摄颂云（藏译）：

初成胜皈依，种性发大心，

自他利真如，力成熟菩提。

至此，无上五义中前四义已宣说完毕，彼四义之内容可归摄为道——成立大乘为佛所说，基——大乘种性，道之根本——皈依，道之差别——发心，道之加行——修行，能修之殊胜差别——神通、成熟，修证之果——菩提果。这些都是以总说的方式宣说，学人了知所应学修的大乘道果，如是以铺垫地基的方式宣说后，紧接着开示的即是如何令无上菩提现前之方便——菩提分之本体。所以，摄颂要表示，这以上都是从总体上宣说所入之大乘道，其目的在于使修道不入歧途，好比赛马时如果开始就明确行进的路线，则此后便可无有怀疑地顺趋直入，为此，故先说所安立等四义。

虽然大菩提是不可思议的，如打开宝箧般，在五义中菩提成了思惟所获得的果，但尚未得到，如闻喜讯一般。真实开启宝箧唯在佛地，然真实开启之捷径、现前之方便或说开启之因则是与菩提相应的道。因此相应菩提是把总的名词安立在分别上，不能认为仅有三十七菩提分，实际上并不止于此，从明信品至行住品所宣说者均是此义。

为了解所谓菩提的相应，菩提即是圆满成就证得各别自证所了知的，这是在第十品中宣说的，十品以下开示能修之道或方便，故宣说了菩提相应之体性。修行与菩提相应，故经过十地获得殊胜功德，即功德至于究竟——佛之四无量、八解脱、十遍入、八胜处、十力等现前之间，应当了知是第五无上义。此处宣说与菩提相应之本体的内容，从明信品至敬佛品，以十四品的内容来显示。彼等若与瑜伽五位对照，则明信品至教授品之间的五品属于“根”（所依）；业伴品至觉分品之间的四品属于“生起”（能依）；功德品为“如镜”（镜像）；行住品为“见”（明悟）；敬佛品为“依”（转依）。

丙五、与菩提相应之本体分四：一、前行（明信品等五品）；二、正行（业伴品等四品）；三、彼时之功德品；四、行住品宣说十地及究竟果法功德

（此四科判之义在五义庄严中喻如开宝箧）