以法为道

以上通过五道十地、三十七菩提分法指示了正法的本体，实际就是道灭二谛。从纵向来看，它是一条光明的大道。从因地资粮道开始，经过五道，完成了一切道分，达到佛地，这就是道灭二谛的内涵。往昔的诸佛菩萨、祖师大德、圣贤们走的全都是这样的菩提大道。

看清这样的法的本体后，心里出现了一个胜解信，这是明理的信心。也就是，对于这样一条大道有个大信赖，觉得这是我唯一要行的道，行持这个才能解脱、才能成佛、才能实现自他二利。从消极方面来看，只有这样一条路，只有这样的三十七菩提分是妙药，这样的无我空性为上首的道才是妙药，这样的往昔圣贤们所行的道才是妙药，才能去得掉自他身心上的三障或二障，所以唯一对这个起大信赖心。积极方面，所谓三十七菩提分法，其实就是随顺菩提的所有品类法的归纳，只有它是最好的，我只有行这样的道，才能随顺菩提、现证菩提，让自他一切众生实现从现前到究竟的一切利益，因此我唯一信赖这样的大道。

像这样，有胜解信才发生誓愿。如果是大乘归依法的誓愿，就是从今天开始到成佛为止，我发誓以这样的大乘正法作为自己唯一的道路。也就是，从此要开始依着这样的路，天天都这样行，天天都依着这样的路来修持、来取证。

反方面要认识到自己的问题。也就是，所谓的归依法，往往只流于口头、流于一种无知，不是明理的信心，只有非常肤浅的了解或者还不到位的了解。很多人都认为“归依法，那就是天天要看书、听法，不离开法本”，却不知道真正的法的内涵是教法所指示的道谛和灭谛，是一切圣贤们心中所实证的证法。由于没有这样一个清晰的认识，实际上很多就只停留在一个教法上，不知道真正的法的本体。其次起誓愿上，也不知道“为了自他一切众生实现最圆满的利益，我从今天开始唯一要以三十七菩提分为内涵的道谛、灭谛作为自己的道路，天天就是走这一条路，一直走到成佛为止，不依靠别的道路”，这样的誓愿没有起来。为什么没有起呢？就是没有一个明理的信心，甚至连法的内涵是什么都不知道。这样的话，信心没有起，哪里来的归依？光是口里念来念去，这个不叫归依。

这样知道后，为了实修，首先要重闻思，发生定解。前面所说的佛宝的内涵和这里说的法宝的内涵，都首先寻求一个非常大的了解，之后这些就全部成为引发胜解信的燃料。如果这些燃料充分了，就会发生胜解信，会发出火来。这样的大信心一起来，他就对于这样的佛宝有大信赖，以此为无上导师；对这样的法宝有大信赖，生生世世要行这样的大道，就出现了归依法的誓愿。

（二）差别

若区分法，有教法、证法两类。区分教法，有八万四千法蕴，可归属在十二部中，再归纳摄于三藏教。

这里讲法宝的差别，首先大分为二，有教法和证法。因为佛出世宣说佛法的目的，就像《法华经》所说的为令众生开示悟入佛之知见，也就是引导众生彻底见到本性而解脱成佛。因此，教法的目的就是要指导佛弟子修行，依此指导证取到诸佛菩萨圣人们心中的法。

这样就知道，所谓的教法，实际只是解脱成佛的路径地图和所达到的果地；证法就是依此地图的指示实际行持，而到达相应的目标，出现相应的所证，也就是在心中要真正实证到教法所说。就能诠和所诠来说，教法是能诠，证法是所诠。就指引来说，教法是指引的方便，证法是所指引的道果。

教法方面再认识其差别，有三种归摄：一、归摄为八万四千法蕴；二、归摄为十二部教；三、归摄为三藏教。本法最后落在三藏教来解释，而且此三藏教是广义的，包括了声缘、菩萨、密咒三乘大教的教法内涵。

具体来说，就本土教主释迦如来而言，由于时节因缘成熟，由往昔的白莲花五百大愿，从兜率天降到人间出世做佛。为了接引成熟无量所化根机，宣说了浩如烟海的一代时教，这样的真实正教就是佛语的海洋。后代菩萨祖师们为了使学人好把握，对于这个作了归纳。有三种归纳：

一、归为八万四千法蕴

如《莲师广传》所说，佛所说法可以归为四类：为对治贪心宣说二万一千律藏，为对治嗔心宣说二万一千经藏，为对治痴心宣说二万一千论藏，为对治等分障宣说二万一千密教，总共八万四千法蕴。

二、归为十二部经教

对于这样的大的教法体系再作归纳，可以归类为十二部经教。也就是，释迦佛所说的全部经教按照文体和涵义归纳成十二个部类，具体为：

（一）契经

契经是为了容易受持等，由必要而仅仅宣说义理门类的经教。

（二）应颂

应颂是中间和最后用偈颂来宣说的经教。比如某部经，中间出现了偈颂、后面出现了偈颂，这种类型的经教就叫应颂。

（三）记别

记别是授记诸弟子未来的事情。比如对某声闻记别他未来有什么事情。

（四）讽诵

讽诵是偈颂体的佛经，有两句乃至六句的偈颂。

（五）自说

自说是随喜某一种事情特意宣说的经教，也称无问自说部。比如，宣讲《阿弥陀经》的时候没有人请问，但是佛随喜阿弥陀佛刹土不可思议功德庄严，为了引导众生往生，无问自说，特别要演说这样的经教。

（六）因缘

比如戒律方面出现了某人的某件事情，为此制定了某条戒等等，有这一类的因缘，就叫因缘部经法。

（七）譬喻

譬喻就是在佛经里面有较多的比喻，以此来显示法义，这一类佛经称为譬喻。

（八）本事

本事是讲述往昔修行的经法。比如，佛说到自己往昔如何舍身饲虎、施舍眼目等，过去生修行六波罗蜜多等的经。

（九）本生

本生是宣说诸菩萨过去生的事迹。比如会讲到很多佛过去做菩萨时，是怎么发愿、怎么修行的。

（十）方广

方广是非常广地显示菩萨学处、波罗蜜多等甚深广大的义理，这一类经法就叫方广部经。

（十一）希法

希法是显示声闻和菩萨的那些稀有奇特的事迹。

（十二）论议

无倒抉择所知诸法的法相，这一类的经法就叫论议。比如《楞伽经》《解深密经》，它重视怎么抉择万法的法相。

三、摄于三藏

十二部经法再作简要的归纳，可以归于二藏或三藏。所谓二藏，可以归在小乘藏和大乘藏中，或者说声闻藏和菩萨藏。归于三藏，就是通常说的三藏法宝，所谓经藏、律藏、论藏。

下面从几个方面来了解三藏的内涵：（一）三藏教化的重点；（二）三藏的主要内容；（三）三藏教法的效果；（四）三藏的具体涵义。

（一）三藏教化的重点

律藏主要指示如何断除恶行，经藏指示如何断除疑惑，论藏主要指示断除有垢见，因此三藏所指示的就是三断：断恶、断疑和断见。诸如身口意上粗细各种层面的恶行，经由声缘、菩萨、密咒三乘的律藏，会开示怎么来断除这样的恶行。经藏的教化重点是要断各种粗细的疑惑，对于有法和法性或者世俗胜义二谛各层面的疑惑，以经藏来断除。由论藏消除有垢见，所谓各种粗细的常见、断见，或者人我见、法我见，以论藏明晰的抉择可以消除有垢染的见解。

（二）三藏的主要内容

律藏主要开示戒学，经藏主要开示定学，论藏主要开示慧学。也有一种观点说，经藏开示戒定慧三学，律藏开示戒定二学，论藏开示慧学。本法采取前一种观点来论述。

（三）三藏教法的效果

依靠经藏能够消除对于佛法、对于义理的种种疑惑。依靠律藏能够实修佛法，证取其义。依靠论藏，由论议门抉择佛法和种种义理。

（四）三藏的具体涵义

1.经藏的涵义

经藏的涵义即是五圆满或六成就。在会聚了说法的时间、地点、会众等因缘的情况下，当时或有人发起或无人发起，总而言之，当时因缘已经聚合了，世尊处在具有佛法或义理等种种甚深的密义之下，开示了世俗谛、胜义谛范畴里相应的法相，这是经藏之义。

2.律藏的涵义

当时出现某种因缘，世尊为了遮止恶行制定了某学处，开始讲说堕和非堕的差别等，这就是律藏之义。

3.论藏的涵义

有四个方面的涵义：

（1）指示真理引向涅槃

有一些法藏决定地开示四谛、二谛、三十七菩提分、三乘解脱等的涵义，像日光一样显示了真理，让学人见到了正确的途径和果地，从而趣向解脱。

（2）分门别类抉择诸法

对于蕴界处等万法分成种种的差别，一层又一层地深入抉择，最后能够洞见万法的真相。

（3）四种理智了达经义

由于经义非常深广，难以了达，透过四种理智的途径发生定解，从而开启了经藏幽深秘密的涵义。

（4）如理辩驳折服恶见

透过理智的辩驳力量，折服对方的恶见。

总而言之，对以上三藏十二部各种乘的教法，要由闻思修三大途径缘取它。也就是，首先听闻，能持住教法的文句；其次，透过思惟由四种理智抉择，能够对于教法的意义发生定解；之后，依定解而踏在真正的修行路上，在自身上不断地修习，从而证取教法的涵义。因此，这样闻思修教法会出现三大效果：由听闻方式缘取教法，可以安立道的习气；由思惟方式缘取教法，可以了达教法的涵义；由实修方式缘取教法，可以得到解脱。

教法唯是指僧伽心相续中所安住者，此外，外在的文字经书，法相因乘承许是教法的所依；密咒果乘则说到表文、现表、言表三类相，表文指至言经书相，现表即是僧伽心相续中所现教法，言表指彼等语言能诠的言句。

接着再来认识教法的体性。教法也有真的和假的。实际上，唯一是指行持佛法的僧伽心相续中安住的或存在的，才是真正的教法。此外外在的文字经书，按照法相因乘来说，是教法的所依。意思是，教法依靠文字来记载，僧伽依靠文字来学习，在自己心相续中会现起、会存在它，而真正来说，僧伽心里存在的才是教法。好比这一部《因果经》，学人通过学习它的教法文字，在心中已经出现了，这才是教法，单是外面的经书，里面没出现，它不是教法。

密咒果乘分成三类相来说，有所谓的表文，就是成了表示符号的佛语经书，有很多的文字符号，它表示所说的法义。现表，就是指行者心相续中现出的教法，比如，此部密咒教法在学习者的心中显现出来了。言表就是语言上表示，也就是这些教法在口上有诠说的声音言句。

实际上，所谓如来的教法宝和证法宝，举例来说，“断杀生”这一句在心中确定了，就是教法；亲身实行此法义而得以证取，即是证法。

按照这样理解下来就知道，如来的教法宝和证法宝两类中，真正的教法宝是什么呢？好比我们听到“断杀生”这一句，这时候心里已经确定了这一句，不是没有出现的空白状况，也不是记错了、模糊的状况，而是就是现出了“断杀生”这一句，这就是教法；真正按照教法的指示，自己亲身力行这个教义，实际做到了它，实证到了它，就是这位行者心中的证法。

以上总的解释了真实教法的体性，它的差别在前面三藏十二部里面已经作过说明。

证法即是道增上三学宝。具体来说，小乘声闻缘觉三藏教法作为能诠，其所诠三学即是证法。大乘中，包括以律藏为能诠、其所诠的二十根本堕等戒学，以经藏众多经为能诠、其所诠的慈心三摩地等定学，论藏广中略《般若经》等为能诠、其所诠的大中观慧学。

证法，就是佛法所说的解脱成佛之道的内涵，摄为增上三学宝。所谓“增上”，有别于外道，像外道也有持狗戒、牛戒等禁戒，有修四禅八定等世间定，有抉择万法体性的慧学，但它不是能得解脱成佛的道，佛教所说的道归在戒定慧三学里，这些三学真正能成办解脱和成佛，所以称为“增上三学”。

这个道的内涵，从纵向地道的修行来说，就是三十七菩提分、五道的内涵，这里用最简要的归纳法，摄为增上三学，即无漏戒定慧三学的内涵。其实，三十七菩提分也就归在三学里，比如四念住可摄为慧学，四正断摄为戒学，四神足摄为定学等。

当行者依靠教法的指导，透过闻思修的途径，在心中证取到戒定慧三学的功德，这就是行者心中的证法。

具体按照三乘来说，小乘的证法是什么呢？由小乘声闻缘觉的三藏教法，包括诠说四谛、十二因缘等教法类，这些教法所诠的戒定慧三学，就是小乘的证法。大乘同样由三藏作为教法，其中律藏作为能诠，它所诠的二十根本堕等菩萨戒的戒学，是证法；经藏包括非常多的经典作为能诠，它所诠的慈心、三摩地等各种大乘定的修证，是证法；广中略《般若经》等作为能诠，它所诠的大中观慧学，是证法，当行者心中已经出现了这样的戒定慧功德，就是出现了证法。

以上是大乘当中波罗蜜多乘的证法内涵，下面再看密咒乘教法证法的内涵。

密教中，所有的灌顶和律仪仪轨属于律藏，其所指示义——诸誓言次第，则属于戒学；四续六续的教法为经藏，其指示义——共同的生起次第、圆满次第，属于定学；大圆满诸续部是论藏，其指示义——本净彻却和任运托嘎，是究竟慧学。

密教当中各个层次的灌顶和律仪仪轨，都是属于密乘律藏的部分；这些律藏所指示的义，也就是行者心中有的各层面的三昧耶实行实证，属于戒学。事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部有四部密续，在无上瑜伽部里分出玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽，就称为六续，不管怎样，所有四部密续、六部密续的教法都属于密教经藏内涵；这些教法所指示的实际内涵，就是行者心中出现的共同的生起次第、圆满次第的修证，这属于密乘定学。这以上的戒学定学都属于证法。所有大圆满的续部都是论藏；它所指示的实际内涵，就是行者心中出现的本净彻却和任运托嘎的修证分，是究竟慧学，是证法的内涵。

总之，一切能诠文部分属于教法，一切所诠义部分属于证法。

总的声缘、菩萨、密咒三乘圣教，所有能诠文句的部分就是教法，这么一分一分就是它的差别，在学者心中现出来确定的文句，就是真正的教法；所有所诠的实际内涵，戒定慧三学实修实证的方面就是证法，也就是行者心中出现了声缘乘、菩萨乘、密咒乘所有道增上三学戒定慧的内涵，或者说三十七菩提分的内涵，就是证法。

（三）功德

有所谓“法功德不可思议”的说法，因此，遣除一切有寂衰败、出生一切有寂圆满是法之功德。

这里从遣除衰败和赐予圆满两个方面归纳了法的功德。

一、遣除衰败

衰败有两层涵义，一是凡夫衰败，指落于轮回的衰败；二是小乘衰败，指住于寂灭的衰败。而正法能作这样粗细两层的拯救。怎么拯救呢？首先，由圣教宣说增上生善趣的道，由此从恶趣救拔到善趣；又说决定胜解脱道，从善趣救拔到出世领域；再宣说圆满无我空性之道，可以从小乘住于寂灭的衰损中救拔出来。。

二、赐予圆满

积极方面，当从恶趣的衰损中脱出后，就得到善趣的各种圆满；从善趣的衰败中脱出来后，就得到了出世三乘菩提的圆满；当从小乘的衰败中脱出来的时候，就得到大乘无量道果功德的圆满。

总之，法可以遣除一切凡夫、小乘的衰败，赐予一切暂时和究竟的圆满，这就是法宝的功德。

思考题

1.法宝有哪些分类？

2.教法有几种归摄？具体内涵如何？

3.波罗蜜多乘和密咒乘教法证法体性分别是什么？

4.法宝有什么功德？