1、 解释论名：辨法法性论。

2、 为什么弥勒菩萨发心为众生辨明有法和法性？

3、 为什么说寻求小乘解脱和大乘一切种智的人所应了知的迷乱现相自性和所应断除的根本仅仅是有法？请具体解释。

4、 为什么说真实中所应了知以及如是现前的仅仅是法性？

5、 有法的体相是什么？

6、 为什么说现二是虚妄、名言是分别？

7、 法性的体相是什么？法性在体相上如何与有法相反？

8、 按照《解深密经》解释，若承许有法和法性一体或异体，各有哪四种过失？

9、 以理成立“无而现”是有法轮回的体相：

(1) “无”和“现”双聚，成立迷乱和无迷乱、杂染和清净。

(2) “无”和“现”缺少一者，不成立迷乱和无迷乱、杂染和清净。

1、 解释“器界即为共，如共同所了”的意义。举例说明器世界共和有情界共的涵义。

1、 器世界共和有情界共的意义有何差别？有情界共和有情界不共有何差别？

1、 为什么“有情界共”中不存在单独所缘缘的外境义？

1、 身语业应当属于名言共同，为什么归属为有情界不共？

10、 以理破斥以下观点：

(1) 我们都共同看见了高山，所以心外决定有高山。

(2) 我的心前现了它的影像，证明心外有这一事物。

(3) 瑜伽士知道他人的心理，但瑜伽士不是和他心一体，由这一反例推翻一切显现和心一体的观点。

11、 由六相悟入有法：

(1) 说出是哪六相。

(2) 这样安立悟入有法的次第有何道理？

1、 由六相悟入法性：

(1) 为什么说一切法和一切经是清净的依处？

(2) 有人说：法性远离能诠所诠，执著文字只会障碍现前法性，所以一切经不应是现前法性的依处。对此应如何回答？

(3) 说出如理作意的意义与结果，并解释为什么这里要以大乘经为依处而如理作意？

(4) 说出抉择、触证、随念三相的差别和关系。

(5) 为什么要依于这样六相次第悟入法性？这样安排次第有什么道理？

1、 转依的自性是什么？究竟转依的自性是什么？按本论颂词解释“依”和“转”的意义。“转所舍”和“转所得”分别指什么？

2、 为什么说转依时在无漏法界中具足等同尽有法一切相之边际的不可思议转依功德？

3、 说出未转依有事和转依有事的差别，以及究竟转依时自现和他方前示现的差别？

4、 诸佛菩萨有哪些超胜声闻独觉的转依差别？

5、 为什么有情内识转依是佛菩萨和声闻独觉共有的境界？

6、 从宿愿、所缘、加行三方面比较声闻、独觉和大乘菩萨的差别，并说明以这三种差别导致何种果的差别。

1、 为什么说获得究竟转依的所依是无分别智？

2、 说出产生无分别智的所缘；解释所缘和资粮的意义；说明四种所缘的关系；怎样才能圆满资粮；为什么说四种所缘中缺少一者就不能如理如量地生起无分别智？

3、 

(1) 所治相、能治相、真如相、能证智相分别指什么？为什么这四相是无分别智的违品？

(2) 按本论来说，希求佛果的世俗菩提心也是无分别智的违品，应当予以遣除，为什么还要发世俗菩提心呢？

4、 

(1) 解释名词：有得加行；无得加行；有得无得加行；无得有得加行。

(2) 这样安排加行的次第有何道理？

12、 解释颂词：

悟入于性相，当知由三种，

谓由住法性，依住无二取，

离言法性故；第二由无现，

二取及言说，根境识器世，

悉皆不见故，此是此即明，

无所观无表，无住无所现，

无了无依处，无分别智相，

如经所宣说；由现一切法，

见如虚空故，及一切诸行，

见如幻等故。

13、 

(1) 无分别智有哪三种体相？一个无分别智怎么会有三种体相呢？

(2) 分别心是否具足这三种体相？如果不具足，分别心的体相与这三种体相有何不同？

(3) 解释佛地以如所有智和尽所有智见的相状以及学道中入定有现与无现不相违的道理。

1、 “妄执”的“妄”和“执”应如何理解？无分别智所对治的五种妄执分别是什么？

2、 为什么以远离歧途的方式宣说无分别智的自相？为什么不能仅仅以不作意、超寻伺、寂静、自性、执息念就说是无分别智？五种庸俗无分别和无分别智的差别何在？

3、 比较无分别智和声缘智慧的差别。

4、 配合五种果解释无分别智的作用，并说明每种作用安立如是果名的原因。

14、 解释颂词：

悟入作意者，谓若诸菩萨，

发心欲悟入，无分别智者，

当作如是意：由不知真如，

起虚妄分别，名曰一切种，

为现二取因，依此起异识，

故彼因及果，虽现而实无，

彼现法性隐，彼没法性现，

若如是作意，菩萨即能入，

无分别正智。从缘知唯识，

观识不得境；由境无得故，

亦不得唯识；由此无得故，

入二取无别；二别无所得，

即无分别智，无境无所得，

以是一切相，无得所显故。

15、 如何作意生死的由来和转依的自性？

16、 加行悟入地的四相是什么？

17、 具体阐述由无转依所导致的四种过失。

18、 说出有转依的四种功德。

19、 驳斥妨难：

(1) 就像种子被火烧毁那样，只是所断种子被断除而不复再生，无有转依有何相违呢？

(2) “涅槃没有施设基”并非不合理，因为只是以前蕴灭尽而安立涅槃，如同疾病消除则说无病一样。

(3) 由于未转依和转依的分位异体的迁变，不可能成立法性本来清净的自性。

20、 以两组比喻归纳有法和法性的意义。

1、 学完本论之后，回顾本论最初所说“由知何永断，有余所应证，欲辨彼等相，故我造此论。当知此一切，略摄为二种，由法与法性，尽摄一切故。其中法所立，即是说生死，法性所安立，即三乘涅槃。”你有何种深刻认识？