第二十一章 缘起错失业未竟 十三圣境门未开

此后不久，发生了与开启色达珠日神山圣境门之事相关的纠纷。虽不愿意详述此事，但这已成为无法回避的历史片段，或者说这原本是法王伟大事业的一部分，因此不得不略作记述，故简要说明如下：

此处需说明开启色达珠日神山为首的十三大神山圣境门的缘由及其背景依据，若加以阐述，则有助于读者理解相关历史。因此，首先由诸位化身伏藏师的授记展开，确立此处所讲之事。

此事若列举一些伏藏授记作例证的话，化身伏藏大师哲扎·若比多吉专门为至尊法王所写的授记文中云：“虽此圣教一度渐衰微，终有一日如金自显立。赤黑山上新建禅修院，五雪山中绽放红白花，十三圣境之门彼时开。”此授记明确指出，赤黑山上新建闭关禅修院之际，即是开启十三大神山圣境门的时机成熟之时。所谓“赤黑山”，共称是指珠日神山。

关于此山新建禅修院之事，华沃秋央多吉的伏藏授记中亦云：“赤黑山建修法幢”。此等授记皆明确指示了这一点。

不仅如此，伏藏大师列绕朗巴取出的莲师授记《极明幻变之镜》中云：“现今咒士多吉登炯汝，未来龙年降生新龙域，取深伏藏平息时动乱。其化身彼东方鸡年生，若未随恶缘起他力转，令浊世众不舍粗重身，前往清净刹土大门开。”此授记明示：开圣境门者，乃是纳南多吉登炯的转世、属相为鸡之人；所开圣境门之功德，乃是不舍粗重肉身即能往生清净刹土；开圣境门时，有缘起被破坏的危险，此等犹如当今时代之人亲眼目睹后记录下来的一样，其清晰程度令人惊叹。

能开启如是十三大神山圣境门的钥匙——说明指南，就在色达珠日神山的桑钦桑琼山上。这一点不但法王自己二十九岁时所写授记文“十三数五面者额上挂”等中明确讲到，而且罗珠上师的侍者伏藏师仁增尼玛尊者也在梦境中大致见到钥匙所在之处。其自传中记载：“再者，自己梦中见到珠日神山桑钦桑琼岩山的伏藏门内，毒蛇群喷吐毒雾，内外环绕的中央，有许多以彩绸装饰的伏藏密钥。后来请示堪布如意宝，得知此即开启诸大圣境门所需钥匙的所在处。”

如果法王手中能拿到那些钥匙，则能清楚地知道十三大神山圣境门各自的特征、开启时节、所需助伴及相应资具等。

怙主法王自身的觉受中现出，从珠日神山开始，诸大神山的圣境之门将一一开启；尤其是若能开启佐钦雪山的圣境之门，则较开启其余所有圣境门更为殊胜；而且，不舍肉身便能前往清净刹土或同分净土。此等话语皆为法王前后不同时间所讲的。

特别而言，瓦须索南活佛的《示苦乐善恶之授记》中明确指出，当能开启色达珠日神山之圣境门时，其内部有完整的不空绢索观音刹土。此授记文中云：“殊胜圆满此佛土，不空绢索观音刹，现前神山门开时，未来彼时我亲临，圣门开后引彼刹。”

如是，了知开启十三大神山圣境门的时机已至，为了筹备缘起的开端，在珠日神山建禅修院的色达上部才旦喇嘛等人，依据先前法王自己在二十九岁时所写的授记文“骑成寂止马莅临”等授记内容，缘想着开圣境门的缘起，安排色达上部寺院的僧尼们在法王寝殿所在处修了一小段车行道。

当时，有人以“会触怒山神”为借口，随后，附近村落的民兵将已修好的车道摧毁了，等等，以此缘由引发诤论而破坏了最初的缘起。

对此，法王上师特别心灰意冷。

铁羊年（1991年）6月14日，色达县政府发布了包含五项条款的第21号文件。文件内容显示：政府原则上表示同意在珠日地区修建公路，但因青海省边界争议等情况，决定暂缓该路段施工；同时要求周边村社不得随意找借口对公路进行破坏，并强调珠日寺作为1986年经宗教事务部门批准的合法宗教活动场所，任何势力不得擅自驱逐该寺僧众。

然而，同年7月，匿名人士通过先后三次张贴小字报，引发争议。

8月10日，四川省相关领导马燕签发含有四项条款的文件，决定全面停止该公路的建设，等等。进入了一系列复杂事件接连发生的时期。

那段时期，法王前后顺便开示的要义如下：

总的说来，我这一生分为前、中、后三个阶段。早期专注于闻、思、修三者，精勤于成办自他二利的方便。中期，虽想按授记所示“圣教末期以伏藏法来护持”的密意，通过开启甚深伏藏之门而从根本上解救圣教众生的衰败，但并未如愿成办。如今在生命的最后阶段，正值浊世多数众生寻伺分别疑心重、连对佛语圣言亦难生信之时，希望能开启殊胜隐境之圣境门——不仅在根现量的行境中可见，而且可以不舍肉身前往地行刹土。如果能够开启凡夫根现量的行境可见的殊胜隐秘圣境之门，那么在当今时代，全球所有人都能现量亲见佛法的殊胜性，以此在末法时期，大密金刚乘圣教的殊胜性必将显扬于全世界！基于此等诸多必要，我长期以来一直尽己所能精勤地为此事遣除违缘、成办顺缘。

一般来说，色达县的珠日神山是列绕朗巴大师的重要伏藏地之一，而且，瓦须噶多的女儿是列绕朗巴大师的诛业空行母，基于此等因缘，我相信开神山圣境门的顺缘是具足的。

出于为此事遣除违缘、成办顺缘的考虑，我先前在木牛年传《教藏全集》的灌顶和传承，以及在火虎年传《吉祥时轮金刚》大灌顶等时，曾对东嘎寺的晋美旺波活佛、阿华喇嘛，还有那位当地的主人说：“现在才旦喇嘛在珠日神山新修建了禅修院，正精勤于圣教和众生的义利，你们对此要同心支持、鼎力相助！”

往昔，仁增果吉德彻坚在世时，按照《隐秘心钥》中的授记：如果国王扎西德、大伏藏师，以及具五宝藏的甚深伏藏同一时间集聚，那么藏地将出现极大的幸福安乐。然而，因当时贡唐王被魔障干扰，导致缘起未能步入正轨。由于出现过此类状况，我心里非常担忧，为此，我自己也是向三宝与护法神殷重地祈祷并托付事业。

无论如何，最近开启圣境门的时机即将成熟之时，与前往之公路相关的因缘环节却突然遭受严重破坏，导致开圣境门的事业未能顺利进行，这使得许多对佛法和众生怀有清净善心的人深感忧虑。

尽管如此，但缘起还未败坏到彻底无法恢复的地步。依据‘骑成寂止马莅临’等授记，如果能在藏历六月初十前，圆满具备授记中所示的顺缘，那么最晚在明年猴月初十之前，仍有机会开启一处能令全世界所有贤劣众生都感到稀奇的圣境之门。”赐予了此等开示。

“由于没有圣境之门的钥匙，具体细节不得而知。但若缘起吻合，这些圣境之门得以开启，则需先从珠日神山的桑钦桑琼山取得那开启圣境门的钥匙，之后顺时针绕行念青唐古拉山、玛卿雪山、夏尔东日山等藏地各大神山，次第开启各处圣境之门。最终，在一个修洞内，有一个仅容鸽子穿过的小孔。将这孔洞挖掘扩大后，众人从中穿过，便会抵达一处前所未见的隐秘圣境。之后会遇到一条大河，河岸上生长着四棵巨大的铁树，必须砍断这四棵铁树，用它们在河上搭起桥梁，众人才能渡到对岸。这些铁树并非凡俗工具所能砍断，必须依靠具量伏藏师以神通力才能斩断，并且，每位伏藏师仅有砍断一棵铁树的缘分。然而到时候因宿愿之力，四位无误的伏藏师将会自然而然地于同一时间、同一地点汇聚。再往前走，就能见到许多奇妙境相。但由于没有说明指南，具体细节我也讲不来。”（此乃依据法王驾临狮堡山时的开示片段，从木雅秋佐的记录中摘抄而成。）

那时，所有对圣教和众生怀有清净善心的寺院、村落都齐心协力，为成办开启圣境之门的顺缘倾尽所能，为遣除违缘做了难以思议的广大佛事。不仅如此，那些明辨善恶取舍、具有广阔慧眼的持教大士们亦极为关切，为开启圣境之门遣除障碍、成办顺缘而精勤不懈……由此集聚了种种顺缘。

虽然人们怀着能修复已破缘起的希望，但终究因根本的缘起错失，如愿开启圣境门的福缘一时为他力所控制。无需多言，这对于所有有心者而言，无疑是极其痛惜之事！

藏历六月初四，为庆祝普喜大经堂的主体建筑落成，师徒大众齐聚一堂，法王按照甚深见派的传承仪轨传授了菩萨戒。

当时，法王边流泪边说：“今天，一方面来说，普喜大经堂落成，我们师徒欢聚一堂，共享法的喜宴，这本是令人欢喜的；但从另一方面想，开启神山圣境门的缘起从根本上错失了，所以我心里十分悲伤。我曾想，开启神山圣境之门是我这一生最重要的事业之一，从小就为此事多番思量，但如今终究未能如愿成办，这已经成了定局。金刚密乘需要保密，所以我一直没说，其实，我从幼年时起就清楚地记得，莲花生佛王为我发愿付嘱的情形。再者，这种发愿付嘱的情形也有多种。其中，纳南多吉登炯的主要使命是开启圣境门，他的历代转世都曾致力于开启各种圣境门，这些历史上都有记载。再者，大持明者仁增果德坚致力于开启圣境之门时，缘起有错失有吻合，出现了各种情况。后来，有历史记载说，一位国王恢复了缘起，最终在锡金成功开启了一处圣境门。列绕朗巴曾问弟子们：‘我是开圣境之门还是取甚深伏藏？两件事只能做一件。’这时弟子们都劝请他取甚深伏藏，所以没有去开圣境门。如果在当今时代，我能开启那十三大神山的圣境之门，那么这绝非开启某个显现佛像、文字的普通修行山洞可比；所要开启的，是能让人不舍肉身直接去往清净刹土的通道之门。因此，若能实现的话，即便是那些原本根本不信佛教的人，也会不由自主地生起信心，这将为全体佛教带来极大的利益。然而此事未能成办，实在令人痛心遗憾。”如是赐下圣言。

藏历九月初一，冬季大传法开始了。法王首先传了《观音九本尊》的灌顶和传承，并在这一天唱了“诸佛总集莲花生……”厌患歌，还作了关于开圣境门的总结开示。

具体而言，法王亲口降赐圣言：“今天九月初一，是一个特殊的日子。此前，空行母的表示与怙主佛王的教敕，殷重劝请我开启十三大神山的圣境门。还下达严令说：‘在明年猴年大阿阇黎的诞生殊胜吉日，务必要开启圣境门。’然而如今已变得万分艰难。众所周知，我曾承诺并郑重地保证说，‘如果能在今年猴月初十之前恢复破损的缘起，那么明年猴年猴月初十那天，一定能开启各大神山的圣境门！’‘如果到时候缘起和合，却未能开启圣境门，那我就没脸在色达所有众生面前抬起头来走路！’我已经在藏历五月，信心十足地夸下海口、发下重誓，让所有人都听到了。从那时起，很多怀有善心和勇气的人为此付出了巨大的努力。例如在色达本地，正如州工作组所说的那样，百分之九十九以上的民众都支持并同意修建公路，以此为开圣境门创造顺缘。来自各个藏族聚居省请求开圣境门的信件也如雨点般降下。然而，还是错过了六月初十。不仅如此，我曾说过，如果能在藏历九月初一前设法恢复破损的缘起，那么在未来的十三年或二十五年之时，仍有一次能开启圣境门的机会。然而，如今到了九月初一，破损的缘起仍然没能恢复。因此，此生开启圣境门的缘分，已经从根本上断绝了。

为了使此事顺利成办并消除缘起上的障碍，各个寺院都做了不可思议那么多的佛事。然而，根本的缘起关要出了差错，无论怎么做都难以出现利益。就像一个有情的生命断了后，即使念一百亿遍遣除缘起障碍的咒，想要直接复活也是极其困难的，跟这个道理一样。因此归根结底，现在不得不宣布：圣境门无法开启了。

尽管如此，希望大家都要明白：不要误解为这件事是因为一两个人故意制造违缘而导致未能成办；而是魔鬼和破誓鬼迷惑内心时，他们自己的心无法自主，所以没有什么可责怪的。

现在有些人说：‘应该行持威猛诛业来降伏那些破誓言之人。’

就我个人而言，身为雪域所有金刚橛行者之顶严——密咒师多吉登炯转世名号冠冕的持有者，并对莲花生佛王的无尽威猛事业稍有熟悉，基于此，我深信若依靠诛法猛咒的幻轮之力，夺取一个人的性命是轻而易举之事，对此三宝可以作证。

但是，在去汉地五台山的前一年火虎年六月初四那一天，我在大约一千名僧众面前发起殊胜菩提心，念了三遍“任众践踏吾头顶，宁死不害令怙喜”而立下誓言。既然已经承诺立誓，那么不必说些许詈骂诽谤，即使他们在我头顶上跳舞，由于凡夫的分别念会忽而冒出，我虽不敢说自己心中一刹那也不起嗔，但延续恶念而怀恨在心、伺机报复的想法，绝对不会有。

想到那些造积严重恶业者的去处将会如何，就像母亲对患重病的孩子格外疼爱一样，自然生起了悲悯之心。我已发愿；‘当他们有朝一日感受恶业果报时，愿我善愿福德之力所生的利乐甘露，如雨水浇灭炎热般，将这些成为悲悯对象的有情地狱烈火之苦完全熄灭！’因此，也请您们僧众给予印可，实现此愿。

现在事情基本结束了。

化身伏藏大师离垢明性金刚讲到开圣境门出现障碍的情形时说：

‘莫生厌离与悲伤，轮回自过即无常，

虽如乌云暂久中，有情野蛮烦恼粗，

然为圣教众生义，利生事业任运成。’

虽然他这样安慰我，但我的性情已经改变。所以，除非得到大邬金莲花生上师的特殊安慰，否则只能自己安慰自己这个苦恼的心了，像从前那样轻松愉快生活的快乐情形，我想今生不会再有了。

尽管如此，对于这次为开启圣境门创造顺缘的诸位，我也以善愿作连接，令其将来转生为威猛铁轮王的眷属。”法王赐下此等圣言。

藏历九月初二，法王按照蒋贡康楚·云丹嘉措编集的仪轨，传赐了具七伏藏之蒋扬钦则旺波依靠随念宿世所取的意伏藏窍诀——《杰珍宁体》的成熟灌顶。

之后在二十五天的时间里，每天念修两座《观音九本尊仪轨》，即上午一座、下午一座。上午座间，法王亲自传授《杰珍大圆满引导文·明点密圆》。从第五天开始，每天传法前，当僧众念诵九本尊心咒时，便有一部分僧人在普喜大经堂里的水泥地上，伴随着鼓声乐声，以悦耳的音调唱诵《持明传承上师祈祷文》。

当进入“上师瑜伽”环节时，结合如何观修杰珍桑给旺修的讲解，法王亲自穿戴骨饰，在光明元成宫中为弟子们介绍了身体内的诸脉轮。

二十五日，授课引导和共修同时圆满结束。随后在普喜大经堂中央的水泥地上举行了火供仪轨。法王说：“每人都要念满十五万遍九本尊总持咒。”最终总共完成了五亿遍心咒。

之后，法王开始传讲列绕朗巴的《杰珍大圆满引导文讲记》。开讲的第一天，法王说：“列绕朗巴这个讲记的缘起是这样的：过去，蒋扬钦则旺波为少数眷属传讲此引导，当时根索也在场。列绕朗巴对根索说：‘您应该做一份笔记。’不料根索却说：‘上师的窍诀不是用来写的，而是要记在心里的！’而拒绝了记录。于是，列绕朗巴怕这些口传被遗忘掉，便亲自记录。在引导结束时，呈献给蒋扬钦则过目。钦则仁波切看了一遍说：‘这里面没有一处是我未曾讲过的！现在我已经对其加持过了。虽然有些文句组合不太流畅，但你不要修改，否则会召来护法神的惩罚。等到新龙黑人圆寂后，就会有人称之为新龙黑人的引导文了！’这是当时的情形。”

之后，《杰珍宁体》成熟解脱的教授圆满传完，法王说：“好了！现在我尽己所能地，将蒋扬钦则的《杰珍宁体》能成熟的灌顶和能解脱的教授完整地传给你们了。今年冬季传法期间，来了很多持教的圣者大德上师，对此我深表感谢，持教大德们能彼此和合的话，再没有比这更重要的事了。

《杰珍宁体》的引导文和灌顶仪轨，虽然有安宗珠巴仁波切的著作等很多，但这次的灌顶仪轨用的是蒋贡康楚的，引导文则是按照蒋贡康楚仁波切的《明点密圆》和列绕朗巴的讲记《智慧明点》这两种进行了详细讲解。这次应该是我最后一次传讲《杰珍宁体》的引导。考虑到能否利益你们的心相续后，毫无保留地传授了所有窍诀。一般来说，我没有吝法的习惯，如果不对你们这些具缘弟子讲，还能对谁讲呢？希望你们能按照所讲的去实修。另外你们或许会想，如果不是在这样的大众场合，而是私下单独求法，是不是还能得到一些额外的窍诀？但除此之外，再没有一句话可以补充了。

一般而言，这个法不是随便对什么人都可以讲的。蒋扬钦则尊者也只是对蒋贡康楚仁波切、全知上师麦彭仁波切、珠巴仁波切、列绕朗巴等少数眷属讲了两三次，此外不曾讲过。我过去也只对少数确定会实修的人传过引导，但像今天这样对这么多人宣讲，除了这次以外从未有过。

这样讲解也是密续的密意，如大遍知《上师仰体如意宝》的有戏灌顶仪轨中云：‘所谓弟子数量不得超过七人，其密意是指所净的七识聚。如果是具足密咒誓言的弟子，人数再多也不相违；如果是非法器，则一个人也有数量多的过失。’按照这里所讲的，看是不是我们作了真实的整顿后，大家都纯粹是誓言清净者，从这个层面，我才决定为所有人同等传讲。

今年的这次传法出现了很好的状况，大部分人都认识了明性本面，而那些已经了悟大圆满见的人，就像快马加鞭一样出现了大的增进，我感觉是这样的。

上师们的口传中说，蒋扬钦则旺波曾在数百大众中高声宣布：‘无论如何，要对上师生起视为真佛的信心，精进修持上师瑜伽，即便没什么大的闻思，也必定会在临终前了悟大圆满见，对此无须怀疑！’因此，大家要欢喜勇悍地精勤修持。

现在，你们想返回各自的家乡也好，想在这里多住几个月也好，总之，看看大家能不能修成清净的佛法，除此之外，做很多事情和工作没有必要。

如今，有些人说是要建所依后，建造经堂等做很多土木工程，即便只建一座经堂，也全都用水泥来建，看起来好像在大劫之间都不会毁坏似的。这些土石并非佛的圣教，很多圣教的影像排场是没什么实际意义的，大家要记住这一点！

思惟圣教住世时间的话，也没有多少了，由此生起难遭难遇的珍惜心。为此，在圣教宝住世期间，将教证二法作为核心后，要以清净的意乐进行讲闻、修持，千万不要错过，没有比这更重要的事了！

此外，在世俗的善根之中，救护生命最重要，因此希望大家对此高度重视，务必尽己所能地劝行放生救生的善行，拜托了！

尤其要尽力废除寺院中食用杀生而供养的肉类这种恶劣传统，这与佛的圣教是直接相违的。在色达上部下部地区，因为华智仁波切的恩德，这种恶劣风气并不盛行，但在其他地方似乎还存在。

不仅如此，据说有人为了建造一尊尊所依，满不在乎地将上百头牛羊交到屠夫手里，送入屠宰场。如果真是这样，那就是在故意摧毁佛的圣教。你们当中想必没有这样做的人，要知道绝对不可以做这种事！

现今，我们为了建造讲闻佛法的顺缘——这座普喜大经堂的时候，也从未故意伤害过一个有情的生命；再者，除非是有人自愿来结个缘，此外我们连一针一线的财物也未曾化缘过。

总的来说，按照托嘎如意宝的传统作风，我本人对于大规模地修建三宝所依之类的事情，没有很大意乐。

以不清净的动机引发，行为上又与损害众生相联，这样来建造所依等的话，无论取多么好听的名字，不必说不能成为善法，这类行为实际就是不善业。关于此理，遍知上师曾说：‘向贫苦众收重税，建大所依捐款等，名为行善积罪因，减少贪欲吾忠告。’大家应当将此教言铭记于心。

总之，正如《公函》中所写的那样，佛法的基础是持清净戒，佛法的命根是精进闻思修，佛法的结果是弘法利生，即使三世诸佛齐聚一堂，也不会宣说比这三者更超胜的一个法了，因此，我们务必要实行此三者。

最困难的一件事就是这个整顿，但跟过去相比，如今已经没那么复杂了。过去政策紧张的时候，我自己在作整顿时遇到了很多麻烦，然而得蒙上师三宝的大悲和加持，没有出现什么不幸。由于不忍心见到佛的大宝圣教变得浑浊不清，唯一是出于对圣教的爱惜之心而作了整顿。尽管一些人因此与我为敌，但如今这种情况越来越少，所以没有那么严重了。”如是赐下此等圣言。

这段时期的某天上午，还没开始讲法之前，法王通过广播唱了一首道歌。当时没有录音等，后来也没有人再向法王请示此事，所以详细内容不得而知。然而，据一些道友讲述，那首道歌的大意是：法王在净相中，于火山火聚之界中亲见了邬金仁波切的尊容，并得到了安慰；同时，法王清楚地回忆起，自己往昔多生之中受生为班智达，胜伏了恶劣外道辩论者等的情形，因此，现在心中的忧伤已经彻底消散，内心变得安乐，等等，道歌所唱内容大致如此。

此前的一段时间里，由于未能开启圣境门，法王显现上极为灰心失望，曾亲口说过：“除非得到邬金仁波切大悲不舍的加持征相，才可能恢复如初，否则我的性情已经彻底变了，从今往后，将谢绝会客等，自己安慰自己这颗忧苦的心，独自一人低调少事地安住，等等。”但是从那一天起，显现上法王的心情便逐渐开朗起来。

不久后，法王似乎将开启圣境门的重任，托付给了主要大心子——大成就者阿秋喇嘛仁波切。关于此事，在《大成就者龙朵加参尊者传·第一部》中写得很清楚：当时，法王如意宝特意对他郑重付嘱道：“您宿世有邬金莲花生大师特殊的愿力印持，所以，所有的圣境门都要由您来开启。对我而言，开圣境门的善妙缘起未能吻合，现在我的身语意之一切功德都融入您，因此，开启圣境门的重任就落在您身上了！从今往后，缘起不会再出错了，父亲的好孩子！”等等。（藏历水鸡年，大成就者圣者阿秋喇嘛堪布仁波切，亲自到绕库去开启凯麦龙多吉的圣境之门。当时，他虽然见到圣境的门就在那边，但感觉用普通的凿子很难打开。于是，他就去请示法王如意宝：“开这扇门，能不能用铁钎、锄头这些现代工具？”法王开许说，这些工具随便用，没问题。得到开许后，他们就用这些工具从旁边稍微挖了一下，结果圣境门轻易就打开了。山洞的墙壁上有一尊五色观音圣像，大约有三四层楼那么高，看起来像是远古时代的圣像，有发现这样稀奇之物等的记载。详细可从大堪布尊者本人的传记中了知。）

总的来说，虽然法王此生开启十三大神山圣境之门的缘起时机已经错过，但他已经立下未来某一世中开启清净刹土之门的誓愿。

后来有一次，色达所有寺院的僧众都前往果甘塘参加大白塔的开光典礼，与此同时，在色拉多举行了煨桑仪式。当时，法王骑着一匹青灰色骏马，由达日拉姆空行母牵马引路，前去转绕煨桑堆。那时法王虽然没有特别说什么，但后来在与哥哥才让敦珠交谈时顺便讲到：“那天去转绕煨桑堆时，我见到了珠日神山当中完整的贡布措达上、中、下三层坛城主眷，所以虽然此生未能成办，但未来一定能开启这些圣境之门！”

或许正是出于对未来缘起和特殊必要的考虑，即便在开圣境门的缘起彻底错失后，法王仍然对珠日寺的僧人扎亚等说：“这座色达上部的珠日寺，如同喇荣道场的支柱一样，因此我将其命名为‘不变永固佛事洲’，这并不是随随便便、无缘无故取的名字，等等。”后来，法王将一尊由外内诸多持教大士共同修持加持而成、稀有的贡布措达画像作为修持所依赐给了他们。并指示说：“要想办法建造一尊贡布措达的塑像”，之后赐予了装藏圣物。并嘱咐说：“为了雪域全体圣教和众生的利益，要在此不变永固佛事洲建立贡布措达的长期修供。”尔后，亲自给十几位觉姆每年持续拨款。迄今为止，听说她们每年都在不间断地念诵着大约三万遍供赞仪轨。

《真实光显如来圣教圣者法王如意宝广传·天鼓妙音》中“缘起错失业未竟 十三圣境门未开”第二十一章终。

第二十二章 喇荣新建辩经院 举行初十会供等

这年冬天，喇荣大道场的学僧们依照法王的开许，分班进行经教和正理的辩论。各班轮流立宗、相互辩论，从此时起建立了辩经院。

在最初建立辩经院时，法王说：“我从小就对辩论非常感兴趣。但是在我的上师们当中，有喜好辩论的，也有不欢喜辩论的，所以现在很难立刻随便决定是否可行，必须进行一次慎重的观察。”说完，法王便向三根本、护法神祈祷陈白并作了观察。结果是：对于共同的文化知识和显教的教典，依靠辩论场的逻辑推理方式进行提问、辩析、研讨等，是没有遮止的；但对于总的密咒金刚乘，特别是内三续的教典和窍诀类，依靠寻伺推理的方式进行辩论，是有所遮止的。因此，法王教导大家应当按照这个准则，分清开许和遮止的界限，而如理取舍。从那时起，世间文化的辩经院和显教因相乘各部大论的辩经院，便在此佛学院里陆续建立了起来。

冬季大传法期间，法王为全体弟子赐予了伏藏大师列绕朗巴开取的甚深伏藏《持明根本修法》灌顶，并说道：“今年要在《持明根本修法》上，用一个月的时间，修持前行、生起次第、圆满次第和大圆满这四种法，主要依据西琼慈诚桑波活佛所造的《持明根本修法注释引导文》来修。因此，我计划让四位堪布活佛，分别担任前行、生起次第、圆满次第和大圆满的传法师而依次讲解。你们需要根据各自的根器来求法。如果连前行都没有实修过，就求上面的法，那是不会有很大利益的。尤其是，不要因为一时好奇就来求扎龙修法。如果不能修好气脉，在这么严寒的天气里忍受寒冷是比较困难的。总之，这一个月里没有我的课了。”

之后，弟子们在各个地方实修前行、生圆次第和大圆满。

一个月的时间过去后，法王传授了《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》《空行秘密心滴中密意本来大解脱无二自然智续王注释·离垢日光》，以及《立断要诀依莲花生上师之窍诀而释·斩断无明网之宝剑》。

之后，法王决定传授《光明大圆满实修直授引导文·甚深究竟》，并打算立即开讲。然而第二天，法王来到光明任运宫说：“今天这个窍诀看来是传不成了。昨晚我查看本法的后跋时，里面说这个法除了那些决定要实修的人之外，不能向其他人传授，也不知道对护法神是怎么嘱托的，所以今天的课就讲《文殊赞》吧。”于是法王传了《文殊赞》，以此代替了当天的课程，并暂时推迟了传授这部大圆满窍诀的计划。

藏历水猴年（1992年），法王传授了文殊怙主全知麦彭仁波切的《辨中边论释》《辨法法性论释》《他空承许狮吼论》《般若摄颂释》等。

在传授《般若摄颂释》时，法王说：“你们要精进闻思这部《般若摄颂释》，不要一味地只求高法，说只需要大圆满，对显教诸经典没有兴趣。在大恩导师释迦佛的众多经典中，这部《般若摄颂》是佛陀亲口宣说、具殊胜加持的法。而这部注释，也是我等唯一的有缘上师——文殊怙主专门化现为善知识相的全知麦彭仁波切亲自撰著的。因此，这也是我自己真正的死之法门。我今天早上对美珠说：‘没有比这个更殊胜的死之法门了，只要修持了这部法，开开心心地躺着睡觉就足够了。’我说的是真心话！如果有人能经常读诵这部法，那功德真是不可思议，我自己也是经常背着念诵的。”

大约在这段时期，大家正遵照法王的指示，准备建造莲花空行洲的尼众大经堂。常住的尼众为了得到建造经堂的材料，到处寻找可以开采的石头，但只找到了一些小石头，遇到了困难，于是向法王汇报了情况。

据说，第二天，法王坐车直接来到建造经堂的地方，打开车窗，面朝木天女的方向说：“啊！木天女！你连一块好点的石头都不肯给，这是怎么回事？你难道不害羞吗？你的女性同类正准备建造集会的经堂，你为什么不来帮忙，给她们做助伴呢？等等”法王以人与人交谈的方式，说了一些表达不满的话语。

从第二天或第三天开始，许多像写字板一样的石头毫不费力源源不断地出现，涌出了一个无穷无尽的巨大石藏。

有一天，出现了一块又长又好的石板，一位老喇嘛打算拿走用来给自己的石灶做支撑。就在他准备拿走时，突然从陡峭的山坡上滚下来一块石头，正好砸在那块长石板上，把它砸成了好几截。

将此情形禀报法王时，法王指示说：“这些石头是当地的护法神为了建造莲花空行洲尼众大经堂而赐予的，不是给个人使用的，所以大家都要注意，等等。”

随后，色尔坝的工人们开始建造这座尼众大经堂。据说主体结构大约只用了七天就完工了，连木匠和石匠们都感到非常惊讶。

那时候，法王开示的大义如下：“木天女不但赐给了我们石藏，而且，这么大的一座经堂竟然能在七天内建成，这是闻所未闻的，这其中也有非人帮助而自然形成的迹象，所以，这座经堂就取名为‘自成德玛塔拉经堂’。”

与此同时，经堂顶层法王的寝殿取名为“乐空空界旋绕宫”。在这个宫殿里，法王单独为堪布和堪母们传授了《手中赐佛》的成熟引导。

之后，在藏历三月十五日，即化身释迦佛亲自在南方吉祥米积塔宣说《吉祥时轮金刚》的纪念吉日，法王在自成德玛塔拉经堂，作为庆祝经堂圆满落成的缘起，依觉囊派至尊多罗那他的仪轨，为全体男女僧众赐予了《吉祥时轮金刚》的随许灌顶。

随后，法王又在普喜大经堂，为弟子众赐予了自己的意伏藏《文殊智慧勇识修法·降近传加持雨》《项袋金刚橛》《简略除缘起障法》《文殊静修大圆满》等的灌顶。

在此期间，全体主眷来到满愿岭，举行了盛大的金刚娱乐法会。

之后，法王在普喜大经堂开始传授《佛子行》。那时，从新加坡来的两位出家僧人来到法王座前，供养了丰厚的财物作为曼扎，并一起听闻了法教。第二天，法王为全体弟子赐予了《大幻变网》灌顶。

之后，应南卓堪布等的祈请，法王传授了遍知法王龙钦绕降所著的《句义宝藏论》，当时，为传法的小屋取名为“光明任运宫”。

大约在此时，大成就者贝诺法王偕同眷属从印度圣地来到色达喇荣大道场，与法王如意宝会面并住了几天。

藏历六月初四，法王按照甚深见派的仪轨传授了菩萨戒。六月初五，在自成德玛塔拉经堂赐予了《文殊续规》的灌顶。

从六月初六到初十，法王与十方的广大僧众一起，举行了殊胜的猴年猴月初十吉日大会供。依靠文殊爱慧莲师坛城，勇士洲和勇母洲轮流在上午和下午参加会供共修。中午一起参加一座会供共修时，法王作为会供之主亲自莅临，面朝北方，威严地坐在法座上，行持金刚阿阇黎的一切事业。

初十当天，法王为弟子们作了如下开示：

“这个猴年猴月初十，是邬金第二佛莲花生上师从西南乳海中诞生的纪念日，也是他前往西南罗刹国的纪念日，是一个非常吉祥殊胜的节日。对于猴月的认定，虽然有一些不同的说法，但合理的是，《上师密意集》和持明晋美朗巴祖师等将藏历六月认定为猴月。再者，有说‘成就大迁转虹身的布玛莫扎尊者，将在贤劫千佛未圆满出世之间，恒时安住五台山，并且每隔一百年，在雪域藏地降临一位真实的化身，广弘大圆满法，成办众生的义利。’莲花生上师则更为殊胜，他曾承诺每隔十三年就会降临一次真实化身，其足迹将踏遍藏地的中央和边境，无有遗漏地作加持。今天这个时刻，莲花生上师承诺会亲自降临。这个承诺真实无欺，正如《上师修法要诀》等众多伏藏授记中明示：‘猴年猴月初十日，邬金我于全藏土，必定亲临乃我誓。’所以，今天莲师一定会真实降临此处，这是毫无疑问的！因此，我们这些宿世业愿相联的师徒，能在这个殊胜的吉日齐聚一堂，依靠文殊爱慧莲师坛城实修甚深法，实在是非常善妙的缘分！

总的来说，虽然诸佛菩萨的悲心无有偏袒，然而由于在学道位阶段发心和愿力的差别，相比于在劫复一劫中祈祷其他诸佛，只要祈祷莲花生上师一次，莲师特殊的大悲和事业就会迅速降临在雪域众生的身上。如《七品祈祷》中云：‘若人有缘具足净信心，渴望之心祈祷于我前，因果缘起本愿特异性，较于他佛我悲心迅疾。’如是等已清楚说明，因此，大家都要以猛利的信心和渴望来祈祷莲师。再者，具足信心和内心远离怀疑非常重要，正如所说：‘由您悉知大信任心而得加持入心，以诚敬心断离怀疑而成就所愿’。特别是《莲师广传》中云：“所发何愿即获彼，祈祷莲生我这里，所需所欲皆能生。”既然有此圣言，所以，大家要为了佛法兴盛和众生得乐而发愿。如果佛的正法兴盛，那么众生自然会获得安乐，如同太阳升起，阳光自然出现一样，因此，大家需要发愿让佛的教证二法宝兴盛！我们师徒也要永不分离，通过讲说和实修这两种方式，对佛的正法做持、护、弘扬三件事，并祈愿在下一个猴年猴月初十，我们还能再次齐聚一堂，这样发愿很重要。

按照印度圣地的一位圣者持教大德所说，我需要活到九十多岁，真是那样的话，我们应该还有时间再共同集聚三次，至少还有两次共同举行猴月初十法会的机会。然而，要住世那么久是极其困难的，所以，请求你们僧众也要如是发心祈愿。

在此藏地，持教大德绝大多数是邬金第二佛莲花生上师的化现。例如，塔波拉杰、文殊怙主萨迦班智达、大成就者噶玛拔希、无等宗喀巴大师等，金刚授记中也再三称赞他们是邬金莲师的示现。因此，在这极难调伏的雪域藏地，显密圆融的佛圣教至今仍然兴盛存在，也都是莲花生上师的恩德。

如果雪域所有人，都能万众一心，对莲师生起坚定不移的信心，那么可以断言，藏地就不会遭受这样的衰败。然而，由于众生福报浅薄，正如所说的‘依止鬼神为天，行持种种恶行，此时藏地遭受苦难的时代即已到来’，他们对莲师恩将仇报、视如仇敌，反而将厉鬼和邪魔奉为天神，导致藏地遭受了如此严重的衰败……

所以，总的来说，全体藏地众生有缘分的上师就是邬金第二佛莲花生上师。尤其是前译宁玛各派和大多数噶举派的修行人，更是对莲师有不共的信心，并且是无上大圆满法的不共所化，因此具有极为善妙的缘分。

上师全知麦彭仁波切亲言：

‘三部佛陀总集之上师，仅念尊名加持如雨降，

于藏恩德无等持明师，海生金刚莲足如意宝，

得此福缘能于顶上修。思及无缘缺信少数人，

于应信处得信即所得，具此深信故我心安乐。’

如是所说般，我等是真正具有善妙福缘的人。因此，纪念邬金第二佛的这个殊胜节日，是永远也不能忘记的！

回想我自己这一生，我是从第十六胜生周木猴年十二岁时，开始进入洛若寺的讲经院学习，那时就参加过猴月初十的会供法会。

之后，我二十四岁的火猴年，在石渠县江玛寂静处，由托嘎如意宝带领，与数百位十方僧众一起，举行了一次盛大圆满的猴年猴月初十会供法会。当时，施主是托嘎如意宝自己来担任的，他对我说：‘所有金刚上师的事业，都由你来做！’我也不敢违背谕令，就装模作样地去做了。

那之后，我三十六岁的土猴年，虽然是时局动荡、非常紧张的时期，但我还是秘密地来到喇荣这个地方，为少数眷属弟子灌顶、作会供，并为圣教和众生的义利广发大愿。当时的地点就是现今罪聚自脱洲所在的地方，那里有一块舒适的平地。

再后来，我四十八岁的铁猴年，喇荣大道场刚开始建立的时候，我和少数眷属弟子在猴月初十这一天来到这里，举行了盛大的会供。会供的供品也根据我的财力尽力地供养了。从那时起，我便常住在此，直到现在，一直相合你们弟子们的根机意乐，不间断地讲授显密教法和文化知识。

这一次猴月初十会供期间，我虽然没有作为施主为你们僧众作广大的供养，但是，这次会供共修十分如法、善始善终，举办的情况是一等一的好。

今年的初十会供，是我这一生中第五次参加猴年猴月初十会供。我请求大家都要深深地发心发愿：‘祈愿从现在算起，再过十几年后，在那个猴年猴月初十，咱们师徒还能具足善妙的缘分，齐聚一堂！’”

在本次初十会供大法会期间，负责轮班念咒的僧人们围绕着坛城相续不断地念修，心咒的唱诵声不曾间断。在初十黎明之时，按照传统进行了取悉地，在场的与会大众都享用了悉地物。与此同时，每个人都念了四十万遍明咒之王文殊心咒，总数达到了四亿多遍，这些善根已经圆满回向了大菩提。为了使此善根成熟在圣教和众生利乐这个根本上，如法地以《普贤行愿品》等作了回向。

《真实光显如来圣教圣者法王如意宝广传·天鼓妙音》中“喇荣新建辩经院 举行初十会供等”第二十二章终。

第二十三章 驾临多康狮堡山 语自在之立宗等

之后，法王继续传授《句义宝藏论》。全部传圆满后，又传授了噶玛朗巴的《寂忿百尊》灌顶，以及全知麦彭仁波切的《般若摄颂与现观庄严论对照》等。

在此期间，法王与少数弟子一同前往多康狮堡山，这是法王早年传《龙钦七宝藏》为主的许多显密法要的地方。

那时，法王说：“早年爆发民主改革之时，我们正好在这里，那时我藏了一本课诵，要去找找看还能不能找回来。”

在这里住留几天期间，法王为弟子们赐予了《布玛宁体》中《句义十一要》等的一些甚深法要，有时也作了各种开示。

……法王说：“这个地方极为寂静的缘故，不会有令在家人退失信心等的过患，所以，你们年轻人想喊‘哈’就喊‘哈’，想叫‘格’就叫‘格’，想吼‘吙’就吼‘吙’。然后，在岩石边、树下各自稍微打坐修法，这个地方加持力非常大，可能会生起前所未有的殊胜觉受和证悟。”

一天，法王来到附近山坡上的一块圆形草地，仔细观察后说：“我虽然没有神通，但做梦还算比较准。以前，喇荣道场刚建立不久的时候，华觉江措活佛还在，一天晚上我做了一个梦。梦到自己正沿着现今怀摄境心洲所在的山路行走，因为年纪大了，需要别人搀扶着走，当时我环顾四周，见到喇荣的阴阳两面都密密麻麻地盖满了僧舍，见到大小经堂的屋顶金光闪耀，把整个山谷都映成了金色。第二天，我把这个梦告诉了华觉江措。他有大净观，说道：‘啊！一定是真的，这是未来会出现这般景象的征兆。’我梦中喇荣的规模，如果以十五的满月为喻，那么现今的喇荣，大概只相当于初七、初八月亮的大小，所以我想喇荣还会继续发展下去。”

法王又说：“以前我二十多岁，在狮堡山这里搭帐篷居住时，一天晚上做了一个梦。梦中我已经非常老，身体也不再轻便了，衰老的身体被一些人左右搀扶着，和三四十位僧人一起来到我们现在所坐的这片草坪。当时我心想：‘聚在这里的所有人，都是生生世世业愿相联的人，这次如果在这里一起发个善愿的话，那么乃至成佛之间必定永不分离。’于是便念了一遍《普贤行愿品》。回想起那个梦，无论从地方的特点、僧众眷属的多少，还是我的年龄状态等来看，都像是今天的这个情形。你们都靠过来，我要好好看看。”法王仔细观察后说：“哦，就是这样的。现在大家一起好好发愿吧！”随后，以清晰、准确、悦耳的缓慢音调念了一遍《普贤行愿品》。

过了几天后，法王说：“今天我们要去阿拉额齐那边，不可以说是去取伏藏，大家都不要多嘴、不要乱来。”

于是，大家来到额齐山坡的一侧，即现今蓄水的水坝上方一个类似牲畜栏圈的地方。法王的帐篷搭在中央，弟子们的小帐篷围绕四周，扎下了临时营地。在此地，法王心情放松地为聚集在这里的弟子们，以赐予大利益的方式，传授了华智仁波切的《大圆满三句击要》窍诀。

之后，从那里往下走了不远，在峡谷隘口处转向山谷向上走的里面，有一处名叫“夏札多吉”的殊胜伏藏圣地。有说莲花生上师曾在这里埋藏了十八种应时伏藏，敦珠法王取走了其中一种伏藏品（《第一世敦珠法王自传》中云：“行至名为‘夏札多吉’之地附近时，攀上石阶而行，感到安乐与柔和，这样行至大约五庹高之地时，有一月牙形石缝，用凿子凿开后，见到在一大堆木炭中央有以柏树皮和桦树皮包裹的许多宝箧，但按伏藏说明指南所说‘不能取超过三次’的规则，只取了三次，得到了七个宝箧。虽然见到许多身语意所依，但由于法主与明妃未会聚之故，而未能取出。之后，放了伏藏替品，并如前一样作了封印。等走到岩石底部回头看时，连石阶都不见了。取出伏藏后不久，阿沃琼玉的僧俗众人，从藏历十一月里阿拉达则高山平原处处彩虹遍满的情形来看，土地神肯定遭遇了极为不好之事。所以他们说：‘你从伏藏中无论取出了什么，都必须全部交给我们，否则就要开战！’”文中也提到了由此引发纷争的历史等），其余的伏藏品仍留在那里。

法王说：“上师们曾说：‘这座岩石就像獐子皮袋里装满了青稞一样，无间隙地充满了伏藏品。’所以，你们过去念《七品祈祷·自然满愿品》中的‘具业利众开伏藏……’，要靠近岩石下方念。我就不到山谷口那边去了。”

之后，法王在山谷口停留了一会儿，期间人们从远处看，出现了一些不同的景象。有人说，见到至尊美珠向法王献上了一条哈达，法王向空中伸手一抓，好像取到了什么东西。又有人说，见到一位穿绿衣服的牧女给法王献上了一件物品。还有人说，见到一位脸色黝黑的老牧人前来，向法王献上一件物品，然后就离开了。无论如何，当时法王手中得到了一对伏藏宝箧。

返回喇荣后，大约过了两个月左右，一天，法王在自己的寝殿传法时，以闲谈的方式说：“前段时间我们去了夏札，得到了两个宝箧，其中一个今天早上自己裂开了，从里面取出了这部名为《圣尊观世音修法·事续心要》的仪轨。另一个的口还没有裂开，不知道能不能用得上，也不知道是宝箧还是蛇蛋，我都搞不清楚。”

藏历九月初一，法王在光明任运宫作了为期四天的《上师仰体如意宝》灌顶。从初五开始，法王在自己的寝殿前一间悦意的玻璃小屋里安住，开始传授遍知法王龙钦绕绛的《法界宝藏论释·教藏库》，并为这间传法的小屋取名为“法界清净宫”。

第一天所赐开示的要义如下：

“正如大家知道的那样，这部《法界宝藏论》是雪域藏地著名的一部极深之法。华智仁波切在《劝阅七宝藏》中赞颂道：

‘深中极深法界宝藏论，

真实法身亲临之教典，

如此殊胜教典即真佛，

住此世间成办佛事业，

直接光显诸佛之密意，

纵然亲见佛亦无过此。’

此等赞颂是名副其实的，因此，大家这次一定要认真学习此论。在这个时代，如果我们师徒认为自身上肩负着弘传大圆满法的责任，那么仅仅停留在文字的听闻和表面的认识上，是没有益处的。需要在自己的体验上，至少对大圆满自宗有一个真实的了悟。不仅如此，还需要通过闻思，对于大圆满的续、教、窍诀，彻底断除疑惑。因此，认真研习这部《法界宝藏论释》是极其重要的，等等。”

接下来，法王要求获得了堪布称号的人，都需要在大众中轮流作辅导。常住执事们禀报说，他们当中有擅长讲解的也有不擅长讲解的讲法水平参差不齐等等，因此担心是否能成功。这时，法王显现出不悦的样子，并在当天略微批评了他们。从第二天开始，不但安排了六十五位堪布依次轮流进行辅导，而且法王本人也极为关注地全程听完了。

这一年的藏历九月里，法王在大众中建立了“无与伦比语自在”的立宗。当时，出于特殊的缘起和必要，法王登上了辩经法座，以立论者的方式，围绕“世俗菩提心的体性”“具足世俗菩提心的人是否必定是入道者和菩萨”，以及“成佛必须经过三、七、三十三等阿僧祇劫的说法是否是字面意思”等，提出了六个立宗，并让一些弟子针对这些进行辩论。

当时对于这场辩论立宗，只是大概听了听，并没有深入探究有什么圣教依据和正理关要等。然而，后来阅读各大教典时，次第思惟这些立宗的文句和意义，发现每一个立宗，不但具有能引发初学者修证菩提的动力和勇气等的殊胜必要，而且极为符合决定性的圣教和正理。

例如，第二个立宗云：

“心中具有菩提心之人，却说其未入道非佛子，

如说迈一步者未行路，及播种子者非子之父。”

这样的要点不但以正理成立，而且符合海云阿阇黎所著《菩萨地释》中的密意。论中说：“虽具种性，然未发心之时，则非入道；故发世俗菩提心，即名为入道，已入菩萨道之故。”

同样，第三个立宗（若说牧人喻等三菩萨，需经三七三十三大劫，如同测量四洲与苍穹，日月运行速度出错般。必须积三大劫等资粮，此种菩萨如空花之友，如具绀马宝者一日内，环游四大部洲岂爬行？）也符合大阿阇黎无畏密源所著《能仁密意庄严论》中所说的：“依靠发起极大精进故，能将多劫缩短。譬如，‘释迦佛世尊在行菩萨道时，因令邬波底沙佛欢喜而缩短了九劫’。以及‘也可缩短两个阿僧祇劫，缩短为一劫、少分生处地乃至在此生中证得圆满佛果’，如同密乘中所说的那样。”有此等说法。

此处省略了详细引用经文的繁琐。

仅以此等为例，可知当时法王所立的其他宗义，也必定都具有殊胜的必要和密意。详细内容可从别处了解。

那一年藏历十一月初一的午夜时分，法王在醒梦不分的境相状态中，见到一位十六岁左右的童子。他身穿绫罗绸缎，佩戴珍宝饰品，头上还留着几束像现在一些孩子那样的发髻，相貌庄严，令人百看不厌。他说：“跟我来！”

法王跟着他走过了许多从未见过的山川林地，最后在一个令人愉悦的山洞里，见到了堪钦托嘎如意宝尊者。尊者依然保持着当年临近圆寂时的身相，一点也没有改变。法王见后在无量的欢喜和信心的状况中，诸分别念都隐没于法界之中。

当法王再次恢复念头时，请问说：“上师！您不是很久以前就圆寂了吗？我们师徒二人离别时，我才二十四岁，现在我已经六十岁了，这个幻身也变得如此老朽。而您，既没有比以前更年轻，也没有变得更老，这是怎么回事呢？”

托嘎如意宝回答说：“你难道还不明白‘本来无有一切中却显现为一切’这个要点吗？”

接着，师徒二人进行了许多问答交流，堪钦和法王额头相触，并念了一个发愿文作加持。

这时，先前那位童子说：“不要执著自现为真实，现在该走了。”说完就带着法王进入一片茂密的森林。

在那被称为“小兜率天”的地方，法王见到一位据说是怙主弥勒之子、令人悦意的天子，周围围绕着无量菩萨和声闻眷属众。

问了一些问题后，法王心想：“这位天子应该就是怙主弥勒菩萨”，于是先作了顶礼。随后请问说：“昨天我立下的几个与菩提心相关的立宗，是否符合实际意义呢？”

尊者回答：“虽然文句上有许多粗陋，但意义上与我的想法是符合的。”

法王又问：“那么，这里的诸位具慧者在准备辩论的立宗时，对此‘加行道之分别’有很多不同的观点，这个的意义到底是什么？”

天子说：“研究加行道的分别做什么？即使不了解它，也不障碍证得圣道。与其研究那个，稍微修持一下大圆满难道不好吗？啊啦，开个玩笑！在我所造的论中，‘异生圣别’‘实有与假有’‘具四分别’，以及‘三轮之分别，许为所知障’等，这些内容对照起来看，有什么不懂的呢？狮子贤也讲得很好，对此也仔细研究一下吧！”

如果想详细了解这方面的内容，可从法王本人的《无与伦比智慧童子引至境相之刹土逍遥游记》中了知。

《真实光显如来圣教圣者法王如意宝广传·天鼓妙音》中“驾临多康狮堡山　语自在之立宗等”第二十三章终。

第二十四章 喇荣山门大草原 首开极乐大法会

藏历水鸡年（1993年）年初，法王如意宝六十一岁时，继续传授《金刚宝鬘论》，这部论汇集了关于剖析心性的一些零散口诀。

不久后，法王离开喇荣道场，途经炉霍县抵达充古乡。在那里，应当地聚集的具信弟子众的祈请，以相应他们根机意乐的殊胜佛法甘露，满足了他们的希求。

此后，法王抵达甘孜县境内，在达通玛乡住了两天，为当地民众传授了一些法要、开示并劝导大家行善等。

随后，法王上师偕眷属启程前往亚青邬金禅林大道场。到达之时，两千名僧人身披袈裟，手持各种供品，排成整齐庄严的队列，在弥漫的煨桑熏烟中前来隆重迎接。与此同时，大堪布金刚持阿秋仁波切也亲自步行远道迎接。在向法王问安后，大堪布怀着无上的恭敬与欢喜，敬献了清净无垢的吉祥哈达作为缘起殊胜的见面礼。随后，将法王师徒一行迎请至住所的顶楼。

在此期间，法王为亚青大道场的常住僧众，以及从昌台镇上、中、下三区前来的具信群众，赐予了诸多法教。父子二人心意犹如水乳交融，轻松地进行了多次私下交谈，并在那里住了几天。

之后，法王一行前往吉祥萨迦派的大道场昌台夺科寺，以及德钦活佛仁波切的道场昌台格热寂静处等地，展开了各项弘法利生的事业。

之后，途经新龙县城、甲孜寺、江登寺等，抵达了前世的驻锡地朗朗神山的顶峰，并在这里为聚集的大众赐予了《四宁体》大灌顶，历时十多天。

在传授“空行义灌顶”时，见到负责发放灌顶加持物的人没来。法王略显不悦地说：“今天谁发灌顶加持物？今天早上下雪了，只是这么点困难就感到很难了吗？如果这么一点就感到困难，那要怎么去成办众生的利益呢？利益众生这件事，无论你愿不愿意，都是非做不可的！

在铜色吉祥山莲花光明宫的持明空行会供大会上，邬金颅鬘王对我等君臣下达严令，要求前往雪域藏地成办利生事业之时，内心真的非常悲伤。因为雪域的众生实在难以调伏，而且又要与上师邬金莲师分离，所以那时心中的确非常忧愁。然而，当时那份会供品分到了谁头上，就毫无选择不得不来到这雪域藏地。如果说悲伤，那才是真正悲伤的时刻！”说了如是等的话语后，法王流下了眼泪。

之后，法王传授了敏林伏藏大师德达朗巴的《空行宁体引导文·能明深道》等。

有一天，法王说：“今天，要去一个名为诺布林卡的美丽森林，那中间有一片像镜子一样的平坦草坪，那是过去列绕朗巴经常去散心经行的地方。”说完，法王带着少数眷属弟子前往那片森林，轻松地进行了许多交谈，并拍照留念。

之后，法王前往扎宗寺、嘉贡荣塔的邬金大乐法轮洲等，成办了各种弘法利生事业。

随后，去往木雅白洛日初寺土登确扎林，从藏历三月初十至二十五日，为聚集的广大弟子众传授了《吉祥时轮金刚》大灌顶。其中，七种童子式灌顶用了七天，三种殊胜灌顶用了三天，总共历时十天。这次灌顶是结合了多罗那他的灌顶仪轨和蒋贡康楚的灌顶仪轨而进行的。

此法的传承是：布顿派、觉囊派、热派这三大传承均汇于蒋扬钦则旺波，之后，由蒋扬钦则旺波传给蒋贡康楚仁波切，再传给根华大堪布，再传给吾巴活佛丹毕尼玛，法王最终从吾巴活佛处得受此法。

之后，法王返回驻锡地色达喇荣道场，为了广开事业之门——将无边具业缘的所化众生引领到极乐净土，在迎送班禅大师草原举办了第一届极乐大法会。即从萨嘎月的初一到十五，法王上午传赐列绕朗巴的《极乐净土》灌顶，并传授《无量寿经》及文殊上师所著解释往生极乐世界四因的《仙人法教之日》。

法会第一天，法王对大众所作开示的大义如下：

“这次极乐大法会期间，在此聚集了非常多的眷属，大家都是因为往昔的善业和善愿的力量而聚集在这里的，因此深具妙缘。

举办这个极乐大法会的原因是什么呢？

总的来说，阿弥陀佛和本师释迦佛二位，从往昔因地有学位以来，就有发心和誓愿的深重关联。依这个缘起，释迦佛的随行者们如果发愿的话，很容易往生到极乐世界。

那之后，如导师佛世尊的金刚语所说：‘南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边。于世弘我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐刹。’如是明确授记并再三称赞的就是吉祥怙主圣者龙树菩萨。他肩负着将所有与他见闻忆触而结缘的众生都接引到极乐世界的重大使命，自从来到印度圣地，曾将无数众生引领到了极乐世界。

之后，在这清凉雪域藏地，出现过一位名叫恰美仁波切的大商主，他能将所有与他结缘的众生，下至家犬、家畜，都接引到极乐净土。他曾将数不尽的众生引领到了极乐世界。

这些都已经是过去的历史了。

我深信：‘现今在这五浊炽盛的末法时代，依靠业与愿的力量，将众多结下善恶业缘的众生，在此生命终的无间，就引领到西方极乐世界阿弥陀佛的足下，这个事业重担已经落到了我等的肩上！’

具体而言，我自己从四五岁幼年时起就想：‘能不能将所有与我结缘的众生，都引领到极乐世界呢？’

后来去汉地五台山时，与一万名藏人一起，为了大家往生极乐世界，而念诵了大量的《普贤行愿品》。在这期间，正当大众共诵《普贤行愿品》时，我为了讲法而前去。当我的左脚刚刚踏上法座的梯子时，刚好大众在念‘于诸惑业及魔境，世间道中得解脱’，当我踏到法座上时，刚好念到‘犹如莲花不著水，亦如日月不住空’。从那时起，‘在此五浊恶世，将所有结缘者引领到极乐世界的利生事业，将会像日月在虚空中运行一样毫无障碍’的圆满缘起就吻合了。

后来，我得到大约两百年前，多智钦·菩提金刚写的授记书，那里面说：‘色达阿单天之喇荣沟……’里面写到我自己的名字、喇荣的地点、眷属弟子的种类，以及出现的兴盛佛法和利益众生的情况，还有凡是结缘的众生都往生极乐世界等等。这些都写得清清楚楚，哪怕现在的人亲眼看着这里发生的一切，也没办法写出更具体的授记文来。

我手中拿到这篇授记文后，鼓起了百倍勇气，从那以后，我就开始在各地大力倡导持念阿弥陀佛名号，然而，像这样的极乐大法会，除了这次之外，此前还从未举办过。总的来说，要举办三次极乐大法会，这次正是第一届，你们也是初会眷属，很多人发愿将来成为初会眷属，就是现在这样的情况。

关于法会的传统和方式，过去有的按照蒋扬钦则旺波的传统，与《普贤行愿品》相结合，开修持净土的极乐法会；也有的按照华智仁波切的传统，与《极乐愿文》相结合，开修持净土的极乐法会。在我的上师们当中，有些是按照蒋扬钦则旺波的传统来举行的，也有些是按照华智仁波切的传统来举行的。而这一次，我们将结合他们两位的传统：上午，按照蒋扬钦则旺波的传统，在念修《普贤行愿品》的基础上共同修持净土法，喇荣僧众平时就是这么做的；下午两点钟开始，将按照华智仁波切的传统，在念修《极乐愿文》的基础上共同修持净土法，并传讲《无量寿经》，大家心里要记住。

开极乐大法会，除了这三次之外，并不是什么时候都开的，所以大家要生起稀有难得之心。

尤其是你们，成为法会的初会眷属，缘分善妙，所以在这些天里，一定不要说很多绮语和散乱，不要经商做买卖，也不要到处闲逛等等。

大家应该对阿弥陀佛生起信心，并且发愿求生西方极乐世界，要念完一百万阿弥陀佛名号。这样做的话，今生死后无有间隔一定能往生到极乐世界。如果没能往生，那就是我欺骗了你们，不仅是我，连释迦佛和阿弥陀佛他们两位也欺骗了你们。但是，他们是绝对不可能欺骗众生的，因此，应当对于佛语深信不疑。至于极乐世界有什么巨大的功德利益等细节，在《无量寿经》中有宣说，到时候你们会明白的。

再者，这部经里也讲到‘唯除诽谤正法和五无间罪’，所以今后不要造严重的罪业，否则就没有往生极乐世界的机会了。因此，如果自己以前造过那些罪业，务必如法地忏悔清净。

无论显教波罗蜜多乘的教典中，是否讲过能清净谤法罪和五无间罪的方便，在密教金刚乘中有很多方便的缘故，如密续中明确讲到：‘若能如法持诵吉祥金刚萨埵的六字心咒（嗡班匝萨埵吽）十万遍，则连破根本誓言的罪障都能清净。’因此，别解脱戒、菩萨戒、密咒誓言戒的教典中所说的那些极为深重的罪障，也都能得以清净。而且，如云：‘圆劫之时所宣说，于诤世需诵四倍。’按照这个观点，若能如法念满四十万遍金刚萨埵心咒，那么即使以前曾造过谤法罪和五无间罪，也能够得以清净。

‘念一百万遍阿弥陀佛名号’也是托嘎如意宝、嘛呢喇嘛班玛斯德等上师们的传统。”

因此，在不离信心和愿心的状态中念满一百万遍阿弥陀佛名号，以及具足四力念满四十万遍金刚萨埵心咒，并且今后不造严重罪业，那么我深信你们一定能往生西方极乐世界！等等。”法王如是策励大众，并赐予了诸多口诀教授。

这次极乐大法会期间，据粗略统计，僧众大约三万人，十五天里前后陆续集聚的信众大约二十万人。每人发愿念满一百万遍阿弥陀佛名号，总数达到了大约两千亿遍。

《真实光显如来圣教圣者法王如意宝广传·天鼓妙音》中“　喇荣山门大草原　首开极乐大法会”第二十四章终。

第二十五章 前往西方各国度 转动深广大法轮

藏历水鸡年（1993年）四月，法王如意宝六十一岁时，计划前往美国等西方国家。

首先，法王本人并未亲自前往，而是由南卓堪布和侍者到成都的美国领事馆申请出国签证。

当时，领事馆的工作人员显得非常惊讶，问道：“我们这里的规矩是，本人不亲自来就不给办理签证，你们申请六个人的签证，为什么只来了三个人？”

南卓堪布回答说：“没来的三个人当中，一位是藏地非常著名的上师，另外两位是他的家人。现在，这位上师正在为超过十万的信众传法，而你们领事馆每周只开放两三天，如果那时候再来这里申请签证，就超出美国佛教团体早已定好的活动时间了，所以我们才这样来办理。”

据说他们听完解释后，没有提出任何异议，非常顺利地就给办理了签证。

之后，极乐大法会圆满结束，法王抵达成都。

邀请方的人员向法王汇报说：“这次我们虽然获得了美方的入境许可，但这边似乎不愿放行。如果在成都公开乘机出境，途中很可能遇到阻拦，所以，最好是明天早上五点钟秘密地从成都乘坐国内航班去深圳，再从那里过关卡前往香港。因为那时候已经跨省，敏感度没那么高，应该会比较顺利。”

法王说：“这个计划很好。”

于是第二天一早，法王与随行人员便从成都乘机飞往广州。

在那里住了一天后，第二天准备离开广州前往香港过境时，边检人员核验旅行证件时发现异常——先前去印度期间，出境证件上虽盖了章，但回国证件上却没有入境签注，边检便以“手续存疑”为由拒绝放行。他们当即解释说：此前从印度回国时，没有用旧的旅行证件，而是用了中国大使馆签发的白色旅行证件，还补充解释了很多。但边检人员说：“这可能违反出入境规定，未经上级批准不能放行”，于是拒不听取申诉。

这时，南卓堪布向法王禀报说：“现在请您做些专注加持和托付，否则如果过不了这个边境关卡，这次出国恐怕就没希望了！”

当时，法王说：“哦呀！”随即在心意专注的姿态中坐了一会儿。与此同时，突然脱口而出念了三偈简短的护法供赞文，开头是“无边诸刹佛菩萨……”并向格萨尔王与紫玛护法神做了托付。这篇简略供赞文现今收录在《法王著作全集》中。

就在那时，边境检查站的工作人员说：“虽然你们的旅行证件问题比较复杂，但不管怎样，这次允许你们出境！”获得许可后，他们无碍地通过边境口岸，平安抵达香港。

接着，在香港停留了一两天后，乘机前往日本首都东京。在那里，法王一行受到了日本东密与藏传佛教行者团体的热情接待。法王不但传授了智慧和悲心方面的教导，还召开了座谈会，探讨了科学与宗教的关系等话题。这些内容都出自索达吉堪布撰著的汉文传记。

随后，法王一行乘飞机跨越太平洋，经过一段时间的飞行后，首先抵达了具有“世间最美景致”之称的夏威夷岛。在那里，应乃琼佛教中心的邀请，法王停留了几天，传授了金刚橛灌顶等一些甚深法要。据说，期间法王还轻松愉快地观赏了这座仿佛人间仙境般岛屿的奇妙美景。

那里的天空清澈湛蓝，阳光明媚温暖，云朵洁白美丽，还有郁郁葱葱的森林等。有许多形态各异、美丽悦意的山峦，有的如利剑出鞘，有的像飘动的彩绸，有的像天人的供灯，有些山峦的侧面还有丝绸飘带般美丽的瀑布飞泻而下。还有像融化琉璃般的蔚蓝大海，其中有珍贵的珊瑚，以及形似新月、铺满洁白沙滩的海湾。还有像孔雀尾羽插在地上般整齐排列的棕榈林等。这些美景令人心醉目眩，目不暇接。再者，此地还有著名的檀香山以及活火山等景观。

一天，法王正在岛上海边的一片草地上悠闲地坐着。忽然，来了一群三十多名来自北美、棕发褐眼的游客；另一边又来了近七十名来自南美、黄发蓝眼的游客。他们像约好了一样聚集到法王跟前，带着欢喜的神情询问法王来自何方等等。

法王回答说：“今天，来自北美的棕发人、来自南美的黄发人，以及来自东方亚洲的黑发人同时在此相聚，这是非常殊胜的缘起。”接着，法王便围绕人生的价值和死亡无常等主题与他们交谈。在场的人听后深受触动，对法王生起了极大的信心。当时在场的一百多名外国人同时领受了归依戒，从此进入了佛教之门。

又有一次，在夏威夷逗留期间，一天下午，岛屿南部的一座火山突然喷发，人们陷入了极大的恐慌和危险之中。有人将这个消息禀告了法王。法王开示说：“一千多年前，西藏中部的桑耶黑波日山发生火灾时，纳南多吉登炯以其强大的神通力瞬间平息了火势，这个事迹流传至今。不论我是不是多吉登炯的真实化身，依靠仅拥有他名字的缘起和力量，愿这场火山爆发的怖畏立即平息！”法王如是说谛实语后，现出住甚深等持的姿态坐了一会儿，同时念诵普巴金刚心咒。没过多久，便接到那边打来的电话，告知火山已经停止喷发。乃琼寺的一位格西将此事告知索达吉堪布，据说当地的新闻和特别节目也对此进行了报道。这些在索达吉堪布所著的汉文传记中均有明确记载。

接着，法王一行乘机抵达美国加利福尼亚州的旧金山市，休息一两日后，前往位于科罗拉多州的创巴仁波切的金刚界佛教中心。法王在这里为近千名弟子传授了法教，停留了大约十天。

之后，前往洛基山的一座禅修中心，法王为那里的常住修行人和新来的求法者总共大约六百人，赐予了夏嘎巴的大圆满窍诀《大鹏展翅》以及法王自己的意伏藏《手中赐佛引导文》等甚深窍诀引导。

不久后，法王返回加利福尼亚州，前往阿底林，在众多佛教中心联合安排的一个大型会场里，为广大信众传授了十天左右的深广法要。最后一天，法王为来自美国十多个州、一千多名对法有大希求的求法者，传授了金刚橛灌顶和长寿佛灌顶等。上师和活佛们向法王献上了曼扎、身语意所依的供养，并举行了盛大的五部空行母长久住世祈请仪式。

之后，又先后前往江德仁波切的仁真林佛教中心和嘉哲仁波切的扎西秋林佛教中心，各停留了几天，传授了许多灌顶和法要。

之后，途经加利福尼亚州，抵达美国著名的城市纽约，为具希求的信众赐予了相应机缘的佛法。随后抵达华盛顿地区，在一个大型会场中，法王为包括重要人物在内的大量听众，作了关于慈悲与内心平静的重要开示，这些情况都刊登在了《世界日报》等报刊上。

法王还莅临了首都附近的白玉阿贡拉姆佛教中心，这是华盛顿地区较大的西方出家僧团。法王为他们开示了律藏中所讲的戒律是佛法的基础和根本，并劝诫大家必须爱惜戒学宝等。

一般来说，藏族上师们到西方时，会随顺当地人的意愿来宣讲佛法。如果按照我们的教典那样，如实讲述轮回的自性是苦、地狱具体的种种苦等等，西方人会认为这是悲观主义的说法而不喜欢，所以，这类内容通常只会象征性地提及一点。然而，法王则以传统的方式为基础，对这类进行了广泛的阐述，据说在听法的人群中，没有见到一个不接受或表现出不悦的人。

接着，法王在当地的一个会场中，为所有弟子赐予了吉祥普巴金刚的甚深灌顶等，圆满了信众的希求。

之后前往美国首都，在那里，法王一行参观了著名的白宫、历任总统纪念馆、国会大厦，以及存放人类首次登月所用“阿波罗”号飞行器的航空博物馆等等。

随后再次回到纽约，参观了一些藏传佛教中心，并前往创巴仁波切的佛学会，赐予了《吉祥时轮金刚》的灌顶，同时还介绍了香巴拉的历史以及历代具种王的历史等。

之后，在不丹国大使的陪同下，法王作为特别贵宾莅临了联合国大会堂，并为世界和平作了深广的祈愿。与此同时，法王还登上了当时著名的、高达一百多层的世界贸易中心顶端，俯瞰了纽约市的全景。

结束了为期七天的行程后，法王前往波士顿市，在创巴仁波切佛教中心的安排下，停留了几天并传授了佛法。应当地美国藏学研究中心的祈请，法王就藏传佛教的历史及其独特之处进行了开示。

之后，法王一行前往加拿大哈利法克斯。期间，许多记者前来采访，就各种不同的问题进行了提问，法王一一作答，并为当地的信众赐予了各种灌顶和开示。

之后，法王一行抵达欧洲国家法国的首都巴黎。在此期间，应索甲仁波切的邀请，法王前往位于法国南部的列绕林佛教中心，停留了十多天，为这里的常住弟子们赐予了许多灌顶和窍诀。

传法期间，法王开示说：“一般来说，甚深的伏藏法有果期、修期、教期、仅持形相期等区分。伏藏师本人在世时本应是果期，之后便是修期、教期、仅持形相期，加持的效力和事业的广度等会逐渐减弱。然而，列绕朗巴的伏藏法却与此相反。正如《忿怒善逝总集》的目录指南《宝鬘》中所说：‘初期利生非广大，中边兴盛中平平。’这说明，伏藏师本人在世时，他所取出的甚深伏藏法在边区和中心地带都只是稍微兴盛，利益众生的事业并不十分广大。授记接着说：‘然一代后极兴盛’，意思是过了一代人之后，到了他转世活佛的时代，教法将极其兴盛，利生事业将等同虚空。现在，这个授记的时代已经来临，从如今这一代开始，列绕朗巴的伏藏法将在世界各地兴盛广大。从法的住世时间来说，正如《宝鬘》中所讲的，他的甚深伏藏教法至少将住世五百年，因此，他伏藏法的事业将会继续发展广大。所以，我对于索甲仁波切也在此地成办列绕朗巴伏藏法广大兴盛的事业感到随喜，等等。”

此时，虽然欧洲其他国家也发来了邀请，法王原计划继续前往，但由于接连不断的弘法行程，法王上师显得有些疲惫，同时，至尊门措上师也示现生病，因此，前往欧洲其他国家的行程便暂且搁置了。

法王一行从法国直接乘机抵达香港，在那里休息了几天。

之后前往台湾，分别莅临了台北市和台中市，停留了一个多星期。期间，法王向大规模聚集的信众赐予了灌顶和法要，圆满了信众的心愿。

接着返回香港，再经由深圳，于公历9月14日抵达成都机场。法王在那里受到了藏汉弟子的隆重迎接。休息了几天后，便启程返回自己的家乡雪域高原。

如是，法王前往了许多西方国家，在几个月的时间里，摄受了众多不同发色、不同肤色的弟子，这是法王此生事业的一部分。像法王这样身在藏地、有巨大影响力且引人注目的高僧大德，能够出国一次已经很不容易，更不必说一次又一次出国。因此，这次长途的弘法之行，对于法王而言，既是此生的第一次，也成了最后一次。

公历9月的一个吉祥日里，许多装饰着各种彩绸的汽车排列成队，长短不一的欢迎队伍和庄严的僧众行列在前方迎接，伴随着鼓乐之声，在桑烟云雾缭绕之中，法王与随行人员返回了色达喇荣大道场。

法王轻松地为弟子们讲述了此次出行的经历以及在国外见闻的情形等。

法王说：“西方有很多好的、令人羡慕的制度和习俗，但也看到了一些不太好的地方。也就是，西方人的习惯是，在邀请一位上师赐灌顶和传法等时，弟子们必须支付一定的费用。如果付不起钱，那么即使有信心和求法的心，也无法获得听法的机会，对于这种情况感到难以接受。

有一次作灌顶时，有人在我旁边放了一个箱子。我问：‘这是什么？’一名喇嘛开玩笑地回答说：‘这就是所谓的“从摇正法乳，出此妙醍醐”。’如果把收集世间虚幻的钱财当成宣讲圣法的目的，那真是让人非常痛心。

如果弟子们自愿想供养，那也是可以的。但如果制定规矩和制度，规定不付钱就得不到法，这就违背了大小乘教典中‘必须以无染著之心行持法布施，如果对方是法器，即使身无分文，也应毫无保留地传授教授和教诫’的学处。这种做法，感觉像是用佛法去换钱，是在贩卖佛法。因此，我认为这种做法是不符合佛法的！”

《真实光显如来圣教圣者法王如意宝广传·天鼓妙音》中“前往西方各国度　转动深广大法轮”第二十五章终。

第二十六章 慈悲教诫常住众 传授大遍知法教

过了一些天后，法王传授了自己开取的伏藏法至尊作明佛母的灌顶。在自成德玛塔拉经堂，全体大众共同修持了作明佛母仪轨。当时在每日座间，法王传授了全知麦彭仁波切的《窍诀见鬘论释》。

在此期间，法王的尊面自东向西而住。一些堪布撰写赞颂上师、祈请上师开启甚深伏藏的种种文句，作成了各类诗偈，在法王座前以悠扬曲调吟唱献供之时，法王潸然泪下，哭着说道：“你们虽然对我寄予厚望，但在此身之上，缘起已被破坏，我无能为力了。坦白地说，就我自身而言，曾深信自己是能够执掌佛王邬金莲师父宝传子般的甚深意伏藏和广大地伏藏等十八类伏藏的具业缘之人。然而，由于缘起破损之力，如今所有甚深伏藏之门都已关闭。

这次共修作明佛母仪轨的原因，总的是通过怀摄一切显现、心识以及人天众生，从而顺利成办圣教和众生的利益；尤其是要修复已破损的缘起等。在此之前，除了曾以秘密的方式，向少数具足业缘福报之人传授并由他们修持外，从未公开举行过此法门的共修，因此，这次是首次开启此修法之门。所以，此次修法也有观察缘起的意义。为此，大家务必全心投入，认真参加，不要错过这次共修的机会。

所谓的缘起，是极为重要的，邬金海生金刚甚深伏藏的持有者——大多数伏藏师们利益众生事业的大小等，都完全取决于缘起！

譬如，有殊胜业缘但只吻合了下品缘起的，如仁增嘉村酿波。他虽是邬金大师大弟子酿·当增桑波的转世，具有殊胜的业缘，但由于只吻合了下品缘起，因此未能广泛利益众生。

又如，业缘下品但吻合了上品缘起的，如伏藏师绕那朗巴。他在大邬金时期是朗卓·贡秋炯乃译师，他并非如法王赤松德赞、助伴益西措嘉空行母、大臣那南多吉登迥那样的显赫人物，因此业缘并非最为殊胜，但他却是一位缘起从未破损的伏藏师。

关于他是如何吻合善妙缘起的，有这样的说法：有人欠他一笔债，就在他准备开启伏藏的前一天，此人带来了一只刻有百粒花纹的白瓷碗。当他的空行母将那只白瓷碗盛满牛奶供到他面前时，恰好他刚从睡梦中醒来起身。此时，清晨阳光初升、白瓷碗作为容器、牛奶作为内容物、他从睡梦中醒来以及阳光照在牛奶上——所有这些缘起无不圆满吻合。据说，他因此在一生之中就完成了本应三世才能完成的利生事业。他开启的伏藏法也因此具有广大的利生力量和大事业，任何人修持都会感受到加持的暖相。他的伏藏法之所以比其他百余位伏藏师的伏藏法更为超胜，也是由这一个缘起所致。

因此，我也曾希望此生能无勤吻合各种善妙缘起，按莲花生佛王的心意那样，开启甚深伏藏之门，消除浊世衰败，成办广大的圣教和众生的利益，并有朝一日能在铜色吉祥山莲花光明宫中，于持明空行海会的行列里，获得邬金佛父佛母梵音的赞叹与安慰，然而，这已变得极其困难了。此生未能如愿，或许是因为方便与智慧的缘起未能吻合，但主要是因为开启十三大圣境门的缘起未能吻合所致。

我小时候曾想：自己已被前译持明传承的大悲与加持之铁钩所摄持，意传证悟加持的甘露已融入心间，并自认为已如理证悟了大圆满的甚深密意，除了虹身或光身之外，未曾想过其他。然而如今，由于有誓言晦染的弟子已将我这幻身之蕴染污，虹身与光身且不必说，临终之时，我的遗体即使不比从前更大，也不会变小。即使变大，你们也不必生起怀疑和邪见。只要你们自己在修行上精进不松懈，我的色身不会对你们有任何损害。

真正会对你们造成损害的，是破坏戒律和誓言，因此必须谨慎！尤其是，切勿破坏男女僧人的纪律！倘若有人破坏了男女僧人的根本纪律，便会使珍贵的正法变得污浊，在此世间再没有比这更严重的危害了，请大家一定要好好想一想！如果实在无法守持戒律，也没有必要去破坏男女僧人的纪律，不如早些各自返回家乡，那样反而更好。”等等，赐予了此等教诲。

这段时期，法王说：“不久前我在国外时，有一次一髻佛母护法神为我授记并鼓励说：‘您返回家乡后，如果能建立一个居士团体，将引导许多众生走上解脱道等，这将具有极大的意义。’因此，现在我打算以我个人认识并有交往的一些当地在家人为代表，为了利益众多在家人的今生后世，在这喇荣山谷新建一个名为善聚降临洲的男女居士团体。”法王这样宣布后，任命了华丹沃色为临时堪布。之后，又陆续委派了明久堪布和佩多堪布二位，以及后来的土尼堪布和扎嘉堪布等，担任此居士团体的讲法堪布。起初，居士林只有少量住房时，法王以预见未来的方式说：“过一段时间，不仅居士林阳面的山坡，连阴面的山坡都会盖满房子。”后来事实的确如此。这是当时居士林的负责人扬炯和仁江等人所讲的。

之后，法王住于法界清净宫中，为四千多名弟子传授了遍知法王龙钦绕降所著的《大圆满心性休息大车疏》。

这部论典中显教因相乘的各部分道次第讲授圆满后，法王说：“由于未获得灌顶就直接讲密法是不应理的，在宣讲密教金刚乘的各部分道次第之前，应当先赐予能令弟子成熟的灌顶，这是传承上师的规矩。因此，不应失坏这种规矩，必须极其重视！”随后，法王为弟子们详细地传赐了《宁体持明总集》的甚深成熟灌顶。从那以后，便继续传授密法部分。

这部论典传完的当天，法王为弟子众所作开示的要义如下：

“今年的冬季大传法——这部《大圆满心性休息大车疏》已经吉祥圆满地结束了。正如所说‘教法圆满遍知传承教’，此论将佛陀的所有教法总集于一论之中，使我们在浊世短暂的一生当中，就能够修持完整的佛法。如此圆满的论典，无论在印度还是藏地都未曾出现过，堪称此世间唯一的如意宝，是遍知龙钦巴以大悲心特意留给我们的法宝。其文句简洁而意义广大，像这样将佛陀所有正法的密意总集于一部论典的善说，乃是源于遍知上师的总持与辩才之力。一个聪慧的凡夫即使在一大劫中思惟，也根本写不出这样的著作。因此，我们师徒讲闻此论，也将获得讲闻佛所有正法的功德。你们前段时间对我的劝请，对自他所有人都带来了巨大的利益。起初我想，要讲这部大疏，内容太多，可能会很困难。但我还是鼓起勇气，每天讲四张，仅用了大约四个月的时间，就从头到尾圆满讲完了整部论典的内容。在严寒之时，讲法的时间过长，你们可能都受了些苦，但这也是好事，为法苦行的缘故，必定成为积资净障之因！

有说，《法界宝藏论》和《大圆满心性休息》这两部法具有特殊的近传加持。

从前，华智仁波切在阅读《大圆满心性休息大车疏》时，当读到：有人问：如果这些土石等的现相既非外亦非内，那它们是什么呢？回答：对于只耽著能所二相所成之物者而言，应当说你是猪！时，他说：遍知上师！您说的太对了！虽然我此生愚笨如猪，但祈请遍知上师加持，让我从今往后不再成为像猪一样的人！并至诚猛利地祈祷。当天夜里，当他进入梦光明时，遇见一位头戴红帽的上师，这位上师为他传了一遍《大圆满心性休息大车疏》。据说这位上师就是遍知上师龙钦巴。

《大圆满心性休息大车疏》的近传传承，现今似乎已经不多了。我是在托嘎如意宝面前求得了此传承，他是在扎嘉堪布索才面前求得的，而索才堪布是从华智仁波切面前听受的。

我这次将教授传承和引导传承都完整无缺、满瓶倾注般地传给了你们。你们也不要忽视这些窍诀之义，应当反复阅读，并将其融入自心，好好修持，还要尽己所能地为他人讲授、弘扬。这个法十分善妙，如今又有了善妙圆满的传承，所以，你们都很有希望得到意传证悟的父宝，等等。”法王作了如是开示。

木狗年（1994年）初，法王为弟子大众赐予了持明晋美朗巴的《宁体持明总集根本灌顶》《大悲观世音苦自解脱灌顶》，以及嘉村酿波与天法不变金刚伏藏中的《大悲观音灌顶》等多种与观世音相关的灌顶。

随后，法王在法界清净宫里，传授了遍知上师的《大圆满心性自解脱》偈颂及《大圆满心性自解脱引导文·道次第心要》。

之后，法王在自成德玛塔拉经堂为弟子众赐予了怀业九本尊灌顶，僧众共修了七天怀业九本尊甚深仪轨。每日修法座间，法王都传授遍知上师的《大圆满等性自解脱》偈颂及其引导文《珍宝心要》。

接着，法王在普喜大经堂，传授了《大圆满法性自解脱》及其引导《如意心要》。

传法圆满结束当天，法王开示说：“大遍知的语精华‘三自解脱’，似乎是遍知法王被邬金莲师的智慧幻化身真实摄受后宣说的窍诀。其著作的后跋中，有时写为‘邬金大阿阇黎班玛桑巴瓦直接加持之瑜伽士无垢光造’，有时又写为‘吉祥邬金大阿阇黎狮子吼声摄受加持之瑜伽士无垢光造’，以此为例，可见后跋中大遍知的各种名号是相应莲师八名号而说的。如果对此细致观察，似乎能领会到极大的深意，等等。”

《真实光显如来圣教圣者法王如意宝广传·天鼓妙音》中“慈悲教诫常住众　传授大遍知法教”第二十六章终。