品大祈祷经》中的第三品，莲师对益西措嘉佛母所说的话，来证明莲师加持的迅猛。

莲师亲口说：任何有缘分、具足清净信心的修行人，如果能以一种就像幼儿思念母亲一样的深切渴望之心来向我祈祷，那么，由于我和你们之间有特殊的因缘缘起，以及我所发的特殊本愿的缘故，我的大悲加持会比其他佛菩萨来得更加迅速！

莲师在这里清楚地说明了，他的加持最迅速，就是因为不共的因果缘起和本愿力。

“因果缘起”，指我们无量劫来与莲师结下了深厚的缘分，莲师也曾无数次以各种身份利益过我们，这种因果缘起的力量非常强大。特别是赤松德赞国王曾代表所有藏地众生，将整个藏地的山河大地、一切有情作为曼扎供养给了莲师，并祈请莲师作为藏地永久的怙主，莲师也接受了祈请并承诺摄受我们了，这个缘起极其殊胜。

“本愿”，指莲师在因地修行时，发过特别摄受我等众生的大愿，尤其是要度化末法时期刚强难化的众生。比如前面第十九章讲过的，莲师前世修建夏绒卡秀大佛塔后，特别发愿在浊世黑暗深重之时，以持明密咒师的身份来藏地着重弘扬密法，作众生的光明和依怙。这种特殊的本愿力，使得莲师的加持在末法时代显得尤为应时和迅速。

由于莲师的悲心加持如此迅猛，所以法王教诫说，大家都必须以猛利的信心和渴望来祈祷格热仁波切。也就是，祈祷不能有口无心，而是要交出自己全部的身心，以最大的信心、最深的恭敬、最强烈的渴望来祈祷。就像掉进河里快淹死的人喊救命那样，莲师是我等身处绝境之人唯一的指望处、寄托处。这样猛利地祈祷，才能最大程度地与莲师的悲心相应，而迅速获得加持。

（2）深信无疑，必成所愿

再者，具足信心和内心远离怀疑非常重要，正如所说：‘由您悉知大信任心而得加持入心，以诚敬心断离怀疑而成就所愿’。

法王继续引用《七品祈祷·第三品》中莲师的亲口圣言，指出要想获得莲师迅猛的加持，让自己的愿望迅速得以实现，有两个关键：

一、具足信心

这里的信心指胜解信，也就是依靠闻思莲师的身语意功德、圣行事迹等，经过如理思惟，内心深处对莲师的殊胜功德确信无疑而生起的坚定信心。

这种信心是认定：“莲师您遍知一切，我的所有情况您都知道，我的苦恼您知道，我需要什么您知道，如何解决我的问题您也知道。”基于这种透彻的理解和坚信不疑，自然会生起完全的信任和托付之心。有了这种“您悉知”的大信任心，就能使得加持无余融入自心，这是关键窍诀。就像容器完好无漏，才能承接到甘露那样。

二、远离怀疑

这是指对莲师的身语意功德、大悲心、不共愿力以及至心祈祷的作用，没有丝毫的犹豫和怀疑。不能想：莲师真的有那么厉害吗？他真的会加持我吗？我这样祈祷真的有用吗？等等。要知道，怀疑是得加持的最大障碍。只要内心没有怀疑，完全相信莲师的力量，那么借助莲师不可思议的加持力，自己的一切善愿都能迅速实现。

特别是《莲师广传》中云：“所发何愿即获彼，祈祷莲生我这里，所需所欲皆能生。”

法王进一步引用《莲师广传》中的圣言，来说明祈祷莲师能满一切愿。莲师亲口说：只要你祈祷我莲花生，那么你心中所有需要和欲求的一切善愿，都能从我这里出生、实现。

莲师就像如意宝珠，能满足众生的一切善愿，无论是世间的财富、健康、名誉、权力，还是出世间的息灭烦恼、增长智慧、证悟空性、往生净土、乃至最终成佛，只要是以清净心、信心向莲师祈祷，没有不能实现的。

（3）愿圣教兴，众生得乐

既然有此圣言，所以，大家要为了佛法兴盛和众生得乐而发愿。

既然莲师有如此不可思议的满愿力，至心祈祷后发什么愿都能实现，那么我们到底该发什么愿呢？

法王指出了最根本、最重要的两个大愿：大家必须为了本师佛的显密正法在十方世界兴盛广弘、为了所有众生都能获得暂时和究竟的利乐而发愿。

法王曾开示过，诸佛菩萨无量无边的菩提大愿，层层归摄，最终的核心就是这两大愿：佛法兴盛、众生得乐。虽然个人的心愿也可以求，但作为大乘修行人，尤其是在这个莲师必定降临的殊胜吉日，每个人都应该将心量扩大，随学法王、随学诸佛，将发愿的重点放在佛法和众生这两大根本上。

（4）愿教证法，兴盛十方

如果佛的正法兴盛，那么众生自然会获得安乐，如同太阳升起，阳光自然出现一样，因此，大家需要发愿让佛的教证二法宝兴盛！

在佛法和众生这两大愿当中，又要以“佛法兴盛”作为首要的祈愿。

法王说，如果佛的正法能在世间兴盛广弘，那么众生的所有世出世间安乐自然而然就会出生。就好比太阳升起来了，太阳的光明就一定会普照大地，驱散黑暗，带来温暖和生机。同样，只要佛法智慧的太阳升起来，众生内心的无明黑暗自然就会被驱散，烦恼和苦自然就会息灭，安乐和解脱自然就会出生。

法王教导说：所以，大家需要猛利发愿，让本师佛的教法和证法这两大珍贵的法宝能在十方世界兴盛起来！

（5）愿不离师，弘法利生

我们师徒也要永不分离，通过讲说和实修这两种方式，对佛的正法做持、护、弘扬三件事，并祈愿在下一个猴年猴月初十，我们还能再次齐聚一堂，这样发愿很重要。

在发了总的圣教众生愿之后，法王接着教导大家特别要发与自身修行和道场相关的大愿。

一、生生世世弘法利生

要这样发愿：愿我们师徒永远也不分离。师徒不分离的目的，就是通过讲说和实修这两个途径，来共同成办三件事：以讲闻来护持佛的教法；以实修来护持佛的证法；以种种方式将佛的正法弘扬开来，传播到更广大的范围，利益更多的众生！

所以，道友们每个人都要发愿：愿我生生世世追随法王上师，师徒永不分离地精进讲闻实修，来受持、守护、弘扬导师佛的教法证法！

二、莲师诞辰再次相聚

还要发愿：愿在十二年后，下一个猴年猴月初十具大加持的殊胜吉祥日，我等师徒还能像今天一样，再次集聚在这里，共同修法，利益众生！

法王说，发这个愿非常重要。要知道，这既是祈愿上师长久住世，也是祈愿弟子们道心坚固、修行不退，更是祈愿这个清净道场能够长久安住，成为弘法利生的坚固基地。

按照印度圣地的一位圣者持教大德所说，我需要活到九十多岁，真是那样的话，我们应该还有时间再共同集聚三次，至少还有两次共同举行猴月初十法会的机会。然而，要住世那么久是极其困难的，所以，请求你们僧众也要如是发心祈愿。

之后，法王提到了自己住世的问题。法王说，曾经有一位印度圣地的持教大德，劝请我需要住世到九十多岁（具体前面第二十章讲过）。

法王接着推算：如果真能住世那么久的话，那么从现在（1992年，法王当时59岁）算起，应该还有时间能够和大家一起再过两次，甚至可能三次这样的猴年猴月初十的大法会（猴年十二年一遇，再过两次是24年，法王83岁；再过三次是36年，法王95岁）。然而，要在这个五浊恶世住世那么久，是非常非常困难的。

法王最后向在场的僧众发出请求：所以，请求你们僧众，也要为圣教众生、为师徒永不分离、为道场永固而发心、发愿、祈祷！

3.恒念莲师深恩　分三：（1）圣教兴盛，唯赖莲师；（2）衰败之因，退失信心；（3）得信莲师，无上福缘

（1）圣教兴盛，唯赖莲师

在此藏地，持教大德绝大多数是邬金第二佛莲花生上师的化现。例如，塔波拉杰、文殊怙主萨迦班智达、大成就者噶玛拔希、无等宗喀巴大师等，金刚授记中也再三称赞他们是邬金莲师的示现。因此，在这极难调伏的雪域藏地，显密圆融的佛圣教至今仍然兴盛存在，也都是莲花生上师的恩德。

法王在这里指出，莲花生上师是雪域藏地一切佛法恩德的源头。

一、藏地持教者皆为莲师化身

藏地各派的大祖师、持教大德们，绝大多数都是莲师的化身。比如，噶举派的祖师塔波拉杰，即冈波巴大师，《莲师广传》中授记他是莲师的化身；萨迦派的文殊怙主萨迦班智达贡噶坚赞，伏藏法《莲师略传》中授记他是莲师的化身；噶举派的大成就者第二世大宝法王噶玛拔希，一些大德的金刚授记中讲到他是莲师的化身；格鲁派的祖师无与伦比的宗喀巴大师，《噶当子法》等中授记他是莲师的化身，等等。诸如此类，许多莲师的金刚授记、伏藏文中，都再三称赞这些不同宗派的祖师们，都是莲花生上师的大悲示现。

二、藏地佛法兴盛唯莲师恩德

正因为莲花生上师和莲师的诸位化身在藏地建立了各宗各派，才使得大乘显密佛法能在这片土地上生根发芽。

要知道，藏地在佛法传入之前，是一个非常难以调伏的地方，充满了凶猛的非人鬼神。虽然本师释迦佛在世时，佛法遍布印度等地，但佛的足迹并未踏上雪域高原。后来，虽然印度有“二胜六庄严”、八十大成就者等无数圣者，但他们也没有亲自来藏地弘法。

唯一是莲花生上师，他前世对藏地众生有不共的悲愿，如今亲自降临藏地，调伏了所有鬼神，将他们收为佛教护法神；而且建立了桑耶寺，使藏地三宝具足；再者，传授了无上的显密正法，尤其是金刚顶乘大圆满法，并埋下了无数的伏藏；还摄受了君臣二十五位大弟子等，使他们获得了大成就。

因此，藏地至今仍然存在着这样清净圆满、显密圆融的大乘佛法，这一切的来源完完全全都是莲花生上师的恩德。

（2）衰败之因，退失信心

如果雪域所有人，都能万众一心，对莲师生起坚定不移的信心，那么可以断言，藏地就不会遭受这样的衰败。然而，由于众生福报浅薄，正如所说的‘依止鬼神为天，行持种种恶行，此时藏地遭受苦难的时代即已到来’，他们对莲师恩将仇报、视如仇敌，反而将厉鬼和邪魔奉为天神，导致藏地遭受了如此严重的衰败……

法王接着指出，在莲师离开以后，藏地遭受巨大衰败和苦难的根本原因，就是藏人们对莲师的信心发生了动摇。

先说一种假设：如果藏地所有人，都能够一心一意地，对莲花生上师保持坚定不移、毫不怀疑的信心，那么可以肯定地说，藏地绝对不会遭受那么严重的衰败。

然而，事实并非如此。也就是，由于众生内在的福报太浅薄，导致外在出现了严重的颠倒行为。正所谓，当人们依止邪魔鬼怪为天神，做各种各样的恶行时，藏地遭受苦难的时代就到来了。

这种颠倒具体表现在：一、对于给自己带来无尽恩德的莲花生上师，不但不感恩，反而恩将仇报。历史上曾经出现过诽谤、呵斥莲师的情况，甚至将莲师传下来的法视为仇敌。二、舍弃了真正的归依处莲师，反而去依止、供奉世间的厉鬼、邪魔、破誓言的鬼，把它们当作天神一样来祈祷。正是因为这种颠倒的行为，才导致藏地从过去到现在遭受了这么多深重惨烈的衰败和苦难。

（3）得信莲师，无上福缘

所以，总的来说，全体藏地众生有缘分的上师就是邬金第二佛莲花生上师。尤其是前译宁玛各派和大多数噶举派的修行人，更是对莲师有不共的信心，并且是无上大圆满法的不共所化，因此具有极为善妙的缘分。

法王进一步讲到莲师与藏地众生的不共因缘。

总的来说，全体藏地众生有缘分的上师就是莲花生上师。莲师曾亲口说：“藏人有缘上师乃莲师，有缘本尊大悲观世音。”无论修学格鲁、萨迦等哪个宗派，只要是学藏地佛法的人，都与莲师有着甚深的因缘。

尤其是，所有宁玛派和大多数噶举派的修行人，与莲师的因缘更加特殊和深厚。宁玛派的修行人当然不必说了。而噶举派的许多祖师，本身就是莲师的化身。历代的噶玛巴，如二世噶玛拔希、三世让炯多杰等，都是莲师根本伏藏法《上师密意集》的法主。而且，很多噶举派的寺院每年也都有定期的莲师大修，修持莲师的伏藏法门，并且广泛弘扬这些伏藏法的灌顶和传承。包括很多伟大的噶举派上师，也是一些莲师伏藏法的法主。像这样，宁玛派和噶举派的大多数修行人，不但对莲师有不共的信心，更是无上大圆满法的不共所化。能够成为莲师和大圆满法的不共所化弟子，这本身就是一种极为善妙的因缘福报。

上师全知麦彭仁波切亲言：

　　　‘三部佛陀总集之上师，仅念尊名加持如雨降，

　　　　于藏恩德无等持明师，海生金刚莲足如意宝，

　　　　得此福缘能于顶上修。思及无缘缺信少数人，

　　　　于应信处得信即所得，具此深信故我心安乐。’

如是所说般，我等是真正具有善妙福缘的人。因此，纪念邬金第二佛的这个殊胜节日，是永远也不能忘记的！

法王在此引用了根本上师全知麦彭仁波切所造的大圆满欢歌中的一段，来证明我等能对莲师生起信心，是何等巨大的善缘福报。

莲师是十方三世诸佛身语意三密的总集体性。他的加持力是如此迅猛，只要以虔诚的信心来忆念他的名号或心咒，他的加持就如同夏日的雨云一样，立即降临。对雪域藏地恩德无与伦比的海生金刚，他的莲足就是能满一切所愿的如意宝，一切世出世间的悉地，都依靠祈祷他而获得。如今我等获得了如此巨大的善妙福缘，竟然能将莲师观在自己的头顶上修持！每当想到那些没有福报、缺乏信心的少数人，反观自己对于莲师这样真正应该生信心的境，已经生起了信心，这真是此生最大的获得，哪怕得到全世界的财富都比不上这个。由于对此深信不疑，所以我心里感到无比的安乐和欢喜！

这样就知道，能对莲师生起信心，能在六月初十这样殊胜吉祥的日子里随念莲师，是我等最大的福报。所以法王说，这个纪念邬金第二佛莲花生上师的殊胜节日，大家永远也不能忘记！

4.五次初十会供　分二：（1）回顾往昔，因缘殊胜；（2）赞今圆满，愿再相聚

（1）回顾往昔，因缘殊胜

回想我自己这一生，我是从第十六胜生周木猴年十二岁时，开始进入洛若寺的讲经院学习，那时就参加过猴月初十的会供法会。

法王开示了猴年猴月初十的重要性后，接着讲述了自己一生中参加猴年猴月初十会供法会的情形、与这个日子的特殊因缘。

藏历木猴年（1944年），法王十二岁（此处包括前后所说年龄都是指虚岁），刚刚进入家乡洛若寺的讲经院，开始系统学习佛法。就在这一年，第一次参加了猴月初十的会供法会。

之后，我二十四岁的火猴年，在石渠县江玛寂静处，由托嘎如意宝带领，与数百位十方僧众一起，举行了一次盛大圆满的猴年猴月初十会供法会。当时，施主是托嘎如意宝自己来担任的，他对我说：‘所有金刚上师的事业，都由你来做！’我也不敢违背谕令，就装模作样地去做了。

藏历火猴年（1956年），法王二十四岁，当时法王正在石渠县江玛寂静处，依止根本上师托嘎如意宝求学。

托嘎如意宝虽然从来不积攒财物，但他对猴年猴月初十这个日子特别重视，为了1956年猴月初十的会供法会，专门攒了好几年的财物。当时托嘎如意宝亲自担任施主，与暂住常住的十方几百位僧众，共同举行了极为盛大圆满的莲师大修会供。在这次猴年猴月初十会供大法会上，尽管在场有许多了不起的大上师、大活佛，但托嘎如意宝唯独指定法王担任主法的金刚上师。法王谦虚说，自己当时不敢违背上师的教令，只能装模作样地承担了这项事业。

像这样，根本上师托嘎如意宝在这一次的莲师诞辰殊胜吉日，在全体僧众大德面前，将法王立为自己最根本的心子和法脉继承人、大补处。

那之后，我三十六岁的土猴年，虽然是时局动荡、非常紧张的时期，但我还是秘密地来到喇荣这个地方，为少数眷属弟子灌顶、作会供，并为圣教和众生的义利广发大愿。当时的地点就是现今罪聚自脱洲所在的地方，那里有一块舒适的平地。

藏历土猴年（1968年），法王三十六岁，这是法王一生中最艰难的时期之一，正值文革动荡的顶峰。

即便在这样的时刻，法王依然冒着巨大的风险，秘密地来到喇荣山谷。在现今的罪聚自脱洲，也就是男众法轮区，在一个舒适平坦的地方，为少数心子赐予了灌顶，灌顶后一起作了会供。之后，为了圣教和众生的义利广发大愿。

再后来，我四十八岁的铁猴年，喇荣大道场刚开始建立的时候，我和少数眷属弟子在猴月初十这一天来到这里，举行了盛大的会供。会供的供品也根据我的财力尽力地供养了。从那时起，我便常住在此，直到现在，一直相合你们弟子们的根机意乐，不间断地讲授显密教法和文化知识。

藏历铁猴年（1980年），法王四十八岁。这一年的猴月初十，法王再次来到喇荣圣地，与早期的少数弟子们举行了盛大的会供共修。这一次会供时法王亲自做施主，尽自己的财力为僧众作了广大的供养。这一天，标志着喇荣大道场正式建立起来了。

法王说：从1980年猴月初十这天开始，我就常住在喇荣道场，直到今天，一直相合你们弟子们的根机意乐，不间断地为大家讲授共同明处以及显经密续、大圆满窍诀等，常住弟子们也是一天比一天多。这些常住僧众都具足清净戒律，日日夜夜唯一精进于闻思修。

像这样，法王一生当中，12岁、24岁、36岁、48岁等的每一步重大转折，都与猴年猴月初十这个莲师的殊胜日紧密相连。可以说，法王一生之中主要的弘法利生事业，都是在莲师诞辰这一天的特殊加持和因缘中圆满建立的。

（2）赞今圆满，愿再相聚

这一次猴月初十会供期间，我虽然没有作为施主为你们僧众作广大的供养，但是，这次会供共修十分如法、善始善终，举办的情况是一等一的好。

法王说，这一次（1992年）猴年猴月初十会供共修的时候，虽然不像十二年前那样，由我来担任施主，我也没有为大家做什么广大的财物供养，但是，这次法会举办的状况非常清净如法，参与的僧众都非常精进地念修，从这些方面来说是一流的、最好的。

由于当时法王亲自来现场参加共修，担任金刚上师，所以全体僧众都有极大的欢喜心和信心，依照仪轨如法精进地念修，善始善终，僧众的清净意乐和行为都达到了顶峰，所以法王评价这次法会开得很好。

今年的初十会供，是我这一生中第五次参加猴年猴月初十会供。我请求大家都要深深地发心发愿：‘祈愿从现在算起，再过十几年后，在那个猴年猴月初十，咱们师徒还能具足善妙的缘分，齐聚一堂！’”

法王总结说：今年的初十会供共修，是自己一生中经历的第五次猴年猴月初十大会供。祈请大家都从心底深处发个愿，也就是祈愿从现在算起，十二年后即2004年木猴年，在那最殊胜吉祥的猴月初十莲师诞辰纪念日，我等师徒还能具足善妙缘分，像今天这样相聚在一起，再次举行初十会供大共修！

（三）共修如法圆满

在本次初十会供大法会期间，负责轮班念咒的僧人们围绕着坛城相续不断地念修，心咒的唱诵声不曾间断。在初十黎明之时，按照传统进行了取悉地，在场的与会大众都享用了悉地物。与此同时，每个人都念了四十万遍明咒之王文殊心咒，总数达到了四亿多遍，这些善根已经圆满回向了大菩提。为了使此善根成熟在圣教和众生利乐这个根本上，如法地以《普贤行愿品》等作了回向。

最后作者总结说明，1992年这次猴年猴月初十大法会的圆满盛况。

一、不断持诵心咒

法会共修期间，坛城周围有专门负责持诵心咒的僧人，他们轮班念诵，确保了心咒的唱诵声二十四小时不间断。

二、如法摄取悉地

到了最关键的时刻，也就是共修即将圆满，藏历六月初十的黎明之时，这是修法最容易获得加持和成就的时刻，法王带领大众，依照传承仪轨，举行了“取悉地”仪式，所有参加法会的人都领取了悉地圣物。

三、圆满四亿心咒

这次共修《文殊续规》，念的心咒是明咒之王文殊心咒“嗡阿绕巴匝那德”。这次参加法会的总人数约一千多人，法王要求每人至少念满四十万遍文殊心咒，大家都念修圆满了，总数达到了四亿多遍。

四、作普贤大回向

如此巨大的善根，法王带领大众将其圆满回向于无上菩提。为了使这些善根不空耗，并成熟在佛法兴盛和众生得乐这个大根本方面，僧众共同念修了《普贤行愿品》等，作了真实如法的回向。

《真实光显如来圣教圣者法王如意宝广传·天鼓妙音》中“喇荣新建辩经院 举行初十会供等”第二十二章终。

思考题

1.诸佛菩萨悲心平等，为何祈祷莲师会获得更迅疾的加持？其中涉及到的“不共因果缘起”和“特殊本愿”分别指什么？

2.法王指出获得莲师迅猛加持、满一切愿的两个关键心态是什么？请具体解释“您悉知大信任心”的涵义。

3.在这个殊胜的日子里，法王教导弟子们应将心量扩大，发哪两个根本大愿？针对自身修行和道场，法王特别强调要发什么愿？这有何深远意义？

4.藏地各大教派的祖师大德多数是谁的化现？藏地佛法兴盛的根本恩德归于谁？藏地遭受衰败和苦难的根本原因是什么？

5.法王一生中五次参加猴年猴月初十法会的经过是怎样的？每次法会对应了法王人生的哪些重大事件？

6.1992年猴年猴月初十法会共修的内容是什么？心咒总数达到了多少？法王是如何评价这次法会的举办情况的？