第四、令彼般若之自性在相续中生起分二：一、后得中作业；二、定中修持。

一、后得中作业分三：（一）增福之因——随喜；（二）不失坏福之因——回向；（三）辗转增上之因——胜解。

（一）增福之因——随喜分二：1、明菩萨随喜之胜利；2、共说随喜与回向之事。

1、明菩萨随喜之胜利分二：（1）譬喻；（2）意义。

（1）譬喻

世间能明含识尽所有，为照明故一切发诸光，

日轮发一光明极超胜，能明群体诸光不及一。

首先是譬喻，以世间界其他光体和太阳光作比较。在其他光体上要抓住两点：第一、尽一切种类——有情的、无情的；第二、它们聚合一处，成为光明的聚合体，以此让它达到极度的量。太阳代表一个种类，发一次光代表一次。这样比较，其他群体发出的光，比不上太阳光的明亮度和遍及度的一分。

在此世间界中，有能明的光体——星辰、油灯等及萤火虫、持灯者等的含识，尽其所有，此等一切为了照明诸方的缘故，以各自的身体及物体的诸光在一处发出，而日轮发一光明极为超胜，其余所有能明群体的诸光，较彼日光的亮度及广度，不及一分。

在世间界里，太阳之外的其他光体，大的月亮、星星、小的油灯等一切无情的光体，以及萤火虫、拿灯者等持光的有情。“尽其所有”，指有多少就聚合那么多。为了照亮一切方的缘故，把这些光合在一起，在一处发光，这样亮度就非常大了。就好比一万盏一千瓦的灯泡放在一个地方，就成了聚合体，光会非常亮，由于亮，它的照明范围就很大。像这样，为了能照到广远的一切方，把世间所有有情、无情，这些具光体、持光者全部汇在一处，在一个地方发光，结果非常亮，就像火焰聚在一起特别大一样。然而太阳是一个非常大的光体，它只要发一次光，从亮度来说，前面大聚合体的光不如它的百千万分之一；就范围而言，跟太阳的普照范围比，那些光的照明范围（体积）不如它的百千万分之一。

这种比较是很惊人的。太阳光普照整个天下，它的范围太广了，东南西北哪个方向都没有边，这么大的范围全是亮的。再说它的明亮度，地球上其他光体积聚起来，放到太阳旁边，那简直是毛毛雨，比不上它的百千万亿分之一。这就知道，一个非常圆满的大东西，无论是明亮度还是遍及度，都超过无数个小东西。

（2）意义

诸声闻众一切施戒修，极具福德资粮悉生起，

亦较菩萨起一随喜心，诸声闻众福蕴不及一。

如同上述的譬喻一样，诸声闻众尽其所有的施、戒、修三类极为具足的三福业事的资粮，悉数产生，也较菩萨产生一刹那的随喜心，以诸声闻众的福德蕴不及其一分。

意义上要认识到，声闻众尽其所有种类的布施、持戒、修定，达到了极其具足的福德三种事的积聚。声闻众的福德聚分成三类：布施类、持戒类和修定类。每一类里面，布施有各种种类，持戒有各种支分戒等等，每一类都极其具足，出现了三大福德聚。这三大福德聚，如同譬喻里无情光类和有情光类两大光类极其具足的聚合体。

菩萨就像一个大日轮，发一次光代表起一念随喜心。这个随喜心普遍到了全法界，无远不届、无处不到，全法界的圣凡五类——凡夫、声闻、缘觉、菩萨、佛的所有善根聚，一念间全随喜到了。而且他住在般若中，不耽著而随喜。这个果太大了，声闻众所积聚的施戒修三类加在一起，也比不上菩萨一刹那随喜所产生的福德，也是百分不及一、千分不及一、百千万亿分不及一等等。这就是譬喻所要表达的涵义。

因为：声闻众的善根事有多么大也是所缘和行相狭小、分别之垢未净及无有善巧的回向摄持故，果之量微小故。

为什么声闻众的福德蕴不及菩萨一念随喜心的一分呢？以理证成时有两重：第一重，声闻的善根无论多大，也是一、所缘和行相狭小，二、分别的垢未净，三、无善巧回向摄持，以此推出声闻做善根事的果量很小。第二重，由于每一个果量很小的缘故，无数个加起来，与菩萨一念极广大随喜心相比，也比不上他的一分。

首先说第一重理由，包括三分，可以对应修善行的前行、正行和结行来解释。行善的前行，发心时只为一己所欲，想从轮回中得解脱。所缘只是自己一个人，行相就是法行的状态，也只是为自己一人。这样发心就特别小，就像一根蜡烛的光，只能照一个小范围，而且很黯淡。所缘、行相狭小，还可以就每一种修福来说。无论在修布施、持戒、修定的哪种门类里，所缘都是小的。修四念处等，所缘是一个小的法，内心的状况也是小的量。譬如观身不净，只观到身体的不净相，不能观到它离戏的空性。或者观无我，也是很小的人无我或者有边——色法和心法的粗蕴空，观不到像太虚空般的大空性。这就是所缘的量狭小，由此运行的法行状况量也很小。

行善的正行中，分别的垢染没有净，只通达人无我和一点法无我，没有了达满分的法无我，不知道一切法都是无自性或现而无有。如果心空无住，就像《金刚经》所说：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法”，或者“不住色布施，不住声、香、味、触、法布施”等等。由于以三轮清净的智慧摄持，行一切善时心不著在任何相上，因此福德如同虚空。而声闻没有证到法无我，连有边都没证空，执著有无分微尘和无分刹那。这样分别的垢染没有净，没有三轮清净的智慧摄持，就是正行方面的缺陷。

结行方面，没有以善巧回向摄持，而无法使善根推至辗转无尽的地步。

像这样，由于在前行、正行、结行上，没有深广的内涵，相对菩萨来说就非常小，这样修一个善的果量就特别小。而无数个小加起来，也不及一个大的。就像无数烛光合在一起，也比不上太阳光的一分。

单举随喜，菩萨随喜时，是对于尽法界里的一切圣凡，下至地狱众生的一念善心，上至诸佛从因至果的善根，所有凡夫、声闻、缘觉、有学、无学、菩萨各种地道、佛从因至果，尽法界心的量一次性全部随喜，就像太阳放一次光就遍到了整个大地范围一样。这样浩瀚如海的量，无数蜡烛般的声闻善根合起来，也不及他的百分之一、千分之一、万分之一、百千万亿分之一等等。像这样，在所缘、行相上有非常大的差别。

再者，是否有三轮清净智慧的摄持完全不同。证了空性的菩萨在做一切事时，心里连一点点著相也没有。他的心像虚空一样，尽管作，无所作，以不著相的缘故，不落在小量中。如果声闻行布施，由于他执著法我的缘故，认为有布施者，有色法、心法的微尘分和刹那分；受者也有微尘分、刹那分；施物比如一碗饭，也有微尘分、刹那分。这样著相布施，就达不到三轮清净的状况，三轮清净是丝毫不著相的。这样，一者有著相的染污，一者没有著相的染污，二者福德的量无法相比。

在回向上，由于声闻没有以菩提心为内涵，以普贤行愿回向到现前、究竟的一切利乐处，缘起上没有展开极广大的量，他只求自己解脱，这样就相差得非常大、非常远。菩萨以善巧的回向摄持的缘故，一下子就超过声闻人无数级别了。

所以说，圆人修法一天抵过不圆人修法一劫。这里是以声闻人跟菩萨相比，如果以做人天善行来比的话，那更是相差甚远了。在所缘行相、有没有净分别垢、有没有善巧回向来摄持这些点上，注定在缘起的量上有天壤之别。由此就能判定，声闻每一次行善的果都非常小，无数小的加起来，跟一个极大的相比，也是百千万亿分不及其一。

菩萨以智慧和善巧摄持修善法，就像打法界拳一样，一展开就贯彻到十方三世一切量上去了。尤其是透了法界，明了一切都在法界心中，有一种无碍的定解，无论发心还是修正行都住在般若中，这样马上就能相应，能起行，的确跟不了达的人不可同日而语。所谓“修行以日劫相倍”，他修一天超过其他人一劫的修量无数倍，因为在缘起的计算上，这是超大量的事情。这就可以证明，菩萨后得位增长福德的随喜行法特别殊胜，我们修学大乘，一定要往这个方向趣入。