第二十三章 驾临多康狮堡山 语自在之立宗等

之后，法王继续传授《句义宝藏论》。全部传圆满后，又传授了噶玛朗巴的《寂忿百尊》灌顶，以及全知麦彭仁波切的《般若摄颂与现观庄严论对照》等。

在此期间，法王与少数弟子一同前往多康狮堡山，这是法王早年传《龙钦七宝藏》为主的许多显密法要的地方。

那时，法王说：“早年爆发民主改革之时，我们正好在这里，那时我藏了一本课诵，要去找找看还能不能找回来。”

在这里住留几天期间，法王为弟子们赐予了《布玛宁体》中《句义十一要》等的一些甚深法要，有时也作了各种开示。

……法王说：“这个地方极为寂静的缘故，不会有令在家人退失信心等的过患，所以，你们年轻人想喊‘哈’就喊‘哈’，想叫‘格’就叫‘格’，想吼‘吙’就吼‘吙’。然后，在岩石边、树下各自稍微打坐修法，这个地方加持力非常大，可能会生起前所未有的殊胜觉受和证悟。”

一天，法王来到附近山坡上的一块圆形草地，仔细观察后说：“我虽然没有神通，但做梦还算比较准。以前，喇荣道场刚建立不久的时候，华觉江措活佛还在，一天晚上我做了一个梦。梦到自己正沿着现今怀摄境心洲所在的山路行走，因为年纪大了，需要别人搀扶着走，当时我环顾四周，见到喇荣的阴阳两面都密密麻麻地盖满了僧舍，见到大小经堂的屋顶金光闪耀，把整个山谷都映成了金色。第二天，我把这个梦告诉了华觉江措。他有大净观，说道：‘啊！一定是真的，这是未来会出现这般景象的征兆。’我梦中喇荣的规模，如果以十五的满月为喻，那么现今的喇荣，大概只相当于初七、初八月亮的大小，所以我想喇荣还会继续发展下去。”

法王又说：“以前我二十多岁，在狮堡山这里搭帐篷居住时，一天晚上做了一个梦。梦中我已经非常老，身体也不再轻便了，衰老的身体被一些人左右搀扶着，和三四十位僧人一起来到我们现在所坐的这片草坪。当时我心想：‘聚在这里的所有人，都是生生世世业愿相联的人，这次如果在这里一起发个善愿的话，那么乃至成佛之间必定永不分离。’于是便念了一遍《普贤行愿品》。回想起那个梦，无论从地方的特点、僧众眷属的多少，还是我的年龄状态等来看，都像是今天的这个情形。你们都靠过来，我要好好看看。”法王仔细观察后说：“哦，就是这样的。现在大家一起好好发愿吧！”随后，以清晰、准确、悦耳的缓慢音调念了一遍《普贤行愿品》。

过了几天后，法王说：“今天我们要去阿拉额齐那边，不可以说是去取伏藏，大家都不要多嘴、不要乱来。”

于是，大家来到额齐山坡的一侧，即现今蓄水的水坝上方一个类似牲畜栏圈的地方。法王的帐篷搭在中央，弟子们的小帐篷围绕四周，扎下了临时营地。在此地，法王心情放松地为聚集在这里的弟子们，以赐予大利益的方式，传授了华智仁波切的《大圆满三句击要》窍诀。

之后，从那里往下走了不远，在峡谷隘口处转向山谷向上走的里面，有一处名叫“夏札多吉”的殊胜伏藏圣地。有说莲花生上师曾在这里埋藏了十八种应时伏藏，敦珠法王取走了其中一种伏藏品（《第一世敦珠法王自传》中云：“行至名为‘夏札多吉’之地附近时，攀上石阶而行，感到安乐与柔和，这样行至大约五庹高之地时，有一月牙形石缝，用凿子凿开后，见到在一大堆木炭中央有以柏树皮和桦树皮包裹的许多宝箧，但按伏藏说明指南所说‘不能取超过三次’的规则，只取了三次，得到了七个宝箧。虽然见到许多身语意所依，但由于法主与明妃未会聚之故，而未能取出。之后，放了伏藏替品，并如前一样作了封印。等走到岩石底部回头看时，连石阶都不见了。取出伏藏后不久，阿沃琼玉的僧俗众人，从藏历十一月里阿拉达则高山平原处处彩虹遍满的情形来看，土地神肯定遭遇了极为不好之事。所以他们说：‘你从伏藏中无论取出了什么，都必须全部交给我们，否则就要开战！’”文中也提到了由此引发纷争的历史等），其余的伏藏品仍留在那里。

法王说：“上师们曾说：‘这座岩石就像獐子皮袋里装满了青稞一样，无间隙地充满了伏藏品。’所以，你们过去念《七品祈祷·自然满愿品》中的‘具业利众开伏藏……’，要靠近岩石下方念。我就不到山谷口那边去了。”

之后，法王在山谷口停留了一会儿，期间人们从远处看，出现了一些不同的景象。有人说，见到至尊美珠向法王献上了一条哈达，法王向空中伸手一抓，好像取到了什么东西。又有人说，见到一位穿绿衣服的牧女给法王献上了一件物品。还有人说，见到一位脸色黝黑的老牧人前来，向法王献上一件物品，然后就离开了。无论如何，当时法王手中得到了一对伏藏宝箧。

返回喇荣后，大约过了两个月左右，一天，法王在自己的寝殿传法时，以闲谈的方式说：“前段时间我们去了夏札，得到了两个宝箧，其中一个今天早上自己裂开了，从里面取出了这部名为《圣尊观世音修法·事续心要》的仪轨。另一个的口还没有裂开，不知道能不能用得上，也不知道是宝箧还是蛇蛋，我都搞不清楚。”

藏历九月初一，法王在光明任运宫作了为期四天的《上师仰体如意宝》灌顶。从初五开始，法王在自己的寝殿前一间悦意的玻璃小屋里安住，开始传授遍知法王龙钦绕绛的《法界宝藏论释·教藏库》，并为这间传法的小屋取名为“法界清净宫”。

第一天所赐开示的要义如下：

“正如大家知道的那样，这部《法界宝藏论》是雪域藏地著名的一部极深之法。华智仁波切在《劝阅七宝藏》中赞颂道：

　　　　　‘深中极深法界宝藏论，

　　　　　　真实法身亲临之教典，

　　　　　　如此殊胜教典即真佛，

　　　　　　住此世间成办佛事业，

　　　　　　直接光显诸佛之密意，

　　　　　　纵然亲见佛亦无过此。’

此等赞颂是名副其实的，因此，大家这次一定要认真学习此论。在这个时代，如果我们师徒认为自身上肩负着弘传大圆满法的责任，那么仅仅停留在文字的听闻和表面的认识上，是没有益处的。需要在自己的体验上，至少对大圆满自宗有一个真实的了悟。不仅如此，还需要通过闻思，对于大圆满的续、教、窍诀，彻底断除疑惑。因此，认真研习这部《法界宝藏论释》是极其重要的，等等。”

接下来，法王要求获得了堪布称号的人，都需要在大众中轮流作辅导。常住执事们禀报说，他们当中有擅长讲解的也有不擅长讲解的讲法水平参差不齐等等，因此担心是否能成功。这时，法王显现出不悦的样子，并在当天略微批评了他们。从第二天开始，不但安排了六十五位堪布依次轮流进行辅导，而且法王本人也极为关注地全程听完了。

这一年的藏历九月里，法王在大众中建立了“无与伦比语自在”的立宗。当时，出于特殊的缘起和必要，法王登上了辩经法座，以立论者的方式，围绕“世俗菩提心的体性”“具足世俗菩提心的人是否必定是入道者和菩萨”，以及“成佛必须经过三、七、三十三等阿僧祇劫的说法是否是字面意思”等，提出了六个立宗，并让一些弟子针对这些进行辩论。

当时对于这场辩论立宗，只是大概听了听，并没有深入探究有什么圣教依据和正理关要等。然而，后来阅读各大教典时，次第思惟这些立宗的文句和意义，发现每一个立宗，不但具有能引发初学者修证菩提的动力和勇气等的殊胜必要，而且极为符合决定性的圣教和正理。

例如，第二个立宗云：

“心中具有菩提心之人，却说其未入道非佛子，

如说迈一步者未行路，及播种子者非子之父。”

这样的要点不但以正理成立，而且符合海云阿阇黎所著《菩萨地释》中的密意。论中说：“虽具种性，然未发心之时，则非入道；故发世俗菩提心，即名为入道，已入菩萨道之故。”

同样，第三个立宗（若说牧人喻等三菩萨，需经三七三十三大劫，如同测量四洲与苍穹，日月运行速度出错般。必须积三大劫等资粮，此种菩萨如空花之友，如具绀马宝者一日内，环游四大部洲岂爬行？）也符合大阿阇黎无畏密源所著《能仁密意庄严论》中所说的：“依靠发起极大精进故，能将多劫缩短。譬如，‘释迦佛世尊在行菩萨道时，因令邬波底沙佛欢喜而缩短了九劫’。以及‘也可缩短两个阿僧祇劫，缩短为一劫、少分生处地乃至在此生中证得圆满佛果’，如同密乘中所说的那样。”有此等说法。

此处省略了详细引用经文的繁琐。

仅以此等为例，可知当时法王所立的其他宗义，也必定都具有殊胜的必要和密意。详细内容可从别处了解。

那一年藏历十一月初一的午夜时分，法王在醒梦不分的境相状态中，见到一位十六岁左右的童子。他身穿绫罗绸缎，佩戴珍宝饰品，头上还留着几束像现在一些孩子那样的发髻，相貌庄严，令人百看不厌。他说：“跟我来！”

法王跟着他走过了许多从未见过的山川林地，最后在一个令人愉悦的山洞里，见到了堪钦托嘎如意宝尊者。尊者依然保持着当年临近圆寂时的身相，一点也没有改变。法王见后在无量的欢喜和信心的状况中，诸分别念都隐没于法界之中。

当法王再次恢复念头时，请问说：“上师！您不是很久以前就圆寂了吗？我们师徒二人离别时，我才二十四岁，现在我已经六十岁了，这个幻身也变得如此老朽。而您，既没有比以前更年轻，也没有变得更老，这是怎么回事呢？”

托嘎如意宝回答说：“你难道还不明白‘本来无有一切中却显现为一切’这个要点吗？”

接着，师徒二人进行了许多问答交流，堪钦和法王额头相触，并念了一个发愿文作加持。

这时，先前那位童子说：“不要执著自现为真实，现在该走了。”说完就带着法王进入一片茂密的森林。

在那被称为“小兜率天”的地方，法王见到一位据说是怙主弥勒之子、令人悦意的天子，周围围绕着无量菩萨和声闻眷属众。

问了一些问题后，法王心想：“这位天子应该就是怙主弥勒菩萨”，于是先作了顶礼。随后请问说：“昨天我立下的几个与菩提心相关的立宗，是否符合实际意义呢？”

尊者回答：“虽然文句上有许多粗陋，但意义上与我的想法是符合的。”

法王又问：“那么，这里的诸位具慧者在准备辩论的立宗时，对此‘加行道之分别’有很多不同的观点，这个的意义到底是什么？”

天子说：“研究加行道的分别做什么？即使不了解它，也不障碍证得圣道。与其研究那个，稍微修持一下大圆满难道不好吗？啊啦，开个玩笑！在我所造的论中，‘异生圣别’‘实有与假有’‘具四分别’，以及‘三轮之分别，许为所知障’等，这些内容对照起来看，有什么不懂的呢？狮子贤也讲得很好，对此也仔细研究一下吧！”

如果想详细了解这方面的内容，可从法王本人的《无与伦比智慧童子引至境相之刹土逍遥游记》中了知。

《真实光显如来圣教圣者法王如意宝广传·天鼓妙音》中“驾临多康狮堡山　语自在之立宗等”第二十三章终。

第二十三章　驾临多康狮堡山　语自在之立宗等

这一章讲述了圣者法王如意宝在1992年秋季以后，再次前往早年传法的寂静圣地多康狮堡山，在这里传法、取伏藏，以及传授《法界宝藏论》，建立无与伦比语自在的立宗，以及游历小兜率净土等的情形。

正文　分四：一、再次莅临狮堡山；二、传授《法界宝藏论》；三、建立语自在立宗；四、游历小兜率净土

一、再次莅临狮堡山　分五：（一）传授诸深法；（二）抵达狮堡山；（三）令放松修法；（四）宣说预示梦；（五）取伏藏宝箧

（一）传授诸深法

之后，法王继续传授《句义宝藏论》。全部传圆满后，又传授了噶玛朗巴的《寂忿百尊》灌顶，以及全知麦彭仁波切的《般若摄颂与现观庄严论对照》等。

猴年猴月初十会供大法会结束后，法王如意宝继续为喇荣道场的四众弟子传授《句义宝藏论》。

当讲到第八个句义时，法王开示说：到今天为止，讲了关于本净立断极为甚深的直指。总的来说，阐释光明顿超密意的是《光明藏》。虽然在《胜乘宝藏论》中，对其他部分有比《句义宝藏论》更广的阐述，但是就极密宁体的这十一个句义窍诀而言，再没有比这更多可讲的了。不仅如此，关于本净立断的直指，也不可能有比这更深入的讲解了。我本人也没有比这更多的内容可以讲的。而且，就算是遍知龙钦巴亲自降临在这里传法，也绝对不会讲出超过这些窍诀的内容。你们要将上师视为真佛并生起信心，好好地思惟这些窍诀，这样一定会了悟大圆满见。

在《句义宝藏论》全部传授圆满后，法王又传授了伏藏大师噶玛朗巴所取的莲师伏藏法《寂忿百尊》的灌顶，以及全知麦彭仁波切造的《般若摄颂与现观庄严论对照》。

《寂忿百尊》又名为“文武百尊”“闻解脱”，是宁玛派中阴法门的核心，仅仅闻信这部法，就能在中阴阶段获得解脱。《寂忿百尊》的灌顶有广、中、略多种仪轨，法王在传这个法的灌顶时，通常使用的是恰美仁波切编集的灌顶仪轨。

《般若摄颂与现观庄严论对照》，是全知麦彭仁波切将本师佛宣说的《般若摄颂》与弥勒菩萨所造的《现观庄严论》八事七十义，二者结合、对照而作的一部注释，是学习般若现观的殊胜论典。

（二）抵达狮堡山

在此期间，法王与少数弟子一同前往多康狮堡山，这是法王早年传《龙钦七宝藏》为主的许多显密法要的地方。

传完这些法的这段时间，1992年秋天，法王和少数随行弟子一起前往多康地区的狮堡山。

就像前面第六章所讲的，“狮堡山”就在离喇荣道场不远的地方，这个名称是根桑尼玛活佛取的，山里岩石的形状有的像狮子，有的像堡垒。从山谷进去，有文殊、观音、金刚手三怙主的三座神山，是极具加持的圣地。

1958年，法王26岁时，遵照一髻佛母护法神的劝请，在狮堡山建立了山中小道场。当时法王在这里边修行边传法，洛若寺和附近其他寺院的一些僧人也追随法王来到这里，在狮堡山挖山洞、搭茅棚等居住。法王为这六十多名僧人，详尽细致地传授了遍知龙钦巴撰著的《七宝藏》，以及其他一些显密法要。

那时，法王说：“早年爆发民主改革之时，我们正好在这里，那时我藏了一本课诵，要去找找看还能不能找回来。”

到了狮堡山后，法王对身边的弟子们说：早年民主改革爆发的时候，我和一些僧人正好住在这里。当时为了保护法本，我在这里藏了一本课诵集，现在要去找一找，看看还能不能找回来。

1959年，法王在狮堡山传《七宝藏》快要圆满结束的时候，色达县的上区和下区出现了严重的时局动荡，珍贵的法本面临被毁坏的危险，法王当时将一本课诵集藏在了狮堡山的一个地方。此次三十三年后重返故地，法王还记得这本法本，让大家去寻找。

（三）令放松修法

在这里住留几天期间，法王为弟子们赐予了《布玛宁体》中《句义十一要》等的一些甚深法要，有时也作了各种开示。

住在狮堡山的这几天里，法王为随行的弟子们传授了《布玛宁体》中的《句义十一要》等一些甚深法要，有时候也相合时机因缘，作了一些零散开示。

《布玛宁体》是“四宁体”之一，这是大班智达布玛莫扎撰著的一部大圆满宁体窍诀法。《句义十一要》是《布玛宁体》中的一部极重要的窍诀，阐述了立断、顿超、中阴修法等的十一个关键要点，是即身成佛的无上法门。

……法王说：“这个地方极为寂静的缘故，不会有令在家人退失信心等的过患，所以，你们年轻人想喊‘哈’就喊‘哈’，想叫‘格’就叫‘格’，想吼‘吙’就吼‘吙’。然后，在岩石边、树下各自稍微打坐修法，这个地方加持力非常大，可能会生起前所未有的殊胜觉受和证悟。”

一、开许喊叫，放松心情

比丘戒学处中讲到，如果僧人在俗人面前大声喧哗、嬉戏，会导致在家人对三宝失去信心、产生邪见，这属于污他信心，是较重的支分罪。法王首先讲到，这里是极为僻静的圣地，当时根本没有在家人过来，所以不会有让在家人看到僧人吵闹而退失信心、产生邪见等的过患。

由于不存在遮止这些行为的根本原因——令在家人退信的情况，所以法王特别开许随行的年轻僧人们，可以通过喊叫来释放压力、调整身心。法王说，年轻人想喊哈就喊，想叫格就叫，想吼吙就吼。这里提到的“哈哈”、“格嘿嘿”是开心时喊叫的声音，“吙”是不开心时抒发的声音。要知道，法王这么说只是举些例子，意思是让大家放松休息。实际上，密法里讲，这样大喊大叫等都是修区分有寂时的方法。

像这样，在不造十不善业、不令俗人退信心的前提下，在寂静处喊叫、跑跳等都是开许的。

二、此处修法，增长觉证

放松的目的是为了更好地修行。法王说：喊完放松之后，要各自到岩石边、树荫下，找个适合打坐的地方，一个人安安静静地打坐修法。狮堡山的加持力非同寻常，在这里打坐修法，很可能生起过去从未有过的殊胜觉受和证悟。

就像前面所讲的，这里不但是文殊、观音、金刚手三怙主的圣地，也是霍西乡的尼敦大堪布、法王的舅舅巴诺活佛等大成就者闭关修行过的地方。而且，法王曾在这里传授了《七宝藏》，也是在这里苏醒了取伏藏的习气，还在梦光明的境界中游历莲师刹土铜色吉祥山，获得了极大的加持等等。总之，这个地方是具大加持、极为寂静的修行圣地，在这里修行容易获得成就。

（四）宣说预示梦

一天，法王来到附近山坡上的一块圆形草地，仔细观察后说：“我虽然没有神通，但做梦还算比较准。以前，喇荣道场刚建立不久的时候，华觉江措活佛还在，一天晚上我做了一个梦。梦到自己正沿着现今怀摄境心洲所在的山路行走，因为年纪大了，需要别人搀扶着走，当时我环顾四周，见到喇荣的阴阳两面都密密麻麻地盖满了僧舍，见到大小经堂的屋顶金光闪耀，把整个山谷都映成了金色。第二天，我把这个梦告诉了华觉江措。他有大净观，说道：‘啊！一定是真的，这是未来会出现这般景象的征兆。’我梦中喇荣的规模，如果以十五的满月为喻，那么现今的喇荣，大概只相当于初七、初八月亮的大小，所以我想喇荣还会继续发展下去。”

有一天，法王带着随行眷属们，来到附近山坡上的一块圆形草地这里，仔细观察后，对大家说：我虽然没有什么神通，但是做梦还算比较准确的。

这是法王谦逊的话语，实际上法王的那些梦都有真实不虚的授记意义。接下来，法王讲了两个预示梦，都跟现实极度吻合。

一、第一个预示梦：喇荣未来发展状况

（一）梦兆情形

法王说：记得以前喇荣道场刚建立不久，八十年代，华觉江措活佛还在喇荣的时候，一天晚上我做了一个梦。

梦见自己正沿着现在的怀摄境心洲，也就是男众莲花区所在的那条山路行走，因为年纪大了，需要别人在旁边搀扶着行走。那时候我一边走一边向上下左右看，见到喇荣山谷的阳面山坡和阴面山坡，全都密密麻麻盖满了僧房，而且，各个大小经堂的金色屋顶金光闪闪，把整个山谷都映照成了金色。

第二天，我把这个梦讲给了华觉江措活佛。他有很大的清净观，听后说：“啊！这一定是真的，这预示着未来喇荣道场将会出现这样的盛况！”如果把我梦中见到的喇荣规模比作十五的满月，那么现在1992年的喇荣，大概只相当于初七、初八的上弦月那么大。所以我认为，喇荣道场还会继续发展扩大的。

（二）梦兆特征

法王的这个预示梦有三个特征：一、时间：到了法王年老体衰，需要别人搀扶行走的时候；二、发展状况：喇荣山谷阴面阳面将遍布僧舍，常住僧众的数量很多；三、象征：喇荣道场将变得金碧辉煌，导师佛的显密圣教将从此地弘扬开来，兴盛十方。

（三）完全应验

法王在1992年给大家讲八几年的这个梦兆时，喇荣的规模早已不是八十年代可比的了。但在法王的梦中，这还不到喇荣未来规模的一半。后来的实际情况，完全证实了法王的梦兆真实不虚，到了二十一世纪初，喇荣的规模扩大了至少一倍以上，达到了就像十五满月那样的状况。

法王又说：“以前我二十多岁，在狮堡山这里搭帐篷居住时，一天晚上做了一个梦。梦中我已经非常老，身体也不再轻便了，衰老的身体被一些人左右搀扶着，和三四十位僧人一起来到我们现在所坐的这片草坪。当时我心想：‘聚在这里的所有人，都是生生世世业愿相联的人，这次如果在这里一起发个善愿的话，那么乃至成佛之间必定永不分离。’于是便念了一遍《普贤行愿品》。回想起那个梦，无论从地方的特点、僧众眷属的多少，还是我的年龄状态等来看，都像是今天的这个情形。你们都靠过来，我要好好看看。”法王仔细观察后说：“哦，就是这样的。现在大家一起好好发愿吧！”随后，以清晰、准确、悦耳的缓慢音调念了一遍《普贤行愿品》。

二、第二个预示梦：师徒在此同发大愿

（一）梦兆情形

法王接着说：另外，以前我二十多岁时（1958年到1959年之间，法王二十六岁左右时），在狮堡山这里搭帐篷居住修行传法，一天晚上做了一个梦。

梦里，我已经变得非常衰老，身体也不像当时现实中那么轻便了，衰老的身体被一些人从左右两边搀扶着。我和三四十名僧人一起，来到了咱们现在正坐着的这块草地上。当时我心想：今天聚集在这里的所有人，必定都是从生生世世以来，由宿世的善业和共同的善妙发愿而紧密相联的人。这一次，如果我们能在这里一起发一个善妙的大愿，那么从今往后，乃至证得究竟菩提果之间，必定永远也不会分离。这样想后，于是就带领大家念了一遍《普贤行愿品》。

（二）梦兆特征

法王的这个预示梦有四个特征：一、时间：跟前面一样，在法王年老体衰，需要有人搀扶之时；二、地点：狮堡山的这块圆形草坪；三、眷属：三四十位僧人；四、所作：共诵《普贤行愿品》发愿。

（三）完全应验

法王说，现在回想起那个梦，无论是这个地方的特点——圆形草坪，僧众眷属的人数——三四十人，还是我自己年老的状况（法王讲这个梦时60岁左右），从各方面来看，都完全像是今天我们在此相聚的情形。你们都往我身边靠近，坐过来一点，我要好好地看一看你们。

接着，法王仔细地看了看聚拢过来的弟子们，随后确认地说：哦，和梦里一模一样！像这样，法王确认了当年的梦境如今完全应验。在场的弟子们就是法王三十三年前梦中那些“生生世世业愿相联的人”。三十三年前的那个梦，所有的细节，包括地点、人物、情景、年龄，都与今天的这一刻完全吻合。这是跨越了三十多年、极为准确的不可思议授记梦兆。

接下来，法王让梦中的情景重现，完成了最关键的环节。法王说：现在，大家一起来好好地发愿吧！说完，法王就亲自带领大家，用清晰、准确、悦耳、缓慢的音调，完整地念诵了一遍《普贤行愿品》。

“清晰、准确、悦耳、缓慢”，是指念得清楚、准确，一个字也没念错；而且是出声念，不是不出声或者嘴里含含糊糊地念；也不是念得太快或太慢；而且念得很好听，声音悦耳悠扬。像这样，在场的僧众以特别珍惜的心，在非常专注、随文入观的状态中，如法圆满地念了一遍一切菩萨大愿海的核心《普贤行愿品》，立下了乃至成佛之间，生生世世与法王不分离而一起弘法利生的伟大菩提誓愿。

（五）取伏藏宝箧　分五：1.搭帐篷传法；2.来至伏藏处；3.令诵祈祷文；4.护法献宝箧；5.取观音修法

1.搭帐篷传法

过了几天后，法王说：“今天我们要去阿拉额齐那边，不可以说是去取伏藏，大家都不要多嘴、不要乱来。”

过了几天之后，法王告诉随行的弟子们：今天咱们要去阿拉额齐那边。

从狮堡山出来，附近的神山名叫“阿拉达则”。“阿拉额齐”是其中的一座小神山。“额齐”是守护那座山的山神的名字，下洛若村的村民等在供奉他。

法王带大家去神山，实际就是要去取伏藏，一些弟子也是这么猜测的。但是，法王担心有人说出去会破坏缘起，导致伏藏取不成等等，于是特别交待说：大家嘴里不要说是去取伏藏，手脚也不要随便乱动。

于是，大家来到额齐山坡的一侧，即现今蓄水的水坝上方一个类似牲畜栏圈的地方。法王的帐篷搭在中央，弟子们的小帐篷围绕四周，扎下了临时营地。在此地，法王心情放松地为聚集在这里的弟子们，以赐予大利益的方式，传授了华智仁波切的《大圆满三句击要》窍诀。

随后，法王带着这三四十名弟子就出发了。大家来到了阿拉额齐山坡的一侧，一个类似牧区牛圈的地方。这个位置比较平坦，就在现今那个蓄水坝的上方。

之后大家开始搭建营地，将法王的帐篷搭在中间，弟子们的小帐篷围绕在法王帐篷的四周，这样临时驻扎了下来。

安顿好之后，法王显得心情非常放松、安闲，就在这个临时的营地里，以赐予大利益的方式，为弟子们传授了《大圆满三句击要》。“赐予大利益的方式”是指，这种讲法的方式，对闻法者当下就做到了大的利益。

《大圆满三句击要》是华智仁波切编集的一篇大圆满窍诀法。这部法是以大圆满人间初祖嘎绕多吉传给蒋华西宁的三句核心口诀为纲领，依靠三句要诀，阐述了大圆满的见、修、行。篇幅虽短，但句句窍诀击中要害，是非常珍贵的大圆满窍诀法。

2.来至伏藏处

之后，从那里往下走了不远，在峡谷隘口处转向山谷向上走的里面，有一处名叫“夏札多吉”的殊胜伏藏圣地。有说莲花生上师曾在这里埋藏了十八种应时伏藏，敦珠法王取走了其中一种伏藏品（《第一世敦珠法王自传》中云：“行至名为‘夏札多吉’之地附近时，攀上石阶而行，感到安乐与柔和，这样行至大约五庹高之地时，有一月牙形石缝，用凿子凿开后，见到在一大堆木炭中央有以柏树皮和桦树皮包裹的许多宝箧，但按伏藏说明指南所说‘不能取超过三次’的规则，只取了三次，得到了七个宝箧。虽然见到许多身语意所依，但由于法主与明妃未会聚之故，而未能取出。之后，放了伏藏替品，并如前一样作了封印。等走到岩石底部回头看时，连石阶都不见了。取出伏藏后不久，阿沃琼玉的僧俗众人，从藏历十一月里阿拉达则高山平原处处彩虹遍满的情形来看，土地神肯定遭遇了极为不好之事。所以他们说：‘你从伏藏中无论取出了什么，都必须全部交给我们，否则就要开战！’”文中也提到了由此引发纷争的历史等），其余的伏藏品仍留在那里。

传完《大圆满三句击要》后，法王和眷属弟子们从营地往下走，没走多远，就在峡谷隘口转向山谷向上走的里面这个地方，有一个著名的殊胜伏藏圣地，名叫“夏札多吉”。

有说，莲花生上师曾经在这个地方埋藏了十八大部类的应时伏藏。第一世敦珠法王就在这个伏藏处取出了其中的一类伏藏，而剩下的伏藏品还留在这个伏藏圣地。

《第一世敦珠法王自传》中记载：

敦珠法王二十五岁时，在藏历铁羊年十一月初十这天，带着一名随从去取伏藏。当时，在色达下部地区看阿拉达则的山坡时，所有山石园林都被彩虹映蔽着，土石树木全都见不到了。当时，敦珠法王怀着非常欢喜的心情往前走。当走到名叫“夏札多吉”的伏藏圣地附近时，见到一只獐子被网捕住了。于是，就把它从网里放出来，让它离开了。

随从问：“这是什么缘起征兆？”

敦珠法王说：“缘起非常好，预示着未来会将所有有缘的所化众生，都像野兽脱离网罟一样，从轮回恶趣引领出来。”

之后，他们作了会供酬补，念了供养祈祷文。

接着，敦珠法王让那个随从坐在岩石脚下，吩咐他说：“你要不间断地念《七句祈祷文》。”

之后，敦珠法王顺着岩石台阶往上走，在安乐、柔和的感受中行走着，到了大约五庹（10米左右）的地方时，用凿子凿击一块半月形的岩石缝。打开这个伏藏门后，见到里面有大量的木炭堆，木炭中央的柏树皮和桦树皮包裹着许多个宝箧。但是，按照取伏藏的说明指南所说，最多只能取三次。于是敦珠法王只取了三次，得到了七个小宝箧。

尽管见到了这里有很多佛像、经函、佛塔等，但是由于法主和明妃不全的原因而没能取到。随后，安放了伏藏替品，跟先前一样把这里封印住了。之后敦珠法王往下走，当走到岩石脚下的时候，回头一看，先前走过的那些石头阶梯全都不见了。

敦珠法王和随从在回去的路上，遇到了一个豁嘴的人在行走。随从问：“这是什么缘起？”

敦珠法王回答：“这好像是我们两个快要遭受谣言的兆头。”

敦珠法王取出伏藏后没过多久，阿沃琼玉地区的所有僧人和俗人一致认为，在藏历十一月这么寒冷的季节，阿拉达则的高山、平原，却到处遍满彩虹，从这么反常的现象来看，肯定是我们当地土地神遭遇了不好的事情的相兆。于是他们就去对敦珠法王说：“你如果不把取出来的所有伏藏品交给我们，那就等着我们发动斗争吧。”

敦珠法王说：“正如莲花生上师所说：当有缘者遇到我的伏藏品时，所有凶暴的鬼神聚集起来，显示出各种现似吉祥的凶相。你们尽管发动斗争，我有应对的好办法。”

于是敦珠法王就这么待着，结果他们也没有集合很多人发动斗争，那些谣言自然而然就平息了，没有出现什么斗争。

在敦珠法王的伏藏集中，属于地伏藏的一些伏藏法就是从这个殊胜伏藏圣地取出来的。

3.令诵祈祷文

法王说：“上师们曾说：‘这座岩石就像獐子皮袋里装满了青稞一样，无间隙地充满了伏藏品。’所以，你们过去念《七品祈祷·自然满愿品》中的‘具业利众开伏藏……’，要靠近岩石下方念。我就不到山谷口那边去了。”

法王说：过去的上师们说，这个夏札多吉是公认的殊胜伏藏圣地，就像獐子皮袋子里面密密麻麻装满了青稞一样，这个岩石里面没有空隙密密麻麻地充满了伏藏品。

比如，大伏藏师根桑尼玛、大成就者哲钦活佛，以及第一世敦珠法王的儿子多吉占堆（金刚手菩萨的化身），这些成就者上师们都一致说，夏札多吉这个地方的伏藏品特别多。

接着，法王对弟子们说：所以，你们现在去夏札多吉岩石脚下，念《七品祈祷》当中《第七·自然满愿品》里的一个窍诀祈祷文：“具业利众开伏藏，誓愿无伪信念勇，一心无疑请邬金，邬金本尊无别体，子获父财定无疑，邬金莲师我祈请，我等内心所有愿，加持任运自然成。”就在靠近岩石下方那里念，要反复多念。我就不上去了，不到山谷口那边去，你们过去念就可以了。

4.护法献宝箧

之后，法王在山谷口停留了一会儿，期间人们从远处看，出现了一些不同的景象。有人说，见到至尊美珠向法王献上了一条哈达，法王向空中伸手一抓，好像取到了什么东西。又有人说，见到一位穿绿衣服的牧女给法王献上了一件物品。还有人说，见到一位脸色黝黑的老牧人前来，向法王献上一件物品，然后就离开了。无论如何，当时法王手中得到了一对伏藏宝箧。

之后，法王就在山谷口这里待了一会。那些在远处观望的人们，见到了不同的景象：

有人说，自己见到法王的妹妹至尊美珠献给法王一条哈达，法王向虚空中一抓，好像取到了什么东西。

有人说，自己见到一位穿着绿色衣服的牧女，给法王献上了一个物品。

有人说，自己见到的是一位脸色较黑放牧的老年人，给法王献上了一个物品，献完就离开了。

总之，不同的人心前显现的相略有不同。但无论如何，结果就是，当时法王手里得到了两个伏藏宝箧。据说实际情况是，当时，守护伏藏品的护法神化现为人的形相，前来拜见法王，并献上了两个宝箧。

5.取观音修法

返回喇荣后，大约过了两个月左右，一天，法王在自己的寝殿传法时，以闲谈的方式说：“前段时间我们去了夏札，得到了两个宝箧，其中一个今天早上自己裂开了，从里面取出了这部名为《圣尊观世音修法·事续心要》的仪轨。另一个的口还没有裂开，不知道能不能用得上，也不知道是宝箧还是蛇蛋，我都搞不清楚。”

之后，法王和弟子们离开这里，回到了喇荣道场。

大概过了两个月左右，有一天，法王在自己的寝殿里，给喇荣道场的常住弟子们传法（通过房间里的话筒，讲法的声音会传到大经堂里）。在讲课的间隙，法王以一种闲谈的方式，对大家说：前段时间我们去了夏札多吉那边，得到了两个宝箧。其中一个宝箧，今天早上在没人碰的情况下，自动裂开了，我从里面取出了一个伏藏仪轨，名字是《圣尊观世音修法·事续心要》。

法王接着说：另一个宝箧的开口没有裂开，还不知道这个能不能用得上。并开玩笑说：也不知道它到底个是伏藏宝箧呢，还是个蛇蛋呢？我也搞不清楚这到底是个什么东西。

思考题

1.法王这次来狮堡山传了哪些法？法王开许随行的年轻僧人在狮堡山可以“喊哈”“叫格”或“吼吙”，这背后有何原因？法王让大家在此地修行是出于对该地何种特点的认定？

2.（1）法王回忆的第一个预示梦的内容是什么？法王如何评价当时喇荣的发展规模？

（2）法王回忆的第二个预示梦有哪几个特征？最终法王带领大家做了什么来圆满这个预示梦？

3.（1）法王这次取伏藏的圣地有何殊胜的历史，曾被哪位大成就者取走过伏藏？

（2）法王在取伏藏之前，为何特别吩咐弟子们不可以说是去取伏藏？法王要求弟子们在岩石下方念诵《七品祈祷》中的哪一个祈祷文？

（3）在山谷口，不同人见到了哪些献供的异相？法王最终得到了什么？

（4）法王将得到的宝箧带回喇荣后，发生了什么神奇的事情？

二、传授《法界宝藏论》　分三：（一）灌顶与传法；（二）相关重要开示；（三）安排堪布辅导

（一）灌顶与传法

藏历九月初一，法王在光明任运宫作了为期四天的《上师仰体如意宝》灌顶。从初五开始，法王在自己的寝殿前一间悦意的玻璃小屋里安住，开始传授遍知法王龙钦绕绛的《法界宝藏论释·教藏库》，并为这间传法的小屋取名为“法界清净宫”。

从藏历水猴年九月初一（1992年10月26日）这一天开始，法王在光明任运宫，也就是男众普喜大经堂一楼那个小屋子里，为喇荣道场的全体弟子，传赐了遍知龙钦巴的《上师仰体如意宝》大灌顶，从初一到初四，总共用了四天时间。

法王的寝殿位于大经堂二楼屋顶上的南边，在寝殿前方盖了一间主要由玻璃建成的小房子，周围种了很多花草，环境十分优美，令人赏心悦目。当法王坐在玻璃房里时，弟子们在大经堂里面向上看，透过窗户就能瞻仰到法王。从藏历九月初五（1992年10月30日）开始，法王就坐在这间小屋里，开始为全体弟子传授遍知法王龙钦巴尊者所造的“七宝藏”之一《法界宝藏论》的自释《教藏库》。由于在这间小屋里传的第一部大法是《法界宝藏论》，所以法王以此殊胜因缘，用“法界”二字，为其赐名为“法界清净宫”。现今这间具加持力的小屋，被迎请到其他道场供奉起来了。

（二）相关重要开示

第一天所赐开示的要义如下：

“正如大家知道的那样，这部《法界宝藏论》是雪域藏地著名的一部极深之法。华智仁波切在《劝阅七宝藏》中赞颂道：

　　　　　‘深中极深法界宝藏论，

　　　　　　真实法身亲临之教典，

　　　　　　如此殊胜教典即真佛，

　　　　　　住此世间成办佛事业，

　　　　　　直接光显诸佛之密意，

　　　　　　纵然亲见佛亦无过此。’

此等赞颂是名副其实的，因此，大家这次一定要认真学习此论。在这个时代，如果我们师徒认为自身上肩负着弘传大圆满法的责任，那么仅仅停留在文字的听闻和表面的认识上，是没有益处的。需要在自己的体验上，至少对大圆满自宗有一个真实的了悟。不仅如此，还需要通过闻思，对于大圆满的续、教、窍诀，彻底断除疑惑。因此，认真研习这部《法界宝藏论释》是极其重要的，等等。”

在传法的第一天，法王首先讲了本法的殊胜性等，作了重要的开示。开示的要点是这样的：

一、著名的极深之法

法王说，正如大家都知道的那样，《法界宝藏论》是藏地非常著名的一部最极甚深的大圆满法。

不但宁玛派的修行人奉为无上至宝，就连其他各派的很多大修行人，也在秘密地供奉这部法。比如，某位其他宗派的修行者圆寂后，人们在整理其遗物时，发现他脖子上贴身戴着的就是《法界宝藏论》，或者在他最隐秘的佛堂里供奉着这部论，等等。

二、华智仁波切的赞颂

法王接着引用华智仁波切在《劝阅七宝藏》中对这部论的赞颂，来说明此法的殊胜性：《法界宝藏论》是甚深之中最极甚深的大圆满法，这部论就是真实的法身佛亲自降临，如此殊胜的论是真正的诸佛如来住在这个世间成办佛行事业，这部论已经将诸佛的秘密心意很直接地显示出来了，哪怕自己亲见了诸佛也不会比学修这部法更殊胜了。

华智仁波切在《劝阅七宝藏》中，还讲了很多赞颂《法界宝藏论》的偈颂。

为什么华智仁波切对这部法如此推崇呢？前辈大德们说，遍知龙钦巴的智慧身直接摄受了华智仁波切，将这部《法界宝藏论》传授给他。华智仁波切就是依靠这部殊胜大论得到了遍知上师龙钦巴的不共近传加持，龙钦巴的心传正是通过这个殊胜缘起，融入了华智仁波切的心。

法王说，这些赞颂都是与事实完全相符的，绝非夸张，所以，大家这次一定要认真闻思研习这部殊胜大论。

三、明确学法标准

之后，法王对在座的弟子们提出了学本法的要求。

法王说，这个时代佛法已经很衰落了，所以弘传佛的正法尤其是无上大圆满法的重担，就落在咱们师徒的身上。如果承认这一点，愿意承担起责任的话，那么自己首先必须学好大圆满法。

那么，学好的标准是什么呢？

从反面来说，字面了解毫无益处。如果只是懂一点大圆满法的文句，听过学过一点皮毛，口头上说得来大圆满本性是怎样的等等，这些都是没什么用的，对护持弘扬光明大圆满法没有什么实际利益。

接着，法王明确指出了两个标准：

第一、具有了悟：必须在自己内心的体验上，至少对大圆满自宗有一个真实的、纯正的了悟。

第二、闻思到量：必须通过深入地闻思研习，对于大圆满的续部、教授、窍诀这些法义，彻底断除疑虑怀疑，从而完全通达法义，生起金刚般的真实定解。

最后，法王重新回到了当下的这部法上，告诫大家，一定要发起精进，认真深入地闻思研习这部《法界宝藏论释》，这一点至关重要。等等。

以上是法王传《法界宝藏论释》第一天开示的心要。

华智仁波切造的《劝阅七宝藏》，以及大遍知的《法界宝藏论》原文和自释，索达吉大堪布仁波切都翻译成了中文，也用汉语传讲过，有完整的讲记，得过大圆满灌顶的道友可以阅读、听闻、研习。

（三）安排堪布辅导

为了肩负着弘传大圆满法重任的人，都认真深入地研习这部法，法王在传法期间作了一个特殊安排：

接下来，法王要求获得了堪布称号的人，都需要在大众中轮流作辅导。常住执事们禀报说，他们当中有擅长讲解的也有不擅长讲解的，讲法水平参差不齐等等，因此担心是否能成功。这时，法王显现出不悦的样子，并在当天略微批评了他们。从第二天开始，不但安排了六十五位堪布依次轮流进行辅导，而且法王本人也极为关注地全程听完了。

一、法王下达谕令

很快，法王就下达了一个命令：获得了“堪布”称号的人，都要在大经堂，面对喇荣全体大众，轮流辅导讲《法界宝藏论释》。

也就是，法王每天上午传《法界宝藏论释》，下午就由喇荣道场的堪布们，每人一天，轮流给大众辅导法王讲过的《法界宝藏论释》的内容。

二、执事深感担忧

法王上午传法时说了这个要求后，喇荣常住的执事们，也就是以龙多活佛、丹增活佛、慈诚罗珠大堪布、齐美仁增大堪布等为首，负责喇荣教务管理等的主要活佛、堪布、僧值们，全都感到非常为难。

他们的顾虑包括：首先法义太深，这部《法界宝藏论释》是无上大圆满最深的密法，不像平时辅导讲的五部大论等，很多堪布对这个法并不熟悉。其次压力太大，因为要面对喇荣道场全体大众讲，不像平时只需要给自己班级的道友们讲，这样压力太大了。再者水平不一，这六十五位堪布当中，有些人当然擅于讲法，但也有不擅长讲法的，水平参差不齐。所以，辅导讲《法界宝藏论释》恐怕很有困难，等等。

就这样，常住执事们共同商量后，中午就派代表去法王面前禀报，表达了他们的担忧，担心这个办法是否能成功，向法王请求：能不能收回谕令？不要安排所有堪布在大众当中辅导。

三、法王示现不悦

法王一听执事们的汇报，当时就显现出不欢喜、心里不接受的样子，完全不接受他们的请求，当天还稍微批评了他们几句。

这一下，常住执事们都害怕极了，再也不敢多说什么了。

四、每日严格执行

法王的谕令必须执行。所以，从第二天下午开始，堪布们就正式在大经堂进行辅导了。首先由慈诚罗珠大堪布带头，在这一天辅导讲了第一课。之后，其余的堪布们也按照教务科的排班，一个接一个地轮流，每天由一位堪布在大经堂辅导《法界宝藏论释》。这其中也包括龙多活佛、丹增活佛等，他们虽然是大活佛，但同时也获得了堪布的学位，所以都遵照法王的要求进行了辅导。就这样，喇荣道场的六十五位堪布，在全体僧众面前、在法王的聆听下，辅导了《法界宝藏论释》，持续了整整六十五天，也就是两个多月。

五、法王全程监考

法王的寝殿里此前就安装了喇叭，而且从大经堂拉了线上去。法王只要在房间里打开喇叭，就能清楚地听到大经堂话筒里讲话的声音。法王平时会通过这个喇叭听大经堂里的情况，比如法会共修念经时，或者各大部门的主要负责人给僧众讲话时，法王都会偶尔打开来听一听。

由于法王本人对这件事极为关注，所以在这两个多月里，每天下午都通过寝殿里的喇叭，对于每一位堪布的辅导，从头到尾连续不断地全都听完了。

三、建立语自在立宗　分二：（一）法王立宗情形；（二）立宗殊胜之处

（一）法王立宗情形

这一年的藏历九月里，法王在大众中建立了“无与伦比语自在”的立宗。当时，出于特殊的缘起和必要，法王登上了辩经法座，以立论者的方式，围绕“世俗菩提心的体性”“具足世俗菩提心的人是否必定是入道者和菩萨”，以及“成佛必须经过三、七、三十三等阿僧祇劫的说法是否是字面意思”等，提出了六个立宗，并让一些弟子针对这些进行辩论。

就在1992年藏历九月份当中，传《法界宝藏论释》期间，法王从明空大圆满智慧中自然流现而建立了“无与伦比语自在”的立宗，也就是辩经的主题。

一、立宗辩论

虽然喇荣道场此前就建立了辩经院，但法王通常并不亲自参加辩论，不做立论者和辩论者。然而，这次法王观察到有特殊的缘起和特殊的必要，所以亲自做立论者，也就是在辩经时提出论题、接受他人辩论驳斥的一方，登上了已经铺设好的辩经法座，在大经堂喇荣全体僧俗大众面前，建立了六个宗义，随后让弟子们针对这些立宗来进行辩论。

当时，法王坐在大经堂中央的法座上，丹增活佛仁波切和齐美仁增大堪布两人，跟法王同一方向，分别坐在左右两个小法座上，担任代替法王回辩之人。这次，提前安排了喇荣道场的其他六位堪布，站在法王的法座前面，担任辩论者。由于不敢直接跟法王上师辩论，于是他们六人就针对法王提出的六个立宗，跟丹增活佛仁波切和齐美仁增大堪布二人进行了提问、断疑等。

二、所立宗义

法王建立的宗义包括：

一、世俗菩提心的体性

这是针对《现观庄严论》原文的八事七十义当中的第一义——大乘发菩提心而立的宗。

二、一个心相续中刚刚生起世俗菩提心的人，是否必定是已入大乘道者、成为大乘菩萨？

三、经中说的“上根者成佛需经历三大阿僧祇劫，中根者成佛需经历七大阿僧祇劫，下根者成佛需经历三十三大阿僧祇劫”是否是字面意思？也就是，必须经过那么漫长的时间才能成就无上正等正觉吗？

像这样，总共有六个立宗。

（二）立宗殊胜之处　分四：1.皆具殊胜必要且符合教理；2.第一例：发世俗菩提心即入道乃菩萨；3.第二例：修行成佛时劫可缩短；4.其余立宗皆具如是殊胜性

1.皆具殊胜必要且符合教理

当时对于这场辩论立宗，只是大概听了听，并没有深入探究有什么圣教依据和正理关要等。然而，后来阅读各大教典时，次第思惟这些立宗的文句和意义，发现每一个立宗，不但具有能引发初学者修证菩提的动力和勇气等的殊胜必要，而且极为符合决定性的圣教和正理。

作者说，自己当时对于这场辩论的六个立宗，就只是一般大概地听了听、简单回辩等，并没有深入细致地观察分析，探究这些立宗有什么圣教的依据和正理的关要等，所以当时没能体会到这些立宗的殊胜必要。

但是，自己后来去阅读讲这方面内容的各大教典时，对法王六个立宗的文句和意义，依次进行了深入思考，发现了两个特别殊胜之处：

一、皆具殊胜必要

这些立宗里的每一个，都能让初学大乘佛法的人，发起修证无上大菩提的动力和勇气等。也就是，只要去思惟这些问题，自然而然会发起求证佛果、修大乘道的勇猛精进心等，有这个殊胜作用。法王的每一个立宗都具足这种殊胜必要。

二、皆极符合教理

这六个立宗，无一例外都极为符合决定性的佛圣教，或者说都有了义的佛经教典为依据，而且都极为相合正理，没有不成、不定、相违等的任何过失，是正确无误、不可推翻的立宗。

下面举了两个例子来说明：

2.第一例：发世俗菩提心即入道乃菩萨

例如，第二个立宗云：

“心中具有菩提心之人，却说其未入道非佛子，

如说迈一步者未行路，及播种子者非子之父。”

这样的要点不但以正理成立，而且符合海云阿阇黎所著《菩萨地释》中的密意。论中说：“虽具种性，然未发心之时，则非入道；故发世俗菩提心，即名为入道，已入菩萨道之故。”

一、所立宗义

例如，法王六个立宗当中的第二个立宗是：对于心相续中具有世俗菩提心的人，却说他还没有入大乘道，不是佛子菩萨，这就相当于说，已经迈出了一步却还没有走路，以及已经播了种子却不是孩子的父亲一样。

二、符合正理

法王的这个立宗，主要是遮遣“发世俗菩提心不算入大乘道”的错误观点。比如有些大德依据《入中论》等，认为只有生起胜义菩提心，也就是现证空性登地时，才算入大乘道，成为菩萨。

法王的观点是，只要凡夫生起了世俗菩提心，也就是为了利益一切众生而发誓成佛的决心，那么从这个时候开始，他就入了大乘道，而且已经是大乘佛子或菩萨了。

为此用了两个比喻来证明：

（一）行路喻

发世俗菩提心，就是迈向佛果的第一步，而否认发世俗菩提心者是“入道者”，就像否认一个已经迈出脚步的人“在走路”一样，这明显是不合理的。

（二）父喻

世俗菩提心是成佛的种子。而否认发心者是“佛子菩萨”，就像否认一个播下种子的人在因上是“孩子的父亲”一样，这也明显是不合理的。

三、符合圣教

像这样的要点，不但以正理完全成立，而且符合诸佛菩萨圣教的密意。比如印度的海云阿阇黎在《菩萨地释》当中，明确地区分了种性和发心。《菩萨地释》中说：有种性但是没有发起世俗菩提心，这种情况还属于非入道者；从发起世俗菩提心的那一刻起，就名为“入道者”，因为这个人已经入了菩萨道的缘故。

四、殊胜必要

法王的这个立宗极大地鼓励了初学者。也就是，如果必须登地才算入大乘道，那么凡夫就对自己目前的修行没有信心，也不会重视发世俗菩提心；而法王的立宗肯定了凡夫发菩提心的价值，也就是发菩提心即入道，发菩提心即为佛子菩萨。

思考题

1.（1）法王如何开示《法界宝藏论》的殊胜性？法王特别指出了哪两个学好大圆满法的硬性标准？

（2）为了确保大家深入研习此论，法王下达了什么特殊的谕令？当执事们表示担忧时，法王的反应如何？最终这一谕令是如何被执行的？

2.（1）法王建立“无与伦比语自在”立宗的情形如何？这六个立宗主要围绕哪些核心法义展开？

（2）以第二个立宗为例，法王用了哪两个比喻来论证“发世俗菩提心即入道、即菩萨”的观点？这一立宗对于初学者有何殊胜必要？

3.第二例：修行成佛时劫可缩短

同样，第三个立宗（若说牧人喻等三菩萨，需经三七三十三大劫，如同测量四洲与苍穹，日月运行速度出错般。必须积三大劫等资粮，此种菩萨如空花之友，如具绀马宝者一日内，环游四大部洲岂爬行？）也符合大阿阇黎无畏密源所著《能仁密意庄严论》中所说的：“依靠发起极大精进故，能将多劫缩短。譬如，‘释迦佛世尊在行菩萨道时，因令邬波底沙佛欢喜而缩短了九劫’。以及‘也可缩短两个阿僧祇劫，缩短为一劫、少分生处地乃至在此生中证得圆满佛果’，如同密乘中所说的那样。”有此等说法。

同样地，在思惟第三个立宗时，发现也极为符合圣教和正理，而且有殊胜必要。

一、所立宗义

法王的第三个立宗是：如果说牧人喻、舟子喻、国王喻这三种菩萨，如其次第必须经过三大阿僧祇劫、七大阿僧祇劫、三十三大阿僧祇劫才能成佛，那就等于是在测量四大部洲的周长，以及测量苍穹的量度，以及计算日月运行的速度时，发生了错误一样。必须在三大阿僧祇劫等的时间里修积福慧二资粮才能成佛的那种菩萨，就像空花的朋友一样，是根本不存在的。譬如一个拥有绀马宝的人，他骑着绀马宝在一天当中就能绕完四大部洲，难道他会不骑马而是爬着去绕行吗？

二、符合正理

法王的这个立宗，主要是遮遣对“三大阿僧祇劫等成佛”的错误理解。

（一）教典所说

佛经、菩萨们的论典里，都有说“三大阿僧祇劫等成佛”。

比如论中说，国王式发心的钝根菩萨，要经过三十三大阿僧祇劫才成佛，也就是资粮道和加行道经过三大阿僧祇劫，十地中的每一地各经过三大阿僧祇劫，总共三十三大阿僧祇劫。舟子式发心的中根菩萨，要经过七大阿僧祇劫才成佛，也就是资粮道和加行道各经过两大阿僧祇劫，见道经过一大阿僧祇劫，修道经过两大阿僧祇劫，总共七大阿僧祇劫。牧人式发心的利根菩萨，经过三大阿僧祇劫就能成佛，也就是资粮道和加行道经过一大阿僧祇劫，一到七地经过一大阿僧祇劫，三清净地经过一大阿僧祇劫，总共三大阿僧祇劫。

（二）按字面理解有错误

法王指出，虽然教典里的确是这么讲的，没有错，但不能按字面意思来理解，这么理解是错误的，并且用了三个比喻来说明：

1.测量喻：时间算错

这样来计算菩萨们成佛经过的时间，就像测量四大部洲的大小、苍穹的大小或者测量太阳月亮运行的速度时算错了一样。

2.空花喻：无有需极漫长时间成佛的菩萨

按照刚入道时修积资粮的速度来算，也许要经过三大阿僧祇劫等才能成佛。但实际上，越修行智慧就越高，善巧方便就越大，所以修积资粮的速度也就越来越快，比如在一刹那间就能修积先前很多生世才能修出的资粮。

如果说一个菩萨修行了很久，效率却始终不变，必须跟刚入道时一样，一点一点地积累资粮，这种慢速修行的情况是根本不存在的，换言之，在哪里都找不到修行速度这么慢的菩萨，所以，所谓经过三大阿僧祇劫等才能成佛的菩萨，是根本不存在的。就像虚空中长不出莲花，空花根本不存在，那所谓空花的好朋友就更不存在一样。

3.骑绀马宝喻：菩萨具智慧方便可迅速成佛

依靠智慧和方便（如同具有轮王七宝中的绀马宝）的菩萨，他修行的效率（一天当中环游四洲）跟刚入道时的情况（爬行）完全不同。不能用爬行花费的时间来衡量骑绀马宝的速度。

（三）正确理解方式

这个问题的关键是区分资粮总量和所需时间。

实际上，经教中说的“三大阿僧祇劫等”，指的是成佛所需的资粮总量，而不是必须经历的时间。也就是，没有殊胜智慧方便摄持的初学状况，可能需要那么长时间来积累资粮。但是有殊胜智慧方便摄持的状况，在每一刹那中都能圆满多劫的资粮，因此可以极大地缩短时间。

三、符合圣教

印度大阿阇黎无畏密源尊者在《能仁密意庄严论》中讲到：依靠发起并成办极大精进的缘故，能将很多个劫缩短为极短的时间。举例来说，我等导师释迦佛在因地做菩萨，由于令邬波底沙如来欢喜的缘故，而缩短了九劫，也就是提前九劫成佛。密乘教法里直接指出，可以将很多个阿僧祇劫，缩短为两个阿僧祇劫，还可以缩短为一个劫，还可以继续缩短，乃至在一生之中就证得圆满佛果。这部论中是这么讲的。

四、殊胜必要

法王的这个立宗极大地激发了初学者的修行勇气，破除了对成佛时间漫长的怯弱。让初学者明白，成佛的时间取决于精进、智慧、方便等，而不是一个固定的、无法改变的、遥遥无期的时间。

此处省略了详细引用经文的繁琐。

作者说，对于以上所举的两个立宗，自己只是各自引用了一个教证来说明，更多详细的教证恐繁不述，就不一一列举了。

4.其余立宗皆具如是殊胜性

仅以此等为例，可知当时法王所立的其他宗义，也必定都具有殊胜的必要和密意。详细内容可从别处了解。

那么，这里只列举了法王六个立宗里的两个例子，一个是建立入道的信心，一个是破除对长时修行的怯弱。通过这两个例子就可以推知，法王其他四个立宗，也都有殊胜的必要，比如破除初学者由于错误观念所导致的修行障碍，引发大家修证大菩提的动力和勇气，等等。同时，这些立宗也都有甚深的密意依据，完全符合圣教和正理。

法王建立“无与伦比语自在”立宗的因缘状况和完整内容，可以阅读《法王著作全集》中的《开许研讨文》和《无与伦比语自在之立宗·明空文殊喜笑自声》来了解。

四、游历小兜率净土　分五：（一）境相之中，童子引路；（二）山洞重逢，会遇上师；（三）小兜率天，亲见弥勒；（四）请示立宗，弥勒赞许；（五）请问法义，弥勒开示

（一）境相之中，童子引路

那一年藏历十一月初一的午夜时分，法王在醒梦不分的境相状态中，见到一位十六岁左右的童子。他身穿绫罗绸缎，佩戴珍宝饰品，头上还留着几束像现在一些孩子那样的发髻，相貌庄严，令人百看不厌。他说：“跟我来！”

这一科的内容，作者活佛是从法王的《无与伦比智慧童子引至境相之刹土逍遥游记》中摘录、归摄的。下面根据法王亲口讲述的这篇《逍遥游记》来了解具体情形：

“藏历十七胜生周水猴年十一月初一（1992年12月24日），半夜的时候，当我正在自己的房间里睡觉时，在一种无法分辨是醒还是梦的境相中，一位大约十六岁的童子来到面前。他像现在的一些孩子那样留着几束发髻，身上穿着绫罗绸缎，还佩戴着各种珍宝装饰品，相貌庄严，让人百看不厌。他说：‘现在，我们两个去看个稀奇景观吧。’

我说：‘我眼下正被一场重病折磨，身体也非常沉重，恐怕很难去。’

我问他：‘您是谁？’

他说：‘我是无与伦比智慧童子（实际是文殊菩萨），一个很早就和您在一起的朋友。您不必有那么多顾虑，如果走不动，我背着您去也行。’

（二）山洞重逢，会遇上师

法王跟着他走过了许多从未见过的山川林地，最后在一个令人愉悦的山洞里，见到了堪钦托嘎如意宝尊者。尊者依然保持着当年临近圆寂时的身相，一点也没有改变。法王见后在无量的欢喜和信心的状况中，诸分别念都隐没于法界之中。

当法王再次恢复念头时，请问说：“上师！您不是很久以前就圆寂了吗？我们师徒二人离别时，我才二十四岁，现在我已经六十岁了，这个幻身也变得如此老朽。而您，既没有比以前更年轻，也没有变得更老，这是怎么回事呢？”

托嘎如意宝回答说：“你难道还不明白‘本来无有一切中却显现为一切’这个要点吗？”

接着，师徒二人进行了许多问答交流，堪钦和法王额头相触，并念了一个发愿文作加持。

法王在《逍遥游记》中讲到：

“这样说完，他就牵着我的手，我也不知不觉地跟着那童子走，跨过了很多过去从来没见过的山川树林。最后，在一个让人感到愉悦的山洞里面，见到了大恩根本上师托嘎如意宝尊者。他还保持着当年快要圆寂时的那种相貌。见到这个情景，我在无量的欢喜心和信心的状态中，一时之间所有的分别念都消失了。

再次恢复念头时，我说：‘您不是已经示现圆寂了吗？当年我们师徒二人分离的时候，我才二十四岁。现在我都六十岁了，而这个虚幻的色身也变得这般老朽、丑陋。而您，既没有比以前年轻，也没有变得更老，还保持着当年的样子，这是为什么呢？’

上师说：‘孩子，你不要分别念太多！你难道还不明白一切都不是当中却显现为一切的要点吗？哈哈！’

这时我说：‘总的来说，当我被这心脏病折磨时，无法住在任何善念中。尤其是现在，我又被一场不知名的重病折磨，请您帮我吹气加持一下吧。’

上师说：‘哎呀！哎呀！看来你所有的事情当中，没有比你自己的病更让你在意的了！’

当时，我惭愧地说道：‘呜呼怙主大悲尊，请观业重福薄我，长久虽发菩提心，仍执自利实惭愧！’

当我泪流满面时，上师说：‘这哪算什么过错！在修学菩提道的过程中，本来就需要反复地在心上披上铠甲和发起精进。现在，我们父子俩额头碰一碰，我来为你发个愿。’

于是上师发愿说：

　　　　　　　　　‘诸世出世善聚唯一因，

　　　　　　　　　　即是殊胜珍宝菩提心，

　　　　　　　　　　愿无勤于心中善生起，

　　　　　　　　　　愿成圣教众生广大义！’

（大家平时也要多念修这个偈颂，这是圣者的金刚谛实句，加持力非常大，对自己心相续中生起菩提心，以及成办弘法利生事业有很大利益。）

上师说完这个偈颂后，对我做出了各种慈爱的行为。”

（三）小兜率天，亲见弥勒

这时，先前那位童子说：“不要执著自现为真实，现在该走了。”说完就带着法王进入一片茂密的森林。

在那被称为“小兜率天”的地方，法王见到一位据说是怙主弥勒之子、令人悦意的天子，周围围绕着无量菩萨和声闻眷属众。

问了一些问题后，法王心想：“这位天子应该就是怙主弥勒菩萨”，于是先作了顶礼。

法王在《逍遥游记》中讲到：

“之后，正当我想着‘我一定要永远和至尊上师在一起！’时，先前那位童子说：‘不要执著自己的显现为实有！走吧，走吧！’接着就带我进入了一片茂密的森林。

在那里，我见到一位非常庄严的天子，被无量无数的菩萨和声闻大众围绕着。

我问道：‘这是什么地方？这位导师是谁？这些眷属弟子众是从哪里来的？’

童子回答说：‘这个地方叫做小兜率天。这位导师是弥勒怙主的儿子。这些眷属都是最后有菩萨。他们先前在你们那里时，虽然多次发愿往生极乐世界，但由于被诽谤正法或五无间的罪业所障碍，所以暂时受生到了这里。从这里离开，他们必定会往生到极乐世界的。’

我问道：‘总的欲界天人都是依靠气而受生的，并没有精血，尤其是至尊弥勒菩萨，又怎么会有儿子呢？’

童子回答说：‘教典中说“若无彼，此则不生”，还说“由彼之缘，此便生起”，那么前者不就是后者的因吗？’

于是，我认为那位天子就是真正的弥勒怙主，便上前顶礼，同时说道：如来补处众生主，心中恒常修慈心，浊世弘法我归处，少年天子我顶礼！”（法王一边磕头一边以自然流现的方式念了这个顶礼句。）

要知道，法王来到的小兜率天，并非经论中所讲的欲界六天中的第四层天——兜率内院弥勒净土，而是由法王本人的发心和大悲愿力化现出来的一个特殊刹土。

这个刹土的存在来源于法王特殊的悲愿。也就是，法王如意宝成就了真实大愿，凡是跟自己结缘的众生都决定能往生极乐世界。那么，有些众生虽然跟法王结了缘，也发愿往生极乐世界，但他造过的谤法罪或五无间罪还没有忏悔清净，这种众生死后就没办法直接往生到极乐世界。这个小兜率天就相当于给这类众生提供的一个“中转站”。他们离开人间死后不会堕入恶趣，而是生到这个小兜率天继续修行，等到罪业忏悔清净后，一离开小兜率天就能顺利往生到西方极乐世界。

虽然这种特殊的刹土，在其他经论或高僧大德的传记里并不常见，甚至可以说根本没提过，但它的确是真实存在的。举个例子，所谓“小香巴拉刹土”，在其他教典里就没有记载过，但在蒋扬钦则旺波尊者的传记里却讲到，尊者曾对全知麦彭仁波切说，自己在净相中来到了一个名叫“小香巴拉刹土”的地方，这里还有班玛朗巴的伏藏法等等。在尊者的净相中，从神山进去，会首先到达一个一般人见不到的秘境，穿过这个秘境，就是小香巴拉刹土。这个地方，虽然在其他大德的传记里也同样没讲过，但它的确真实存在，同样，法王境界中出现的小兜率天，也同样是真实不虚的。

（四）请示立宗，弥勒赞许

随后请问说：“昨天我立下的几个与菩提心相关的立宗，是否符合实际意义呢？”

尊者回答：“虽然文句上有许多粗陋，但意义上与我的想法是符合的。”

法王的《逍遥游记》中记载：“接着我问道：‘那么，前几天我所立的关于菩提心的那几个立宗，是否契合要义呢？’他回答说：“文句上虽然有很多粗陋之处，但所表达的意义与我自己的心意是完全一致的。’”

也许是法王在立宗时，用了一些看似不太文雅、甚至有些粗糙尖锐的比喻，所以天子说文句粗陋。但天子又说，在意义上跟弥勒我的想法相符。要知道，这是最高规格的印证，因为弥勒菩萨正是《现观庄严论》的作者，他说“与我的想法相符”，就表示法王的观点完全契合《现观庄严论》的究竟密意。

（五）请问法义，弥勒开示

法王又问：“那么，这里的诸位具慧者在准备辩论的立宗时，对此‘加行道之分别’有很多不同的观点，这个的意义到底是什么？”

《逍遥游记》中记载：“我又问：‘那么，过几天我们那里一些具智慧的人要研讨辩论，他们对加行道的分别有许多不同的说法，这个问题的究竟意义是什么呢？’”

法王接着向弥勒菩萨请问了第二个问题。

要知道，当时是1992年底，喇荣道场即将举行年底研讨辩论。负责准备辩题立宗的，是常住的齐美仁增大堪布、慈诚罗珠大堪布、根桑大堪布等四位年轻有智慧的堪布。当时的流程大概是这样的：首先，四位堪布把辩题写好，然后法王让他们在大经堂里念一遍。同时，将辩题抄写多份，发给其他的堪布和道友们。大家看过之后就私下里各自准备，过段时间再聚到一起正式研讨辩论。

在准备的辩题中，有一个是关于《现观庄严论》所讲的“加行道的分别”的辩题。意思是说，加行道（暖、顶、忍、世第一法位）这个阶段还属于凡夫位，心识也仍然是分别念。那么问题是：这个分别，到底是属于遮遣分，还是属于道的一分而需要建立起来？它是属于烦恼障所摄还是所知障所摄？因为宁玛、噶举、格鲁等各派大德在各自的《现观庄严论》注释里讲的观点都不太一样，所以这是一个值得分析、研讨、辩论的话题。

天子说：“研究加行道的分别做什么？即使不了解它，也不障碍证得圣道。与其研究那个，稍微修持一下大圆满难道不好吗？啊啦，开个玩笑！在我所造的论中，‘异生圣别’‘实有与假有’‘具四分别’，以及‘三轮之分别，许为所知障’等，这些内容对照起来看，有什么不懂的呢？狮子贤也讲得很好，对此也仔细研究一下吧！”

《逍遥游记》中记载：

“他回答说：‘要加行道的分别有什么用？就算不知道那个，也不会妨碍证得圣道。与其如此，不如去修持一下大圆满，岂不是很好吗？啊啦，开玩笑的！在我所造的论典中，有‘异生圣别’‘实有与假有’‘具四分别’，以及‘三轮之分别，许为所知障’等等。如果知道如何将这些论典前后贯通起来，这里面有什么难懂的呢？关于这一点，狮子贤也作了解释，对此也应该去仔细研究一下。’”

这里的“异生圣别”，指《现观庄严论》第五品中的“由异生圣别，分有情实假……”。

“实有与假有”，指《现观庄严论》第一品中的“由实有假有，能取亦分二……”。

“依具四分别”，指《现观庄严论》第一品中的“如暖等体性，依具四分别，分下中上品……”。

“三轮之分别，许为所知障”这句出自《宝性论》的第五品。

至尊弥勒菩萨回答法王提出的“加行道的分别”这个问题时，先是开了个玩笑；接着指出，只要把弥勒五论中的“异生圣别”等四处对照起来看，答案就很清楚了；还说，印度的狮子贤论师讲得很好，可以去研读他造的《现观庄严论略释》。

如果想详细了解这方面的内容，可从法王本人的《无与伦比智慧童子引至境相之刹土逍遥游记》中了知。

《逍遥游记》中记载：

“我说：‘对于您的这部《现观庄严论》的密意，藏地的智者愚者们有各种各样的说法。我不知道您的究竟密意到底是什么，请您为我清楚地讲一下。’

他回答说：‘哦，我也想讲，但因为时机尚未成熟，所以一直推迟。’

说完，他将右手放在我的头上说：

愿具善业福缘者，不久即来兜率刹，

为汝无量菩萨众，传授深广微妙法！

说完，他就消失不见了。

之后，那位带路的童子像之前一样领着我，把我送回到我的床上，他扶着我躺下，并说道：‘你好好睡吧。不要忘记这次经历的内容，一定要牢牢地记在心里。’”

次日，由齐美仁增堪布笔录，阿旺洛珠聪美撰，善哉！

最后一句是后跋小字。也就是法王第二天醒来后，亲口讲述了这次游历小兜率天等的详细经过，由齐美仁增大堪布笔录下来，就是这篇《无与伦比智慧童子引至境相之刹土逍遥游记》。

为了道友们详细了解这方面的内容，以上已经原原本本地翻译了整篇游记。

《真实光显如来圣教圣者法王如意宝广传·天鼓妙音》中“驾临多康狮堡山　语自在之立宗等”第二十三章终。

思考题

1.（1）法王的第三个立宗，主要遮遣了哪种对成佛时间的错误理解？

（2）法王用了哪三个比喻来破斥“必须经过三大阿僧祇劫等才能成佛”的观点？

（3）经教中虽然提到了三大阿僧祇劫等的成佛时间，但这实际上是指什么？什么因素可以极大地缩短这一时间？

（4）法王这一立宗对修行者有何殊胜必要？

2.（1）法王在山洞中重逢根本上师时，法王对自己与上师外相上的变化提出了疑问，上师是如何回答的？这体现了什么深刻见解？

（2）法王见到的“小兜率天”是一个怎样的特殊刹土？它是因何种因缘而存在的？主要摄受哪类众生？

（3）法王向弥勒菩萨请示了关于菩提心立宗和加行道分别的问题，弥勒菩萨分别给予了怎样的印证和开示？