引导实修纲要

全知麦彭仁波切　造

益西彭措堪布　译

敬礼上师莲花文殊师利！

引导实修时，首先按《相联金刚七句之上师瑜伽·降加持雨》作观修引导，令弟子念满十万遍《金刚七句祈祷文》，以此开启加持之门。

引导纲要　分三：

一、共同外前行四部退心引导；二、不共内前行归依等引导；

三、正行大圆满引导

一、共同外前行四部退心引导　分四：

（一）暇满难得；（二）寿命无常；（三）业果不虚；（四）轮回苦性

（一）暇满难得　分四：

1.思惟暇满体性；2.思惟难得之理；3.思惟获得义大；4.思惟勿令空耗

1.思惟暇满体性

所谓八暇，地狱、饿鬼、旁生、长寿天即非人四无暇，生边鄙地、具有邪见、生于暗劫、生为根缺者即人中四无暇，远离此等即是闲暇。按上述次第，逐一思惟远离此种无暇之处而有暇修法，每次思惟一种，思惟圆满后再转入下一种。

同样，所谓十圆满，得人身、根具足、生中土、业际无倒、信佛法即五自圆满，佛出世、佛已说法、正法住世、自入圣教、具善知识等顺缘即五他圆满，这些也逐一思惟。之后这样想：“真稀奇！获得人身实在极为稀有，三恶趣等众生数量众多，而我此生竟得到了人身，真是太稀有了！……”对于其余各项也应同样思惟其反面极多，以及自己现今具足此种德相，要发生“不应虚度”的想法令心猛利变动，逐一思惟所有圆满德相。

2.思惟难得之理

总的思惟：“十八暇满中的每一个都极难获得，而我如今竟能全部具足，实在稀有难得，这殊胜的修法所依身真是太难得了！”再思惟：“此身过去难以获得，未来亦难再得，因此现今必须用它成办实义！”特别应从数量、因、譬喻三方面，依照经教广地思惟其难得。

3.思惟获得义大

获得如是所依身时，有成办永恒大义的机会，因此不应追求小利及造罪业，应思惟此暇满人身比如意宝、妙瓶等更为宝贵的原因。

4.思惟勿令空耗

所获得的这个具重大意义的人身，此前哪怕一个上午让它无意义地虚度，都应深感懊悔。反复思惟：“应当以此无常危脆之身成办永恒大义，不可虚度时光！”直到内心发生猛利变动之间，务必精勤思惟。

修暇满难得的成果，即是内心发生与以往截然不同的转变。在未生起或大或小的转变之间，应当清晰地思惟。

（二）寿命无常

思惟尽管获得了如此难得的人身，却不会长久住留，犹如闪电般瞬息即逝。

此又分四：

1.思惟外器世间而修无常；2.思惟内有情而修无常；

3.思惟决定死；4.思惟死期不定

1.思惟外器世间而修无常

思惟四季更替、成住坏空的一切器世间现相，过去已经坏灭，现今也将一尘不留而灭尽，未来同样会如此坏灭，心想：“这正是一切有为法的本性！”

2.思惟内有情而修无常

前者思惟圆满后，再思惟一切有情无论寿命长短，最终都必死无疑。过去所有强者弱者都已逝去，连佛和转轮王都已离世，何况我这样的人？尤其当今时代，寿命短促无有定准，百年之内无一存活。

3.思惟决定死

思惟自他一切有情从出生时起，每一刹那都如同被押往刑场，生命如流水般逝去，唯减无增。浊世之人，寿命不过六七十年，时光何其短暂！回顾以往已经发生的事实，唯一确定无疑的就是死。然而因未曾如是思惟，仍自欺妄想“我不会死”，因此应当确立必死的决断。

4.思惟死期不定

自己能否寿终正寝实在难以预知，每个人都是在为此世做长久打算之时突然离世的。无论老少，死期无有定准。死缘众多，要通过饮食致病而死等各种事例来思惟死期不定的种种情形。

今年尚在人世，明年可能已入亡者之列；上半年还活着,下半年或已离世；同理，上半月、下半月，乃至上午下午之间，都可能死去，应当逐渐缩短时间范围来思惟。

若想：“我真的会就这么死去吗？”应知无有不死的把握！死缘无定，寿命余量不可预知。所有人都希望活着、不愿死去，正在为生活谋划之时死期突至。既然如此，何必自欺妄想不死？此刻还以为不会死去，然而死亡却如雷击般突然降临。应当重点思惟死期无定，进而速修正法。

“临终之际、呼吸渐短之时想起修法已无益处，现今尚无疾病等不自主的情况，为何不精进修法？”应如是思惟，直至生起迫切之心。

（三）业果不虚　分四：

1.总体思惟；2.分别思惟；3.思惟无欺；4.如理取舍

1.总体思惟

总的来说，轮回涅槃的一切现相，皆由因果缘起无欺之力而现；特别而言，一切粗细安乐皆是善业之果，一切粗细苦恼皆是不善业之果，苦乐悉依业而生，无有自主，应当如是思惟。

2.分别思惟

十善十不善中的每一种业，分别感召五种果：异熟果、造作等流果、领受等流果、增上果，以及所造之业生生世世辗转增长之士用果，应依次第细致思惟这些果成熟的情形。

3.思惟无欺

业果无欺故，在最后有者身上也会成熟果报，现今有情的种种苦乐，连佛手都无法阻挡，应当如是思惟，从而对业果无欺生起坚定的信心。

4.如理取舍

认真思惟：“因此，即使是微小的善恶业，也必定在自身上成熟果报，如同药与毒的效力一般，应当以了知利益自己之智慧如理取舍。”为了成就自身利益，除了如理取舍诸业外别无他法，应如是思惟，直至生起决断。

（四）轮回苦性　分四：

1.思惟六道别苦；2.思惟轮回总苦；3.遮退轮回贪著；4.生起出离之心

1.思惟六道别苦

认真思惟三恶趣与三善趣即六道别别苦的情形。

2.思惟轮回总苦

思惟无论生于轮回高低何处，都被三苦所束缚，尤其是被无常坏苦和遍行苦所束缚，由此断定轮回绝无可信赖之处。

3.遮退轮回贪著

对于如是本性为苦的轮回，自心却颠倒地执取为乐，无论享受何等快乐都不满足，无论遭遇何等苦难都不厌离，正因如此，未能从轮回中解脱，长久陷溺于苦之泥潭。应当认真思惟自身这种处境的过患。

4.生起出离之心

在轮回中生生死死故，经历了无量无边的苦难，对此生起极大的厌离心后，立誓：“现在我要成就永恒安乐的解脱果位！”

以上四者皆属思择修，因此应当以种种方法反复思惟。

二、不共内前行归依等引导　分五：

（一）归依；（二）发心；（三）金刚萨埵；

（四）供曼扎；（五）上师瑜伽

（一）归依

如是，应认定唯有三宝能救度我等出离轮回苦海，进而认定密咒内归处三根本等，如是确定后立誓：“自他一切众生，从此时起直至证得菩提果之间，永远归依三宝三根本！”

观想前方虚空之中，中央为上师邬金金刚持，其上方有诸传承上师，前方是释迦王等诸佛，右边是八大近子等大乘菩萨众，后方是表征教法证法的经函，左边是八大声闻等小乘圣众，其间的空隙处是密续本尊天众，周围环绕着勇士空行及智慧护法众，一切归依处皆会聚于此。在这样的归依境前，自己与父母为首的一切有情，身语意以大恭敬而作归依。尔后，当以发自内心、能触动自心的方式反复念归依偈。

最终收座时，观想归依境化光融入自他一切有情，由此一切有情悉皆成佛，并回向善根。

（二）发心

应详细宣讲大乘道独有超胜之殊胜法——菩提心利益、受菩萨戒方法及菩萨学处等。其所应思惟之要义为：了知一切有情皆曾为我父母，修习慈等四无量心，以此为因，从心底深处发起坚定誓愿：“为利益一切有情，我立誓成就无上正等正觉佛果！”如是发起菩提心。如前观想归依境，观想自他一切有情于归依境前集聚，以坚定的发菩提心誓愿念满十万遍发心偈。结尾收座如前。

（三）金刚萨埵

宣讲净除罪障的主要方法是念修金刚萨埵，等等，令弟子生起欢喜心。修持方法如下：观想头顶上方金刚萨埵住于莲花月垫之上，以具足四力的方式忏悔，并观想降下甘露净除罪障，如是念百字明。最后，观想头顶上方金刚萨埵化光融入自身，自他一切有情皆现为金刚萨埵佛身，口中发出密咒之声，如是念诵金刚萨埵心咒。末后收座。

（四）供曼扎

宣讲积集资粮的主要方法为供曼扎。修持方法：自己的身体、受用及三世善根为因，显现为器情世间，心缘此作为妙好庄严的曼扎，还有三身清净刹土所摄的一切圆满资财，将此等供品供养于如前观想的归依境前，以此供养心计数念修供曼扎偈。

（五）为降下加持而生起证悟应修之深道上师瑜伽

宣讲上师瑜伽是加持之根本及本法的观修次第。修持方法：念七支或祈祷文等的同时顶礼，如是圆满十万遍顶礼。尔后结合祈祷文，修持上师瑜伽正行。每次座终取受四灌顶，自心与师心相融，住自然本性中。

三、正行大圆满引导

之后进入正行引导，包括《净心引导》等五项[1]，前前修法修至坚固再引导后后修法，以此获得修证的暖相。

此文仅为引导实修之纲要，麦彭巴撰著，愿善妙吉祥！

藏历木蛇年神变月初三（2025.3.2）

大恩上师圣者法王如意宝诞辰纪念日

译于成都

[1] 五项引导：《净心引导》《甚深中观见引导》《抉择二无我引导》《大手印修法引导》《断法引导》