（三）佛宝功德

包括法身功德与色身功德两部分。法身功德，指佛十力、四无畏、十八不共法等二十一部无漏法的自性。色身功德则指，佛身具三十二妙相、八十随形好，语具六十梵音支分功德，意具智悲力功德。智功德，即是如所有智现量明见轮涅万法的法性；尽所有智如同掌中观庵摩罗果，现量无杂分明知见世俗有法一切事相。悲功德，指昼夜六时恒常观照谁兴盛、谁衰败等，如慈母待子般，无有亲疏照看一切有情。力功德，如经云：“鲸住海波浪，失时尚容有，佛应度众生，失时不容有。”声闻缘觉菩萨已到教化所化之时，尚可能由懈怠、忘失等因未行教化而有丢失，而佛临涅槃、卧最后榻时，还将人中所化遍行外道极贤、非人所化乾闼婆极喜安置于真谛中。

佛宝的功德包括两种：法身功德和色身功德。

一、法身功德

法身指自分上的智慧之身，它就是各种无漏智慧法的积聚的异名，这是佛本身自性明上面出现的种种智慧德性，在《现观庄严论》等中归纳为二十一部，也就是指十力、四无畏等等。这里简单介绍一下其中一部分的功德：

（一）十力

就是对一切所知无碍而转的智力，以十种种类来表示：

1.知处非处智力，比如由善得安乐是处、由善得痛苦是非处，像这样，对于十方三世所知的范畴中哪些是处、哪些是非处等所有处和非处的状况，一刹那间没有任何障碍地如实了知，就是知处非处智力。

2.知业异熟智力，也就是对于善恶、有漏无漏范畴当中的所有业的状况及其果报的状况，无不如实了知，这就是知业异熟智力。

3.知种种界智力，指对于法界所有所化众生的种性界和十八界等所有界的状况，无不如实了知。

4.知种种解智力，就是对一切众生的胜解状况都如实地照见。

5.知根胜劣智力，指对一切众生根性利钝等的状况现量如实照见。

6.知遍趣行智力，就是对于有漏无漏范畴当中，众生行善趣道、行恶趣道、行解脱道、行成佛道等的这些状况，无不如实了知。

7.知静虑解脱等持等至智力，就是对于有漏无漏范畴里的种种禅定的状况，完全现量知见。

8.知宿住随念智力，就是对于自他一切有情宿世的状况无不全数照见。

9.知死生智力，就是以天眼见到了各类众生从这里死去、未来在那里受生的所有情况。

10.知漏尽智力，就是知道尽一切漏的道与果的状况。

由于佛宝具足十力，因此能够摧灭种种欺骗性魔，从而向众生指示正道。魔和智是一对，魔就是对于真理之处存在欺骗性，歪曲、谬解、错误引导等方面都是魔的情形；如实地照见真理是智慧的状况。佛具有最大的智慧力量，全部了解所有的缘起的状况、众生的状况、道的状况、果的状况，因此可以向众生指示而消灭掉各类的魔。

具体来说，佛宝依靠知处非处智力，可以消灭方便方面的欺骗性魔。也就是，众生存在一种状况，他对于生善趣的因和堕恶趣的因迷惑不知，这样在如何生善趣的方便方面，如果别人用一种欺骗性的说法，他就会受蒙骗。而佛由于了知真正的因和非因的状况，这样向众生开示的时候，就能消灭掉得善趣等的方便方面作欺诳的魔。

其次，依靠知业异熟智力，可以消灭依处方面的欺诳性魔。本来众生都唯一由善恶业而受诸苦乐，唯一是业在支配，造了恶业就会受苦，行了善业就会享乐，此外自在天等不可能作依处，也就是说，不是自在天等这些主宰神可以给你苦、给你乐的。由于佛无余地照见了因果律，他以这样的大智力给众生宣说的时候，就可以消除掉依处方面欺骗性的魔。

第三，依靠知染净静虑智力，可以消灭见有漏为清净的欺骗性魔。这种魔会宣传“得了这种禅定就可以得涅槃、得解脱”，但是，佛无碍知道染净静虑的差别，他知道这种世间的四禅八定属于杂染方面，仅仅依靠这种禅定，最多只能生到轮回的上界，根本不会从轮回解脱，以这种大智力向众生开示的时候，就能消除把有漏视为清净的欺骗性的魔法。

第四，依靠其他七种智力，可以消灭大乘出离方面的欺诳性魔。指示大乘出离的情况有四个方面：一、根器的情况；二、道所依的情况；三、道自体的情况；四、果的情况。由于佛具有最极广大如实的智力，所以依靠知界的智力，就能明见种性的类型；依靠知胜解的智力，会知道所化信心的类型；依靠知根的智力，会知道所化慧根的状况，由这三种智力就能无碍地明见所化根器的差别。然后依靠知宿住、知死生两种智力，也就是知道宿生的情况和死此生彼的状况，这样就能照见所化是否为道的所依。再者，由知遍趣行智力知道种种道的差别，会知道大乘出离道的体性。由知漏尽智力，会知道由这样的大乘道出离最终所达成的果，也就是不住生死涅槃二边的无住大涅槃果。像这样，完全照见大乘出离之道的四方面的状况，向所化众生正确地开示，就能够消灭这四个方面与真理不相应的欺诳性的说法、观念和做法等等。

（二）四无畏

四无畏是佛宝无上智慧的另一类境界。也就是，由于佛已经圆满断证，智慧没有丝毫无明障碍，完全照见解脱的道路和障碍，因此在宣说这些自身断证以及利他道与障的方面无所畏惧。如果有无明，自己没有亲证亲见，那当然会受到智者的驳斥而心有畏惧；但是，如果智慧彻底达到了断证、彻底照见了道和障的话，那是不可能受到任何如法的驳斥，因此无所畏惧。

具体而言，包括自利两种无畏和他利两种无畏。

1.自利两种无畏

（1）承许自利证圆满无畏

就是佛承许我已经现量照见一切所知相而无所畏惧。

（2）承许自利断圆满无畏

指佛承许我已经断完了所有的二障以及习气，这是佛的亲证境，所以无所畏惧。

那么，这两个方面也都是由如实说而成无畏说。

2.利他两种无畏

（1）为利他说出离道无畏

佛宣说由了达无我等这些正道决定能脱出轮回、到达解脱之处，这是出离的正道，由于佛具一切种智，亲见到解脱道的走法，亲见到解脱的缘起，所以这么说无所畏惧。的确就是了达了无我的正道为主，这样决定就可以消掉生死之因的业惑，完全脱出去到达解脱之处。

（2）为利他说道障无畏

指佛宣说贪等烦恼品类是道的障碍无所畏惧。

这是佛亲见苦谛、集谛，知道由我执起的各种贪等非见烦恼、萨迦耶见等见烦恼，这些烦恼品类成为解脱道的障碍，这些一起的时候，的确就障住了解脱，堕入到生死中了，那么由于佛已经亲见了真理，因此如是宣说无所畏惧。

像这样四类的宣说，是由于佛的无上智慧成就，他如此地达到了断证、如此地亲见了道的状况，所以，这样一种说法，世间的天、魔、梵、婆罗门等具有大能力者，谁也没办法做如法的驳斥、否定，说不是如此。以这个原因，佛在种种众会当中就像狮子王一样，无所畏惧，说法像作狮子吼一样，无所畏惧地宣扬真理。

（三）十八不共法

十八不共法是显示佛的无上智慧境界，就连跟登地菩萨都不共，更不必说声闻缘觉人天等了。

这也是由于佛达成了无上智慧，没有一点点无明的障碍、习气的障碍，因此，他表现在行持、证得、作业、时四个方面，就有四类共十八种的不共法，也就是六种行不共法、六种证不共法、三种作业不共法、三种时不共法。

1.六种行不共法

指身无误失、语无无义、意无失念、无不定心、无种种想、无不知择舍。

这里要体会到，无上智慧的境界不会有任何的失误，连很小的一种无明状态都没有。比如，身体不会有一些失误的动作、做法；语言不会说无意义的话、出各种杂乱的音声；心不会有失掉正念的状况；再者，心处在定当中，不会有非平等住的状态；心里不会起各种的想；没有不观察而处在等舍的状况。就像这样，佛完全处在大智慧光明境中，不会有身语意下至极微小的失误状态。

2.六种证不共法

（1）欲乐不退

指护持三宝种性、利乐众生的志愿不退。

这也是由于佛的无上智慧成就现见真理本身，因此自然会发起这样的大愿。一方面，对于佛法僧三宝的种性要护持，常时不绝，这就是通常说的护佛种性；另一方面，对于无明状态下沦落苦海的众生会发起利益的大愿，这样的大志愿不会退。

（2）精进不退

指勇悍利他的勤奋不退。

也是由于智慧达到了无上断证的境界，就自然有这样的悲心要利益众生，这样一种精进心连一刹那也不会落在懈怠状态里。

（3）正念不退

由于佛的智慧如实照见了一切法，因此，这样一种不忘失的正念丝毫不会退掉。

（4）择慧不退

指简择诸法法相的这种慧的境界不会退掉，一切法都简择得清清楚楚，不会有误差。

（5）解脱不退

已经出现一切种智的境界，没有任何的无明，所以不可能再有由虚妄分别所起的烦恼障和所知障，所以这种解脱境界不会有刹那退转。

（6）解脱知见不退

佛的智慧于一切法得大自在，解脱一切的障碍，出现各别内证，这样在解脱状态下的证量是不会退掉的。

3.三种作业不共法

指佛一切身业智为前导随智而行、一切语业智为前导随智而行、一切意业智为前导随智而行。

意思就是，佛的一切身语意的造作都是以智慧作为引导者，在智慧的引领下而做的。也就是，没有一种业是不在智慧的观照下，处在盲目冲动或者无记而行等等的状况，全数都是智慧观照起作用而发起各种身语意的业。以这个缘故，佛身语意的一切作业不会出现无意义的状况，不管是身做一威仪、口出一法音、意作一观照，全数都是利益众生，有不可思议的妙用。

4.三种时不共法

就时间可以分成过去世、现在世、未来世三世，对于这样三世所摄的所有情况，没有任何障碍洞达无遗，这是佛的不共法。具体来说，就是有于过去世无碍洞达智、于未来世无碍洞达智、于现在世无碍洞达智。总而言之，就是遍知三世所摄一切时间上的所有情况。

由于这十八种法是佛独有的，上至登地菩萨也不具有，所以称为是佛的不共法。好比虚空界跟四大种不共，像地大是坚实性、水大是湿润性等，而空大是无碍性，虚空自身的领域跟四大种是不共不杂的，就像这样，佛的无上智慧成就是跟上至登地菩萨都完全不共的。

（四）十自在

就是已得无上智慧成就，于一切法自在，在诸如寿命、心、资具等方面无不随愿成就、应念现前等等。

具体来说：

1.寿自在：如果想舍掉寿命或者想住持寿命，哪怕在无量大劫当中都能安住，不会有不自在的地方。像这样，心想如何住寿、如何舍寿，无不自在。

2.心自在：按照心所想的入禅定，都能自在实现。

3.资具自在：不管是天界、人间或者菩萨的各类财富，如心之所愿，就能如欲出生。

4.业自在：按照想要做的那种业，就能那么成办，得大自在。

5.受生自在：想在天上人间、净土秽土无论哪个地方，受取胎卵湿化等无论哪种身，都能按照意愿自在成办。比如，想在现在人间某国某地区受一个胎生的人身，就能如愿实现；或者想要入畜生道利益众生，在某地区受取狗身，就能那么实现。

6.胜解自在：按照所化的胜解或者信心状况而成办其利益，这上面无不自在。所化众生有种种胜解或信心状况，他信仰什么、信赖什么，就按照那种方式来成办利益，都能随众生心，现出各种身语意的行为而作利益。

7.愿自在：自身无论发什么愿，就能按那样真正实现。也就是，在各个时期都可以建立自身的本愿，按照本愿来实现。

8.神变自在：自己的心愿是想示现什么样的神变，那么没有障碍，非常自在地就可以现那样的神变。

9.智自在，指对于过去、现在、未来三世所摄的一切的所知法，没有一点障碍，洞达无疑，得到大智慧自在。

10.法自在，对于十二分教所摄的一切教法，按照所化众生的所求都能演说，得了无碍自在。

以上简单介绍了佛的十力、四无畏、十八不共法、十自在的功德等，像这样的无漏功德有二十一部，乃至最后一部一切相智的德相，这些就是指佛明知的境界，是对于一切所知相一时现量洞达无疑，这样就是遍知的德相。这种智慧，由于它是遍智，跟真如不二，又是自然智的性质，所以也可以称为是佛陀相、真如相、自然相。也就是它是一种无上圆满大觉的状况，是一种真如本身含有智慧性的状况，是一种不假因缘本自天成的自然的状况。就像这样，二十一部法归摄了佛宝明知的一切功德。

这里“功德”应理解为智慧德性或智慧德相。现在有一种情况，就是把功德和福德混为一谈。要知道，“福德”是由行善所出现的安乐果报，通常是一种相；而这样的“功德”是性，也就是，佛宝本体身上有个智慧德相或德性，它叫做“功德”，要在性上认识。

由于一切种智具有无量分的内涵，所以实际上它有无量的德相，用归纳法就摄在二十一部里。这些全面的内容要通过《现观庄严论》等相关教典来认识，这样才会理解到为什么佛称为无上导师，他具有这样无上的大觉智慧，竟然达到了这样的高度、这样不可思议的境界……这样认识以后就会奉佛为无上导师。

二、色身功德

色身功德，应他分清净和不清净的所化出现了报化二种身，这上面又分身、语、意三方面的功德，身有相好功德，语有梵音功德，意有智悲力功德。身相好的方面，按照在人间应化的情形，会归纳为三十二妙相、八十随形好；语会指示为六十梵音支分的功德；意就是智、悲、力三分。

其中，智就是知见上的彻了彻见，它包括如所有智和尽所有智。如所有智亲见法性，轮涅一切法的法性都是这样的平等性，现量明见它的实相。尽所有智明见有法或者法相，它的清晰程度就像掌中放着一个酸果那样，它上面的细节，一分一分一点不错了然明见。就像这样，佛心没有丝毫杂乱，能分明地照见一切世俗的万事万物，各种各样的情形都能完全见到。

悲，哀愍为性。悲功德就是恒时观照一切有情的状况，谁兴盛、谁衰败等等，反正每一个众生身上出现了哪种状况，都一念不遗时地观照，就像慈母观照独子那样；而且，心平等没有亲疏之别，不会对这个人观照、对那个人不观照，或者对这个更照顾一些、对那个照顾得差一些，没有这样偏心的状况。

力，以救护为性，它是指救护的能力。比较而言，声闻、缘觉、菩萨三类圣者还会由懈怠、忘失等烦恼因素或者无明因素，在该度化众生的时候却失误了，没有去度化，这是有失时之过。而佛绝对没有失时的过失，哪怕在最后即将涅槃的时候，还度脱了人中的极贤、非人的极喜。也就是说，在即将涅槃的时候还有两个要度脱的，佛也不会入涅槃而不度他们，而是度了他们再入涅槃。由于世尊没有任何无明，没有任何执著的状况、烦恼的状况，他的智慧彻底地照见，悲心平等无碍地救度，所以他的力量是直接要进去的。到了该度化的时候，不会有一刹那的延误或者忘失等等，所以佛度众生没有失时之过，这也体现了佛的力功德。

这里要知道，佛宝色身的功德，身语的方面内容非常庞大，这里不再解释了，需要学习相关的教典。这些内容都非常重要，只有透过闻思得到一个很真实的认识，才能建立起明理的信心。由于自己对于佛宝各方面功德的情形有一种深刻的认识，这样就会知道，这个色身这么现有什么样的功德，它怎么成为我们的所依、怎么做利益众生等等。进而通过这些因素积聚起来，就会出现一个真正的胜解信，会真正地奉佛宝为无上导师。总的不是单背这样一句，这是一个指示，是需要自己去努力的，方方面面的闻思都不可少。

往昔，五百商人去大海取宝，海中起非时风，航船即将被卷入鲸鱼口中。其余众人祈求山神、园神、树神等等，商主菩萨说：“大家应归依如来！”由此，大家高声唱言“南无佛”。结果，鲸鱼听闻如来名号起怖畏心，没入海中，紧闭大口饥饿而亡。它由闻佛名号得以上升三十三天，初得见真谛。如是，仅仅由听闻如来名号，也从生死怖畏、恶趣怖畏中获得救脱，有如此不可思议的事业！

这则公案体现了佛的力量。当商主菩萨劝导大众归依如来的时候，大家很诚心地唱念“南无佛”。这个时候，佛现量悉知悉见，知道商人们的苦难以及求救，所以佛的悲心当下不误一个刹那，就加持在鲸鱼的心上。那么，鲸鱼这个时候心柔软了、害怕了，它就闭口不吸水，使得商人们脱离了海难。

这也可以看到佛救护的力量，他是当时明见、当时起悲，当时加持力就加被在鲸鱼的心上，这样就解救了海难。而且，这个力量加在鲸鱼的心上，它也由于起了善心而得以超生，并且在天上就初见了真谛。

所以，只是念一个佛名，就马上得到佛力的救护。对于鲸鱼来说，它去了两重难，一是超脱了恶趣，二是见谛后超脱了生死。以闻佛名的这样一种因缘，佛力就已经加被上去、已经做了救度了，可见佛事业的不可思议！

佛宝功德总结

以上所说的法身色身所摄的佛宝功德，实际有无量无数不可思议那么多，总的来说要抓住一个根本点，那就是，所谓的佛宝实际不是由因缘造作出来的，而是本来天成的恒常周遍的大智慧身，它是大无为法，就是从这样的大智慧身现起一切相。那么，正是由于所现一切相的本源是这个智慧身，因此，哪怕现色身一个毛孔、发一个光的功德，即使诸佛穷尽大劫的边际来演说，也没法说尽它。要像这样了解，所有佛宝的功德都是这样无上不可思议的。

思考题

1.佛有哪些法身功德？解释每一种的涵义。

2.佛有哪些色身功德？解释每一种的涵义。