三殊胜实修引导

纽西龙多尊者　讲授

阿格旺波尊者　记录

益西彭措堪布　译文

第一，暇满难得引导听闻轨理等中，此引导听闻轨理是闻时听闻轨理、行时行持轨理、修时修习轨理，包括广大意乐菩提心之等起、广大方便等的等起与行为两部分，其中前者以意乐为主，后者以身语作业和行为为主。

首先所谓等起，即是在众多分别中引起特别的分别。分为不善之等起、无记之等起、善之等起。

第一，不善之等起，又有救怖畏之等起和求名利之等起。

其一，救怖畏之等起，即只是为了救护今生疾病的怖畏、魔障的怖畏、国王惩罚的怖畏、饥荒的怖畏等而修法，这样的话，无论修持下至声闻乘上至光明大圆满之间的任何法，都只能救护这些怖畏，此外没有任何有益之果，因此需要断除。

其二，求名利之等起，即最初就计划贩卖正法，心里盘算：如果我求一点法，得一些灌顶传承，之后闭关作一些近修，就能得到一些利养。依靠利养、赞誉、名声在现世中获得衣食等快乐，这四种加上相反的四种不欲之事，共八种，就是世间八法。依靠正法来成办现世，如果赚的好，能得到牛马，赚的不好，也能得到一些破旧的粗毛，这是用珍贵的佛法去换取世间的衣食等财物，这样用正法来成办世间和一个俗人拿着一支细长的枪来成办财物两者比较起来，以正法来成办世间更为恶劣。如无等塔波云：“若不如法而行法，依法反成恶趣因。”

如果没有消化存亡二财，就要感受法衣燃烧、钵盂燃烧、铁锤燃烧、铁液燃烧等，因此要断除这样的等起。萨迦的《离四著》云：“若著现世非行者。”如果给这样的人取名的话，就是出卖佛法灵魂者、三宝的败类、僧众的败家子，因此要像毒品一样断除。

华智仁波切云：“以这样求名利之等起引生，而似乎修持从下面的声闻乘至上面的光明大圆满之间的法，即使在九年当中用泥封门来闭关，装作精勤近修，然而自己成就一些利养、赞誉、名声可以说是修持彼法之果，除此之外连后世解脱的种子也不会播下。”这就像一个谄诳人在驴肉上撒上野兽毛出售一样，在如驴子般恶劣的自相续上盖上像野兽毛般的正法外衣来贩卖正法，因此就像对于以贩卖牟利为生的世间人，人们叫他“贩子、贩子”一样，对于出卖正法者，就叫他“法贩子、法贩子”。

第二，无记之等起，即没有任何其他所希求之义，只是习惯性求法，其他什么希求也没有，就像人熊模仿人、狗追着人走过的足迹或者射空箭一样，善恶二者都无可记别。华智仁波切说：“这甚至连解脱的种子都播不了。”上师说：“这种虽然没有善等起，但也没有恶等起，所以可以种下解脱的种子。”

第三，善之等起分为下士之等起、中士之等起、上士之等起。

首先，下士之等起：希求自己脱离三恶趣，获得人天善趣的果位，为此从下面的声闻乘到上面的光明大圆满之间，无论修持任何法，都只是获得善趣的远道、近道、速道，由补特伽罗的意乐导致不成为获得佛果之因。以这样的等起，即使守护二百五十三条别解脱律仪，身披三法衣，但由于意乐不超过世俗老翁的想法，因此只是具律仪老翁、具戒律老翁。同样，如果观生起次第的寂静本尊为有自相者，将转生欲界天；观忿怒本尊为有自相者，将转生为魔和热札魔。如华智仁波切云：“观张嘴瞪眼的本尊，将变成鬼。”同样，修本净立断及元成顿超二者，如果以积资净障乘得住，将转生到无色界四处和色界十七处；如果乘不住，则会转生为旱獭和马熊一类，而别无去处。如萨迦班智达云：“愚者修持大手印，多数转生畜生界。”要断除这样的等起。如云：“若著轮回非出离。”

第二，中士之等起：见到三有六道苦之自性、苦之幻轮如同火坑、罗刹洲、利刃之尖端后，希求自己从六道轮回之处脱离而获得声闻缘觉的寂灭果位，为此无论修持任何远道等，除了成为获得声闻缘觉阿罗汉果位的远道、近道、速道外，不成为获得佛果之因。

无等阿底峡尊者住在藏地时，一天早晨用餐时，佛子仲敦巴坐在面前。尊者突然说：“哎呀呀！”

仲敦巴请问：“怎么了？”

尊者说：“我的一个在印度修持喜金刚的弟子，今早入了声闻灭道。”

仲敦巴请问：“修喜金刚为什么入了声闻灭道呢？”

尊者说：“不了解由补特伽罗的意乐而修行，则依喜金刚会扔进地狱、扔进恶鬼、扔进旁生，也扔进佛地，因此修持的轨理或意乐比所修的法更重要。”

如云：“若著自利非发心。”现今高高低低的人都说“为了自己临终时不畏惧、不迷乱，要修行修行”，这种等起归根结底是为自利修持的意乐，如是说也。

第三，上士之等起：以上四种等起归根到底都是欲求成办自利的意乐、加行，因此从今天开始，要将欲求成办自利的意乐、加行观为敌、视为过，破除它，不是为了自利，而是为了一切有情脱离苦因苦果二者，当得不住二边之圆满正等觉果位，这就是广大意乐菩提心之等起。

要在相续中生起菩提心，需要修知母、念恩等，除此之外，上师只是貌似而说“为了利益遍虚空界的一切有情……”，弟子也貌似地想想，双方都目光热切地说“好可怜啊”，之后发出空洞之言，这样没有任何实义。当今时代特别容易发生这样的危险：有些自以为是上师、弟子的人，相续中不用说其他功德，就连一念善心都没有。因此，首先要对自己的母亲修知母、念恩、欲报恩、欲求安置于遍知佛位。

现在，广大意乐菩提心之体者。具足二分或二义，即是菩提心之体。如弥勒菩萨云：“发心为利他，欲正等菩提。”其中第一分或第一义——悲心缘有情，是愿一切有情脱离苦因苦果二者；第二分或第二义——智慧缘圆满菩提，是欲求获得圆满佛果。

与悲心不相混、与慈心不相混者：虽然想到为利他，但没有生起想安置于佛地，则仅仅是普通悲心；尽管想到要求佛果，但没有想到为利他，则只是普通慈心，不会超过慈心，因此菩提心是为了一切有情脱离苦因苦果二者，而当得圆满正等觉果位。

若问：这样的菩提心在修的时候要怎么做呢？

首先对自己现世的母亲修，再次第发展到对遍虚空际的有情来修。

知母：虚空遍及处，有情遍；有情遍及处，业苦遍；业苦遍之一切有情从无始以来没有一个不曾做过自己的父母、亲友，其中没有一个有情没做过母亲。做母亲时，没有一个不是以大恩抚育我们。现世的这位母亲也曾无数次做过自己的母亲。我从无始轮回以来流浪至今，仅仅巴掌大的地上也曾多次生过、死过，除了地狱众生和多数天人以外，没有母亲就不能出生，不决定总是一个有情做母亲，一切有情都不止一次做过我的母亲，而且做母亲的次数难以思议，如《亲友书》云：“大地尽抟枣核丸，犹不足数母边际。”

念恩：特别是现今的母亲，自从我漂泊中阴的寻香识入于大恩母胎时起，胎藏中护持九个月零十天，母亲不顾一切罪苦、恶言，将她身体的精华和饮食的精华通过脐带滋养我的身体。我出生的时候，说是死的，气还没断，说是活的，头都抬不起来，蔫蔫巴巴的，是大恩的母亲，要死的没让死、要烂的没让烂、要干的没让干。母亲满怀生子的极大欢喜，附以暖体，十指捧玩，用慈爱的心抚育我，用含笑的目光看着我，以甜美的声音呼唤我。哺以最初饮食之甘甜乳汁，暖以第一衣裳之身体温热，授以口食之精华，衣以上好之裳，以手摸饥饱，用嘴给我喂食物，用口吸鼻涕，用手擦拭污秽。不会吃饭，母亲教我怎么吃；不会说话，教我怎么说；不会走，教我怎么走。没有食物给与食物，没有财物给与财物，没有衣服给与衣服。思惟母亲以极大的慈爱抚育的大恩，也就是念母生身之恩、赐命之恩、施物之恩和教世间知识之恩，即是从世间方面念恩。

从佛法方面来说，这个具足十八暇满的人身宝，也是大恩的母亲所生。如果没有母有情，最初就没有发起菩提心之处，中间没有学菩萨行之处；如果没有这些，最终也不会成就圆满佛果。因此，最初发起殊胜菩提心，中间如海佛子行之境，最后成就圆满佛果，都是大恩母亲的恩德。不仅如此，现今修法所需的住宅、卧具、资具等顺缘，也是不观待母有情就不会获得。

忆念这些恩德，就是念恩。

欲报恩：以往是大恩母亲将一切利益、胜利奉献给我，一切亏损、失败母亲自己取受后，为我成办一切安乐、幸福之事，母亲自己承受所有罪苦、恶言来饶益我。现在轮到孩子我了，我要关照母亲的一切苦乐。如果思惟老母亲是在享乐还是在受苦，就会发现她虽然希求从现前晒太阳温暖的安乐到圆满正等觉佛位的安乐，却不知道修行安乐之因的善业和正道，又不听从如理说法善知识的教导；虽然不想要下至极小火星落在身上的苦，乃至三有轮回的一切苦，却颠倒地造作苦因的业和烦恼，所欲与所行背道而驰，正如《入行论》所说：“求乐以痴故，自乐如敌毁。”安乐比白天的星星还少。以苦谛直接损害，以集谛间接损害，因此心想：“如果她能脱离苦因集之业惑与苦果三界轮回的一切苦该有多好！”——与欲相联；心想：“愿她脱离！”——与愿相联；心想：“要由我来让她离苦！”——与誓相联，这样具足三关联。并且心想：“愿母亲能脱离苦因苦果二者，无欺归处三宝您知！”以“上师佛……”到“呜呼大悲三宝尊……勇士您具大悲力……”来虔诚祈祷。

以上是第一分以悲心缘有情。

思惟现在脱离苦因、苦果二者后，需要安置在哪里，对此要作抉择。善趣者，老母过去曾多次得过梵天、帝释天等果位，然而没有超越苦与无常故，是三有轮回之边，所以不应安置在那里。寂灭声缘果位，虽然脱离了一切轮回苦，就像天花痊愈的人一样，不再退转轮回，然而没有佛子菩萨地和出有坏佛果的任何功德，如果安置在这上面，是寂灭涅槃之边，因此也不应安置在这上。这样就思惟要安置于不住二边之圆满正等觉佛的果位。

在第二分上，有上、中、下三品心力。上品心力，心想：我变成什么就变成什么，先要成办一切有情的义利。中品心力，心想：“我不走在前、众生不放在后，自他同时成佛。下品心力，心想：就像孩子被水冲走的断臂母亲一样，现在我没有能力，真正有能力的是导师佛世尊，所以我先要成就佛果。尔后以证德解脱自相续，以悲心救度其他一切有情，宣说解脱道，成办众生利益广大等同虚空量，相续长久乃至轮回未空之间，就像十方三世诸佛菩萨以及前辈持明者如何修行那样，我亦如是修行。这是第二分——以智慧缘正等菩提。这个智慧是指成办他利之智慧。

像这样，首先对自己今世的母亲生起菩提心，然后是父亲，接着是同胞兄弟姊妹，再是亲朋好友，然后是父系亲属，接着是母系亲属，之后是当地的所有人，之后再逐渐扩大，到接近下座时，观修遍虚空界的一切有情。如果没有次第观修，则会导致做知识的习性发展得无量无边，因此次第观修非常重要。

具足这二分或二义的菩提心等起，或者善根以方便摄持，即是所谓的加行发心殊胜。如大遍知云：“加行发心正行无所缘，结行回向普皆摄持者，趣行解脱道之三珍重。”

首先，善根以方便摄持加行发心殊胜，是为了一切有情远离苦因苦果二者而欲证圆满正等觉佛的果位。这种意乐，即是以铁钩一样的意乐摄持如草堆一样的善根。

第二，善根不为他缘毁坏正行无缘殊胜者。

善根为何缘而毁坏呢？

如果没有为了利他证得圆满正等觉佛果而回向，则仅受一次乐报便会耗尽。

如果起了嗔恚，如云：“千劫所修集，布施供佛等，一切诸善行，一嗔悉能坏。”在一千劫中修积布施、持戒所生的一切善根，在相续中生起嗔恚的刹那间便会摧毁。

如果对自己所做的善根生起后悔心，善根就会耗尽。比如对于自己之前所做的上供下施生起后悔，心想：“以前的那个东西当时只供养一半或三分之一就好了。”这样生起后悔心，善根就会耗尽。

如果炫耀善根，也会耗尽。譬如，不管念没念完一亿遍观音心咒，就在念珠里穿上一个珠贝，说：“我还没念完一亿遍观音心咒。”然后把念珠在众人面前夸耀。下至只是做了一点点善，在走路的人前坐着讲，在骑马的人前站着讲，则善根将会耗尽。

为了让善根不被耗尽的四种因所穷尽，需要证悟基大中观、道大手印、果大圆满的正见。其随顺分，引生三轮现而无自性如梦、幻、乾达婆城、水月般现而无自性的定解，可以充当初业者的正行无缘。特别而言，初业者很难一开始就达到正行无缘，就像看看能不能把鼻子拉到口里一样。正如寂天菩萨所说：“紧系念法柱，已拴未失否？”对于暇满难得等，要么观察修，要么安住修，要么观察安住轮番修，这至关重要。

第三，能令善根辗转增长结行回向殊胜者。

如《慧海请问经》中云：“水滴落入大海中，海未尽间彼不尽，回向菩提善亦然，未得菩提彼不尽。”就像把一滴水放入大海中，在一个大劫之间不会穷尽，同样回向一切种智大海的善根，即便暂时获得娑罗树般的婆罗门种姓、娑罗树般的国王种姓、娑罗树般的施主种姓这样以种姓和功德财富庄严的果位，然而直至究竟大菩提之间也不腐、不烂、不唐捐，最终获得圆满正等觉佛果。

这样的回向分为两类。

第一，具毒回向者。

《般若摄颂》云：“如食杂毒之美味，佛说著白法亦然。”就像在美食中掺杂了一点毒药，吃的时候味道很好，但吸收营养时，就会由于毒性发作而造成痛苦。同样，虽然已经获得善趣乐果，但由于耽著三轮的实执，而无法从轮回中解脱，因此需要断除。

第二，无毒回向分为三轮清净之真实回向与随顺回向。

首先三轮清净之真实回向者，如《般若摄颂》云：“无分别智修一切善。”具一切殊胜相之空性，慈悲菩提心、回向、发愿等显出的相，以见来摄持，就是彼者。

三轮清净之随顺回向者，心想：“我过去所积之善根、未来将要积蓄之善根、现在正在积蓄之善根、诸佛菩萨的无漏善根、一切有情的有漏善根，尽其所有以心合集为一，为了使一切有情远离三有三界轮回的苦因苦果二者，获得圆满正等觉佛果而回向。”回向的轨则，心想：“诸佛菩萨以三轮清净方式如何回向，我也如是回向。”念诵：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学，三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”两颂，由此可以充当三轮清净之真实回向。

因此，大乘显密的一切修行都不超出三殊胜的范畴，对于修成圆满正等觉佛果来说，只需要三殊胜，此外不需要更多，少了则不能含摄。圣者龙树在《六十正理论》中云：“此善愿众生，集修福慧粮，获得从福慧，所出二胜身。”三殊胜是由二种资粮或二谛所摄。也就是加行发心殊胜与结行回向殊胜是有现福德资粮，正行无缘殊胜是无现智慧资粮，由有现福德资粮作为近取因，无现智慧资粮作为俱有缘，获得佛色身；无现智慧资粮作为近取因，有现福德资粮作为俱有缘，获得佛法身。因此清净基二障、圆满道二资、证得果二身，只需要三殊胜，多则不必要、少则不能含摄。三殊胜是显密共同所思惟的法。

第二，广大方便秘密持明真言之等起，在听闻、传授、修持密咒金刚乘法时都极其重要，因此从一开始上师与弟子的缘起就要无有错谬。《三相明灯》云：“一义亦不昧，方便多不难，依于利根故，秘密乘最胜。”虽然显密二宗的究竟所修成就圆满正等觉佛果是一义，然而在修持的方便上，密咒乘以四种殊胜而超胜，即见不昧之殊胜、修方便多之殊胜、行不难之殊胜以及人是利根中利根之殊胜。

显密二者仅于见境法界，将落于同样见彼，但见之体则有如同明眼与非明眼看色法一样。因相乘虽然抉择了法性胜义谛大空性离八戏，但有未如实证界智双融之自性的愚昧分，而密咒金刚乘遣除彼后，抉择了界慧双融之自性，因此法性之见不愚昧。有法世俗之事，因相乘抉择了缘起如幻之自性，然有不净如幻之外未抉择为身智之愚昧分，而密咒金刚乘抉择了身智游戏、从本界智无二之义——二谛无别殊胜之大法身，因此有不昧之殊胜。

修：以方便生起次第、智慧圆满次第二者殊胜。

行不难：因相乘没有宣说不断五欲而修持菩提之道，而此处迅速救护意识、不断五欲以彼为道用后，即生即身就能成就双运金刚持果位，故殊胜。

第四，人是利根中利根之殊胜：总的来说，由能生净法之五根殊胜；特别来说，根器为能证悟密咒金刚乘甚深见之极利慧根以及不惧雄猛行为之极利信根，是特殊人之境故殊胜。

这样的密咒金刚乘法，在听闻、传授、修行等任何时，五种圆满是有则充足、无则不可。如晋美朗巴尊者云：“如果把上师看为人，则成就不从狗生。”上师视弟子需见为佛，弟子视上师更需见为佛。此外，密咒金刚乘具誓与坏誓之差别点是，一切现相视为圣尊时，是具誓；而地见为地、水见为水时，是坏誓，除此之外没有其他了。

五种圆满中，首先建立上师为佛，分为以教建立和以法尔理建立。

首先以教建立。圣天论师说：“此乃自然薄伽梵，唯一自性殊胜尊，恩赐众多口诀故，金刚上师超胜彼。”如云：“上师即佛亦即法……”如云：“上师普贤祈垂念！”以及“金刚师即吉祥佛。”诸如此类，说上师即佛之教无量。

以理建立：上师之意大智慧为法身，其智慧之现相为色身，色身之体为法身，法身之现相为色身，无二无别为金刚之身。也就是，意大智慧现出如身，为现空身金刚；身大智慧如语出声，为声空语金刚；如意起动念，为意金刚，即是三金刚之自性故。意大智慧之现相为色身，色身之体为智慧，因此这二者不可分离分为双运金刚持。或者所有归处之体是上师故，成立上师是佛。

所有眷属，无论各自证或未证，如来藏都像芝麻里遍满油一样周遍，故《二观察续》中说：“诸有情即佛……”明显宣说了众生即佛。意思是自性清净的佛、本体清净的佛、功德元成的佛，不能代替其义为佛之因，然而被可分离之客尘遮蔽而有，但实际上就是佛，因此眷属明观成某某种性之诸位勇士空行。

如果导师、眷属二者是佛，则其刹土也成立是清净，故处明观为密严刹土等。法为光明大圆满。时为从普贤如来至现在的根本上师之间未断口耳相传之传承的常相续轮。正因为从本以来就是五种圆满，才如是明观，即是现有本来就是基住之佛，才如是明观，而不是把驴说成马、把炭说成金那样。

这以上等起的内容宣说完毕。