第二十一章缘起错失业未竟十三圣境门未开

第二十一章　缘起错失业未竟　十三圣境门未开

此后不久，发生了与开启色达珠日神山圣境门之事相关的纠纷。虽不愿意详述此事，但这已成为无法回避的历史片段，或者说这原本是法王伟大事业的一部分，因此不得不略作记述，故简要说明如下：

此处需说明开启色达珠日神山为首的十三大神山圣境门的缘由及其背景依据，若加以阐述，则有助于读者理解相关历史。因此，首先由诸位化身伏藏师的授记展开，确立此处所讲之事。

此事若列举一些伏藏授记作例证的话，化身伏藏大师哲扎·若比多吉专门为至尊法王所写的授记文中云：“虽此圣教一度渐衰微，终有一日如金自显立。赤黑山上新建禅修院，五雪山中绽放红白花，十三圣境之门彼时开。”此授记明确指出，赤黑山上新建闭关禅修院之际，即是开启十三大神山圣境门的时机成熟之时。所谓“赤黑山”，共称是指珠日神山。

关于此山新建禅修院之事，华沃秋央多吉的伏藏授记中亦云：“赤黑山建修法幢”。此等授记皆明确指示了这一点。

不仅如此，伏藏大师列绕朗巴取出的莲师授记《极明幻变之镜》中云：“现今咒士多吉登炯汝，未来龙年降生新龙域，取深伏藏平息时动乱。其化身彼东方鸡年生，若未随恶缘起他力转，令浊世众不舍粗重身，前往清净刹土大门开。”此授记明示：开圣境门者，乃是纳南多吉登炯的转世、属相为鸡之人；所开圣境门之功德，乃是不舍粗重肉身即能往生清净刹土；开圣境门时，有缘起被破坏的危险，此等犹如当今时代之人亲眼目睹后记录下来的一样，其清晰程度令人惊叹。

能开启如是十三大神山圣境门的钥匙——说明指南，就在色达珠日神山的桑钦桑琼山上。这一点不但法王自己二十九岁时所写授记文“十三数五面者额上挂”等中明确讲到，而且罗珠上师的侍者伏藏师仁增尼玛尊者也在梦境中大致见到钥匙所在之处。其自传中记载：“再者，自己梦中见到珠日神山桑钦桑琼岩山的伏藏门内，毒蛇群喷吐毒雾，内外环绕的中央，有许多以彩绸装饰的伏藏密钥。后来请示堪布如意宝，得知此即开启诸大圣境门所需钥匙的所在处。”

如果法王手中能拿到那些钥匙，则能清楚地知道十三大神山圣境门各自的特征、开启时节、所需助伴及相应资具等。

怙主法王自身的觉受中现出，从珠日神山开始，诸大神山的圣境之门将一一开启；尤其是若能开启佐钦雪山的圣境之门，则较开启其余所有圣境门更为殊胜；而且，不舍肉身便能前往清净刹土或同分净土。此等话语皆为法王前后不同时间所讲的。

特别而言，瓦须索南活佛的《示苦乐善恶之授记》中明确指出，当能开启色达珠日神山之圣境门时，其内部有完整的不空绢索观音刹土。此授记文中云：“殊胜圆满此佛土，不空绢索观音刹，现前神山门开时，未来彼时我亲临，圣门开后引彼刹。”

如是，了知开启十三大神山圣境门的时机已至，为了筹备缘起的开端，在珠日神山建禅修院的色达上部才旦喇嘛等人，依据先前法王自己在二十九岁时所写的授记文“骑成寂止马莅临”等授记内容，缘想着开圣境门的缘起，安排色达上部寺院的僧尼们在法王寝殿所在处修了一小段车行道。

当时，有人以“会触怒山神”为借口，随后，附近村落的民兵将已修好的车道摧毁了，等等，以此缘由引发诤论而破坏了最初的缘起。

对此，法王上师特别心灰意冷。

铁羊年（1991年）6月14日，色达县政府发布了包含五项条款的第21号文件。文件内容显示：政府原则上表示同意在珠日地区修建公路，但因青海省边界争议等情况，决定暂缓该路段施工；同时要求周边村社不得随意找借口对公路进行破坏，并强调珠日寺作为1986年经宗教事务部门批准的合法宗教活动场所，任何势力不得擅自驱逐该寺僧众。

然而，同年7月，匿名人士通过先后三次张贴小字报，引发争议。

8月10日，四川省相关领导马燕签发含有四项条款的文件，决定全面停止该公路的建设，等等。进入了一系列复杂事件接连发生的时期。

那段时期，法王前后顺便开示的要义如下：

总的说来，我这一生分为前、中、后三个阶段。早期专注于闻、思、修三者，精勤于成办自他二利的方便。中期，虽想按授记所示“圣教末期以伏藏法来护持”的密意，通过开启甚深伏藏之门而从根本上解救圣教众生的衰败，但并未如愿成办。如今在生命的最后阶段，正值浊世多数众生寻伺分别疑心重、连对佛语圣言亦难生信之时，希望能开启殊胜隐境之圣境门——不仅在根现量的行境中可见，而且可以不舍肉身前往地行刹土。如果能够开启凡夫根现量的行境可见的殊胜隐秘圣境之门，那么在当今时代，全球所有人都能现量亲见佛法的殊胜性，以此在末法时期，大密金刚乘圣教的殊胜性必将显扬于全世界！基于此等诸多必要，我长期以来一直尽己所能精勤地为此事遣除违缘、成办顺缘。

一般来说，色达县的珠日神山是列绕朗巴大师的重要伏藏地之一，而且，瓦须噶多的女儿是列绕朗巴大师的诛业空行母，基于此等因缘，我相信开神山圣境门的顺缘是具足的。

出于为此事遣除违缘、成办顺缘的考虑，我先前在木牛年传《教藏全集》的灌顶和传承，以及在火虎年传《吉祥时轮金刚》大灌顶等时，曾对东嘎寺的晋美旺波活佛、阿华喇嘛，还有那位当地的主人说：“现在才旦喇嘛在珠日神山新修建了禅修院，正精勤于圣教和众生的义利，你们对此要同心支持、鼎力相助！”

往昔，仁增果吉德彻坚在世时，按照《隐秘心钥》中的授记：如果国王扎西德、大伏藏师，以及具五宝藏的甚深伏藏同一时间集聚，那么藏地将出现极大的幸福安乐。然而，因当时贡唐王被魔障干扰，导致缘起未能步入正轨。由于出现过此类状况，我心里非常担忧，为此，我自己也是向三宝与护法神殷重地祈祷并托付事业。

无论如何，最近开启圣境门的时机即将成熟之时，与前往之公路相关的因缘环节却突然遭受严重破坏，导致开圣境门的事业未能顺利进行，这使得许多对佛法和众生怀有清净善心的人深感忧虑。

尽管如此，但缘起还未败坏到彻底无法恢复的地步。依据‘骑成寂止马莅临’等授记，如果能在藏历六月初十前，圆满具备授记中所示的顺缘，那么最晚在明年猴月初十之前，仍有机会开启一处能令全世界所有贤劣众生都感到稀奇的圣境之门。”赐予了此等开示。

“由于没有圣境之门的钥匙，具体细节不得而知。但若缘起吻合，这些圣境之门得以开启，则需先从珠日神山的桑钦桑琼山取得那开启圣境门的钥匙，之后顺时针绕行念青唐古拉山、玛卿雪山、夏尔东日山等藏地各大神山，次第开启各处圣境之门。最终，在一个修洞内，有一个仅容鸽子穿过的小孔。将这孔洞挖掘扩大后，众人从中穿过，便会抵达一处前所未见的隐秘圣境。之后会遇到一条大河，河岸上生长着四棵巨大的铁树，必须砍断这四棵铁树，用它们在河上搭起桥梁，众人才能渡到对岸。这些铁树并非凡俗工具所能砍断，必须依靠具量伏藏师以神通力才能斩断，并且，每位伏藏师仅有砍断一棵铁树的缘分。然而到时候因宿愿之力，四位无误的伏藏师将会自然而然地于同一时间、同一地点汇聚。再往前走，就能见到许多奇妙境相。但由于没有说明指南，具体细节我也讲不来。”（此乃依据法王驾临狮堡山时的开示片段，从木雅秋佐的记录中摘抄而成。）

那时，所有对圣教和众生怀有清净善心的寺院、村落都齐心协力，为成办开启圣境之门的顺缘倾尽所能，为遣除违缘做了难以思议的广大佛事。不仅如此，那些明辨善恶取舍、具有广阔慧眼的持教大士们亦极为关切，为开启圣境之门遣除障碍、成办顺缘而精勤不懈……由此集聚了种种顺缘。

虽然人们怀着能修复已破缘起的希望，但终究因根本的缘起错失，如愿开启圣境门的福缘一时为他力所控制。无需多言，这对于所有有心者而言，无疑是极其痛惜之事！

藏历六月初四，为庆祝普喜大经堂的主体建筑落成，师徒大众齐聚一堂，法王按照甚深见派的传承仪轨传授了菩萨戒。

当时，法王边流泪边说：“今天，一方面来说，普喜大经堂落成，我们师徒欢聚一堂，共享法的喜宴，这本是令人欢喜的；但从另一方面想，开启神山圣境门的缘起从根本上错失了，所以我心里十分悲伤。我曾想，开启神山圣境之门是我这一生最重要的事业之一，从小就为此事多番思量，但如今终究未能如愿成办，这已经成了定局。金刚密乘需要保密，所以我一直没说，其实，我从幼年时起就清楚地记得，莲花生佛王为我发愿付嘱的情形。再者，这种发愿付嘱的情形也有多种。其中，纳南多吉登炯的主要使命是开启圣境门，他的历代转世都曾致力于开启各种圣境门，这些历史上都有记载。再者，大持明者仁增果德坚致力于开启圣境之门时，缘起有错失有吻合，出现了各种情况。后来，有历史记载说，一位国王恢复了缘起，最终在锡金成功开启了一处圣境门。列绕朗巴曾问弟子们：‘我是开圣境之门还是取甚深伏藏？两件事只能做一件。’这时弟子们都劝请他取甚深伏藏，所以没有去开圣境门。如果在当今时代，我能开启那十三大神山的圣境之门，那么这绝非开启某个显现佛像、文字的普通修行山洞可比；所要开启的，是能让人不舍肉身直接去往清净刹土的通道之门。因此，若能实现的话，即便是那些原本根本不信佛教的人，也会不由自主地生起信心，这将为全体佛教带来极大的利益。然而此事未能成办，实在令人痛心遗憾。”如是赐下圣言。

藏历九月初一，冬季大传法开始了。法王首先传了《观音九本尊》的灌顶和传承，并在这一天唱了“诸佛总集莲花生……”厌患歌，还作了关于开圣境门的总结开示。

具体而言，法王亲口降赐圣言：“今天九月初一，是一个特殊的日子。此前，空行母的表示与怙主佛王的教敕，殷重劝请我开启十三大神山的圣境门。还下达严令说：‘在明年猴年大阿阇黎的诞生殊胜吉日，务必要开启圣境门。’然而如今已变得万分艰难。众所周知，我曾承诺并郑重地保证说，‘如果能在今年猴月初十之前恢复破损的缘起，那么明年猴年猴月初十那天，一定能开启各大神山的圣境门！’‘如果到时候缘起和合，却未能开启圣境门，那我就没脸在色达所有众生面前抬起头来走路！’我已经在藏历五月，信心十足地夸下海口、发下重誓，让所有人都听到了。从那时起，很多怀有善心和勇气的人为此付出了巨大的努力。例如在色达本地，正如州工作组所说的那样，百分之九十九以上的民众都支持并同意修建公路，以此为开圣境门创造顺缘。来自各个藏族聚居省请求开圣境门的信件也如雨点般降下。然而，还是错过了六月初十。不仅如此，我曾说过，如果能在藏历九月初一前设法恢复破损的缘起，那么在未来的十三年或二十五年之时，仍有一次能开启圣境门的机会。然而，如今到了九月初一，破损的缘起仍然没能恢复。因此，此生开启圣境门的缘分，已经从根本上断绝了。

为了使此事顺利成办并消除缘起上的障碍，各个寺院都做了不可思议那么多的佛事。然而，根本的缘起关要出了差错，无论怎么做都难以出现利益。就像一个有情的生命断了后，即使念一百亿遍遣除缘起障碍的咒，想要直接复活也是极其困难的，跟这个道理一样。因此归根结底，现在不得不宣布：圣境门无法开启了。

尽管如此，希望大家都要明白：不要误解为这件事是因为一两个人故意制造违缘而导致未能成办；而是魔鬼和破誓鬼迷惑内心时，他们自己的心无法自主，所以没有什么可责怪的。

现在有些人说：‘应该行持威猛诛业来降伏那些破誓言之人。’

就我个人而言，身为雪域所有金刚橛行者之顶严——密咒师多吉登炯转世名号冠冕的持有者，并对莲花生佛王的无尽威猛事业稍有熟悉，基于此，我深信若依靠诛法猛咒的幻轮之力，夺取一个人的性命是轻而易举之事，对此三宝可以作证。

但是，在去汉地五台山的前一年火虎年六月初四那一天，我在大约一千名僧众面前发起殊胜菩提心，念了三遍“任众践踏吾头顶，宁死不害令怙喜”而立下誓言。既然已经承诺立誓，那么不必说些许詈骂诽谤，即使他们在我头顶上跳舞，由于凡夫的分别念会忽而冒出，我虽不敢说自己心中一刹那也不起嗔，但延续恶念而怀恨在心、伺机报复的想法，绝对不会有。

想到那些造积严重恶业者的去处将会如何，就像母亲对患重病的孩子格外疼爱一样，自然生起了悲悯之心。我已发愿；‘当他们有朝一日感受恶业果报时，愿我善愿福德之力所生的利乐甘露，如雨水浇灭炎热般，将这些成为悲悯对象的有情地狱烈火之苦完全熄灭！’因此，也请您们僧众给予印可，实现此愿。

现在事情基本结束了。

化身伏藏大师离垢明性金刚讲到开圣境门出现障碍的情形时说：

‘莫生厌离与悲伤，轮回自过即无常，

虽如乌云暂久中，有情野蛮烦恼粗，

然为圣教众生义，利生事业任运成。’

虽然他这样安慰我，但我的性情已经改变。所以，除非得到大邬金莲花生上师的特殊安慰，否则只能自己安慰自己这个苦恼的心了，像从前那样轻松愉快生活的快乐情形，我想今生不会再有了。

尽管如此，对于这次为开启圣境门创造顺缘的诸位，我也以善愿作连接，令其将来转生为威猛铁轮王的眷属。”法王赐下此等圣言。

藏历九月初二，法王按照蒋贡康楚·云丹嘉措编集的仪轨，传赐了具七伏藏之蒋扬钦则旺波依靠随念宿世所取的意伏藏窍诀——《杰珍宁体》的成熟灌顶。

之后在二十五天的时间里，每天念修两座《观音九本尊仪轨》，即上午一座、下午一座。上午座间，法王亲自传授《杰珍大圆满引导文·明点密圆》。从第五天开始，每天传法前，当僧众念诵九本尊心咒时，便有一部分僧人在普喜大经堂里的水泥地上，伴随着鼓声乐声，以悦耳的音调唱诵《持明传承上师祈祷文》。

当进入“上师瑜伽”环节时，结合如何观修杰珍桑给旺修的讲解，法王亲自穿戴骨饰，在光明元成宫中为弟子们介绍了身体内的诸脉轮。

二十五日，授课引导和共修同时圆满结束。随后在普喜大经堂中央的水泥地上举行了火供仪轨。法王说：“每人都要念满十五万遍九本尊总持咒。”最终总共完成了五亿遍心咒。

之后，法王开始传讲列绕朗巴的《杰珍大圆满引导文讲记》。开讲的第一天，法王说：“列绕朗巴这个讲记的缘起是这样的：过去，蒋扬钦则旺波为少数眷属传讲此引导，当时根索也在场。列绕朗巴对根索说：‘您应该做一份笔记。’不料根索却说：‘上师的窍诀不是用来写的，而是要记在心里的！’而拒绝了记录。于是，列绕朗巴怕这些口传被遗忘掉，便亲自记录。在引导结束时，呈献给蒋扬钦则过目。钦则仁波切看了一遍说：‘这里面没有一处是我未曾讲过的！现在我已经对其加持过了。虽然有些文句组合不太流畅，但你不要修改，否则会召来护法神的惩罚。等到新龙黑人圆寂后，就会有人称之为新龙黑人的引导文了！’这是当时的情形。”

之后，《杰珍宁体》成熟解脱的教授圆满传完，法王说：“好了！现在我尽己所能地，将蒋扬钦则的《杰珍宁体》能成熟的灌顶和能解脱的教授完整地传给你们了。今年冬季传法期间，来了很多持教的圣者大德上师，对此我深表感谢，持教大德们能彼此和合的话，再没有比这更重要的事了。

《杰珍宁体》的引导文和灌顶仪轨，虽然有安宗珠巴仁波切的著作等很多，但这次的灌顶仪轨用的是蒋贡康楚的，引导文则是按照蒋贡康楚仁波切的《明点密圆》和列绕朗巴的讲记《智慧明点》这两种进行了详细讲解。这次应该是我最后一次传讲《杰珍宁体》的引导。考虑到能否利益你们的心相续后，毫无保留地传授了所有窍诀。一般来说，我没有吝法的习惯，如果不对你们这些具缘弟子讲，还能对谁讲呢？希望你们能按照所讲的去实修。另外你们或许会想，如果不是在这样的大众场合，而是私下单独求法，是不是还能得到一些额外的窍诀？但除此之外，再没有一句话可以补充了。

一般而言，这个法不是随便对什么人都可以讲的。蒋扬钦则尊者也只是对蒋贡康楚仁波切、全知上师麦彭仁波切、珠巴仁波切、列绕朗巴等少数眷属讲了两三次，此外不曾讲过。我过去也只对少数确定会实修的人传过引导，但像今天这样对这么多人宣讲，除了这次以外从未有过。

这样讲解也是密续的密意，如大遍知《上师仰体如意宝》的有戏灌顶仪轨中云：‘所谓弟子数量不得超过七人，其密意是指所净的七识聚。如果是具足密咒誓言的弟子，人数再多也不相违；如果是非法器，则一个人也有数量多的过失。’按照这里所讲的，看是不是我们作了真实的整顿后，大家都纯粹是誓言清净者，从这个层面，我才决定为所有人同等传讲。

今年的这次传法出现了很好的状况，大部分人都认识了明性本面，而那些已经了悟大圆满见的人，就像快马加鞭一样出现了大的增进，我感觉是这样的。

上师们的口传中说，蒋扬钦则旺波曾在数百大众中高声宣布：‘无论如何，要对上师生起视为真佛的信心，精进修持上师瑜伽，即便没什么大的闻思，也必定会在临终前了悟大圆满见，对此无须怀疑！’因此，大家要欢喜勇悍地精勤修持。

现在，你们想返回各自的家乡也好，想在这里多住几个月也好，总之，看看大家能不能修成清净的佛法，除此之外，做很多事情和工作没有必要。

如今，有些人说是要建所依后，建造经堂等做很多土木工程，即便只建一座经堂，也全都用水泥来建，看起来好像在大劫之间都不会毁坏似的。这些土石并非佛的圣教，很多圣教的影像排场是没什么实际意义的，大家要记住这一点！

思惟圣教住世时间的话，也没有多少了，由此生起难遭难遇的珍惜心。为此，在圣教宝住世期间，将教证二法作为核心后，要以清净的意乐进行讲闻、修持，千万不要错过，没有比这更重要的事了！

此外，在世俗的善根之中，救护生命最重要，因此希望大家对此高度重视，务必尽己所能地劝行放生救生的善行，拜托了！

尤其要尽力废除寺院中食用杀生而供养的肉类这种恶劣传统，这与佛的圣教是直接相违的。在色达上部下部地区，因为华智仁波切的恩德，这种恶劣风气并不盛行，但在其他地方似乎还存在。

不仅如此，据说有人为了建造一尊尊所依，满不在乎地将上百头牛羊交到屠夫手里，送入屠宰场。如果真是这样，那就是在故意摧毁佛的圣教。你们当中想必没有这样做的人，要知道绝对不可以做这种事！

现今，我们为了建造讲闻佛法的顺缘——这座普喜大经堂的时候，也从未故意伤害过一个有情的生命；再者，除非是有人自愿来结个缘，此外我们连一针一线的财物也未曾化缘过。

总的来说，按照托嘎如意宝的传统作风，我本人对于大规模地修建三宝所依之类的事情，没有很大意乐。

以不清净的动机引发，行为上又与损害众生相联，这样来建造所依等的话，无论取多么好听的名字，不必说不能成为善法，这类行为实际就是不善业。关于此理，遍知上师曾说：‘向贫苦众收重税，建大所依捐款等，名为行善积罪因，减少贪欲吾忠告。’大家应当将此教言铭记于心。

总之，正如《公函》中所写的那样，佛法的基础是持清净戒，佛法的命根是精进闻思修，佛法的结果是弘法利生，即使三世诸佛齐聚一堂，也不会宣说比这三者更超胜的一个法了，因此，我们务必要实行此三者。

最困难的一件事就是这个整顿，但跟过去相比，如今已经没那么复杂了。过去政策紧张的时候，我自己在作整顿时遇到了很多麻烦，然而得蒙上师三宝的大悲和加持，没有出现什么不幸。由于不忍心见到佛的大宝圣教变得浑浊不清，唯一是出于对圣教的爱惜之心而作了整顿。尽管一些人因此与我为敌，但如今这种情况越来越少，所以没有那么严重了。”如是赐下此等圣言。

这段时期的某天上午，还没开始讲法之前，法王通过广播唱了一首道歌。当时没有录音等，后来也没有人再向法王请示此事，所以详细内容不得而知。然而，据一些道友讲述，那首道歌的大意是：法王在净相中，于火山火聚之界中亲见了邬金仁波切的尊容，并得到了安慰；同时，法王清楚地回忆起，自己往昔多生之中受生为班智达，胜伏了恶劣外道辩论者等的情形，因此，现在心中的忧伤已经彻底消散，内心变得安乐，等等，道歌所唱内容大致如此。

此前的一段时间里，由于未能开启圣境门，法王显现上极为灰心失望，曾亲口说过：“除非得到邬金仁波切大悲不舍的加持征相，才可能恢复如初，否则我的性情已经彻底变了，从今往后，将谢绝会客等，自己安慰自己这颗忧苦的心，独自一人低调少事地安住，等等。”但是从那一天起，显现上法王的心情便逐渐开朗起来。

不久后，法王似乎将开启圣境门的重任，托付给了主要大心子——大成就者阿秋喇嘛仁波切。关于此事，在《大成就者龙朵加参尊者传·第一部》中写得很清楚：当时，法王如意宝特意对他郑重付嘱道：“您宿世有邬金莲花生大师特殊的愿力印持，所以，所有的圣境门都要由您来开启。对我而言，开圣境门的善妙缘起未能吻合，现在我的身语意之一切功德都融入您，因此，开启圣境门的重任就落在您身上了！从今往后，缘起不会再出错了，父亲的好孩子！”等等。（藏历水鸡年，大成就者圣者阿秋喇嘛堪布仁波切，亲自到绕库去开启凯麦龙多吉的圣境之门。当时，他虽然见到圣境的门就在那边，但感觉用普通的凿子很难打开。于是，他就去请示法王如意宝：“开这扇门，能不能用铁钎、锄头这些现代工具？”法王开许说，这些工具随便用，没问题。得到开许后，他们就用这些工具从旁边稍微挖了一下，结果圣境门轻易就打开了。山洞的墙壁上有一尊五色观音圣像，大约有三四层楼那么高，看起来像是远古时代的圣像，有发现这样稀奇之物等的记载。详细可从大堪布尊者本人的传记中了知。）

总的来说，虽然法王此生开启十三大神山圣境之门的缘起时机已经错过，但他已经立下未来某一世中开启清净刹土之门的誓愿。

后来有一次，色达所有寺院的僧众都前往果甘塘参加大白塔的开光典礼，与此同时，在色拉多举行了煨桑仪式。当时，法王骑着一匹青灰色骏马，由达日拉姆空行母牵马引路，前去转绕煨桑堆。那时法王虽然没有特别说什么，但后来在与哥哥才让敦珠交谈时顺便讲到：“那天去转绕煨桑堆时，我见到了珠日神山当中完整的贡布措达上、中、下三层坛城主眷，所以虽然此生未能成办，但未来一定能开启这些圣境之门！”

或许正是出于对未来缘起和特殊必要的考虑，即便在开圣境门的缘起彻底错失后，法王仍然对珠日寺的僧人扎亚等说：“这座色达上部的珠日寺，如同喇荣道场的支柱一样，因此我将其命名为‘不变永固佛事洲’，这并不是随随便便、无缘无故取的名字，等等。”后来，法王将一尊由外内诸多持教大士共同修持加持而成、稀有的贡布措达画像作为修持所依赐给了他们。并指示说：“要想办法建造一尊贡布措达的塑像”，之后赐予了装藏圣物。并嘱咐说：“为了雪域全体圣教和众生的利益，要在此不变永固佛事洲建立贡布措达的长期修供。”尔后，亲自给十几位觉姆每年持续拨款。迄今为止，听说她们每年都在不间断地念诵着大约三万遍供赞仪轨。

《真实光显如来圣教圣者法王如意宝广传·天鼓妙音》中“缘起错失业未竟十三圣境门未开”第二十一章终。

第二十一章　缘起错失业未竟　十三圣境门未开

这一章讲述了，因开启神山圣境门的缘起遭到破坏，导致圣者法王如意宝开启十三大神山圣境门这一伟大事业未能完成的相关情形。法王此生极为重要的这件弘法利生大事，最终成了一项未能完成的事业，唯有留待后世圆满。

正文　分七：一、开圣境门之背景；二、最初缘起被破坏；三、大众励力令恢复；四、缘起错失成定局；五、传《杰珍宁体》引导；六、莲师加持心开朗；七、来世必开圣境门

一、开圣境门之背景　分七：（一）连接文；（二）介绍背景之原因；（三）圣境门开启时机；（四）圣境门开启者等；（五）圣境门钥匙位置；（六）先取钥匙之必要；（七）圣境门开启利益

（一）连接文

圣者法王如意宝从前世道场新龙县朗朗神山回来后不久，在开启色达县珠日神山圣境门的最初阶段，便发生了一系列的纠纷，从而破坏了最初的缘起，出现了各种复杂麻烦的事情，导致十三大神山的圣境门最终没能开启。

作者活佛说：自己本来不愿意详细写下此事，因为善妙缘起被破坏并不是一件吉祥悦意的事，回想起来就让人痛心。然而，一方面，圣境门未能开启是真实发生过的历史，无法逃避和保密；另一方面，开启十三大神山的圣境门是法王如意宝此生原本要成办的伟大事业之一，这是莲花生上师当年亲自付嘱的。基于这两个原因，在这里不得不简略地写下来。大致情形是这样的——

（二）介绍背景之原因

进一步说，在讲述法王这项伟大事业此生为什么没能圆满之前，有必要先说明开启十三大神山圣境门的原因和历史背景。之所以要阐述这两点，是因为只有具体讲了这些，读者才能了解相关历史，才知道这件大事的来龙去脉，也就是“为什么要开启神山的圣境门？”以及“开启十三大神山的圣境门”到底是怎么一回事，等等。

要了解这件大事的历史背景，首先得从相关的无谬授记说起。只有了解了伏藏师们的授记文，才能明确开启圣境门到底是怎么回事，因此，这里有必要先做一番铺垫。

以下所引用的授记文，全都是诸位成就者以无漏智慧如实照见而写下的，准确可靠。这方面的授记有不少，下面列举几个主要的授记来说明：

（三）圣境门开启时机

此事若列举一些伏藏授记作例证的话，化身伏藏大师哲扎·若比多吉专门为至尊法王所写的授记文中云：

“虽此圣教一度渐衰微，

终有一日如金自显立。

赤黑山上新建禅修院，

五雪山中绽放红白花，

十三圣境之门彼时开。”

此授记明确指出，赤黑山上新建闭关禅修院之际，即是开启十三大神山圣境门的时机成熟之时。所谓“赤黑山”，共称是指珠日神山。

关于此山新建禅修院之事，华沃秋央多吉的伏藏授记中亦云：“赤黑山建修法幢”。此等授记皆明确指示了这一点。

关于法王如意宝此生将开启十三大神山圣境门这件事，在一些伏藏授记中早有明确指示，举例来说：

一、若比多吉之授记

伏藏大师哲扎·若比多吉活佛（又名“旺钦尼玛”），曾专门为至尊法王如意宝写过授记文，其中就讲到了开圣境门这件事。

这里引用的授记文中，前两句是针对喇荣道场的。意思是说，虽然在文革等的一段时期里，佛的大宝圣教因种种违缘而变得衰败微弱；但终究将如黄金显出本色、重现光泽一样，圣教将在色达喇荣大道场重新兴盛起来，佛教的胜幢会在色达喇荣圣地重新竖立起来。

授记的后三句则明确指出：当赤黑山上建起一座前所未有的闭关中心，而且阿尼玛卿、佐钦等五大雪山上绽放红白鲜花之时，要知道，这是一种隐喻，并非指地里长出来的花，这时候，开启十三大神山圣境之门的时机就成熟了，预示着圣境之门即将开启。

那么，授记中的“赤黑山”到底指的是哪里呢？它就是色达县的珠日神山，这一点是人们公认的。珠日神山位于四川省甘孜州色达县西北方的色柯镇境内，与色达县城直线距离大约20公里。由于珠日神山的山顶是红黑色的，所以也叫“赤黑山”。

二、秋央多吉之授记

不只是这篇授记，其他授记文，比如伏藏师华沃·秋央多吉所取的伏藏授记中，也明确提到要在赤黑山建造修行胜幢，即禅修院。

诸如此类的授记文中都清楚明确地讲到了这一点。

三、禅修中心已建成

实际情况正是如此：藏历铁羊年即公历1991年，珠日寺的住持才旦喇嘛，在珠日神山建成了一座禅修院，或者名为闭关中心。这是有史以来第一座禅修院，此前从未有过。这完全吻合了“赤黑山上新建禅修院”的授记，也意味着，开启十三大神山圣境之门的时机，在这一年成熟了。

（四）圣境门开启者等

不仅如此，伏藏大师列绕朗巴取出的莲师授记《极明幻变之镜》中云：

“现今咒士多吉登炯汝，

未来龙年降生新龙域，

取深伏藏平息时动乱。

其化身彼东方鸡年生，

若未随恶缘起他力转，

令浊世众不舍粗重身，

前往清净刹土大门开。”

此授记明示：开圣境门者，乃是纳南多吉登炯的转世、属相为鸡之人；所开圣境门之功德，乃是不舍粗重肉身即能往生清净刹土；开圣境门时，有缘起被破坏的危险，此等犹如当今时代之人亲眼目睹后记录下来的一样，其清晰程度令人惊叹。

伏藏大师列绕朗巴取出的《极明幻变之镜》中记载了莲师亲口授记的内容。具体来说：

这段授记文的前三句，预言的是伏藏大师列绕朗巴。当年莲师授记说：你如今是密咒瑜伽士多吉登炯，将来会受生在新龙地区，于龙年降生，开取许多甚深伏藏，这些伏藏法和伏藏圣物，将能平息当时的种种衰败动乱。事实的确如此，伏藏大师列绕朗巴于1856年（火龙年）降生于新龙地区，取出了非常多的伏藏，遮退了那个年代的动荡。

而授记文的后四句，预言的正是法王如意宝开启圣境门的情形。

一、开圣境门之圣者

第四句中，“其化身”指伏藏大师列绕朗巴的化身；“彼东方”指这位化身将诞生于新龙的东方色达；“鸡年生”是说他将在鸡年出生。

这明显指的是法王如意宝。因为法王正是密咒瑜伽士纳南·多吉登炯的转世、伏藏大师列绕朗巴的化身；法王的家乡色达县，恰好位于新龙县的东边；而法王本人则于1933年（水鸡年）出生，生肖属鸡。这样就很明确，有缘分开启这些神山圣境门的人，就是法王如意宝。

二、开圣境门之利益

授记文的第六句和第七句“令浊世众不舍粗重身，前往清净刹土大门开”，讲的是圣境门的功德作用，或者说开启圣境门后所带来殊胜利益。

也就是，一旦神山的圣境之门被打开，那么当时的浊世普通凡夫众生，不必等到死后，依靠自己现在这个不清净的血肉之躯，从神山的圣境门进去，直接就能入到佛国净土当中。

三、缘起被破之危险

第五句“若未随恶缘起他力转”，则点明了开圣境门一事存在缘起被破坏的危险。意思是，如果没有被恶缘所控制，缘起未遭到破坏，那么圣境之门就能顺利开启；但是，开圣境门的过程中，有缘起被破坏的危险，可能会功亏一篑。

这样就见到，莲师的金刚语授记得特别明确，没有一点含糊不清的地方，就像现今的人亲眼见到这个情形后记录下来的一样。如今的实际状况，与莲师当年的授记完全吻合，丝毫不差，清晰程度让人感到惊讶。

（五）圣境门钥匙位置

正如前面第十二章所讲的，无论是开启圣境门还是开取伏藏，都需要一份“说明指南”。这份说明指南通常先从山岩、虚空等处取出，随后，伏藏师按照它的指引就能找到圣境之门或伏藏品。对圣境门而言，这份说明指南就像钥匙一样，只要莲师授记的具缘伏藏大师拿到它，到了因缘成熟时，就一定能开启圣境之门。

那么，开启十三大神山圣境门的钥匙到底在哪里呢？不同的授记都明确指向同一个地方，那就是色达县珠日神山里的桑钦桑琼山，这一点也是确定无疑的。

一、法王亲自授记

法王如意宝二十九岁时，曾在境相中见到未来情形，并根据所见写下了一篇授记文，现今收录在《法王著作全集》的“授记法类”中。

授记文中有“十三数五面者额上挂”等的句子。其中，“十三数”指十三座神山；“五面者”是狮子的异名，指的正是桑钦桑琼山（藏音“桑钦桑琼”意为大狮子小狮子）；“额上挂”指这座山如额头般的高处。整句话的意思是：能开启十三大神山圣境门的钥匙，就埋藏在桑钦桑琼山的高处。

二、伏藏师梦中所见

伏藏大师仁增尼玛是法王的一位根本上师——罗珠上师的大弟子，曾长期在罗珠上师身边担任侍者。正如前面第七章所讲的，他是色达县年龙乡宗夏寺的怙主上师，曾开取出大量的地伏藏、意伏藏，还有净相法类等，他的伏藏法合集起来共有二十函左右。他也是法王如意宝的弟子，曾在法王面前求过灌顶和传承，与法王彼此心意相合。

他在梦境中，也大致见到了开启十三大神山圣境门的钥匙所在的位置。《仁增尼玛自传》中记载：再说，有一次我梦见珠日神山的桑钦桑琼岩山中，伏藏门内有很多毒蛇，它们口吐毒雾，里三层外三层地围绕着中央的许多钥匙，每把钥匙上都装饰着彩色绸缎。出现这个梦境后，我就去请示色达大堪布法王如意宝。法王说，梦中所见的，正是能开启各大神山圣境门的钥匙，而那桑钦桑琼山就是钥匙的所在地。”

以上只是大致举几个例子，此外还有很多相关授记。比如，伏藏大师根桑尼玛在专门为法王写的授记中也提到，法王作为纳南·多吉登炯的转世，将开启十三大神山的圣境之门，而他的助伴则是才旦华珠喇嘛，等等。

（六）先取钥匙之必要

如果法王手中能拿到那些钥匙，则能清楚地知道十三大神山圣境门各自的特征、开启时节、所需助伴及相应资具等。

所谓的“钥匙”，就是开启圣境门的说明指南，它就像说明书一样，将所有细节都写得清清楚楚，这是莲师当年埋下的伏藏。例如，伏藏大师列绕朗巴在正式开取伏藏前，需要先取出相对应的说明指南。里面详细地指出了各种细节，比如在取出某件圣物前，伏藏师需要用牛奶沐浴自己的身体；正式取藏时，身上要佩戴孔雀羽毛，口里要含着黄金或某种特殊藏药，等等。

因此，如果具有开圣境门缘分的法王如意宝能按时拿到桑钦桑琼山中的“钥匙”，就会清楚地知道开启每一座神山的圣境之门所需具备的全部条件。举例来说：

一、特征

十三大神山，每一座具体是哪座山，它的名称是什么、地点在哪里；以及圣境之门的准确位置在神山的什么地方，圣境门有什么特征、如何找到等等。

二、时间

开启每座神山中圣境门的具体时间是什么，精确到年、月、日，乃至上午或是下午。

三、助伴

开启每座神山上的圣境门时是否需要助伴。比如，有时候需要独自前往，有时候需要有助伴同行。如果需要助伴，那么身份是出家僧众还是在家瑜伽士，数量需要多少位，以及是否需要智慧空行母随行等。

四、资具

开启每座神山上的圣境门时，需要携带哪些圣物。

这些内容都在说明指南里写得很清楚。由此可知，必须先取得这说明指南——开圣境门的钥匙，才能逐一开启各大神山的圣境之门。

（七）圣境门开启利益

一、先开珠日神山圣境门

法王曾说，如果缘起没有被破坏，在铁羊年（1991年）就能取到钥匙，那么来年水猴年（1992年）就可以打开珠日神山的圣境之门。总共将开启十三座神山的圣境门。

二、佐钦神山圣境门最胜

位于四川省甘孜州德格县的佐钦神山圣境门，它的殊胜程度超过其余十二座神山的圣境门。这也是伏藏大师列绕朗巴取伏藏的圣地之一。

三、凡夫不舍肉身入净土

如果十三大神山里的圣境门能够打开，那么普通凡夫也可以不舍肉身，直接前往真实的净土或者与之同分的净土。具体去哪种层次的净土取决于个人修行，但总的来说，凡是进入这十三座神山之中圣境门的人，全都能直接抵达佛国净土。

以上三点是法王在先后不同的时间里讲到的，总的自己在觉受中见到的境相。

四、珠日神山内有观音刹

“瓦须索南活佛”指的是瓦须地区的索南诺吾活佛，他不仅是一位出世间的大德上师，也兼具世间官职，是当地的领导。他的授记文《示苦乐善恶之授记》中明确讲到，当色达县珠日神山的圣境之门被开启时，这座神山的内部就会有完整的不空绢索观音刹土。

这篇授记文中记载：一切圆满、超胜其他刹土的这个佛国净土，即是不空绢索观音净土。未来当神山的圣境门开启之时，我将亲自降临，并将无量有情接引到不空绢索观音净土当中。

思考题

1.什么是“圣境门”？为什么要开圣境门？圣境门在哪里？

2.开启十三大神山圣境门的时机是什么？文中所说的“赤黑山”具体指哪里？

3.根据伏藏大师列绕朗巴的授记：开启圣境门的圣者应具备哪些特征？这一伟大事业面临着何种危险？如果成功能为众生带来怎样的利益？

4.开启十三大神山圣境门的“钥匙”指什么？在什么位置？为什么必须先取得钥匙？

5.如果圣境门被成功开启，会给浊世众生带来怎样的殊胜利益？

根据以上的伏藏授记等，我们了解了开启十三大神山圣境门的历史背景，接下来正式讲述开圣境门的缘起到底是怎么被破坏的：

二、最初缘起被破坏　分五：（一）修建车道，筹备缘起开端；（二）车道被毁，初始缘起被破；（三）县里发文，暂缓修路工程；（四）贴小字报，引发争议风波；（五）省里介入，严令全面停修

（一）修建车道，筹备缘起开端

一、修路时间：开圣境门时机成熟时

前面讲过，许多授记都提到，色达上部珠日寺的住持才旦喇嘛，是法王如意宝此生开启十三大神山圣境门的关键助缘。实际的确如此，正如伏藏授记“赤黑山上新建禅修院，十三圣境之门彼时开”所说，1991年，才旦喇嘛在珠日神山上建起了一座前所未有的禅修院，这就使得开圣境门的时机得以成熟。

二、修路目的：创造开圣境门初缘起

在开启圣境门的时机成熟之际，为了给法王顺利开圣境门创造最初的缘起条件，才旦喇嘛安排修建一条可供车辆通行的道路。

那么，为什么给开圣境门创造缘起，必须要修一条车道呢？车道和开圣境门又有什么关系呢？

三、修路必要：依授记须乘车取钥匙

前面已经讲过，要成功开启圣境门，第一步就是要拿到说明指南，它就如同一把钥匙，有了它，法王就一定能开启十三大神山的圣境之门。

那么，怎么才能拿到说明指南呢？它属于伏藏品，必须由具缘的伏藏师，依照特定的方法才能取出。这个特殊方法又是什么呢？这要依靠法王自己的授记来认识：

大约三十年前，法王如意宝二十九岁时，正值动荡时期。在藏历铁牛年十二月二十一日（1962年1月26日）那天，法王私下赐予才旦喇嘛一篇授记文，并嘱咐他严格保密。授记中提到了未来开启圣境门的情形，其中有两句是：“具技十始偕眷往，骑成寂止马莅临”。

第一句，“具技”指猴子，代表猴年猴月；“十”指初十。意思是，从猴年猴月初十起，法王将带着眷属们前往各地，正式开启各大神山的圣境之门。

第二句，“成寂止马”指的是汽车，因为汽车没有分别心，如同成就了远离妄念的寂止一样；“骑……莅临”的意思是，要乘坐汽车去取出开启神山圣境门的说明指南。

这样就很清楚了：说明指南位于桑钦桑琼山中，而取它的方式，就是伏藏师乘坐汽车前往。只有乘车入山才吻合缘起，才能取到这个说明指南伏藏品；而走路、坐轿子等其他任何方式，都无法吻合缘起，因此，必须乘坐汽车。

人走路，高低不平的山路也能走；但汽车只能在相对平整的公路上行驶。而当时通往桑钦桑琼山没有车道，因此，必须尽快修建一条车行公路。

四、修路行动：珠日寺僧尼修车行道

才旦喇嘛年轻时曾在洛若寺依止法王学法，与法王关系密切，几十年来他一直将这篇授记文严格保密。如今，他依据这篇授记，以及法王在1989年又特别交代的——“我房子所在的地方能否修一条路？”“要修一条决定能通车的公路”，为了给开圣境门之初取说明指南创造因缘条件，于是安排珠日寺的僧尼们，从色酿山前开始修建一条通往桑钦桑琼山法王寝殿所在处的车行道。

（二）车道被毁，初始缘起被破

当时，有人以“会触怒山神”为借口，随后，附近村落的民兵将已修好的车道摧毁了，等等，以此缘由引发诤论而破坏了最初的缘起。

对此，法王上师特别心灰意冷。

公路才刚修了一小段，还没完工，当地的主人等个别有权势的人就跳出来反对。他们找借口说，在珠日神山这里挖地修路，会破坏神山的精华，是对山神的冲撞和冒犯。

这样说后，就指使附近村民组成的民兵团，把珠日寺僧尼们修好的那一小段车道给强行破坏了。“等”字包括，他们不但阻止继续施工，还把修路的僧尼都撵走了。

这么一来，原本好好的事情就闹出了纠纷。实际上，开启神山圣境门的因缘条件是很好的，只要那一段车道一修完，法王应时乘坐汽车去桑钦桑琼山取出说明指南，然后就能依次开启各大神山的圣境门，后续方方面面的因缘全都具足。但是，现在车道被毁了，修路的人也被赶走了，开圣境门的第一步修路没办法顺利进行，这个善妙的缘起就被破坏了，直接导致后续的一系列行动全都无法进行。

对此，法王上师感到极为失望痛心，心都凉了。

（三）县里发文，暂缓修路工程

珠日神山附近的村民们摧毁了这一小段公路后，引发了两种反应：

少数人以“破坏神山”等为理由，向政府举报，说这段路绝对不能修，必须终止。

但大多数人，包括喇荣道场、附近大大小小寺院的僧众，还有远近各县的具信群众，全都支持修路。他们发起了大规模的请愿，僧俗大众一起联名签字、按手印，向色达县政府提交了请愿书，请求批准修路。

没过多久，到了公历1991年6月14日，色达县政府正式发布了第21号文件，文件里共有五项条款，核心内容是：

一、暂停施工

政府在原则上是同意修这段公路的。但是，由于色达县甲修村的边界当时在归属上有争议，还没有明确地定下来到底是归四川还是青海。也就是，当时两边的村民一直没谈拢，正在为地盘的事闹矛盾，比如青海的牛能不能到甲修村这边吃草等等，双方正在抢地盘，正处于矛盾有点严重的时期。当时，色达县政府正在忙着解决这件事，所以决定珠日神山公路的施工暂时先停一下。

二、严禁毁路

文件明确规定，珠日神山周边的村民不能再拿“触怒山神”之类的任何借口来破坏或者干扰修路。之前毁路的行为是违法的。

三、保护僧尼

之前，那些修路的僧尼虽然都属于珠日寺，但因为老家不是本地的，就被当地一些村民用“外地僧人不能待在这里”的理由粗暴地撵走了，害得他们只能暂时去别的地方躲避。

文件里特别强调，珠日寺早在1986年就是官方认定的合法宗教场所，任何单位和个人都不能随便驱赶寺里的僧尼。有了这份文件，那些被赶走的僧尼终于可以安心回来了。

（四）贴小字报，引发争议风波

然而，同年7月，匿名人士通过先后三次张贴小字报，引发争议。

1991年7月，县政府的文件刚发下来不到一个月，就有不明身份的人在暗中搞事情了。他们前后三次在公共场所到处张贴小字报。小字报上全是扭曲事实的诽谤之词，攻击修路项目不合法、存在违规操作，矛头直接指向县政府文件的权威性、合理性。这一下，成功引来了上级部门的关注，一时间出现了更大的争议，掀起了轩然大波。

实际上，这些小字报的背后主使者，正是第十七章讲到的那位珠日神山附近“当地的主人”。

（五）省里介入，严令全面停修

8月10日，四川省相关领导马燕签发含有四项条款的文件，决定全面停止该公路的建设，等等。进入了一系列复杂事件接连发生的时期。

很快，到了1991年8月10日，四川省的一纸公文正式下达。文件由四川省的相关领导马燕签发，内容只有四项，但核心要求十分明确：珠日神山的公路项目被彻底叫停，不仅现在不准修车道，以后也绝对不允许再修，等等。

就这样，一系列复杂的事件接连发生，各种矛盾冲突越来越严重。在魔的邪加持下，或许也是众生福报不够，开启十三大神山圣境门这个对圣教和众生有极大利益的伟大事业，仅仅在第一步——乘汽车前往珠日神山的桑钦桑琼山去取说明指南时，就遭遇了巨大的阻碍。

三、大众励力令恢复　分二：（一）法王开示相关因缘状况；（二）各方为恢复缘起而努力

（一）法王开示相关因缘状况　分四：1.总述一生所作事业；2.别述为开圣境门所作努力；3.指出缘起尚可恢复；4.略述开圣境门相关情形

1.总述一生所作事业

那段时期，法王前后顺便开示的要义如下：

开神山圣境门的第一步缘起被破坏后，那段时间里，法王前前后后讲法时也顺带讲过一些相关内容。大致是这样的：

法王说：总的来说，我这一生可以分成前、中、后三个阶段。

一、早期事业：着重传法

早期主要是闻、思、修。一边自己闻思修佛法，一边也给别人传法，以讲经说法的方式来利益自己和他人，在这上面花了很多功夫。这类事业都顺利成办了。

二、中期事业：开取伏藏

中期是开取伏藏。莲师的很多授记里都说，到了导师释迦佛的圣教末期，要靠伏藏法来护持佛法。所以我就想遵照这个授记打开伏藏之门，取出应时甚深的伏藏法等，希望能以此从根本上遣除圣教和众生的衰败。但是，事情的发展并没有想象中那么顺利，虽然取出了一些伏藏品，但没有按心里预想的那样来实现。

三、晚年事业：开圣境门

到了晚年，在此生的最后阶段，就是开圣境门了。在这个浊世末期，大多数众生是寻伺分别者，寻伺分别心很重，对佛的圣言都很难生起信心，总是持着怀疑之心。所以我就想，一定要打开通往殊胜隐蔽净土之门——十三大神山里的圣境门。这些圣境门一旦打开，普通人靠自己的眼睛、身体等，就能亲眼见到、亲身去到那些清净刹土。

这些佛国净土原本是一般凡夫看不见、去不了的隐秘世界，但只要那些位于神山里的圣境门一打开，这些圣境门就像空间传送门一样，大家就都能见到，也直接能进去。而且，不是舍掉这个肉身死后才能去，而是活着的时候直接就能走进那些清净刹土！

2.别述为开圣境门所作努力　分四：（1）开圣境门之殊胜必要；（2）开圣境门原本具顺缘；（3）为无障碍提前作吩咐；（4）祈祷三宝托付护法神

（1）开圣境门之殊胜必要

如果能够开启凡夫根现量的行境可见的殊胜隐秘圣境之门，那么在当今时代，全球所有人都能现量亲见佛法的殊胜性，以此在末法时期，大密金刚乘圣教的殊胜性必将显扬于全世界！

一、令全球众生现见佛法殊胜性

开启圣境门的意义非常重大。想一想，如果能打开通往圣境的大门，让普通凡夫都能亲眼见到、亲自前往殊胜隐秘的净土圣境，那么总的来说，当今信息时代，全球所有人都能够亲眼目睹佛法的伟大，佛经里讲的清净刹土就成了看得见、摸得着的，人们再也没有理由说佛法是迷信了。

二、令金刚乘圣教显扬于全世界

进一步来说，在当今这个末法时代，能让全世界都见证到大密金刚乘圣教的殊胜之处，让人们最直观地感受到伏藏法等的伟大，从而增强对密法的信心。

这将会对全世界产生深远的影响，让无数人认识到佛法的真实价值等等。

（2）开圣境门原本具顺缘

基于此等诸多必要，我长期以来一直尽己所能精勤地为此事遣除违缘、成办顺缘。

法王说：考虑到有这些重大意义、极殊胜必要后，我也是经过了前世今生长期的准备。比如，早在几十年前的文革时期，私下就以未来授记的方式跟才旦喇嘛讲过这件事，并且开始为了遣除违缘、成办顺缘而努力。可以说，在这件事上，我真的是尽力了。

一方面，珠日神山是伏藏大师列绕朗巴取伏藏和埋伏藏的主要圣地之一。他曾在这里取出了衮波护法神的伏藏密续、长寿佛修法仪轨，以及《教藏全集》的说明指南等重要伏藏法，还取出了金刚橛等的伏藏圣物。授记中也提到，列绕朗巴大师如果在藏地五大圣地闭关修行，那么对于遣除圣教和众生的衰败会有极大利益，珠日神山就是其中之一。传记中记载，列绕朗巴大师的确曾在珠日神山闭关过一段时间。既然珠日神山是列绕朗巴大师的伏藏圣地，而法王如意宝又是伏藏大师列绕朗巴的转世活佛，那法王当然有权力在这座神山里取说明指南伏藏品、开启圣境门。

另一方面，那个破坏缘起的人就是珠日地区当地的主人，他是瓦须噶多家族的人。瓦须噶多家里有个女儿，正是列绕朗巴大师的诛业智慧空行母。按理说，他跟列绕朗巴大师的因缘这么好，不应该去破坏列绕朗巴大师的转世法王如意宝的事业。

因为有这些原因，法王说，自己此前深信，在珠日神山取说明指南、开圣境门的因缘肯定是具足的，没想过这上面会出问题。毕竟珠日神山是有缘的伏藏圣地，而当地的主人又是前世智慧空行母家族的人，理应方方面面都顺利，不该出状况。

（3）为无障碍提前作吩咐

为了能顺利地开启十三大神山的圣境门，不发生障碍违缘，不出现任何差错，法王考虑了这些之后，就在好几个重要场合，特意单独嘱咐了三个人，确保万无一失。法王嘱咐的这三个人，一个是东嘎寺的大活佛晋美旺波，一个是东嘎寺的大维那师阿华喇嘛（他们两位都是东嘎寺备受尊重的大德，没有破坏缘起）；还有就是珠日地区的那位当地的主人。

嘱咐的时间，一次是木牛年（1985年）在喇荣道场传《教藏全集》灌顶和传承的时候，一次是火虎年（1986年）在喇荣道场传《吉祥时轮金刚》大灌顶的时候，还有其他一些时候。当时，法王嘱咐他们说：现在才旦喇嘛在珠日神山建造了新的禅修寺院，他努力做的是对佛法和众生非常有利益的大事，你们一定要全力支持、尽力协助他，包括他后面做的有利圣教众生的相关事情，都要善始善终地为他提供顺缘。

这三人原本就是法王的弟子，又刚刚接受了那么殊胜的大灌顶，按理说当然要听从金刚上师的吩咐。法王特意选择在这些重要时刻嘱咐他们，就是希望他们能为开启圣境门的事业起到正面作用。

然而，才旦喇嘛在珠日神山附近，为了法王吻合缘起乘车去取说明指南，正安排修车道的时候，偏偏就是那个当地主人，把这第一步的缘起给破坏了。他和少数几个人不但煽动村民去摧毁修好的车道，还连续三次贴小字报制造舆论引发纷诤，导致车道彻底修不成了。这样一来，法王就没办法按授记的要求乘车去取说明指南，也就没办法开启十三大神山的圣境门了。

（4）祈祷三宝托付护法神

一、前世状况：缘起被破

说到这里，法王讲了自己前世类似的一段经历：

过去在大伏藏师仁增果吉德彻坚（法王前世）在世的时期，授记文《隐秘心钥》中讲到，如果贡唐地区当时的君王——在家居士扎西德，伏藏大师仁增果吉德彻坚，以及具有五大宝藏的甚深伏藏宝箧，这三者同一时间聚在一起，那么藏地将出现非常大的幸福安乐。

“具五宝藏的甚深伏藏”，指大伏藏师仁增果德坚取出的一个大的伏藏宝箧，里面有五个宝箧，每个宝箧里都有伏藏品，也就是《普贤密意通彻》为首的五百多种伏藏法和伏藏圣物。

那时候，具五宝藏的伏藏品已经取出来了，大伏藏师仁增果德坚也在场，然而由于魔的加持，贡唐王没来。这样的话，三者没有同时聚在一起，缘起就没往好的方面成熟。其他大德写的《仁增果德坚传》中讲到，一些只学教理而不修行的寻伺者，去贡唐王面前诽谤说伏藏法不殊胜，不要听伏藏师的话，不要去仁增果德坚那里等等。结果贡唐王听信寻伺者的谗言，不相信伏藏法，不敬重伏藏师，就没有按照授记去仁增果德坚身边。这就导致三个因缘缺了一个，缘起被破坏了，没能开启圣境门，结果藏地就没有出现大的幸福安乐。

二、此生所作：提前应对

法王说，因为前世出现过类似的事件，非常担忧历史重演，于是这一世为了能顺利开启十三大神山的圣境门，自己也是提前就殷重恳切、认认真真地祈祷了三宝、三根本、护法神，并且向护法神作了供赞，嘱托他们协助成办这个事业。像这样，已经做好了万全的准备。

3.指出缘起尚可恢复

尽管开圣境门这件事原本是具足顺缘的，而且，法王为了遣除违缘，提前对几位关键人物作了重要交待，也祈祷了三宝、委托护法神成办事业等。然而，就在开圣境门的时机即将成熟的时刻，却突然发生了意外。

就像前面所讲的，开圣境门的第一步，就是前往桑钦桑琼山取出说明指南。要成功取到说明指南，缘起上的关键就是伏藏师必须按时乘汽车过去。而乘车就需要有通车的公路，但这一段公路却突然不让修了，连已经修好的一小段路都被人破坏了。如此一来，这个关键的缘起环节就被阻断了，这就从根本上阻断了获取开圣境门钥匙的机会，导致开圣境门这件大事没办法再进行下去了。

当时，很多持教大士、各地寺院的僧众和善良的百姓，都特别希望法王如意宝能顺利开启圣境之门。因为这事一旦成功，佛法会在全世界很多地方兴盛起来，很多人都会因此对佛法生起信心，还有很多人能直接去往佛国净土。所以，凡是对佛法和众生有清净善心的人，都特别期盼这件大事能成。但是如今，这个能带来极大利益的事情眼看着没办法实现了，所以大家都非常担忧。法王在藏区各地的弟子和很多持教大士都很操心这件事，为此念经等做了不少佛事。

法王进一步说，虽然今年羊年（1991年）藏历五月的时候，出现了破坏缘起的事件，但是，目前还没到缘起被彻底破坏而根本没办法恢复的程度，意思就是，还有机会挽救。那么具体如何呢？

一、恢复缘起的时机

法王明确讲到，如果在今年（1991年）藏历六月初十之前，能让授记里讲的“骑成寂止马莅临”等顺缘条件圆满具足，也就是通往桑钦桑琼山的那一段公路能够顺利修好，这样到了今年藏历六月初十殊胜日当天，就能顺利坐汽车前往桑钦桑琼山取说明指南。如果能实现这一步，就还是会有一个不错的结果。

二、恢复缘起的结果

这个结果就是，最晚在明年（1992年）藏历六月初十殊胜日之前，仍然能开启圣境之门。这个圣境门打开后，全球东西方的所有人，无论信佛还是不信佛，都会感到非常稀奇、非常惊叹，并因此对佛法生起信心等。

以上这些，是色达县城大白塔一年一度的开光典礼上，僧众聚集在这里一起开光时，法王所讲的。法王在喇荣道场的经堂里也讲过同样的内容。

思考题

1.为什么开圣境门的第一步是修建车道？

2.开启圣境门的初始缘起是如何一步步被破坏的？

3.法王是如何将自己一生的事业划分为前、中、后三个阶段的？为什么末法时期开启圣境门有非凡的殊胜必要？

4.法王预见到开启圣境门事业可能存在障碍，为此提前采取了哪些措施？

5.（1）初始缘起遭到严重破坏后，法王开示缘起是否还有恢复的可能？

（2）如果想要恢复，必须在什么时间之前恢复？恢复缘起必须圆满哪一项关键条件？

（3）如果能成功恢复，会出现怎样的结果？

4.略述开圣境门相关情形

“由于没有圣境之门的钥匙，具体细节不得而知。但若缘起吻合，这些圣境之门得以开启，则需先从珠日神山的桑钦桑琼山取得那开启圣境门的钥匙，之后顺时针绕行念青唐古拉山、玛卿雪山、夏尔东日山等藏地各大神山，次第开启各处圣境之门。

最终，在一个修洞内，有一个仅容鸽子穿过的小孔。将这孔洞挖掘扩大后，众人从中穿过，便会抵达一处前所未见的隐秘圣境。之后会遇到一条大河，河岸上生长着四棵巨大的铁树，必须砍断这四棵铁树，用它们在河上搭起桥梁，众人才能渡到对岸。这些铁树并非凡俗工具所能砍断，必须依靠具量伏藏师以神通力才能斩断，并且，每位伏藏师仅有砍断一棵铁树的缘分。然而到时候因宿愿之力，四位无误的伏藏师将会自然而然地于同一时间、同一地点汇聚。再往前走，就能见到许多奇妙境相。但由于没有说明指南，具体细节我也讲不来。”

（此乃依据法王驾临狮堡山时的开示片段，从木雅秋佐的记录中摘抄而成。）

法王说，因为还没拿到开圣境门的说明指南，所以我也不知道那些神山的名字、圣境门位置等的具体细节。但如果缘起吻合，十三大神山的圣境门能够开启的话，那么开启的次第情形大概是这样的：

一、开启十三圣境门

首先，在1991年藏历六月初十，乘坐汽车前往珠日神山上的桑钦桑琼山，从这座小山上拿到开启十三座神山圣境门的钥匙说明指南。

之后，按照说明指南上所讲的顺序，从1992年开始，以顺时针右绕的方式行走，走到藏地的各大神山，开启这些神山里的圣境门。这些神山包括西藏那曲和青海玉树之间的念青唐拉神山、青海果洛的阿尼玛卿神山、四川阿坝松潘县的夏尔东日神山。“等”字中还包括青海果洛的年宝玉则神山、四川甘孜的雅拉神山、色达的珠日神山、青海玉树的嘎觉吾久钦董热神山、四川甘孜德格的佐钦神山。这些神山都是确定的，此外还有哪些就不清楚了。总之，将开启藏地十三大神山里的圣境之门。

二、打通孔隙现圣境

最后，会来到一个修行山洞。这个山洞里有一个极小的孔，小到只容得下一只鸽子勉强穿过去。那时候，要把这个小孔挖开、拓宽，让孔洞变大。随后，在场的众人就从这个地方钻进去，往前走，接着就会进入一个前所未见、与世隔绝的隐秘圣境。

进入圣境后，会见到一条大河。河岸上有四棵参天铁树，特别高大。这时候必须把这四棵大铁树全部砍倒，把它们架在河上当桥梁，踏着铁树桥过去才能到达河对岸。但是，这四棵铁树用斧头、电锯等任何人间的工具都没办法砍断，必须由具证量的伏藏师施展神通才能砍断。而且，一位伏藏师只有砍断一棵铁树的缘分，所以，现场必须有四位具量伏藏师，才能把铁树全部砍断。不过无需担忧，到了那个时候，由于往昔的愿力，自然而然地会有四位无错谬的具量伏藏师，同时集聚在这个地方。每一位伏藏师以神通力砍断一棵铁树，将四棵铁树干搭成桥，成功地让大家过河到达彼岸。

过了河以后继续往前走，会见到无量无数不可思议的奇妙境相，都不是人间的景观。但因为还没拿到说明指南，没看到上面写的具体内容，所以那些奇妙境相的具体细节，我现在还不知道，没办法讲了。

以上内容是法王在狮堡山时顺便作的开示，都是法王亲口说的。来自木雅地区的秋佐喇嘛将法王的圣言记录了下来，作者活佛是从他的记录中摘抄下来的。

（二）各方为恢复缘起而努力

自从法王如意宝在色达县城大白塔的开光典礼上，以金刚语亲口说，在今年藏历六月初十殊胜日之前，只要能把那一段公路修好，就还有希望恢复缘起，还有机会开启圣境门，从那时起，藏区各地的僧俗大众专门为恢复缘起而付出了很多努力：

一、各方僧俗广做佛事

首先，所有关心全体佛法和天下众生的利益、有无私善心的团体，包括很多远近的寺院和乡村的僧俗大众，大家万众一心，为了给开圣境门积聚顺缘、遣除障碍违缘，日日夜夜地精进念修《金刚七句祈祷文》、莲师心咒、缘起咒等，祈祷上师三宝加持消除一切障碍。为此专门念了很多经咒，做的佛事数量特别庞大，达到了好像心里都装不下的地步。

二、各派大德精勤努力

再者，那些能明辨善恶取舍、智慧眼界广大的佛教各派大德们，也都特别关心重视这件事，为了给开启圣境门遣除违缘、成办顺缘，直接间接精勤不懈地做了很多事情，等等。

诸如此类，在各地僧俗团体和持教大德们的清净善心和共同努力下，这件事情已经集聚了不少的顺缘。

四、缘起错失成定局　分三：（一）缘起未能恢复；（二）六月初四流泪宣告缘起错失；（三）九月初一开圣境门总结开示

（一）缘起未能恢复

大家都特别希望，此前被破坏的缘起，依靠这次从世出世间方方面面做的这些事情能够恢复。但是，由于根本的缘起已经错乱了——到了那个时间点，路还是没能修成，所以，如愿开启圣境之门的善妙福分没能出现，成了受制于他力逆缘的状况。

每一个心怀教众利益、为此事倾注了心血的人，对此都感到非常心痛、特别遗憾，这些自然不必多说。

（二）六月初四流泪宣告缘起错失　分四：1.为大众传菩萨戒；2.宣告缘起错失已成定局；3.透露莲师嘱托累世使命；4.讲述多世致力于开圣境门

1.为大众传菩萨戒

藏历六月初四，为庆祝普喜大经堂的主体建筑落成，师徒大众齐聚一堂，法王按照甚深见派的传承仪轨传授了菩萨戒。

藏历铁羊年六月初四是本师佛初转法轮吉日。这一天，喇荣道场男众区的普喜大经堂外部主体部分修建完成了，只是里面的装修等还没结束。喇荣道场常住的男女僧俗大众，以及附近的在家群众，都来到了新经堂里。法王坐在法座上，师徒们一起喝茶、用餐，简单地庆祝了大经堂的建成。

每年藏历六月初四佛转法轮吉日，法王都会给全体四众弟子传菩萨戒，这已经成了喇荣道场延续多年的一个传统。所以这一天也不例外，法王按照华智仁波切编集的《甚深见之传承大乘中观自宗传菩萨戒仪轨》，为僧俗弟子们传授了愿行菩萨戒。

2.宣告缘起错失已成定局

当时，法王边流泪边说：“今天，一方面来说，普喜大经堂落成，我们师徒欢聚一堂，共享法的喜宴，这本是令人欢喜的；但从另一方面想，开启神山圣境门的缘起从根本上错失了，所以我心里十分悲伤。

当时，法王非常悲伤，不停地流着眼泪，哽咽着对大众说道：

今天这个日子，一方面来看，普喜大经堂建成了，僧众讲法、闻法、修法的因缘会越来越好。咱们师徒能聚在这里庆祝，一起发菩提心、受菩萨戒，共同享用大乘佛法的喜宴，这当然是非常好的一件事，值得让人欢喜。但是从另一方面想，到了今天这个时间点，开启十三大神山圣境门的缘起已经错失，没有挽回的可能了。一想到这里，我心里就特别地难过。

我曾想，开启神山圣境之门是我这一生最重要的事业之一，从小就为此事多番思量，但如今终究未能如愿成办，这已经成了定局。

我认为，开启十三大神山的圣境门，是自己这一生之中最重要、最根本的事业之一。为了成办这件大事，我从小就思惟、考虑了很多，为此也付出了一定的心血，也一直在积聚各种因缘。但现在看来，终究是没能如愿，这件事就这么失败了，已经成了板上钉钉的事实，再也不可能按我想像的那样实现了。

先前公路被破坏后不久，法王讲过，缘起还没到彻底无法恢复的地步，只要能赶在藏历铁羊年（1991年）六月初十殊胜日之前把那段公路修好，六月初十当天就能按照授记所讲的，乘车去桑钦桑琼山拿到钥匙，这样就还会出现不错的结果。但是，今天已经六月初四了，离初十只剩六天，从当前的状况来看，缘起仍然没有恢复的转机，所以法王才说，这件事已经成了定局，善妙缘起无法恢复，开启神山圣境门这件事没办法实现了。

像这样，法王解释了自己伤心落泪的原因，告诉大众开圣境门的缘起已经错失，无法挽回了。

3.透露莲师嘱托累世使命

金刚密乘需要保密，所以我一直没说，其实，我从幼年时起就清楚地记得，莲花生佛王为我发愿付嘱的情形。再者，这种发愿付嘱的情形也有多种。其中，纳南多吉登炯的主要使命是开启圣境门，他的历代转世都曾致力于开启各种圣境门，这些历史上都有记载。

一、自幼记得莲师嘱托

要知道，金刚密乘需要保密，尤其是在取伏藏、开圣境门方面，保密要求就更严格了。比如，一些伏藏师的传记里记载，取伏藏时，在各方面缘起还没成熟时，必须完全保密。有时候要求严格到，甚至对本伏藏的法主都要保密，取藏前不能让他知道，只能由伏藏师自己秘密地去取。就算不那么严格，也顶多会告诉法主大致在哪里取，具体细节绝对不会透露。

法王说：因为这件事情必须保密，所以这些年，我一直没有说过。但实际上，我从小就能很清楚地回忆起，前世是纳南多吉登炯时，上师莲花生佛王曾为我发愿印持、交付嘱托的情形，知道自己肩负着特殊的使命。

二、累世使命：开圣境门

法王说，当年莲师给诸大弟子发愿印持、交付安排的任务有很多种，比如谁主要负责取哪一类伏藏等等。在这些大弟子中，纳南多吉登炯的主要任务就是开启圣境门，这是莲师当年亲自下谕令指定的。

所以，多吉登炯得到莲师的嘱托后，就一世又一世地遵照莲师的教敕，努力完成使命，精勤地去开圣境门。当然，能不能成功开启，需要观待方方面面的缘起，但他的历代转世都去做了这方面的事，这些在历史书中都有明确记载。

下面举例来说：

4.讲述多世致力于开圣境门

再者，大持明者仁增果德坚致力于开启圣境之门时，缘起有错失有吻合，出现了各种情况。后来，有历史记载说，一位国王恢复了缘起，最终在锡金成功开启了一处圣境门。

列绕朗巴曾问弟子们：‘我是开圣境之门还是取甚深伏藏？两件事只能做一件。’这时弟子们都劝请他取甚深伏藏，所以没有去开圣境门。

如果在当今时代，我能开启那十三大神山的圣境之门，那么这绝非开启某个显现佛像、文字的普通修行山洞可比；所要开启的，是能让人不舍肉身直接去往清净刹土的通道之门。因此，若能实现的话，即便是那些原本根本不信佛教的人，也会不由自主地生起信心，这将为全体佛教带来极大的利益。然而此事未能成办，实在令人痛心遗憾。”如是赐下圣言。

一、转世为仁增果德坚：成功开一处圣境门

纳南多吉登炯后世转世为仁增果德坚。这一世，他遵照莲师的敕令，试着去开启圣境之门，但因为缘起上存在没有吻合和吻合了的情况，结果就出现了各种好坏状况。

就像前面所讲的，如果仁增果德坚、贡唐王以及具五宝藏的甚深伏藏宝箧，这三个因缘同时集聚，那么缘起就吻合了，圣境之门能够打开。但因为受魔的加持，当时的贡唐国王扎西德对仁增果德坚没信心，故意不按授记的时间到场，结果当时缘起就这么被破坏了。

但稍好的是，破坏缘起的那个贡唐国王离开后，下一任贡唐国王秋哲德又重新恢复了缘起。缘起吻合的缘故，最终，仁增果德坚在锡金的某个地方，成功开启了一处圣境门。这件事，在历史书和伏藏师的传记中都有记载。

仁增果德坚的下一世是仁增拉登多吉；再下一世是仁增阿格旺波；之后是仁增班玛称列，传记中记载，仁增班玛陈列在拉萨市察雅县那边也开启过稀奇的圣境之门。之后，仁增班玛陈列转世为伏藏大师列绕朗巴。

二、转世为列绕朗巴：没选择开圣境门

列绕朗巴大师曾取出一个伏藏黄纸卷，里面就是开圣境门的说明指南。指南中讲到，如果缘起吻合，列绕朗巴大师这一世有机会开启三座神山的圣境门，还讲了开启这些圣境门的殊胜性、圣境门开启后的情形等等。这篇说明指南，现今就收录在《列绕朗巴伏藏全集》中。

当时，列绕朗巴大师取出开圣境门的说明指南后，就问身边的弟子们说：开神山的圣境门和取甚深伏藏，这两件事我只能选一个，不能兼顾，你们说我应该选哪个呢？

结果，当时身边的所有弟子全都祈请列绕朗巴大师取甚深伏藏。以这个因缘，列绕朗巴大师一生都致力于开甚深伏藏，取出的伏藏法和伏藏圣物多得数不清，这一点阅读他的传记和《列绕朗巴伏藏全集》就很清楚。但因为开圣境门和取伏藏不能两全，所以他这一世就没去开圣境门。

实际上，那一世以后，也就是多吉登炯转世成法王如意宝的这一世，各种伏藏授记文中都明确显示出，开圣境门的时机是成熟的，只要缘起吻合，就一定能开。

三、转世为法王如意宝：缘起被破未能开启

法王说：如果我能在当今这个时代，成功开启那十三大神山的圣境之门，这意味着什么呢？

一些伏藏师的传记中记载，他们开了神山的圣境门后，出现了一个修行山洞，里面有自然形成的本尊身像和种子字等，这些当然很好。但是，我这次如果能打开十三大神山的圣境之门，可不只是打开一个山洞、见到几尊佛像、一些文字这么简单。而是为这个世界上的众生，打开一条不舍这个肉身，就能直接走进清净佛土的通道。

所以，如果能成功开启，那不必说原本就信佛的人会对佛法信心更坚定，就连那些根本不承认佛教，认为前后世、净土、佛菩萨都是迷信的人，也能亲眼见到净土等。这么一来，就像大家都能看到山河大地，所以都承认这些存在一样，到了那个时候，全世界很多人都会承认佛国净土的存在，会像深信科学一样深信佛法。人们会不由自主地对佛法生起信心，更好一些的，直接就能去往清净刹土。这对全球佛教的兴盛弘扬，有着无法估量的巨大利益。

但终究是太可惜了，如今缘起被破坏，没能恢复，圣境之门无法开启了，而那一系列关乎全体圣教和众生的巨大利益也无法实现了。这是我心中最痛、最遗憾的一件事。

以上都是法王如意宝在1991年藏历六月初四当天赐予的开示。

（三）九月初一开圣境门总结开示　分五：1．唱厌患歌；2．开圣境门事业此生缘尽；3．对破缘起者悲悯回向；4．此后忧苦度日再无欢愉；5．回向后世摄受集顺缘者

1．唱厌患歌

藏历铁羊年九月初一（1991年10月8日），从这一天开始，法王在喇荣道场开始进行冬季的大型传法。

首先，法王按照列绕朗巴大师所取的伏藏仪轨，为全体四众弟子传了《观音九本尊深修幻化羂索》的灌顶，并念了本法的传承，包括修法仪轨、事业仪轨、会供和火供在内的传承全都念了。

其次，法王自然流露唱出了一首厌患歌，开头是“诸佛总集莲花生”。整篇厌患歌的内容是这样的：

一、宣说应时之语

诸佛总集莲花生，

祈住我心莲座上，

为质直慧求义众，

今说应时此心语。

祈请十方三世诸佛的总集莲花生上师，在我心间的莲花座上安住，如今我要为心地质直、具有智慧、希求法义的僧俗大众，说一些此时此刻不得不说的话语。

二、回忆莲师付嘱

忆昔持明集会中，

亲闻莲师慰谕言，

开启稀奇圣境门，

此胜事业汝当为。

我至今仍清楚地记得，当年在无数持明男女集会的行列当中，莲花生上师您亲口嘱托我说：“开启稀奇诸大神山圣境之门的伟大事业，就由你来圆满完成！”这个带着安慰的圣言谕令，我一直铭记在心。

三、未办嘱托之痛

恩德无比莲师您，

谕令嘱托不敢逾，

然因邪魔恶愿力，

障碍终究未能越。

对于恩德无比海生金刚莲师您的谕令嘱托，我丝毫不敢逾越，不是轻慢对待、故意不去开圣境门，实在是因为凶恶的邪魔发颠倒恶愿作障碍，魔障的势力太大，所以终究没能跨越过去，让这件事失败了，没能成办您嘱托的事业。

此生降世即遇法，

毕生精勤教众利，

终时却违上师教，

受此恶业复何为？

想我这一生，从刚一出生就遇到了正法，之后用尽一生的时间和心力，精勤地成办如来圣教和广大众生的利益，然而到了晚年，在生命最终的阶段，却要造下这般违背莲花生上师圣言谕令的恶业，成了违背上师教敕之人，我到底该如何是好？为什么会出现这样的事？

思及此事犯心病，

僧伽大众集会中，

眼中泪流如泉涌，

悲泣哭诉三言语。

一想到此生没能开启圣境门这件事，我就心痛得受不了，心脏病已经发作了，所以，今天在殊胜福田僧伽大众集会的这个场合，原本不该如此的，但是实在控制不住，只能任由眼泪像泉水一样不断地往下掉，同时哭着讲出了三句话。

（当时法王正坐在大经堂的法座上，手持铃杵，痛哭流涕，那时的照片现今仍能见到。）

四、立誓未来开启

此生未能开圣门，

愿于未来某世中，

开启清净刹土门，

利乐普施诸有情。

虽然我这一生没能将那十三大神山的圣境之门打开，但我在此立下誓愿：未来的某一世当中，愿我能无障碍地开启那直通清净刹土的圣境之门，将现前究竟的利益安乐普遍地布施给众生！

五、为造恶者回向

视师为敌扰僧众，

损害圣教讲修事，

凡结缘者导邪途，

造此恶业一二人。

无间狱火焚身时，

愿我福德所化云，

降下清凉利乐雨，

润彼身心获安乐。

这次破坏缘起的那一两个人，他们将金刚上师视为仇人，故意违背上师的嘱托，破了金刚密乘根本誓言；扰乱僧团，派人将僧众修好的路破坏掉；而且对佛圣教的讲闻修行造成了严重的破坏。他们不但自己造下重罪，还将所有跟他们结缘、支持、配合的人，全都引上了错误的道路。

造下了这样的弥天大罪，按照业果律，来世必将堕入金刚无间地狱，被金刚地狱的烈火所焚烧。当他们感受地狱剧苦的时候，愿我修积的福德化为大云，从中降下能带来利益安乐的清凉的甘露水流，润泽他们的身心，让他们顿时解脱身心诸苦，获得喜乐。

此乃藏历铁羊年九月初一，阿旺罗珠聪美自然流露，径直而说。由丹增活佛记录成文。愿增善妙！

藏历铁羊年九月初一这天，法王如意宝不假思索脱口而出了这八个偈颂，随后由殊胜化身丹增活佛记录下来，现今收录在《法王著作全集》中。

思考题

1.根据法王在狮堡山的开示，如果缘起吻合，开启圣境门的过程将是怎样的？

2.法王透露自己从莲师处得受的是何种使命？法王生生世世是如何履行这一使命的？

3.开十三大神山圣境门的事业如果成功，会为修行人和不信佛的人分别带来何种巨大的利益？

4.复述藏历九月初一法王所唱厌患歌的内容。

唱完厌患歌后，接下来，法王针对开启十三大神山圣境门这件事，做了总结性的开示：

2．开圣境门事业此生缘尽

具体而言，法王亲口降赐圣言：“今天九月初一，是一个特殊的日子。此前，空行母的表示与怙主佛王的教敕，殷重劝请我开启十三大神山的圣境门。还下达严令说：‘在明年猴年大阿阇黎的诞生殊胜吉日，务必要开启圣境门。’然而如今已变得万分艰难。

众所周知，我曾承诺并郑重地保证说，‘如果能在今年猴月初十之前恢复破损的缘起，那么明年猴年猴月初十那天，一定能开启各大神山的圣境门！’‘如果到时候缘起和合，却未能开启圣境门，那我就没脸在色达所有众生面前抬起头来走路！’我已经在藏历五月，信心十足地夸下海口、发下重誓，让所有人都听到了。

从那时起，很多怀有善心和勇气的人为此付出了巨大的努力。例如在色达本地，正如州工作组所说的那样，百分之九十九以上的民众都支持并同意修建公路，以此为开圣境门创造顺缘。来自各个藏族聚居省请求开圣境门的信件也如雨点般降下。然而，还是错过了六月初十。不仅如此，我曾说过，如果能在藏历九月初一前设法恢复破损的缘起，那么在未来的十三年或二十五年之时，仍有一次能开启圣境门的机会。然而，如今到了九月初一，破损的缘起仍然没能恢复。因此，此生开启圣境门的缘分，已经从根本上断绝了。

法王亲口说：今天，藏历铁羊年九月初一（1991年10月8日）是一个特殊的日子。

特殊的原因是，到了今天，恢复开圣境门缘起的最后期限，就彻底错过了。不必说明年，就连十三年、二十五年后的机会都没有了，这一生开圣境门的缘分从根本上断尽了。

接着，法王讲述了整个事件的始末经过，从最初的极大希望，到后来错失时机，最终正式宣告此事失败。

一、空行母与佛王下谕令

法王说：在此之前，智慧空行母曾以表示的方式劝请，怙主佛王更是直接要求我，务必要开启十三大神山的圣境门。不仅如此，他们还下了严格的谕令，指定了时间：明年猴年（1992年）邬金大阿阇黎莲花生上师的诞生吉日，也就是藏历六月初十殊胜日这一天，无论如何都要开启圣境之门。

尽管智慧空行母和佛王这么尊贵的境，因为特别重视，不止一次地郑重教敕，先是总的劝请，再是特别要求必须在藏历猴年六月初十殊胜日这天开圣境门，但现在看来，这事已经变得异常艰难，基本不可能实现了。

二、法王公开承诺，立下重誓

法王说：正如大家都知道的那样，今年藏历五月，我在大家面前信心满满地夸下海口，发了重誓。我当时说：如果能在今年羊年（1991年）藏历六月初十殊胜日前，修复好破损的缘起，也就是在珠日神山那里修好公路，那么我承诺并郑重地保证，从明年猴年（1992年）藏历六月初十殊胜日开始，一定能按次第开启十三大神山的圣境门！如果到时候缘起吻合，我却没能成功开启圣境门，那我发誓，在所有色达人民的面前，绝不抬起头来走路！

这段话是1991年藏历五月份的时候，法王在色达县城大白塔的开光典礼上，当着僧俗大众说的。法王当时底气十足，意思是只要缘起具备，就保证能成功，一定能做到。“没脸抬起头来走路”是藏地发重誓的说法，类似汉语里说的“要是我做不到，我就不是人！”，可见法王当时有极大的信心和把握。

三、众人大力支持，积聚顺缘

法王说：我在藏历五月发誓后，从那时起，很多有善心、有勇气的人都行动起来了。他们不是只考虑自己，而是为佛法的兴盛和众生的利益着想；而且不怕强权，一心想尽快在珠日神山那里修好公路，为恢复被破坏的缘起付出了相当大的努力。

就拿色达本地来说，无论是寺院的出家僧众，还是乡村里的在家信众，都以各寺院和村子的名义，向县、州等各级政府递交联名申请，请求批准在珠日神山那个地方修一条公路，以便法王能乘车顺利拿到开启圣境门的钥匙。这事正如甘孜州工作组所讲的那样，百分之九十九以上的色达群众都支持修路。

不但是色达本地，甘孜州、阿坝州各县，乃至四川省外的西藏自治区、云南迪庆藏族自治州、甘肃甘南藏族自治州，以及青海的玉树藏族自治州、果洛藏族自治州等地区，无数有善心、有勇气的藏族僧俗大众，也都纷纷联名写信，向各级政府递交请求在珠日神山修路的申请。一时之间，申请信就像降下倾盆大雨一样，从四面八方连续不断地涌现。

那段时间，几乎全国各地的藏族人都在为此事努力。

四、错过两次时机，缘起断绝

（一）错过六月初十第一次恢复时机

法王说：但是，最终还是错过了藏历羊年六月初十这个关键时机。到了那天，珠日神山的公路仍然没修起来，破损的缘起没能恢复。

（二）错过九月初一第二次恢复时机

法王接着说：不仅如此，我之前也说过，虽然错过了六月初十，但如果能在今年藏历九月初一之前把缘起修复好，修好那段公路，那么未来到了第十三年或者二十五年的时候，还有一次开圣境门的机会。但是，今天就是九月初一，被破坏的缘起仍然没能修复上。所以，我这一生，再也不可能开启十三大神山的圣境门了，这事已经彻底没机会、没希望了。

意思是，如果在今年羊年（1991年）藏历六月初十殊胜日前恢复缘起、拿到钥匙，那么明年水猴年（1992年）藏历六月初十殊胜日就能开始开圣境门。如果错过了今年藏历六月初十，虽然明年没希望开圣境门，但只要能在今年藏历九月初一前恢复缘起、拿到钥匙，那么在十三年后的木猴年（2004年），或者二十五年后的火猴年（2016年），还有一次开圣境门的机会。但是到了藏历九月初一，缘起还是没恢复，这就好像东西过了保质期一样，一旦错过就来不及了，此生开圣境门的机会已经从根本上错失。实际情况是，法王在十二年后的羊年（2004年初）就圆寂了，这一生终究没能开启十三大神山的圣境门。

五、根本缘起错失，无法挽回

接下来，法王解释了这件事失败的根本原因：

为了顺利开启十三大神山的圣境门、遣除缘起上的障碍违缘，藏区各地的很多寺院都专门做了大量的佛事。僧众为此念了《金刚七句祈祷文》、莲师心咒、缘起咒等很多经咒。不必说所有寺院做的佛事加起来的总数，单单一个寺院做的佛事都多得不得了。每个寺院都是如此，所念经咒的数量多得难以想象，好像心里都容纳不下一样，特别地多。

但是，由于这次是在根本的缘起关要上出了错，所以，再怎么努力也无济于事，很难出现效果了。打个比方，一个人遇到了大的障碍违缘，只要他还活着，那么为他念很多遣除缘起过失的咒等，就还有机会挽救；但是，这个人已经死了，命根都断了，那就算念遣除缘起过失的咒达到一百亿遍，直接让他复活也是极其困难的，基本不可能了。道理是一样的，开圣境门这件事上，那个不让修路、贴小字报等破坏缘起的人，已经破了金刚乘根本誓言；而且，在藏历六月初十和九月初一这两次恢复缘起的时间点内，珠日神山的公路都没有修起来，恢复缘起的时机全都错过了；是这个根本的缘起上出了大问题。所以，其他人再怎么努力写申请信，僧众念的经咒再多，也解决不了根本问题。

因此归根结底，现在只能向大家宣布：十三大神山的圣境门，此生无法开启了。

3．对破缘起者悲悯回向　分三：（1）魔障作祟，切勿怨人；（2）不行诛法，唯修安忍；（3）大悲回向，令其离苦

因为一两个破坏缘起的人，导致这件原本必定能成功的大事彻底失败了，法王此生再没有希望开圣境门了。很多为此付出过努力的人，心里难免会有怨。为了让大家不起怨恨，还能生起善心，使得每个人为此所做的事情都成为完全清净的善行，法王作了以下开示：

（1）魔障作祟，切勿怨人

虽然事情已经到了这个地步，缘起彻底败坏了，但大家要明白，不要误以为这件事是那一两个人，成心、故意去制造障碍导致的。实际上，是魔和破誓言鬼的邪加持，入了那一两个人的心，让他们身不由己，完全没办法控制自己的心，才不由自主地做了那些坏事。所以，我们不要怪罪他们本人，这背后都是魔在作障。

之后，法王讲了自己将如何对待这次破缘起者：

（2）不行诛法，唯修安忍

现在有些人说：‘应该行持威猛诛业来降伏那些破誓言之人。’

缘起彻底无法恢复后，有些人劝请法王说：“对于那些破誓言的人，您应该修威猛诛法，以诛度事业降伏他们。”

所谓“破誓言之人”，指的是那一两个故意破坏开圣境门缘起的人。他曾在法王面前得过金刚乘灌顶，法王还特意嘱咐他，要协助正在修路的才旦喇嘛，然而他不但没起正面作用，反而去上级那里说三道四，阻碍修路，这种行为严重违背了金刚上师的教令，破了金刚乘根本誓言。再者，圣境门原本能够成功开启，而一旦开启，对全世界兴盛佛法和众生得乐都有极大利益，他破坏了缘起，导致没开成，像这样，在佛法兴盛和众生得乐方面也制造了大的障碍。

这里法王讲到从能力上看，修诛法来诛度那一两个人，对自己而言轻而易举。有两个原因：

第一、成就金刚橛者的转世

当年，密咒师多吉登炯在莲师面前得灌顶时，投下的花正落到了金刚橛坛城上。之后他修持有缘本尊金刚橛，获得了大成就，成为藏地所有金刚橛修行者的顶严。多吉登炯经过一次次的转世，如今成为法王如意宝。法王既然拥有多吉登炯转世者的名号，就表明早已获得了金刚橛的成就。

第二、熟悉莲师的诛度事业

莲师法门里有非常多的威猛诛度事业，法王说，自己对这类共同事业中的诛业修法稍微熟悉一些，知道该怎么修持。

所以，法王既是金刚橛大成就者，又熟悉诛业修法。法王说，从自身的能力上来说，显现为忿怒本尊念威猛咒来修诛法，以此断掉一个人的命根，是特别容易的一件事，完全做得到。这一点，三宝可以作证，绝不是说大话。

尽管那些人的确属于应诛的对象，也有人这么劝请了，法王自身也完全有能力做到，但法王没有选择这么做，而是按照共同波罗蜜多乘的方式，行持安忍的菩萨道。原因是这样的：

藏历火虎年（1986年），也就是去山西五台山的前一年，那年藏历六月初四本师佛初转法轮吉祥日，法王在喇荣道场传菩萨戒时，在上千僧众面前，发起无上殊胜菩提心。当时还念了三遍寂天菩萨在《入菩萨行论》里所讲的两句立了誓。大意是：即使有众人用脚踢我，或者踩在我的头顶上，我也宁可死去，绝不生嗔反抗、报复他们，以此安忍之行令世间怙主诸佛欢喜。

法王说，既然已经在僧众面前立下重誓，那么不必说只是被人辱骂、诽谤，哪怕他们真的在自己头顶上跳舞，也绝对不去报复打击。法王谦虚地说，因为自己是凡夫，分别念会忽而忽而地冒出来，所以不敢保证心里一刹那也不起嗔。但是，让自心持续性地处于嗔恚的状态，愤恨结怨，甚至想方设法报复，这种情况是绝对不会有的。

（3）大悲回向，令其离苦

不但不起嗔报复，法王说：我一想到他们几个造下这种破誓言重罪的人，被恶业所牵来世会堕在哪里，要受什么样的苦报，不是刻意地想，自然而然就生起一个大的悲愍心，就像母亲对于重病发疯的孩子特别慈愍怜爱一样。

不仅如此，法王还专门为他们发愿回向。就像前面厌患歌里所讲的那样：当他们的恶业果报成熟，感受地狱剧苦的时候，愿我修积的福德之力，化现为带来利益安乐的清凉甘露水流，彻底熄灭这些可怜众生身心上遭受的地狱火烧之苦，让他们顿时解脱身心诸苦，获得喜乐。法王说，我已经这样发愿回向了，也祈请在座的僧众回向加持，让所愿得以实现，让他们能够离苦。

4．此后忧苦度日再无欢愉

现在事情基本结束了。

化身伏藏大师离垢明性金刚讲到开圣境门出现障碍的情形时说：

　　　　　‘莫生厌离与悲伤，轮回自过即无常，

　　　　　　虽如乌云暂久中，有情野蛮烦恼粗，

　　　　　　然为圣教众生义，利生事业任运成。’

法王说，这件事情现在基本上算是结束了。

前面提到过的化身伏藏大师离垢明性金刚（旺钦尼玛活佛），在他专门为法王写的授记里，讲到了开神山圣境门会遇到障碍。讲完这些后，还有一段安慰法王的话：

对于缘起被破坏而没能开启圣境门这件事，不要心生厌离，也不要感到悲伤。要知道，在轮回中弘法利生时出现这些无常状况，都是很正常的，这都是轮回的自性所导致的，轮回本身就有这样的过患。虽然目前就像乌云滚滚一样，状况起伏不定，比较糟糕，在当前或长久的时间里，遇到了一些粗暴野蛮、烦恼深重、作障碍的有情，但这并不影响总的弘法利生事业。为了圣教和众生的义利而做的那些弘法利生事业，全都能够任运成就。

法王说：虽然伏藏大师说了这些话来安慰我，但经历这件事以后，我的性格已经变了（意思是，不再像从前那样乐观开朗了）。如果至尊上师邬金莲师对我做一个特殊的安慰和加持，我亲见莲师、得到莲师的授记和安慰，那应该能开心起来。除此之外，没有莲师的安慰，就只能自己安慰自己这个忧苦的心，这实际上也没什么用，不会好起来的，就只是每天在低落的心情中忍受着心脏病过日子了。

法王觉得，像过去那样身体健康、心情喜悦的日子，恐怕今后再也不会有了，自己这辈子都不会再开心了。这就好比一个人，生命里最重要的某件事失败了，从此便心灰意冷，一蹶不振，日子过得毫无滋味。法王此时显现上也是这样。开十三大神山的圣境门，是法王此生来到这个人世间最重要的使命之一。然而缘起被破坏，如今恢复的时机因缘全都错过了，此生彻底开不成了，所以显现上心如死灰，再也没办法恢复心情了。

5．回向后世摄受集顺缘者

尽管如此，对于这次为开启圣境门创造顺缘的诸位，我也以善愿作连接，令其将来转生为威猛铁轮王的眷属。”法王赐下此等圣言。

法王说：尽管圣境门没希望开启了，就我自身来说这件事彻底失败了。但是，这次为了开圣境门而努力成办顺缘的所有出家僧众和在家信众，对于每一个人，我都以善愿作回向，让大家将来转生到香巴拉刹土，成为威猛铁轮王的眷属。

正如化身伏藏大师离垢明性金刚的伏藏授记中所说，法王如意宝将来会转生为香巴拉刹土中时轮金刚军队的大将军，统领眷属众降临人间消灭邪魔外道。

要知道，虽然圣境门最终没开成，但大家的善心善行，比如先前修路，以及后面缘起被破坏后多方奔走、写申请书、念经祈祷恢复缘起等，都不白费，都是很有意义的，这些行为与法王开圣境门的伟大事业结上了很好的善缘。因此，不但法王来世转生为名叫“无碍金刚力”的伏藏大师，成功开启这些神山的圣境门时，每个人都能得大利益，而且，当法王转生为香巴拉刹土的“威猛铁轮王”时，每个人都可以生到香巴拉刹土成为法王的眷属，得到法王的引导摄受等。法王说，自己以善愿为这次创造顺缘的每个人作了回向。

思考题

1.藏历九月初一的总结开示中：

（1）法王宣布了什么事情？

（2）法王指出了哪两个最终错过、可以恢复缘起的关键时间点？

（3）法王曾立下怎样的重誓，来表明若缘起具足此事必定能成的决心？

（4）各方僧俗大众为了恢复缘起做了哪些事情？为什么做这么多佛事，最终仍然无法恢复缘起？

2.开圣境门这件事失败的根本原因是什么？

3.那个破坏开圣境门缘起的人，法王是以怎样的心态、语言和行为对待他的？请对此具体思惟。我们应如何随学法王？

4.这件事发生后，法王的心境显现上发生了何种变化？

5.与自身的悲伤形成对比，法王对于为开圣境门努力成办顺缘的僧俗大众，作了怎样的回向？

五、传《杰珍宁体》引导　分四：（一）赐《杰珍宁体》灌顶；（二）传《杰珍大圆满引导文》；（三）本法相关开示；（四）其余相关开示

（一）赐《杰珍宁体》灌顶

法王在藏历九月初一作了开圣境门的总结讲话后，为了传《杰珍宁体》实修引导，九月初二为当时在喇荣道场、誓言清净的男女僧俗弟子众，传赐了《杰珍宁体》大灌顶。

《杰珍宁体》又名《杰珍大圆满》，作者是大圆满虹身成就者杰珍桑给旺修，属于宁体窍诀，是具七伏藏的蒋扬钦则旺波尊者取出的意伏藏法。

所谓的“七伏藏”，指的是：新旧密乘伏藏、地伏藏、再伏藏、意伏藏、随念伏藏、净相伏藏和耳传伏藏。能够圆满具足这七种伏藏传承的伏藏师极为稀有。比如，伏藏大师德钦朗巴虽然也具足七伏藏，但只是同分具足，并非每一种都圆满。而真正完整无缺地具足这七种伏藏传承的伏藏大师，唯有蒋扬钦则旺波尊者。蒋扬钦则旺波是赤松德赞的转世，德钦朗巴是穆赤赞普的转世，莲师曾亲自授记他们二位将具足七伏藏。

《杰珍宁体》就属于七伏藏中的“随念伏藏”，是蒋扬钦则旺波尊者以随念自己前世的方式取出来的。具体经过是这样的：七百多年前，杰珍桑给旺修在卫藏地区实修光明大圆满，证得了无余虹身，一百二十五岁时，整个身体化为虹光融入了虚空。他在虹化前留下了三篇遗教，但这些遗教很快就被桑瓦益西空行母等迎请到了空行刹土，所以在人间就失传了。

后来，当蒋扬钦则旺波尊者去卫藏朝圣，来到当年杰珍桑给旺修虹化的那个圣地时，他瞬间就回忆起来，原来自己的前世就是杰珍桑给旺修。随着这个回忆，那三篇遗教的内容也自然而然地在他的心中清晰地显现了出来。

之后，尊者就把这三篇遗教整理、编集成了一部完整的大圆满窍诀法，包含了灌顶仪轨和实修引导，并取名为《杰珍宁体》。因为是这样取出来的，所以具有极近传承，加持力也极大。这部法是公认的具足上品信心的利根者实修六个月就能即生成佛的大圆满宁体窍诀。

蒋贡康楚·云丹嘉措尊者是《杰珍宁体》的法主，他编集了本法的灌顶仪轨，名为《杰珍大圆满灌顶仪轨》，这次法王就是按照这个仪轨给大家传的灌顶。

（二）传《杰珍大圆满引导文》　分二：1.传授《杰珍大圆满引导文·明点密圆》；2.传授《杰珍大圆满引导文讲记·智慧明点》

1.传授《杰珍大圆满引导文·明点密圆》

一、每天共修《观音九本尊仪轨》

这之后，法王紧接着安排喇荣全体僧众共修《观音九本尊仪轨》，念九本尊心咒。

僧众每天都集聚在普喜大经堂，连续二十五天当中，每天念修两座《观音九本尊仪轨》，上午修一座，下午修一座，其余时间照常上课。大家都很重视共修这个法，每天都在认真念修。

二、法王每天传《杰珍宁体》引导

每天上午一座念完后，座间法王从10点钟开始，亲自为常住暂住堪为法器的弟子们传授蒋贡康楚·云丹嘉措尊者撰著的《杰珍大圆满引导文·明点密圆》，为弟子们作大圆满正行引导。

三、传法前念《持明传承上师祈祷文》

从共修和传法的第五天开始，法王每天传法之前，僧众修第一座，念完前面部分的仪轨正在念九本尊心咒的时候，一部分僧人坐到普喜大经堂中央露天的水泥地上，有人击鼓，有人吹唢呐、长号、短号等，在各种法器乐器声中，大家用那种悦耳悠长的特殊音调唱诵《持明传承上师祈祷文》，也就是喇荣持明大法会早上第一座时唱的那个，同时，一些僧人站起来跳迎请持明传承上师、本尊的金刚舞。这个时候，万人普喜大经堂刚建好不久，法王专门安排修怀业法，迎请怀业三根本降临加持大经堂。

有一天，西贡玛智仁波切做维那师，在大经堂中央领诵《持明传承上师祈祷文》，他的声音特别洪亮。对此，法王还开玩笑说：“普通喇嘛们的声音被觉姆们的声音盖过了，觉姆们的声音又被玛智仁波切的声音盖过了，哈哈！”

当进入“上师瑜伽”环节时，结合如何观修杰珍桑给旺修的讲解，法王亲自穿戴骨饰，在光明元成宫中为弟子们介绍了身体内的诸脉轮。

普喜大经堂一楼靠后面北边的位置有个小房子，名叫“光明元成宫”，法王每天就在这里面为弟子们传讲《杰珍大圆满引导文》。当传讲到其中的“上师瑜伽”部分时，由于这部引导要求修杰珍桑给旺修的上师瑜伽，为了让大家清楚如何观修，法王亲自穿戴了骨饰，用来表示身体内部的各个脉轮。这样穿戴好后，大家一看就很清楚各个脉轮具体在身体里面的哪个位置。以这样的方式，为大家指示讲解了身体内的各个脉轮。

法王传《杰珍大圆满引导文》时录了音，穿戴骨饰传法这天还拍了照片，这些音频和图片至今仍保存着。

藏历九月二十五日这一天，法王传讲圆满了《杰珍大圆满引导文·明点密圆》，僧众按《观音九本尊仪轨》念根本咒的共修也圆满结束了。之后，大经堂里的大多数僧人开始念九本尊事业咒，少数僧人在大经堂中央的水泥地上念仪轨作火供。

法王在这次共修一开始的时候就要求，每个人都要念满十五万遍九本尊总持咒，也就是喇荣持明大法会前十天念的总摄修持咒：“嗡玛呢巴美吽识德玛嘎耶哈雅格瓦瓦绕合格热格雷达格呢玛哈得瓦额玛得沃则达上上格嘿色德吽匝”。这一次大众念的数量加起来总共达到了五个亿。

2.传授《杰珍大圆满引导文讲记·智慧明点》

法王传讲完蒋贡康楚仁波切撰著的《杰珍大圆满引导文·明点密圆》后，开始传讲蒋扬钦则旺波尊者口述、列绕朗巴大师记录的《杰珍大圆满引导文讲记·智慧明点》。

传讲这部引导文的第一天，法王说了这部讲记出现的缘起：

蒋扬钦则旺波尊者一生之中只传讲过两三次《杰珍大圆满引导文》，每次也只对少数眷属传讲。有一次，他为极少数弟子传这部引导时，列绕朗巴大师、木雅地区的根桑秋扎尊者也在闻法者的行列中。《列绕朗巴大师传》中记载，这一年列绕朗巴大师三十一岁，蒋扬钦则旺波尊者派他去宗萨寺后山的阿兰若处，取出了伏藏法《益西措嘉佛母修法仪轨》，喇荣大道场藏历每月二十五日僧众共修的就是这个仪轨。就在这一年，列绕朗巴大师在蒋扬钦则旺波尊者面前得受了《杰珍大圆满引导文》。

当时，列绕朗巴大师对根桑秋扎尊者说：您应该把上师讲的记录下来，做一个讲记。

然而根桑秋扎尊者却说：上师的窍诀是要记在心里的，不是要写下来的。像这样没有答应记笔记。

以此为缘，列绕朗巴大师担忧会遗忘掉钦则上师的口传窍诀，于是就亲自执笔，从头到尾将蒋扬钦则旺波上师所讲的，不增不减、原原本本地记录了下来，写成了一本讲记。

蒋扬钦则旺波尊者传讲圆满后，列绕朗巴大师就将自己写的讲记拿给蒋扬钦则仁波切看。

钦则仁波切看了一遍后，欢喜地说：写得很好，你写的这些就是我要讲的意思，一点错误和缺漏都没有。

还说：我已经对这个讲记加持开光了，虽然有些文句不是特别通顺，但不要紧，就这么原原本本留下来。因为已经开过光了，所以不可以修改，否则护法神会惩罚。随后，蒋扬钦则旺波尊者亲自给这本讲记取了标题写了下来，即是《大杰珍布玛甚深宁体引导文讲记——水流笔录摄集心髓关要·智慧明点》。

又授记说：将来人们会说：新龙黑人虽然圆寂了，但他写的具大加持力的引导文讲记还在人间。

“新龙黑人”指列绕朗巴大师。他是一位瑜伽士，头发又黑又长，所以钦则上师开玩笑叫他“新龙黑人”。

（三）本法相关开示　分四：1.传讲圆满愿众和合；2.倾囊相授毫无保留；3.极密窍诀普传法器；4.当勤修持上师瑜伽

1.传讲圆满愿众和合

之后，令弟子相续成熟而解脱的《杰珍宁体》教授引导文传讲圆满后，法王对在场的大众说：

哦呀！现在，蒋扬钦则旺波尊者所取的意伏藏《杰珍宁体》大法，它的能成熟之灌顶和能解脱之教授引导文，我已经毫无保留、尽己所能地，全都圆满地传给你们男女僧俗弟子了。在今年1991年的冬季大传法期间，非常多的持教大士、圣者上师们莅临喇荣道场闻法，对于您们的降临我也是由衷地表示感谢。实际上，佛教各派的持教大德上师们，如果能够彼此心意相合、非常团结，那就最好了，这对于圣教兴盛而言是最重要的大事。

2.倾囊相授毫无保留

一、灌顶引导，来源殊胜

《杰珍宁体》大法的引导文和灌顶仪轨有很多，比如安宗珠巴仁波切造了《杰珍大圆满》的引导文，其他大德也编集了本法的各种引导文和灌顶仪轨。

法王这一次传《杰珍宁体》，灌顶用的是蒋贡康楚·云丹嘉措尊者编集的仪轨。引导文讲了两个，首先讲了蒋贡康楚·云丹嘉措尊者造的《杰珍大圆满引导文·明点密圆》；之后讲的是列绕朗巴大师笔录的《杰珍大圆满引导文讲记·智慧明点》，传讲方式都是细致广讲。

二、传讲因缘：最后一次

法王此前只是私下为少数弟子作过《杰珍宁体》的灌顶，传授了《杰珍大圆满》的引导文。法王说，1991年冬季这一次，应该是最后一次给喇荣常住全体僧众讲。的确如此，后来法王再没有在喇荣道场公开给全体僧众讲了，只是去国外弘法的时候以及私下给少数人讲过。

法王这样说，也是为了让弟子们更重视、更珍惜，在这种心态下听法更容易获得真实利益。

三、传讲目的：证悟心性

法王传这么甚深的大圆满法，目的不是为了名利，或者成为很多人的上师、有大势力等，唯一是为了能真正利益到弟子们的心，让每一个人的心能够开悟解脱、证悟大圆满本性。这是最清净的动机。

四、传讲方式：倾囊相授

为了实现这个目的，法王这次给大众传讲的方式是倾囊相授。也就是，将通常秘而不宣、轻易不传的这些大圆满极深窍诀，没有一点隐藏或保留，满瓶倾泻般地全都传给了当时的弟子们。

五、传讲原因：赐具缘者

法王这样毫无保留地公开传这个法，主要有两个原因：

第一、传法者非吝法之人。学了前面第七章就很清楚，只要对众生有利益，哪怕有丢掉性命的危险，法王也会无所顾惜地传法，所以，根本不存在吝啬不肯传法的情况。

第二、闻法众是具缘弟子。喇荣道场的常住男女僧俗弟子为主的大众，普遍都是为了求法才从各地来喇荣道场苦行依师的，对大圆满法、对金刚上师法王如意宝都很有信心。

这样双方因缘和合，法王对堪为法器的弟子们传这个法。法王对大家的唯一要求就是，要按照所讲的那样去实修。不能只是听个传承就结束了，而是要听懂，懂了以后实际修持，要让心上发生实质性的转变，不再是平庸的状态。

六、心法已付，再无别说

有人可能想：如果不是现在这样大众一起闻法，而是自己私下去见法王，法王一对一单独给我讲，这种情况是不是能得到比现在更多更深的大圆满窍诀呢？

他们的想法是，像现在这种给大众讲的，应该只讲了一部分，还有所保留，这种属于普通的传法；如果是一对一独传，那时候上师才会毫无保留地讲出所有窍诀，这才是不共殊胜的传法，上师的窍诀就该这么讲。在藏地的确有这种传统，他们会这么想也很正常。

但法王明确地告诉大家：我为大众讲的就是最核心的窍诀，除此之外，再没有更多可讲的了，连一句要补充的都没有。就算是单独来求这个法，也不会有比现在这些更深更多的一种窍诀性讲法了。

3.极密窍诀普传法器

按通常情况来看，不像其他法，这部能让人即生成佛的大圆满实修引导法《杰珍大圆满》极为秘密，并不是对所有人都能讲的。就连取出本伏藏法的伏藏大师蒋扬钦则旺波尊者，一生之中也只对极少数大心子讲过。也就是本法的法主蒋贡康楚仁波切、法王的根本上师全知麦彭仁波切、玉科喇嘛秋央让卓的根本上师安宗珠巴仁波切、伏藏大师列绕朗巴等，此外从未对其他人讲过。即便是对他们，总共也只讲过两三次而已。

法王说，自己过去也只对极少数的人传过这个法，这些人前行已经修到量，而且得了这个法后一定会去实修，只给这样的几个人传讲过本法。丹增诺吾大堪布说，早期的时候，法王曾单独给七名男僧弟子传过本法。当时给他们先作了本法的灌顶，再讲了引导，这些都是私下秘密进行的。然而像这次这样，为成百上千的僧俗弟子传这个大圆满正行引导，是前所未有的事。

既然这样的甚深大圆满正行引导不能为很多人讲，比如密续中也讲过，闻法弟子不能超过七个人，那么，法王为成百上千这么多弟子传讲，会不会不如法呢？

大遍知龙钦巴所造的《上师仰体》有戏灌顶仪轨里有这样一段话：密续中说“听闻甚深密法弟子众，数量不能超过七个人”，这句话的密意是指，所要净治的眼识等七识聚，而不是字面上的七个人。大遍知又进一步解释说，如果都是守持清净密乘誓言的弟子，那么有再多位都可以，跟密续所讲的没有什么相违；但如果不具足清净的密乘誓言戒、是非法器，这样的人有一个都多了，会出现密续所讲数量多的过失。

法王说，我这次传《杰珍宁体》也是根据大遍知所讲的，只要是具足清净密乘誓言的弟子，再多也可以。为此在传法前，首先作了真实的整顿，审细检查了每一个人的密乘誓言戒，以开除、令忏悔等的方式，确保参加灌顶、接受引导的每一个男女僧俗弟子，都是具足清净誓言的人。之后，不观待身份是活佛、堪布，还是普通男女僧人，包括常住居士，从每个人都是具足清净誓言、堪为法器的这个层面上，我平等地为大家传了这个深法。虽然人数有上千位，但每一个都是具足清净誓言有资格听受甚深大圆满法的人，所以没有不如法之处。

4.当勤修持上师瑜伽

法王说，今年冬季传《杰珍大圆满引导文》，我感觉效果非常好。因为此前没证悟大圆满的人当中，大多数已经认识了大圆满明性的本来面目；而那些先前已经了悟、持有大圆满见的人，修证都有所增长，出现了大的进步，就像马被鞭打后跑得更快了一样。我出现了这样的感觉。

法王说，布玛莫扎的真实化身、大智者成就者蒋扬钦则旺波尊者，曾在几百名大众面前，很有把握、非常确定地高声说过这样的话：首先，要对自己的根本上师生起真佛的信心；其次，在此基础上，非常精勤努力地修上师瑜伽，这么做到了的话，就算没有广博的闻思也没关系，这一生临终前一定能了悟无上大圆满见，这是非常确定的，不必怀疑！传承上师们都说，蒋扬钦则旺波尊者就是这么讲的。

法王最后教诫说：因此，大家要深信，以大欢喜心精勤修持上师瑜伽。

这样就知道，闻思经论水平低也不影响证悟大圆满。相反，即使闻思显经密续很广博、闻思的智慧很高，但如果对根本上师的信心不够，没有着重修上师瑜伽，那也不一定能证悟大圆满。所以，我们应该多阅读思惟根本上师的传记，着重培养对根本上师的信心，有空就多祈祷，每天不间断地修上师瑜伽。实际上，以视师为佛的大信心、大恭敬至诚祈祷后，最后上师心传加持融入自心，师徒心心相印，以此就能证悟大圆满。

思考题

1.1991年冬季大传法，法王传了什么甚深密法？传法期间僧众共修的是什么？具体情形如何？

2.法王这次为什么公开对大众传授这部极为保密的大圆满窍诀引导？给这么多人传会不会不如法？为什么？

3.法王如何表明自己已“倾囊相授，毫无保留”？如何消除弟子们认为“私下单独求法能得到额外窍诀”的疑虑？

4.法王这次传法的效果如何？

5.法王指示证悟大圆满的关键是什么？

由于这次闻法的行列中，有很多从其他道场来的僧人、大德、寺院负责人等，所以法王趁着这个机会，讲了一些关于总体圣教的兴盛，以及如何教导各自徒众学修等方面的重要开示：

（四）其余相关开示　分五：1.明确目标：修成清净佛法；2.远离误区：勿重表面善法；3.唯重核心：闻思修佛正法；4.修世俗善：着重救生护生；5.总结要点：实行三大纲要

1.明确目标：修成清净佛法

现在，你们想返回各自的家乡也好，想在这里多住几个月也好，总之，看看大家能不能修成清净的佛法，除此之外，做很多事情和工作没有必要。

法王开示说：我今年的冬季大传法已经圆满，《杰珍大圆满》的甚深窍诀也都传完了。接下来，大家想返回各自的家乡修行弘法也好，想继续留在喇荣道场多住几个月闻思修也好。最关键的是，无论你们走到哪里，都要努力在自己心里修成清净的佛法。也就是，动机要清净，不能为了得到现世名利等而学法；也不能只停留在学知识的层面，而是要让心里真正出现实修实证的功德，看看大家能不能做到！除了以清净的动机修持佛法这件事以外，其他各种世间事务，就没必要投入大量的时间、人力、财力去做了。

2.远离误区：勿重表面善法

法王接着讲到当时的人普遍容易落入的一个误区，说道：

现今有些人，一开口就说要建造佛像、佛塔、经堂这些所依，说这些事多么多么重要。然后就投入大量的时间和精力，去搞各种土木工程，建佛殿、修经堂等。哪怕只是盖一座经堂，他们也全都用水泥混凝土这类昂贵的材料，盖得好像能经历一个大劫都不会坏似的，特别坚固。所有财力、人力都花在这上面了。

但大家要知道，这些用土石水泥盖的建筑，并不是佛法本身。经堂再怎么庄严，也只是佛法的一个影像，是个外在的排场。别人可能会说：“某某建了个大经堂，真是了不起！”但这对于佛法兴盛并没有多大意义。佛法不是靠这些外在表相来兴盛的，这一点大家一定要记住！

既然建经堂等只是佛法的影像，没什么实际意义，那到底什么才是真正的佛法？做什么才有实际意义呢？

3．唯重核心：闻思修佛正法

一、思惟难得，生珍惜心

法王说，首先要认识到，现在是末法时期，本师佛传下来的正法，能住世的时间已经不多了。我们如今还能遇到深广圆融的显密佛法，还有机会听闻修学，真的是非常稀有、非常难得。要常常这样想，生起“佛法难遇，正法难闻”的珍惜之心。

二、以教证二法为核心

有了珍惜心，就要明确方向，做好未来计划。要明白，无论是自己还是他人，都不应该花大量的时间精力去搞那些佛法的形象工程。真正的佛法只有教法和证法这两者，所以要将教法和证法作为核心，一切行为都围绕着教法和证法来进行。所有的时间、精力、财力等都用在这上面，而不是偏离到那些无关紧要的事情上去。

具体要怎么做呢？

三、以清净心讲闻修持

这样明确方向后，我们就要以清净的动机，去讲闻教法、修持证法。也就是说，不是为了得到名利，而是纯粹为了能通达佛的显密教法、在心里生起戒定慧的证法功德，这样来护持佛法，让自他有情的心解脱成佛。要以这样的目的，去精进地讲闻和实修佛法。在这件事上，大家一定不要搞错了，再没有比讲闻修持佛法更重要的事了！

就像前面第八章所讲的，在那个宗教才开放不久的年代，很多人都搞不清重点，不知道什么才是真正的佛法，误以为建经堂、造佛像这些外在的事情最重要。所以，法王就趁着大众聚集的这个场合，针对“什么是佛法”、“学佛到底要做什么”这些根本问题作了开示，明确指出核心要点就是讲闻、修持佛法本身。

4.修世俗善：着重救生护生　分三：（1）大力劝人放生；（2）废除吃肉恶规；（3）绝不可为建三宝所依而杀生

（1）大力劝人放生

此外，在世俗的善根之中，救护生命最重要，因此希望大家对此高度重视，务必尽己所能地劝行放生救生的善行，拜托了！

法王开示说：除了讲闻修持，每个人还要尽力多放生。因为在各种世俗善根里，救护众生的生命最重要，功德也特别大。所以，大家要高度重视放生，并且要尽力劝导别人多放生，这一点特别重要。

每个众生最爱惜的就是自己的生命，没有比这更珍贵的了。龙树菩萨在《大智度论》里也讲到：“诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。”放生的时候，直接就具足了财布施、无畏布施和法布施，间接也具足了持戒、安忍等。

所以，我们作为法王的弟子，无论是出家僧人还是在家居士，都要高度重视放生，以合理合法的方式，去救护那些即将被杀的众生。放生的时候，关键要让那些可怜众生的耳中听闻到佛号、心咒等，让它们种下善根；还要让它们口中喝到尝解脱甘露水等。再者，还要尽力劝更多有缘人不杀生，以各种形式救护生命，以及经常吃素，这非常重要。

（2）废除吃肉恶规

法王接着开示，不但要放生护生，尤其不能食用通过杀生而得来的肉食；特别交待各个道场的负责人，一定要废除寺院里的这种恶劣传统。

汉地的僧人全部吃素，这个传统非常好。但在藏地，因为海拔高、土地贫瘠，很多蔬菜粮食长不出来，过去交通又不方便，没法从外地运进来，所以为了生存，有些藏地的僧人就会吃自然死亡的牦牛肉等三净肉。然而在藏区有些地方，信众为了供养僧众，会专门去杀牦牛等，然后把肉拿到寺院里供养僧众，这甚至形成了一种传统。

法王说，这个传统特别不好、非常恶劣，跟慈悲不害众生的如来圣教直接相违。归依戒中，归依法的学处就是不害众生。所以，为了吃肉而杀生特别不好，一定要废除这种恶习。

华智仁波切在世的时候，曾经来过色达一带，在这方面着重教导过，所以，在整个色达上部下部地区的寺院，都没有接受信众杀生供养的恶习。但是在藏地其他地方，好像还存在这种传统。

当时在场的，有从其他地方来闻法的寺院大德和负责人，所以法王特别强调了这一点，希望大家回到各自的道场后，能够废除这种恶劣传统，护持好的规矩。

（3）绝不可为建三宝所依而杀生

接下来，法王针对“杀生而建造所依”这个严重恶行作了教诫：

再者，有些人为了建造很多佛像、佛塔等三宝所依，毫无悲愍之心、满不在乎地将几百头牦牛、山羊等卖给屠夫，由屠夫把这些牲畜送到屠宰场宰杀。而这些人就用卖牲畜得来的钱去建造佛像、佛塔、经堂等。

他们自以为这么做有功德，是在护持佛教，但实际上，这种行为不但没有功德，不能让清净的佛教久住，反而是在摧毁佛教。我们知道，小乘佛法的核心是不害众生，大乘佛法的核心是利益众生，所以，这种杀生换钱来造佛像等的行为，从根本上违背了佛教的慈悲精神，是故意破坏佛教的严重恶行。

法王教诫说：我想你们当中应该没有人会这么做，这样就好。无论如何一定要知道，这么做是绝对不可以的！而且，大家要多劝别人，让所有人都明白，绝对不能造下这种摧毁佛教的严重罪业，不能犯下这种自相矛盾的大错。

以喇荣道场为例，为了给僧众讲闻修行佛法创造条件，喇荣道场今年修建了普喜大经堂。在建这座经堂的过程中，从始至终都没有故意伤害过任何一个众生的生命。像是杀牛羊来卖钱买建筑材料这种事，一点都没有做过。整个建经堂的过程中，丝毫没沾染损害众生的恶行。

不仅如此，就连让众生不情愿的事情也没做过。也就是，如果有人自愿想跟建经堂这个善行结上缘，拿一些财物来供养，我们才会接受。除此之外，我们为了建经堂，连一针一线都没有主动化缘过。

就像前面第二十章所讲的，建经堂的材料都不是花钱买的，人工也都是信众自愿来做的。石头是喇荣道场山上的，由常住僧众背过去；木料是相关领导同意后砍倒，用车拉过来或者信众扛过来的。建经堂的负责人之一丹增诺吾大堪布也说，当时没花钱买任何材料，也没让任何牲畜背石头木头受苦。

之后，法王讲了自己对建经堂等的看法：

总的来说，按照托嘎如意宝的传统作风，我本人对于大规模地修建三宝所依之类的事情，没有很大意乐。

法王说：总的来说，我个人遵循根本上师托嘎如意宝的传统，对建寺院、造佛像佛塔这些事，没有太大兴趣。

托嘎如意宝的传统是，所有财产都用来印观音经旗挂在山上，以及买酥油做酥油灯供养三宝三根本，主要用在这两方面。除此之外，像是建经堂这类事，他都不做。江玛道场就没有经堂，只是搭个稍微大一点的帐篷，师徒们都是在帐篷里讲闻佛法，没有盖经堂、造佛像佛塔等的习惯。

接下来，法王教诫不要以不清净的动机和行为建经堂等：

法王说：动机是不清净的，比如是为了自己得到好名声，在这种名利心的驱使下去做的；而且，钱财的来源也与伤害众生有关，像是从事杀生行业赚来的钱，或者贪污得来的钱，又或者是强行化缘得来的钱等等，以这样的动机和行为来建造佛像、佛塔、经堂等。那么，不论把这件事说得多么好听，吹嘘成是多了不起的善法，是在护持佛法、利益众生，听上去再怎么冠冕堂皇，也不可能成为善法，这还用说吗？这么做实际上就是在造恶业！

遍知上师龙钦巴在《三十忠告论》中讲道：向贫苦的人民征收重税，用来建造很大的佛像、佛塔等所依，或者举办场面很大的捐款活动、作奢华布施等，这些行为只是名义上的善法，实际上是让自己造积罪业的因素。因此，减少内在的贪欲野心，是我发自内心的忠告。

法王教诫说，大家应当将这个教言背下来，牢牢地记在心里，不要去做那些表面看起来是善，实际上却是造恶业的事情。

5.总结要点：实行三大纲要

最后，法王总结交待大家，从今往后要按三大纲要来实行。

正如前面第九章所讲的，法王1985年整顿僧团的时候，向藏区各地发布过《公函红页》，上面写到，佛法的基础是清净戒律，佛法的命根是闻思修行，佛法的结果是弘法利生。法王在1984年撰著的《教诲黎明曙光》中，具体讲了这三大纲要每一个的实行方法，这在前面第八章详细解释过了。

法王说：这三大纲要含摄了所有深广佛法的要点，即使过去、现在、未来的一切诸佛都集聚在一处，也讲不出比这三大纲要更殊胜、更根本的教言了。所以，请大家一定要将持清净戒、精进闻思修、弘法利生这三者落实到行动上。不但自己要这样来实行，如果是道场的负责人，就要按这么去教导下面的徒众。

此前，为了落实三大纲要中的第一个——持清净戒，法王在藏区大规模地整顿了寺院内部人士的别解脱戒和密乘誓言戒等。

法王说：最困难的一件事，就是这个整顿了。1985年的时候发布了《公函》，正式在藏区各地整顿佛教团体内部人员的别解脱戒、密乘誓言戒等。那时候遇到了反对派制造各种障碍，被诬陷、扣罪名帽子，出现了很多争端。现在1991年，整顿还在继续，但情况已经不像当年那么复杂了。1985年的时候宗教刚开放不久，政策还很紧张，当年的确遇到了很多麻烦事，我在整顿僧团这件事上经历了很多困难。但是还好，依靠上师三宝的大悲垂念和加持护佑，没有发生任何不好的事情。

法王说：我当时之所以要整顿，完全是因为不忍心见到佛圣教被搞得污浊不净，见到一些修行人不好好持戒闻思修，反而做各种非法的事情。唯一是出于对本师佛圣教的爱惜之心，为了让僧团清净无染，才摈除了那些破别解脱根本戒、破密乘根本誓言的人。在那之前，没有一个人对我不欢喜，但因为作了整顿，损害了一些人的私欲私利，他们就把我当成仇人一样。不过现在这种情况越来越少了，所以没有那么艰难了。

以上都是法王在1991年冬季传授《杰珍宁体》的灌顶和引导后，顺带赐予的开示，非常重要。我们理解并记住以后，每个人都要谨遵法王的教导来实行：无论身在寺院道场还是世俗家庭，都把修成清净佛法作为自己的唯一目标，不去着重搞佛法影像、面子排场那一套。每天不间断地闻思修显密佛法，平时尽量多去救护有情的生命；把守护清净的三乘戒、精进闻思修行、随力弘法利生，作为一生修行的总纲。不但自己要这样做，将来如果有机会有因缘，就要按照法王的这些圣言，来安排和帮助其他众生。

六、莲师加持心开朗

要知道，在喇荣道场，法王住处的屋顶上装了几个大喇叭，朝着东南西北各个方向。有时候，法王会在屋子里打开话筒，通过大喇叭给常住弟子们讲一些事情。所以，常住的弟子们一听到喇叭里传来法王的声音，不管当时正在做什么，哪怕是在吃饭或者辅导讲课等，都会立即停下来，要么打开窗户，要么走到门外等，仔细听法王讲话。

就在这段时期的一天上午，还没开始讲课前，法王突然通过喇叭唱了一首道歌。可惜的是，法王唱的时候没有人用录音机录下来，也没有人用笔写下来，后来也没有人去法王那里再次请问所唱的内容，所以，不清楚道歌原文的详细内容。

那么，当天喇叭里传出法王的声音后，大家跟往常一样，开窗的开窗，出门的出门，还有一些年轻人赶紧往法王住处方向跑，想离得近点听得更清楚。

法王这天唱的道歌全是偈颂。往下跑的人没办法专注，所以听得不是很清楚，但站在自己住处的门口认真听，尤其是住的离法王的屋子近的人，能听清楚法王唱的是什么。据这些听清楚的道友们回忆，法王唱的道歌，大致内容是这样的：

一、亲见莲师，得大安慰

法王在道歌中唱到，自己在净相中，在火山火聚炽然光明火焰的界当中，亲见了邬金仁波切莲花生上师的庄严面容，之后得到了莲师赐予的大安慰。莲师安慰说，这次虽然没能开启圣境门，但是不要伤心，你此生仍然能成办广大的弘法利生事业，后世一定能成功开启圣境之门。

二、忆起宿世，胜伏外道

不但得到莲师的安慰，与此同时，法王还清楚地回忆起，自己在过去很多生世中受生为班智达，其中一世就是文殊怙主萨迦班智达。在做班智达的这些生世中，都具有无碍的智慧和辩才，曾经一次又一次地以教理彻底胜伏了那些恶劣的外道辩论者，等等。

三、忧愁顿消，心情开朗

正因为亲见莲师、得大加持，又忆起自己前世无数次摧伏外道、护持正法的情形，所以，法王在道歌中表示，此前心中的那些忧伤阴霾已经彻底消散，一点不剩了，重新出现了欢喜、愉悦、安乐的心情。

道歌的大致内容就是这样的。唱完这首道歌后，法王就关上了话筒，再没讲其他。

在这之前的一段时间，因为缘起被破坏，没能拿到开圣境门的钥匙，此生再没有机会开启十三大神山的圣境之门了，法王显现上特别伤心失望。

以此，法王在藏历九月初一作开圣境门的总结讲话时，曾亲口说：除非能亲见莲师、得到大邬金上师大悲不舍的安慰，出现得莲师特殊加持的征相，否则我再也不可能恢复心情了。而且，我的性格已经从根本上变了，不再是从前乐观开朗、比较外向的那种性格，所以从今往后，我不会再接见很多人，跟他们交谈，就只是一个人独处，也不做很多事，每天自己安慰自己这个忧苦的心，就住在这种状态中这么过日子了，等等。

但是，自从在喇叭里唱道歌的这一天开始，法王显现上心情又一天一天地开朗起来，逐渐恢复到了从前那种轻松欢喜的状态。可见已经得到了莲师针对此事的特殊安慰和加持。

七、来世必开圣境门　分四：（一）托付大心子开圣境门；（二）立誓未来开圣境门；（三）见必定开启圣境门征兆；（四）安排珠日寺供护法

（一）托付大心子开圣境门

没过多久，法王如意宝似乎是将开神山圣境门这个伟大的事业，托付给了自己最主要的一位大心子——大成就者阿秋喇嘛仁波切。（由于作者没有亲自在法王身边听到这些嘱托等，而是从阿秋喇嘛的传记中看到的，所以说“似乎”。）正如前面第十一章所讲的，法王如意宝曾亲口称赞说：“以前还没有这样的智者成就者来过我的道场”，可见法王对阿秋喇嘛的证悟成就是极为认可的。可以说在法王的弟子中，没有谁的成就比阿秋喇嘛更高了。

在《蒋阳龙朵加参尊者传》的《第一部·共同外传》中，清楚地记载了法王嘱托阿秋喇嘛开启圣境门的情形。传记里讲，当时，法王如意宝非常郑重地付嘱阿秋喇嘛说：前世的时候，邬金莲花生上师对您作过特殊的发愿印持，因此，那所有的神山圣境之门，都需要由您来开启。对我来说，这一生开神山圣境门的好缘起没能吻合，已经彻底错失了。现在，我将自己的身语意的一切功德都融入您的相续，所以，开神山圣境门的这个重要任务就交给您了，以后缘起不会再出错了，父亲的好孩子！等等。”

《蒋阳龙朵加参尊者传》的《第二部·不共内传》当中“第一章开启诸佛无量刹土”里记载：水鸡年（1993年）藏历十二月，阿秋喇嘛仁波切带着一些弟子，前往绕库地区，准备开启凯麦龙多吉神山的圣境之门。

当时，阿秋喇嘛仁波切虽然看到圣境门就在那边，但感觉如果用一般的凿子，恐怕很难弄开。因此，他就去请示法王如意宝，问能不能用铁钎、锄头这类现代工具去打开那个门？

法王开许说，可以随意用现代的工具，没有问题。

得到开许后，他们就用各种工具，从圣境门的边上稍微挖了挖，结果毫无难度，圣境门一下子就打开了。

进去以后，见到那山洞里的墙壁上，有一尊像是用五色黄丹绘制出来的观音圣像，差不多有三四层楼那么高，一看就是很古老的那种。而且，圣像当中还放出各种光，光的顶端安坐着很多佛菩萨。有的人见到圣像时，生起了前所未有的信心，对佛法生起信解；有的人一见到圣像，当下虚妄分别就灭了，生起了喻智慧或义智慧，等等，非常稀奇。

这就是发现这尊圣像的经过。如果想了解更详细的内容，可以去看阿秋喇嘛仁波切的传记。

（二）立誓来世开圣境门

总的来说，虽然法王此生开启十三大神山圣境之门的缘起时机已经错过，但他已经立下未来某一世中开启清净刹土之门的誓愿。

总的来说，法王这一生开启十三大神山圣境之门的善妙缘起已经错失，恢复缘起的两个时机也全都错过，此生彻底没机会开圣境门了。尽管如此，但法王已经立誓，自己一定要在未来的某一世，无障碍地开启那些直通佛国净土的圣境之门。

也就是，法王在1991年藏历九月初一唱厌患歌时立誓：“此生未能开圣门，愿于未来某生中，开启清净刹土门，利乐普施诸有情。”像这样，立下了真实的誓愿。

（三）见必定开启圣境门征兆

色达县城的大白塔每年都会举行一次盛大的开光典礼，主办方会邀请全县所有寺院来果甘塘参加。“果甘塘”就是大白塔周围的那个草坝。后来，有一次大白塔开光的同时，在色拉多（“色拉多”就是从色达县城出去西边不远处的那个草坝，从这里能看到珠日神山）举行了供养护法神的煨桑仪式，色达全体寺院的僧众代表开光后都来到了这里参加。

那时，法王骑着一匹青灰色的马，由智慧空行母达日拉姆牵着缰绳引路，前去转绕煨桑火堆。当时拍的照片，现今仍然能看到。

据当时在法王身旁的丹增诺吾大堪布回忆说，那天法王骑在马上，一直睁大眼睛凝视着珠日神山的方向。当时，法王并没有特别说自己见到了什么，但后来法王跟自己的哥哥才让敦珠聊天时，顺便透露说：那天正在转绕煨桑堆的时候，我亲眼见到了珠日神山的护法神贡布措达的上、中、下三层完整坛城，这些坛城里面都安住着主尊和眷属，正如他的供赞仪轨中所讲的那样。这象征着，虽然今生没能开启圣境门，但将来一定能成功开启这所有神山的圣境之门。

“贡布措达”是玛哈嘎拉护法神的一种，他是佛菩萨化现的一位出世间智慧护法神。法王和贡布措达护法神往昔曾在莲师面前共同得过灌顶，是金刚道友。珠日神山正是贡布措达护法神常年居住守护的地方。

（四）安排珠日寺供护法

也许正是考虑到未来的殊胜缘起和特殊必要，即便在此生开圣境门的缘起已经彻底错失、再也无法恢复之后，法王仍然做了一些特殊的安排：

一、为珠日寺赐名

法王亲口对珠日寺的扎亚等僧人说：位于色达上部的这座珠日寺，就像喇荣大道场的支柱一样。

为了使喇荣大道场长久坚固不坏，法王特意在东南西北不同方向选定了几座寺院，安排他们为喇荣道场念经做佛事，所以，这些寺院给喇荣道场起到了“支柱”的作用。

虽然相比于其他寺院，珠日寺规模不大，僧众也不多，但法王格外看重它，并亲自给珠日寺赐名为“不变永固佛事洲”。法王还特意强调说：我取的这个名字，并不是没有原因、随随便便取的，等等。意思是取这个名字有特殊的必要和作用，珠日寺要专门为喇荣大道场念经、供护法、做佛事，来护持喇荣大道场永远坚固不变，长久持续地安住世间，来成办广大的圣教和众生的利益。

二、赐予修法所依

后来有一次，法王将一尊贡布措达护法神的小画像赐给了珠日寺，作为他们修贡布措达时的所依。这尊小画像是由很多位来自外内不同地区的持教大德，聚在一起共修贡布措达时加持过的，所以非常稀有殊胜，具极大加持力。

三、指示造护法像

法王接着指示说，你们要建造一尊大的贡布措达护法像。

说后，法王还赐给珠日寺一些圣物，专门用来给这尊贡布措达像装藏。

四、安排长期修供

法王还特意嘱咐珠日寺：为了雪域藏地总的佛法兴盛、众生得乐，需要在不变永固佛事洲珠日寺，建立一个长期的、不间断的贡布措达护法神的祈供修持。也就是，每天不间断地对贡布措达护法神作供养赞颂，祈祷成办事业，要常年坚持下去。

于是，珠日寺就安排了十几名持戒清净的常住尼僧，每天不间断地供赞贡布措达护法神。为此，法王每年还出钱资助，让她们专门供这位护法神。

贡布措达护法神的供赞仪轨，有不同大德取藏或撰著的广、中、略很多种。珠日寺的觉姆们主要念修的是列绕朗巴大师在珠日神山取出的伏藏法贡布措达仪轨，也就是藏文有将近两页的那个仪轨。听说，这十几位觉姆每年都会念满三万遍以上的供赞仪轨，平均下来每天差不多念一百遍左右。这个传统从法王当年安排下来开始就一直在持续，三十多年过去了，直到今天仍然在念修，一天也没有间断过。

《真实光显如来圣教圣者法王如意宝广传·天鼓妙音》中“缘起错失业未竟十三圣境门未开”第二十一章终。

思考题

1.《杰珍大圆满》传讲圆满后，法王对在场的大众作了哪些重要开示？复述并总结每个开示的要点，谈谈自己打算如何实行。

2.此前法王因圣境门未开启之事性情已经改变，后来是什么因缘使心中的忧伤彻底消散？

3.法王为什么断定未来一定能开启圣境门？为此做了哪些安排？

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第二十一章 缘起错失业未竟 十三圣境门未开

第二十一章缘起错失业未竟十三圣境门未开