第九章 圣教内部作整顿 令僧团宝内外净
第九章 圣教内部作整顿 令僧团宝内外净
这一章讲述了，圣者法王如意宝为了更大范围地复兴圣教，在多康为主的藏区，大规模地对于佛教内部作治理整顿，从而令出家团体成为内外皆清净的真正大宝僧团。“内外净”，指佛教僧团内部，全都是外在身语业行清净、内在三乘戒律清净且精进闻思修的僧人。
正文 分二：一、整顿僧团；二、应对逆缘
一、整顿僧团
分二：(一)教诫整顿；(二)实行整顿
(一)教诫整顿 分二：1.教诫时机；2.教诫内容
1.教诫时机
木牛年(1985年)，法王如意宝五十三岁，这一年为三千多名僧众赐予了伏藏大师列绕朗巴所取伏藏法《教藏全集》圆满的灌顶。《教藏全集》是将《八大法行》《密集金刚》《金刚宝鬘》《胜乐金刚》《时轮金刚》等新旧密续诸多本尊的各类修法摄集一处，具大加持的应时深法；不仅如此，还是能遣除藏地等圣教总的障碍、能救治教众衰败的尤为超胜的一个仪轨，这在授记中明显可见。如莲师言教《极深第七灯》中云：
“遣除总暗之明灯，即除彼时藏中边，
圣教总障大方便，此乃圣教大明灯，
极少罕见甚深法，教藏全集大伏藏。”
上一章讲过，1984年萨嘎月，法王为两千多名僧众赐予了《四宁体》大灌顶，念了《华智仁波切全集》的传承，讲解了宗喀巴大师所造的《菩提道次第广论》等。到了木牛年，也就是公元1985年，法王53岁，在这一年的萨嘎月，为三千多名僧众赐予了详细圆满的《教藏全集》大灌顶。
《教藏全集》是伏藏大师列绕朗巴所取的伏藏法，现今收录在《列绕朗巴伏藏全集》中。按新龙县嘎绒寺的伏藏全集刻板，第七和第八两函就是《教藏全集》。
下面从体相和作用两方面简单介绍一下《教藏全集》。
一、体相：摄集之法
《教藏全集》是一部归摄诸多本尊修法的摄集之法，非常甚深，
加持力极大，而且十分应时。宁玛旧密续，比如《八大法行》的修法仪轨，以及新密续，比如《密集金刚续》《金刚宝鬘续》《胜乐金刚续》《时轮金刚续》的修法仪轨等，都摄集在这部法中。
修诸多本尊法的方式上，有独修的仪轨，也有合修的仪轨。比如旧密续《八大法行》中，有单独修文殊身、莲花语、真实意等每一类法行的仪轨，也有八类法行合在一起修的仪轨。又比如新密续中，有单独修密集金刚、时轮金刚等每一位本尊的仪轨，也有多位本尊合在一起修的仪轨。总之，这部《教藏全集》中摄集了众多本尊仪轨修法，十分全面圆满。
与《教藏全集》类似，将新旧密续诸本尊法摄集在一起修的，还有大伏藏师邬金朗巴所取的伏藏法《教集法海》，这两部法所修的本尊都是一样的。当年伏藏大师邬金朗巴取出《教集法海》后，由于此法利益众生的时机尚未圆满成熟，因此被空行母们迎请到了清净刹土，而没有留在人间。据说此法内容极其丰富，如果落成藏文，会有三十函以上。后来，伏藏大师蒋扬钦则旺波取出了归摄其修法内容的一部伏藏法，并落成了藏文，这就是现今可以见到的《教集法海》。它也有两函，但内容比《教藏全集》少一些，现今收录在《大宝伏藏》中。
二、作用：有利教众
《教藏全集》这部法不但摄集了众多殊胜的本尊修法，更重要的是，它有两大特殊作用：
(一)消除逆缘
当藏、汉等地总的圣教出现障碍时，修这部法就能消除所有的障碍逆缘。
(二)出生利乐
在圣教和众生的义利遭受衰损后，修这部法就能令其恢复，使得佛法再次兴盛，众生得到世出世间的利益安乐。
这些特殊作用在莲师的授记中能明显见到。伏藏大师列绕朗巴所取的伏藏法《极深第七灯》中，莲师亲口授记说：“大伏藏法《教藏全集》是能遣除圣教总体黑暗的明灯。在列绕朗巴出世的那个时期，藏地中边一切处的圣教会出现严重障碍。到那时，这部法就是能遣除这一切障碍的殊胜方便，它是极为稀少罕见的甚深妙法，是圣教的大明灯！”授记中的“彼时”，指伏藏大师列绕朗巴在世的第十五胜生周。“极少罕见”，指类似的法只有前面介绍过的《教集法海》，仅仅这两个伏藏法里有新旧密续中诸本尊各自修和总集修的修法，此外再没有这么广的本尊修法的伏藏法了，所以非常少有。
总之，这部《教藏全集》伏藏法特别超胜，能消除圣教和众生的一切障碍，成办弘法利生的顺缘，出生教众广大义利，而且是具极大加持力的应时深法，从伏藏大师列绕朗巴开取出来以后，至今仍是此法的兴盛期。也许法王是考虑到它的特殊大作用，为了遣除圣教总的障碍，出生弘法顺缘，所以在宗教开放不久、圣教急需复兴的这个时候，为大众赐予了此法的大灌顶。
趁着为集聚的众多弟子灌顶之时，法王从广大处考虑，主张对于因时局动荡而变得秽浊的圣教，以佛语为依据，作彻底地治理整顿，为此在取舍学处方面，对会众公开作了教诫。
当时，从藏区各地来喇荣道场得受《教藏全集》大灌顶的弟子有三千多人，包括很多寺院的活佛、堪布、住持等都来求灌顶。趁着各地大德僧人们在此集聚的这个机会，法王考虑广远，从全局着想，为了总的圣教兴盛，公开地对听受灌顶的大众作了整顿僧团方面的重要教诫。
一、整顿时间
总的来说，在喇荣道场，从1980年正式建立开始，就一直在整顿戒律。也就是，法王要求凡是在喇荣道场常住的僧人，都必须严格守持三乘根本戒，做到内外都如白莲花一样清净，建立了严格的管理规范，具体如第八章所说。那些在民主改革和文革期间破了别解脱根本戒或者破了密乘根本三昧耶戒的人，不允许在喇荣道场常住，更是严禁与僧众一起诵戒、得受灌顶、听密法课、参加会轮大修等等。比如，1984年法王传《四宁体》大灌顶时，凡是破根本誓言者一律不允许听受，其他灌顶等都是这样规定的。这些都属于喇荣道场内部僧团小范围的整顿。
真正涉及藏地很多寺院僧团的大范围、大规模的整顿，就是从1985年萨嘎月法王传赐《教藏全集》大灌顶的时候开始的，具体就是《教藏全集》大灌顶开启八大法行坛城的那一天。
二、整顿原因
在民主改革和文化革命这二十多年的动荡时期里，佛教遭受了严重的破坏，发生了很多非常不好的事情。僧人被逼还俗，除了像法王这样少数高僧大德以外，很难找到持清净别解脱戒的人。再者，在那个黑暗时代，几乎所有的金刚上师和修行人都被批斗过，而批斗者绝大多数是曾经得过灌顶具有密咒誓言戒的藏族人，这些人打骂自己的金刚上师或金刚道友，超过三年不忏悔，这样就彻底失坏了密咒根本誓言，有不少这类的现象。
后来宗教开放，有些破戒破誓言的人重新披上袈裟混入僧团，摇身一变，成了佛教内部人士；有些人虽然剃发披袈裟但并没有受出家戒；有些人虽然受了戒但并不持戒，戒体残破不堪，等等。这类人外在的言行举止不如法，内在不具有清净的戒律和智慧，当时僧团里有不少这类假和尚，导致佛教内部一片混乱，污秽不堪。这就好像清净的水里掺杂了污泥就变成了污水那样，原本清净的僧团变得不清净了。
更严重的是，有些破别解脱根本戒的人，却跟清净僧众一起诵戒、安居、作羯磨等；有些破密乘根本誓言戒的人，却入于密咒坛城中，参加灌顶、作会轮、大修等，显经密续里讲，这两种恶行会染污圣教。
三、整顿依据
法王见到这些严重不如法的现象，为了圣教的兴盛、僧团的清净，倡导以佛语为依据，比如律藏里是怎么讲的、密续里是怎么讲的，就完全根据导师佛的圣言，不掺杂任何个人想法等，来做个彻底的整顿。也就是，彻底清理僧团中的一切恶行，唯一留存清净的行为，达到“无垢圣教兴盛常住世”的结果。为此，对灌顶行列中的众弟子讲了重要教诫。
2.教诫内容 分二：(1)整顿目标；(2)整顿方法
(1)整顿目标
法王殷重教诫说：“一切功德的基础是戒律，因此住在各方寺院的僧人们应将别解脱戒宝持为根本基础，也就是说，若是沙弥，则不被十种学处或四根本戒加酒戒共五种的过失所染；若是比丘，则如妙好新莲般的近圆戒荣华不被十七种他胜僧残罪之箭霜所摧坏。在此基础上，菩萨戒和密咒誓言戒的金链不被各自教典中所说的根本堕罪之铁锈所染。要培养如是清净圣洁的僧团。
一切上上功德的基础或依处就是戒律，因此，各地每一座寺院里常住的每一位出家僧人，都应当将珍宝般的别解脱戒作为根本，在持清净别解脱戒的基础上守持清净的菩萨戒、密乘戒，做到三乘根本戒清净无染。
一、别解脱戒
自己如果受了沙弥戒，是一名沙弥，就要持好沙弥十戒。或者说，断除杀盗淫妄四根本加上不饮酒，这五条丝毫不可以违犯，绝对不能沾染犯根本戒的过失。
自己如果受了比丘戒，是一名比丘，就要像保护庄严美妙的新生莲花不被利箭般的秋霜摧坏那样，谨慎守持二百五十三条比丘戒，至少不要沾染四根本罪和十三僧残罪这十七条罪业。
这是以沙弥、比丘为例，其他沙弥尼、正学女、比丘尼都依此类推，必须守护好自己所受的别解脱戒根本学处。
二、菩萨戒
在别解脱戒守持清净的基础上，还要持清净的菩萨戒。受菩萨戒后，比如甚深见派依《虚空藏经》所说有十八条根本罪，加上舍愿菩提心和舍行菩提心，共有二十条根本罪。要像谨慎防护金链子不被铁锈染污而成为有杂质不纯净那样，谨慎守持菩萨戒，不被根本罪所染污。
三、密咒誓言戒
在别解脱戒和菩萨戒守持清净的基础上，还要持清净的密咒誓言戒。也就是只要得过密宗灌顶，相续中就有了密咒誓言戒，按照无上续部的共同誓言，有十四条根本誓言戒；如果得过事部、行部、瑜伽部的灌顶，或者得过玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎不共的灌顶，就必须守持相应的根本誓言戒。所有誓言戒中，最根本也最容易违犯的，就是诋毁金刚上师和嗔恚金刚道友这两种罪。那么，对于这所有的密咒誓言戒，都要像谨慎防护金链子不被铁锈染污而成为有杂质不纯净那样，谨慎守持，不被根本罪所染污。
总之，每一位出家僧人都必须三乘戒律清净，而末法时期持戒清净的标准如上一章所说，那就是至少不犯根本戒，这样才能培养出清净无垢的僧团。这就是法王作整顿想要达到的目的。
(2)整顿方法 分三：1)清理白衣，令外清净；2)摈破戒者，令内清净；3)作闻思修，堪为福田
为了达到僧团内外清净的目标，整顿的方法分三个步骤：
1)清理白衣，令外清净
除了明显具足密乘教典中所说成就相的个别人，他们如繁星中的皓月般是无上殊胜者，因此谁也不能否认，此外，要清除那些假伏藏师、伪成就者，而成为唯是披红袈裟、持别解脱戒的出家僧团。
这里讲到，整顿的第一步是清理僧团中不如法的在家白衣，使得僧团成为纯一清净的出家持戒团体。
一、做法
首先把所有假的在家瑜伽士，比如假伏藏师、假成就者们，全部从僧团中清理出去，包括他们的妻子、孩子等家眷，都不允许待在僧团里。他们可以去居士林等在家团体中居住。
有一种特殊情况就是，真正的在家瑜伽士大成就者及其家眷不必清除，可以住在寺院里。真正的在家成就者，是指在他身上明显具有密乘教典中讲到的修生圆次第、大圆满的成就验相。比如饮酒后，酒可以全部从手指中流出来；或者吸烟后，烟不从口鼻冒出，而是全部从手指尖冒出来；或者杀生后，一弹指就能让它复活等，像这样的一两个具相密咒瑜伽士属于极特殊情况。他们的修证境界超胜下下诸乘，极其殊胜无上，就像明月的亮光超胜所有星光一样，这是谁都不能否认的，因此不需要把他们从僧团中清除。
二、结果
寺院唯一成为出家团体。也就是，除了上述极个别情况外，在寺院里常住的全都是披红袈裟、现出家相的清净僧人，而不是白衣在家人和红衣出家人混在一起。
三、利益
这么做能令僧团外相上清净，从而令人一见到，就对如法持戒的出家僧众乃至对三宝自然生起清净信。
相反，如果不这样整顿，也就是寺院里常住的，既有出家人，又有在家人，还有女人、小孩，假瑜伽士还抽烟、喝酒、杀生等，那么世人一看到就感觉很不庄严，对佛教寺院、僧团生邪见，发生种种讥嫌，甚至对三宝退失信心。
当然，我们平时看到的瑜伽士和伏藏师，不一定全是真的，也不一定全是假的，这上面很难辨别。法王曾教诫说：“对于自己无法确定的事，不要起嗔恚去诽谤，应不破不立、不取不舍。”另外，现在的有些人，一听到别人说某某是伏藏大师、大成就者，还没作观察，就急急忙忙地跑过去想得个摩顶加持、打个金刚结、给自己作个授记等，比大悲导师释迦佛和第二佛陀莲师亲自降临还要激动、兴奋、热情。这样也不好，不要像狂热追星族一样去追捧人，应该依止法，住在清净的三宝道场精进闻思修，这才是最重要的。
2)摈破戒者，令内清净
如果诸毗奈耶教和续部宝中所说的别解脱戒与密咒誓言戒已经失坏，可恢复者应令其恢复，而那些根本无法恢复、如遍满毒疮青蛙般的一些人，当从寺院摈除，不允许入到清净僧众的行列中，应如是实行。
这里讲到，在清除白衣、寺院唯一成为出家团体后，接着就要摈除僧团里的破戒者，使得僧团内部清净无染。
一、做法
(一)别解脱戒
依据毗奈耶经中所说来执行。
1.还净
如果犯了支分戒，则按律典所说的犯罪还净法，对于所违犯的一切支分戒都如法忏悔还净，令其相续中的别解脱戒恢复清净。
2.开除
如果破了任何一种根本戒后，下至一刹那起了覆藏心，就再没有恢复的可能性。这种人就像全身长满了毒疮的青蛙一样无药可救，虽然具足四对治力如法忏悔可以彻底清净罪业从而后世不堕恶趣，但今生再也没有资格与梵行道友共住了，也不能参加僧众诵戒、安居、解制，不能受用信财等。
处理方法是将其从僧团中摈除出去，令其离开寺院，不允许入到僧众的行列中。
(二)密咒誓言戒
依据密续中所说来执行。
1.还净
违犯密咒根本誓言后，过了一夜没忏悔叫做“违誓”，过了一个月没忏悔叫做“失誓”，过了一年没忏悔叫做“越誓”，过了两年没忏悔叫做“毁誓”。这些失毁誓言的情况，按照密续所说的具体观修操作方法，具足四力的基础上如法忏悔，都可以恢复。
2.开除
违犯密咒根本誓言后，如果超过三年还没有忏悔，那就再也无法恢复了，这种人就像全身长满了毒疮的青蛙一样无药可救，后世必定堕入金刚地狱，今生再没有资格进入密咒坛城中，不能参加灌顶、作会轮、大修等。
处理方法是将其从寺院中摈除出去，今生再不允许入到密咒坛城中。
破根本誓言者被开除后，需要独自前往寂静处，尽自己的一生精勤如法地修忏悔法。忏悔得越如法，罪业就消减得越多，对后世的利益就越大。也就是，虽然此生再也无法恢复誓言戒，后世要堕金刚地狱，但通过忏悔能让他堕下去后大大减少受苦的程度和时间。所以千万不能自暴自弃，还是要精勤忏悔，这样做还是有极大利益的。
以上讲到，要在僧团内部建立摈除破戒者的制度，对此，法王交待说，请各个寺院都制定这样的管理规则。
二、结果
寺院唯一成为清净僧团。也就是只有三乘戒律清净的出家僧人才有资格住在寺院里，僧团里连一个破戒者也不允许有，这样就彻底杜绝了持戒者和破戒者区分不开、僧团内部鱼龙混杂的乱相。
三、利益
这么做能令僧团内在清净，即寺院里常住的全都是三乘戒律清净的出家僧人，没有假和尚。
3)作闻思修，堪为福田
供养处的二种团体都应当减少其他大多数事宜，由唯一实行讲闻修来持、护、增盛教证圣法宝，从而成为堪当信众顶礼、供养、归依的殊胜福田。”
这一段是说，在僧团内外都清净以后，僧众应当精进闻思修，从而成为真正的僧宝，堪作众生的福田归依处。
一、实行团体
莲花生上师在藏地时就形成了两种供养福田：一是穿红袈裟剃发的出家僧团；二是穿白袈裟蓄长发的在家密咒瑜伽士团体。这样的两种供养福田都要实行法王此处的教诫。
二、实行之事
(一)应断
供养处的出家在家团体都要减少其他大多数事情，具体包括两个方面：一是非法行为，比如护亲伏怨、求名求利、做生意赚钱等，这是要彻底舍弃不做的；二是次要事情，比如常常建寺院、造佛像、做经忏、财布施等的外相所作，这是要减少做的。
(二)应行
寺院里的出家人，唯一闻思修显密佛法来培养弘法利生的僧才。瑜伽士唯一闭关修生圆次第、光明大圆满，修密法仪轨中所说的近修业，来成办息增怀诛的事业等。要把时间和精力都投注在这上面，从而真正地住持、守护、增长弘扬佛的教法和证法，广大地利益众生。
总之，真修行人的唯一标准，就是三乘戒律清净加上闻思修，具足这两个条件的是真僧人、真瑜伽士，反之是假僧人、假瑜伽士，并非以外在证件等来判断。
三、实行结果
僧众成为真正的僧宝，成为《随念三宝经》中所说的“所应惠施，普应惠施”这样名符其实的殊胜福田，堪能做众生的归依处，不空耗信财，令信众的顶礼、供养等获得大福德。
像这样，如果每一位出家僧人、在家瑜伽士都放下琐事，唯一闻思修，那么不久就会培养出很多具足戒定慧、讲辩著功德的善知识，能去各地为信众开示、传法、传戒、作灌顶、作实修引导等，对众生的今生来世做到真实利益，令圣教得以兴盛久住。如果各地的寺院都能如是实行，这样制定规范，清理染污，那么各地都会出现清净的僧团，使得佛教恢复原本的纯洁无垢。
(二)实行整顿分二：1.发布公函；2.具体实施
1.发布公函
再者，发布了叙述此义的一封公函。当时的公函是红色字迹，所以后来被称为“公函红页”或“红公函”。此红公函在藏区各地广泛流通，在多康地区的许多寺院里都卓有成效，很多对佛法有责任心的人，在自己所在地的各个寺院里，着手开展令圣教得以清净的整顿工作。
法王在灌顶期间作了殷重教诫后，将这些教诫的内容落为文字写成了一封公开信，然后发布到各个寺院道场，流传到藏区各地。这封公开信就是《公函·整顿戒律广布文》，现今收录在《法王著作全集》中。
一、公函特征
当时用的是稍大一点的一张正方形纸，上面都是红色的字。那个年代还没有复印机等，需要用手工油印机印刷出很多张公函。印制时，先用铁笔在特制的蜡纸上划破来写出文字，这样就出现了一个个镂空的字，然后把刻好的蜡纸卡在油印机上，在蜡纸下面垫上白纸，再用涂了油墨的滚筒在蜡纸上推拉，这样透过蜡纸上的文字镂空，字就印到下面的白纸上了。像这样刷一遍就印出一张，然后手动换白纸再刷，这样反复操作就可以印出很多张。由于油墨是红色的，所以印出来的字都是红色的，因此大家都叫它“公函红页”或“红公函”。
二、效果显著
这封公函发布以后，出现了在藏区各地广泛流布、遍布诸方的盛况。由于法王的身份、护持正法的大愿力、清净意乐发心力、怀业自在力等，而且是殷重作的教诫，再加上法王的弟子遍布藏区各地的寺院，他们都对法王有着坚固的信心，所以，这封公函在多康地区的很多寺院内部起到了很好的效果。
出现了怎样明显的成效呢?由于很多寺院的住持、活佛、堪布、监院等对圣教很负责任，有着清净意乐的缘故，他们完全理解和支持法王的主张，因此就各自带头在自己所在地的寺院，在自己有能力治理、说话有分量的地方，开始按照公函的内容那样作整顿。
2.具体实施
与此同时，法王为了供养处的二种僧团达到内外清净，全然不顾世间情面，严禁那些文革等时期中批斗过上师和道友之人为首的失坏根本誓言戒的人进入严厉密咒坛城。并且，多康地区很多寺院都以大规模的方式在别解脱戒和密咒誓言戒是否清净等方面作了大力整顿。
发布公函的同时，在各地寺院大德的协助下，法王还带头在实际行动中作了整顿。
一、动机
唯一是为了信众的供养处——红衣出家僧团和白衣瑜伽士团体，能够外在行为清净，不造恶业，行住坐卧威仪如法，言行举止都按照经续中所说的那样来做；以及内在心相续中的别解脱戒、菩萨戒和密咒誓言戒清净无染。
为了出现这样内外清净的结果，法王完全不顾忌世间情面，不管别人对自己会不会有不好的看法，会不会得罪人，自己会不会因此成为众矢之的等等。
二、做法
(一)严禁入坛城
有些得过密宗灌顶，相续中具有密咒誓言戒的人，过去在民主改革和文化革命期间，批斗了自己的金刚上师或金刚道友，尤其是詈骂、殴打金刚道友的情况很多，这些人超过三年没有如法忏悔，因此彻底失坏了根本的誓言戒。对于这类打骂上师或道友的人为首，包括其他时期作过这类恶行的所有失坏根本誓言戒的人，严格禁止他们进入密咒坛城中。比如，金刚上师作灌顶、传密法时，不允许他们来听法；具清净誓言戒的修行者们每月藏历初十、二十五作会轮时，不允许他们参加；共修密咒殊胜仪轨时，不允许他们一起念修，连踏入经堂都严格禁止。
(二)开除破戒者
再者，多康地区非常多的寺院都做了大力整顿，也就是规模很大，凡是寺院里的常住出家僧人，一个不落的，从见、闻、疑三方面，细致地观察他的别解脱戒和密咒誓言戒等是否清净。
比如问他自己，或者问他身边熟悉的人，此前他是否得过灌顶，得灌后在文革等时期有没有打骂过别人，被打骂的人是否也得过灌顶是金刚道友；他此前是否出家受过出家戒，后来是不是没舍戒就作杀盗淫妄破了别解脱根本戒等等，这些情况是不是自己亲眼见到、亲自听说或者有依据怀疑他这么做了。
诸如此类，详细地清查每一位僧人的戒律是否清净。对于破别解脱根本戒或者彻底失坏密咒根本誓言戒者，只要情况属实，那么不管他身份多高、有多大的权势地位名誉，哪怕是寺院的方丈住持，也丝毫不留情面，完全按佛制来执行，一律从僧团中开除，其他寺院僧团也绝不允许接收他。
经过这样大力地整顿，最终只有三乘戒律如白莲花般清净的出家僧人，才有资格继续留在寺院里常住。
思考题
1、法王在1985年萨嘎月传了什么大灌顶？从体相和作用两方面介绍《教藏全集》。
2、
（1）法王什么时间作了大规模整顿僧团的教诫？
（2）法王决定大规模整顿僧团的原因是什么？依据什么来作整顿？
（3）整顿僧团的目的是什么？
3、整顿僧团的方法具体分哪几步？每一步的做法、结果和利益分别是什么？
4、为整顿所发布的公函里讲了什么内容？发布后效果如何？
5、具体实施时，法王的动机和做法是什么？
二、应对逆缘
分二：(一)反对派制造逆缘；(二)法王的应对
(一)反对派制造逆缘
当时，对总体佛教有清净意乐、通达正法关要的诸位大士心中深以为然，从而在行动上大力支持协助。然而，那些由于在动荡时期殴打、詈骂自己的上师和金刚道友等失坏密咒誓言戒造下重罪，没有资格进入僧众集聚处的人，或者少数不考虑总的圣教大义、只惦记自己饭碗的伪善知识，以及他的追随者们，心中极不欢喜。就像击中了他们心间黑蓝色的“吽”字，从而放射出黑光一样，他们说：法王和喇荣道场发布的这份公函，是反对所有积极分子和支持资产阶级制度的做法，所以不阻止此事的话，会有资本主义起尸的危险。如是安立了此等罪名，作了种种诬陷，煽风点火，挑起争端。
法王主张实行的治理整顿，当时大多数正直的人都是支持的，然而那些因整顿导致自身利益受损的少数人，纷纷站出来强烈反对法王，千方百计制造逆缘。
一、多数人支持整顿
多数对于总体佛教有清净的意乐，希求复兴无偏圣教，并且通达显密正法关要的大士，都非常支持整顿戒律，而且在实际行动中落实整顿。
(一)身份
这类大士具足两方面的德相：
1.意乐清净
他们对总的显密佛教有好心、责任心，而且心胸宽广，希求的是全体佛教兴盛，而不是贪著自宗，只喜欢护持弘扬自己所学的宗派等。
2.智慧殊胜
他们通达显密圣法的关要，知道毗奈耶经中说清净戒律是一切功德的基础或根本，以及密续里讲灌顶的命根是誓言戒，在誓言戒清净的基础上才谈得上修行成就，等等。
(二)心态：随喜
他们对于法王整顿僧团这件事很有共鸣，内心感到非常认同，特别随喜。因为这件事完全符合显经密续中导师佛的制定，尤其对于当时受到染污的总体圣教有极大的利益，是大动荡过后急需做的大事，而他们通达法理、内心深处的希求正是佛法兴盛，法王的做法完全符合他们的善心和智慧，所以非常认同。
(三)行为：协助
在深感认同的善心驱使下，各地大德纷纷响应法王的号召，在实际行动上鼎力相助法王，按照法王的主张，尽自己最大的力量在各自的寺院里协助作整顿。
二、少数人制造违缘
虽然大多数人明事理、内心正直，能为全体佛教着想，支持法王作整顿，但还是有少部分人，由于法王的清查整顿，严重损害到了他们的私人利益，所以极不欢喜，导致对法王发起了强烈的报复打击。
(一)身份
1.破戒破誓言者
比如，有些人曾在动荡时期打骂过自己的上师和金刚道友，超过三年没有如法忏悔，从而彻底失坏了根本三昧耶戒，造下了严重的罪业，成了破誓言者。按照密续所说，这样的人没有资格进入密咒坛城中，不允许跟清净僧众一起得灌顶、听密法、作会轮、参加大修等。先前没有整顿时，他们还可以浑水摸鱼，混在清净僧团里，现在要作整顿，将他们从僧团中清除出去，他们当然不愿意，所以就站出来反对整顿。
2.伪善知识
有些假善知识，他们具有一定的权势地位，但是心量非常小，完全不考虑总的显密圣教能否兴盛，只想着自己的名声、地位、钱财等会不会受损。
比如他是某个寺院的住持，寺院里有一些破根本誓言的僧人，不作整顿的话，寺院里僧人多，寺院的名声就大；但现在法王要整顿僧团，让开除这类人，结果很多人要被摈除，寺院里就剩不下几个人了，这样一来他就失去了名声，权力欲也得不到满足。或者，这座寺院的大施主是个破根本誓言的人，现在不让这类人进入寺院得灌顶、听密法、参加大修、作会轮等，这些施主们很生气，从此就不再供养寺院，导致寺院的收入大大减少，失去了利养。这样的话，这类贪求名利的假善知识，当然对整顿之事特别不满。
3.追随者
这是指那些假善知识的部分追随者。由于他们尊崇、追捧的那位善知识很不欢喜整顿之事，所以他们也跟着反对。
(二)心态：嗔恚
这三类人对于法王整顿僧团，心中极不欢喜，由此起了嗔恚心。
以第一类人为例，比如某人先前出家修行，动荡时期破了根本誓言戒，宗教开放后再次剃除须发穿上僧衣，混进僧团里听受灌顶、参加会轮大修等。虽然他内在的戒体早已破破烂烂，根本没资格入到清净僧众的行列里，但外表上跟其他清净僧人一样，加上出家早、擅长敲法器念经、跳金刚舞等，信众不明就里，认为这样的人很了不起，对他很生信心，就会作很多供养。如此一来，他在别人面前风光体面，收入也多，名利双收，日子过得非常舒服。如今法王这么一整顿，把他从僧团里摈除出去，从此熟悉的人都知道他是破誓言者，对他就再也不生信心、不作供养了；他往后再也不能靠欺骗信众得到恭敬和收入，再也不能利用佛教给自己敛财了，只能当个在家人辛苦工作赚钱。
其余两类人的情况也差不多，要么是自己，要么是与自己相关的人，因为治理整顿导致失去了钱财和恭敬等。
总之，法王这样严格整顿佛教内部，清理僧团里的破戒破誓者，让假和尚无处遁形，严查严惩，就像国家打击贪官的“天网行动”一样，那些被打击的假和尚和相关人员当然很生气。法王的行为彻底阻挡了假和尚们的财路，所以他们心中极为不悦，由此生起了嗔恚。
(三)行为：报复打击
就像击中了他们心间黑蓝色的“吽”字，从中发射出黑光一样，那些破誓言者、伪善知识等人，起了嗔烦恼的恶意乐后，发起种种恶劣行为，开始了不择手段地猛利报复打击。
他们故意扭曲歪解事实，将整顿行动说成是反革命活动，去上级领导那里举报说：“法王和喇荣道场发布的这个红公函，要求寺院治理整顿僧团，是反对所有积极分子的做法，也是支持资产阶级制度的做法！”扣了这样的罪名。还说：“如果不立即下令阻止镇压，让整顿这件事停下来，就会导致资本主义再次兴起。”像这样到处造谣生事，诽谤污蔑，煽动人心，写举报信，千方百计地挑起争端。
(二)法王的应对 分三：
1.对反对者的看法；2.表明自己的心意；3.公函呈送班禅大师
1.对反对者的看法
这类事情，法王在传法时附带说过：“律藏里讲七灭诤法时有说：‘僧众委任一位具德比丘行筹，他用右手拿法筹令其显露，用左手拿非法筹令秘密不显，以此分给全体僧众。行筹时，于非法筹，有怀疑不问者不取，欲毁破者不取，欲以非法灭诤者不取等。如何知道想以法灭诤者多还是想以非法灭诤者多呢?这位将大多数人的心往善妙上安置的行筹者，计算以法灭诤者和以非法灭诤者的数量各有多少。’对于经中讲的这些内容，过去有些难以理解，因为我想：‘除了心识不正常的人以外，会有承认自己是佛弟子和修法者的同时取非法筹的人吗?’然而整顿僧团时，很多人承认自己归依三宝、是修行者的同时，又说不需要清点戒律，这就是如今亲眼所见、亲耳所闻之事。因此心想：‘经中说自诩为修行者的同时取非法筹的确如此！’从而生起了新的定解。
当年整顿时有人怀恨在心作障碍这件事，法王后来在传法的时候顺便说过，自己对于这类人的心态和行为完全能理解。
一、律藏所讲灭诤法
《根本说一切有部毗奈耶颂》等中讲到，如果僧众内部发生了诤论纠纷之事，应当尽快解决，恢复僧团和合。解决的方法共有七种，叫做“七灭诤法”(即现前毗尼、忆念毗尼、不痴毗尼、自言毗尼、觅罪相毗尼、多人觅罪相毗尼、如草覆地毗尼)。当僧众内部的纷诤长时间无法止息、难以裁决时，就要用七灭诤法中的第六个“多人觅罪相毗尼”来除灭，也就是少数服从多数，依多数僧人的意见来决定如何处理。
具体操作方法是，先准备两种筹，一种是端直、带香气、光滑的小木棍，让人一看就心生喜悦，用来代表法；一种是弯曲、有臭气、粗涩、手感很差的小木棍，用来代表非法，两种都做很多根。然后选一名具德比丘，也就是具足无贪、无瞋、无痴、无怖、精通灭诤法这五种德相的比丘，由僧众作羯磨来任命他做行筹者，给僧众行筹。每位僧人都要从他手里拿一根筹，来表示自己的意见。如果支持这件事按如法的方式处理，就拿一根法筹放到盘子里，如果支持这件事按非法的方式处理，就拿一根非法筹放到盘子里。最后大家都取完筹放置好后，去数盘子里法筹和非法筹的数量，按照多数僧人的意见来解决问题。
在处理纷诤时，当然是以如法的方式来解决最好，所以分发筹的这位具德比丘就要想方设法让大家取法筹。为此，他分发的时候，左手拿一大把非法筹，上面盖块布，让人看不到，这叫做“秘密不显”；右手拿一大把法筹，上面不盖布，让大家都能看见，这叫做“显露”。之后依次从每位僧人面前走过，右手递出去，劝每个人从自己手里取法筹，放到盘子里。不仅如此，左手拿的那些非法筹，如果有的人心里对于纷诤之事有怀疑而没问就不让他取，有的人心里希望僧团破裂也不让他取，有的人就是想用非法的方式解决也不让他取等等。
当僧众都取完筹后，怎么能知道到底是想以法来灭诤的人多，还是想以非法来灭诤的人多呢?这位想让大多数人取法筹、以法来解决纷诤的行筹比丘，就要计算法筹和非法筹的数量各有多少。这样就知道多数僧人的意见是什么，最终就按多数人的意见来解决纷诤。
二、缘此生起新定解
法王说，以前看到这段内容时，自己心想：除了精神不正常的疯子外，如果是心态正常的一个人，怎么会既承认自己归依佛是佛弟子、归依法以正法为道来修行，同时还去取非法筹，希望用非佛法、不如法的方式来解决纷诤呢?这一点实在想不通，所以感到有点难以理解。再者，如果取非法筹的人多，最后就要以非法的方式来灭诤，这也不易理解。
但是，在对圣教内部作大整顿的时候，就出现了类似的一批人。他们一边承认自己归依三宝，是以正法为道的修行人，一边又说不需要整顿僧团，不必去观察每个僧人相续中的别解脱戒是否清净、密咒誓言戒是否清净，为此找很多借口，说各种似是而非的理由等等。两种完全相违的承许在同一个人身上存在，出现了这样矛盾的现象。如今，这种矛盾的现象都成了自己现量所见、所闻之境，都是千真万确的事实。所以心里就想：原来律藏里讲的既承认自己修行正法，又想以非法的方式解决纷诤，这样的人的确存在。这时候才更好地理解了这段经文所说的内容，生起了新的定解。
意思是说，当时作大整顿，那些反对者都承认自己是佛弟子，承认要依正法而行，同时心态和行为却完全站在非法方面，这是自相矛盾、极不合理的。然而这种情况过去佛在世时就存在，如今五浊末世时发生就更正常了，没什么不能理解的。
2.表明自己的心意 分二：(1)动机清净；(2)唯修悲愍
(1)动机清净
再者，在未作此整顿前，可以说僧俗大众无一人对我不欢喜，然而因为作了整顿的缘故，现在有些人把我看成怨敌一样，这也没有办法。我自己的动机，唯是想到五浊越来越炽盛，所以在这圣教仅剩如夕阳般的最后时刻，哪怕能令清净圣教多住世一天该有多好！心中所惦念的除此之外，没有丝毫自利。在整顿这件事上，即使以三宝作证，我也无需有丝毫羞愧，所以为了这件事，哪怕要舍弃自己的生命，我也一点儿都不后悔！
法王又说：“先前没作治理整顿的时候，可以说所有的出家僧众与在家信众没有一个人对我不欢喜的，但是因为作了整顿僧团这件事，把那些破戒、破誓言等的人摈除出去，让他们离开清净僧团，所以现在有些人就把我当成冤家对头来看待，在行动上报复等，但这也没有办法。”
“这也没有办法”有两层涵义：法王一方面是说，自己没办法改变别人的心态，就连断证圆满的佛，都有人对他记恨不满，何况是自己呢，有人不满也很正常；另一方面也表明，不会因为他们怨恨自己就不作整顿、不开除他们，而是为了僧团内外清净，为了无垢的圣教久住世间，无论如何都要继续整顿下去。
法王接着说：“我这样大规模整顿的动机，唯一是想到现在到了末法时代，五浊越来越炽盛，世间越来越浊恶，尤其是这二十多年来，经过改革动荡，圣教遭受了极大的摧残，变得极为衰败，如今大宝圣教只剩下残余的一点点，就像黄昏时太阳快要落山，只剩下一点余晖，成了这般光景，这时候哪怕能让清净的圣教多住世一天都非常好，为了实现这个，我一定会尽力去做！长久以来，我心里惦记挂念的就只有这个，在整顿僧团这件事上，我的动机唯一是为了圣教兴盛，除此之外，为了自己得到名声地位等自私自利的心一丝一毫也没有，这一点以三宝来作证也丝毫无有羞愧，无愧三宝！所以为了完成这件大事，为了僧团内外清净，圣教长久兴盛，哪怕要付出自己的生命做代价，我也一点都不后悔！”
(2)唯修悲愍
我发誓对制造违缘的那些人也唯修悲愍，绝不记恨！如云：‘任众践踏吾头顶，宁死不害令怙喜。’像这样屡屡披上不报复的铠甲。”
法王还说：“我发誓，对于整顿僧团过程中制造违缘的那些人，也唯一修悲愍心，心里绝不记恨！如寂天菩萨在《入菩萨行论》中说的‘即使很多众生用脚踢或者踩踏在我的头顶上，我宁可死掉也绝不生嗔反抗，报复伤害他们，以此安忍之行来令世间怙主诸佛欢喜。’像这样，面对那些制造违缘障碍的众生，我一次又一次地披上安忍的铠甲，从内心深处对他们生起悲愍之心，根本不作报复！”
“任众践踏吾头顶，宁死不害令怙喜”：对一般人而言，即使只是用手来打、用口来骂，他都非常不高兴，认为是对自己的不尊重，是一种轻视侮辱的行为，一定会起大嗔恚，进而还手报复等，但这里不只是用手，而是用最低微最肮脏的脚来踢。再者，如果只是踢到身体的其他部位，也还算能忍受，但踢的是自己最尊贵的头，不仅是踢，还用脚狠狠地踩在自己的头顶上。然而作为修安忍波罗蜜多的菩萨，尽管别人做这样极其侮辱的行为，甚至夺去自己最宝贵的生命，也丝毫不对作害者生嗔报复。虽然有能力报复，但根本不去报复，就连报复的念头都不起，以这样的安忍之行，令世间怙主诸佛生欢喜。寂天菩萨是这么做的，法王在面对他人的无理诽谤损害时也是这么做的，我们作为弟子也要随学。
3.公函呈送班禅大师 分三：(1)法王派人前往北京；(2)到北京后呈送公函；(3)班禅大师的答复
(1)法王派人前往北京
不久，法王特意派嘎希·儒协前往北京拜见班禅大师，汇报整顿圣教和发布公函等前后的经过及具体情况。临行前，法王亲自将护法杯交给儒协，之后委托护法神成办事业。
“嘎希·儒协”是色达县确仓村的一名在家男子，嘎希是他的家族姓氏，儒协是他的名字。他是个藏族工作人员，懂汉语，曾做过色达县水电局局长和宗教局局长等，很有办事能力，对法王也很有信心，凡是法王安排的事，他都会尽心尽力地去办。
由于他对法王有信心，加上他的身份出远门比较方便，所以在整顿行动实施不久，法王特意派他去北京拜见第十世班禅大师确吉坚赞尊者，向大师汇报自己从发布公函到具体实施整顿圣教等事情的前因后果和具体情况。
儒协出发前，法王亲手将护法杯交到他手里，之后通过供赞祈祷来委托护法神成办事业。
(2)到北京后呈送公函
儒协顺利抵达北京，期间得到了大约三次拜谒班禅大师的机会。在问候时连带介绍了至尊法王的行传，并表达了希望大师去康区时能满法王的心愿莅临色达县，同时敬献了缘起物，还供养了一千元人民币。那个年代人民币很值钱，据说，班禅大师身边的眷属对于法王能供养一千元钱感到非常惊讶，说：“一个藏区的喇嘛居然能有这么多钱！”随后，他将整顿圣教的公函呈交到班禅大师手中，并细致清楚地讲述了事情的前后经过。
儒协顺利到达了北京。在北京期间，他大约得到了三次前去拜见班禅大师的机会。
儒协拜见班禅大师时的情形如下：
首先，儒协问候了班禅大师的法体是否安康、事业是否顺利等，同时向大师介绍了法王如意宝的行传、德相等。由于当时班禅大师还没来过康区，没见过法王，那个年代通讯也不发达，显现上不太了解法王的德相，所以儒协特意向大师介绍了法王。
其次，向班禅大师表达了法王的希望，也就是祈请大师前往康巴地区时能莅临色达县考察。与此同时，代法王向班禅大师恭敬献上表示缘起的三宝所依和缘起物等的供品，还供养了一千元人民币。因为那个年代人民币很值钱，所以听说大师身边的眷属对于法王能供养一千元钱感到非常惊讶，说道：“一个藏区的喇嘛居然能有这么多钱！”要知道，在八十年代，人民币特别值钱。据有些资料显示，那时候工人的月工资平均是三十元，而2020年是三千元左右，相差了一百倍，所以当时的一千元比现在的十万块还多。再加上藏区相对来说贫穷落后，在那个年代要拿出一千元钱特别不容易，所以也难怪大师身边的眷属见到法王供养了一千元时那么惊讶。
问候供养后，儒协将法王主张整顿戒律的公函呈交给班禅大师，并且一五一十地讲述了整件事情的经过。
(3)班禅大师的答复
班禅大师说：“我没看出这份公函有什么问题，但现在立即就断定也不是那么方便，我打算过些天去一趟康区，希望到时候对这件事好好地做个决断。”
班禅大师听了儒协的汇报，又仔细地看了公函，之后说：“从他的这份公函上，我没看出有任何问题，但是现在马上就做出判断也不是那么方便，我打算近期去一趟康巴地区，希望到时候对这件事情很好地做出合适的决断。”
“有问题”指违背法律法规、不适合传播，以及反对派说的“整顿僧团属于反对积极分子和支持资产阶级制度的做法，这么进行下去会导致资本主义复兴”等的问题。班禅大师在仔细看过公函后，说没看出公函有这些方面的问题。从这句话里可以看出，班禅大师是支持法王所倡导的整顿行动的，只是当时不方便马上决定，再加上班禅大师法务繁忙，但大师说了不久之后自己会亲自去康区，希望到时候能很好地解决这件事。
高瞻远瞩作整顿 知恩念恩当随学
一、认识德相
本章讲到的大范围整顿僧团，是法王这一生最主要的事业之一。在圣教如意宝被染污时，法王发心清净不顾身命，唯一为了清净的圣教久住世间所作的整顿，让多康地区为主的很多藏地寺院成了纯粹清净的殊胜道场，让文革后的藏地佛教恢复了生命力，就像在污水中放入净水如意宝，水又恢复清澈一样。所谓“无垢圣教兴盛常住世”，这就是当圣教出现染污时，令其恢复无垢清净的伟大护教圣行！
二、知恩念恩
如今藏地寺院的僧团能够这样内外清净，不夹杂在家人，更没有破戒破誓言的假僧人，每一位僧人都持清净的三乘戒，不做世间俗事利益小的事情，唯一闻思修来护持佛的清净圣教，用佛法利益众生，实际上完全是法王当年大规模作整顿的结果。
如果不是法王对圣教有大责任心，顶着巨大的压力坚持整顿，可能如今藏地寺院的很多僧团还跟四十年前一样混乱，我们想出家学法却很难找到清净的道场，想做功德却很难找到清净的福田。所以要知道，如今我们能有这么好的环境持戒闻思修，能学到清净纯粹的佛法，能遇到这么多的殊胜善知识，在他们座下闻法，下至见到清净僧团从而对三宝生信、归依三宝等，这一切都是法王的恩德！
三、尽力随学
我们作为法王的传承弟子，有义务随学法王，继承、增上法王的整顿事业。具体要怎么做呢?
第一、自己守持清净戒，精进闻思修。
第二、根据自身的能力，在自己能做主的范围内，用种种方法令僧团清净，让所有有缘众生都持清净戒作闻思修，入到内外清净的轨道中。做这样的利他行令法王欢喜，增上法王的事业。
第三、我等也要发大愿，诚心立愿做到跟法王一样，当佛教出现染污时，能够意乐清净、具足大力量将其恢复清净，令清净圣教久住世间！
《光显如来圣教圣者法王如意宝广轨行传——天鼓妙音》中“圣教内部作整顿令僧团宝内外净”第九章终。
思考题
1、
（1）具足何种德相者支持整顿？他们的心态和行为如何？
（2）哪几类人反对整顿？他们的心态和行为如何？
2、
（1）对于戒律中灭诤法的内容，法王前后有什么不同理解？此段内容要表达什么？
（2）法王作整顿的清净意乐是什么？面对制造违缘者，法王的心态和行为如何？
（3）法王派人去北京向班禅大师汇报整顿事情的情形如何？班禅大师是如何答复的？
3、本章讲了法王的哪些德相？我们应如何随学？