１、在自空中观和他空中观中都有以下的名词，请区分它们的定义。

（1）胜义和世俗　（2）谛实

（3）空和不空　（4）常　（5）空基

２、请分析自空和他空的体性。

３、在他空宗中，举出邪与正的种类、相似与真实的种类，并说明邪与正、相似与真实的差别所在，对于自空宗也作如是的分析。

４、从什么角度说了义的他空大中观宗具有极为深广的秘密要诀？

５、解释论名：他空承许狮吼论（对于“他空”、“承许”以及“狮吼”要作具体的解释）。

６、为什么不了知一切法无自性就不能抉择世俗以自体空、胜义以他空的道理？

７、说明两种安立二谛的方式。

８、解释颂词：

（1）犹如火浣衣，为众垢所污，

投于猛火中，垢焚非衣损。

如是光明心，为贪等垢染，

智火烧其垢，非彼光明性。

（2）所观蕴空性，如蕉无实义，

具殊胜相空，与彼者不同。

具殊胜相之空性与所观五蕴之空性有什么不同？

９、（1）解释名词：遮一之异体。

（2）为什么以实相现相是否相同所安立的二谛是遮一之异体的关系？

（3）为什么应成派随顺世间将二谛安立为一本体异反体的关系？

10、请在名言中以理建立胜义以自体不空的观点。

11、为什么说若在名言中胜 义以自体空，则将失坏二谛？

12、既然他空宗也承许超越破立的法界，为什么又要遮破所破、建立所立呢？

13、如果在名言中一切都平等遮破会造成什么过失？请举三个例子作具体的解释。

14、他宗妨难：“你们他空宗说世俗轮回是空、胜义涅槃不空，这样一者无另一者有，或者一者非谛实一者谛实，应成轮涅平等不成立的过失。”请对此以理回答。

15、为什么以后代中观论师所说的“柱子以柱子不空，柱子以实有空”的观点将成（1）现空二法何时也不双融，（2）有寂平等从二谛的角度何时也不可能成立，（3）在其胜义上没有少分身智功德等。

16、（1）安立“瓶等显现自体不空，唯以实有空”有何种过失？

（2）安立“胜义以胜义空，唯以世俗空”有何种功德？请作具体的分析。

17、为什么说他空宗所说的谛实以及对谛实义产生实有之想不是理所破和道所破？

18、为什么说常不一定是常见，说断不一定是断见，说有说无不一定是有边和无边的戏论？

19、由“柱子以柱子不空、柱子以实有空”的观点，为什么会成立无有二取和无有二执是实相与现相不同的迷乱识的结论？

20、对于承许胜义无实有和离戏论的他宗所放的过失，请以同等理破除。

（1）以世俗空不堪为空性，以修遮破迷乱世俗不堪为修持空性。

（2）如果如是胜义从本体上已成立无实有和离一切戏论，以此还不堪为空性，那仅仅以所谓胜义不空的名言安立的词句也应成执空性为有事的不可解救之见。

21、（1）胜义理论和名言理论有什么差别？

（2）胜义理论有哪两种？名言量有哪两种？

（3）胜义理论和胜义智慧有什么差别？

22、（1）说出观现世量的因、体、作用和果。

（2）说出净见量的因、体、作用和果。

（3）只具有观现世量而不具有净见量的有情是哪些？为什么他们不具有净见量？

（4）何人具有净见量？净见量的不共自境是什么？

23、（1）如果名言没有观现世量和净见量这两种正量，应成何种过失？

（2）如果在观察胜义方面，只有观察相似胜义——单空的正量，应成何种过失？

24、为什么不具足四种理论的人，将会从四依中颠倒？

25、为什么应当依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识？请以理说明。

26、对于在明空无为法的如来藏界之中，显宗和密宗、二转法轮和三转法轮、龙树菩萨和无著菩萨的密意将成一味，请作解释。

27、对于同一水，地狱见为烊铜水，饿鬼见为脓血，人见为水，天见为甘露，菩萨见为玛玛革佛母，佛的尽所有智见为无量清净量。

（1）以暂时来说，如何安立正量与非量？何者是名言的实相？以究竟来说，何者是正量？何境是名言的实相？

（2）以观察名言量，直接建立一切显现在实相中是如来藏光明。

28、请说明圣者净见量和佛陀净见量的差别。

29、请以教理断除以下疑惑：

（1）如果一切有情都具有佛的自性，那老狗也应成具有三十二相八十种好的如来，并且佛也应成转生地狱等，有很多过失。

（2）在他空宗的论典中直接宣说了如来藏谛实以及有我的存在，以承许如来藏谛实故，应成有事宗；以承许我故，应成外道宗。

（3）以教理可以成立“宣说如来藏是不了义的说法”，教如《楞伽经》云：“世尊告曰：大慧，我所宣说如来藏者，不同外道所说神我。大慧，如来应正等觉，是于空性、实际、涅槃、不生、无相、无愿等句义说名如来藏，为除愚夫无我恐怖。由如来藏门，显示无分别处无相境界。大慧，现在未来诸菩萨摩诃萨，不应执我。”