大圆满龙钦宁体前行引导文

普贤上师言教讲记七·轮回过患二

益西彭措堪布　译讲

或许有人会想：“堕入三恶趣固然是苦的自性，但三善趣是否是安乐幸福的呢？”实际上善趣也没有安乐可言。

前面思惟了三恶趣苦，看到生在那里纯一是苦的自性，性质上已经决定唯一是苦，一点乐也没有，这时候当然不会有想受生三恶趣的欲。那么在轮回里，除了三恶趣就是三善趣，就像前面“瓶中蜜蜂”的譬喻所说，飞到瓶子下部是恶趣，飞到瓶子上部是善趣。那在这里就要想，生到三善趣是不是就有真实的乐，而能够令心欢喜呢？如果有真实的乐，那当然可以求生三善趣；如果不但没有乐，反而有无量的过患，那就不能求生三善趣。就像这样，由观察生到善趣的状况来决定能否求它。答案是，善趣之中也没有真实安乐可言。

这是个非常大的问题。如果彻底地看到，在天、人、阿修罗三个增上生的善趣里，连丝毫真实安乐也没有，那就会退掉生三善趣的欲。进一步看到，三善趣全是苦的自性，生了以后有很多苦，非常可怕，就会感觉这也是苦的状况。再者，当看到善趣的后边际是落到恶趣里面，就会发现轮回真是一个恐怖洲，那个时候会遮止往轮回走的倾向。这就是透过思惟三善趣中毫无安乐，唯一是苦的自性，而遮掉轮回里的受生。怎么遮掉呢？欲是缘起的根本。以为有真实的乐，才会有求生的欲；相反，一旦看到这里唯苦无乐，那当然就退掉了欲，不往那边走，开始往涅槃的方向走，也就是，不是要在轮回里求乐，而是要止息轮回。

为了开展出这个广大的认识，需要依次第，由人到修罗到天界，逐渐地展开对苦谛的认识。这是在果上看到三善趣是苦的自性，然而这也离不开对整个缘起链的观照。也就是常常要由因看到果，从果看到因，或者从乐看到后边际，从一切刹那看到运行的趋向。诸如此类，就能展开更深层的苦谛的认识。因此，以下就要作这种思惟。

开通思惟善趣苦的大理路

在这里有一个总的线索，不注意就忽略过去了。这个引导文非常妙，“入三恶趣是苦的自性，那么生三善趣是否是安乐幸福的呢？”这个问题从头带到尾，叫做“总略引导”。它是敲门砖，一旦有了它，后面一路推进的时候就能够把握住了。

“善趣也没有安乐可言”，是总的说法，我们要透过一道一道的观察去发现这个事实。这个问题一直要套到三个善趣里面。比如，在思惟人间苦的时候就要问：在这人世间，有没有真实的安乐呢？在思惟阿修罗或者天界苦的时候，同样这样问：在那里有没有真实的安乐呢？我们最应关注的主题是“这个世间有没有安乐”。如果有安乐，那心就不会死，觉得这里还有好东西，我要去求；如果从一个个方面去观察，发现没有真乐，那个时候就觉得轮回的确太苦了，想赶紧出离。像这样，首先在思惟人间苦的时候，就要把这个问题带进去。

在这里面，三根本苦、八支分苦都是要观察“乐”的实际状况，这是首要的。如果发现乐丝毫没有，而苦却一个接一个丝毫不间歇，而且非常重，整个是一条苦流，最终都趋向苦，这个时候就会发现，这里面的确没有真正的乐，的确唯一是苦。就像这样，这个线索首先要带入到思惟人间苦上面。

在进行的时候，要看到它的巧妙。比如在三根本苦里面，就会发现这个传承有非常大的特点，在解释三个苦的时候，跟其他派别不同，这时要抓住一个“乐”字。这里首先提出一个“乐”字来，思惟坏苦的时候要想：这个乐是真的吗？思惟苦苦的时候也要想：这里面有乐吗？思惟行苦的时候就想：去求乐的时候，最终是什么状况？它的运作趋向哪里？这样的话，我们的中心点就透出来了。

说到底，我们为什么想在轮回里待？就是因为觉得这里面有乐，而且想求乐。这里面也是三个环节非常紧密。首先，这里的“乐”，还不是指“苦、乐、舍”中单独的乐受的状况，还要更广义。凡是心中认为的乐，不管你认舍为乐，还是认乐为乐，都叫做“乐”。

那么所谓“坏苦”，一进入到观修的时候，最现实的就是现在各刹那显现的乐怎么样。作因缘观的时候就可以看到，因缘一现，好像有很多美丽的泡影，很多所谓幸福的生活状况，但是不要被它骗到。如果有前面无常观的基础就知道，从劫初到此时代，在有生必死、有聚必散、崇高必堕等的任何状况上，都能够看到后面的坏灭。这时候在粗无常上要能够认定，要知道最终出现的后边际的状况，对于细无常也要认识。关键要看到，它不是本来的一个实法，它是因缘力投出来的影像。

有了这种智慧就知道，我们人生当中的任何一种乐，如果因缘一下子变了，新的因缘一出来，只要不可意，马上就显现为苦，就像这样非常脆弱，这种就叫“泡沫之乐”。关键问题是，因缘一投出来，一刹那间就没有了，或者新的因缘一出来，一下子就变成新的状况。这里面要扣住“可意、不可意”，当出现不可意境，心不满足的时候，马上就陷入到苦当中。而轮回里的因缘不断地在变，这时候就会发现，一下子就成了苦。

因此，在这个关键点上，一旦看到“它一下子就变”的状况，就知道它上面没有常、没有坚。所谓的“常”，是相续上的，根本不可能持久，连第二刹那都不可能持续；所谓的“坚”，就是去找它的本体的时候，就像泡沫一样，什么也没有。诸如此类，已经开始发现这是假的。之后看后边际，因缘一变，马上不合心意，不能接受，立即陷在很大的苦中。这样的话就会发现，绝对会一直与苦相连。

这就看到，第一个赫然显现的事实，或者说我们的错判就是，过去认为有好多喜、乐、名三类的乐，然而从因缘观契入以后，就会一举窥破：无论显现什么，连毫毛许的常和坚也没有。而且，由于因缘会变的缘故，最终相续也会彻底地破灭，然后就落到忧苦中。因为自己不想接受那种不喜欢的东西，当它一现的时候，就出现非常大的落差，陷入到忧苦当中。因此要知道，一旦耽著那个乐，就会有无穷无尽的过患，这样就会歇下——原来这些乐都是众患之本，任何一种对名利的求取，后面都有大患临身，跟吃刀刃上的蜜、临刑前的欢宴一样。这样就知道，所有的乐将把我们带向何方？就是带向不堪的忧苦。

然后还不死心，会想：在这个轮回的状况里，会不会还有一些乐可得呢？会不会不是这样百分之百的苦呢？接着就要思惟苦苦。这跟其他派别不一样，这里的“苦苦”，要以“苦而复苦”来认识。引导的时候从粗的状况入到细的状况。粗的状况，就是发现在这个人世间，是一个苦事接一个苦事来临的状况。有些是非常强的，这个苦还没完，正沉浸在这个苦感当中，新的苦就又出现了；有的是这个苦一完，又一个苦紧接着就上场了。之后又要问：是不是全是这样苦而又苦的状况呢？这个时候如果能够认定，那就会知道苦不堪言，那个状况的确是一苦接一苦。

有了前面坏苦的基础就要知道，在轮回中所显现的，一种是不想接受的，这个叫“苦受”；一种是特别想要的，叫做“乐受”。在乐受上又要知道，它就是连着忧苦的。那么一个个乐正在显现的时候，就会发现，这里面没有真实的乐。要知道，最难排除的，就是自己执为乐的那个东西，但现在已经看到，轮回里面所有喜、乐、名的三类现相，最终全部落入苦中。有了这个认识以后，再看这一个个的苦，排下去的时候就是一苦接一苦，再也没有其他状况了。这个时候就能认定：我在轮回里，无论上去、下去，往哪个地方去，都只是苦而复苦来度日。或者缩小到这个地球上，我现在到四面八方哪个地方去，是在高层、低层，还是在哪里逐名逐爱，还是怎么去寻求欢乐，所有的过程，到底是什么样的日子呢？其实除了只是苦而复苦度日之外，一刹那也出现不了真实得乐的机会。

这又怎么认识呢？还是因缘观。这时就要考虑：真的能得乐吗？要得真实的乐，一定要有真实的乐因。那么在轮回里有没有真实的乐因呢？自从一念流落下来，就是受两大无明的支配，一直被驱使着造各种有漏业。在这轮回里面，全部都是有漏的苦因在变现，你还盼望能得到什么样的乐呢？真实的乐绝对不出现，因此叫做“一刹那机会也没有”。“机会”，就是我们的心不死，还想是不是在哪里能把握一个机会，能得名、能得利？或者感觉在那里一定会出现一个机会。其实绝对不会出现这样的机会。为什么呢？因为它的因上面一点点无漏的乐因都没有。这样的话就叫“苦苦”。进一步已经加深认识，太苦了，除了苦而复苦度日之外，绝对没有一个刹那得乐的机会。

现在知道了本传承的特点了吗？就是要抓住这个“乐”，扣住那个问题“有没有真乐？”，以此作为敲门砖，一路就敲进去了。然而人还是不死心，认为世间有那么多的乐，而且，我们的身心一直在求取它。那就要看，我们的生命历程到底在做些什么呢？这时候就要看到，它的运行唯一是在制造苦因，相续不断。它后面的结果又是什么呢？唯一是苦。而且，从目前的状况来看，是在奔向无有边际的恶趣苦。

普贤上师的引导就是要告诉你，你现在认为的乐，虽然不像苦那么明显地触恼你，但是要知道，它实际就是苦因。那又怎么讲呢？就是你认为的衣食住行、装饰、宴会等等一切人间的乐，其实都是由罪因去成办的。所有的所作都是受着那种罪的狡猾的役使，此外再没别的了。在理上认定，在事相上认定，最终总结得出大结论，就会发现，我们一路的奔驰就是在饮苦食毒，将来会爆发一个又一个癌症般的恶趣之苦，我们一路的运行就是在奔向没有边际的苦海。

意义上要知道，这一切的求乐，到底是在做些什么呢？我们有一个心中的“黑老大”，它叫做“罪”。因为一点点三主要道的内涵都没有，出离心、菩提心、无二慧都是完全没有的。心是由黑老大在掌控着，一点点的善心都没有，全是罪的话，还能够得乐吗？这时要用“黑老大”的譬喻去认识。黑老大非常狡猾，它驱使着身心的马匹说：“你这么去走吧，幸福的时光就要来了，前面是一片光明，那么多的喜宴，就像这样去追求吧！那么漂亮的衣服，那么好吃的食物，那么好的豪宅，那么欢乐的宴会，五光十色的五欲。那样的名誉多么显耀，那样的狂欢、那样的聚会多么丰富多彩……”这一类是人世间所谓的乐。

黑老大说着非常欺诳的话语，驱使着身心的马匹往那里奔驰。黑老大说：“按照我说的去做吧！”身心的马匹一听到前程这么好，那个自我就兴奋起来了，一定要去夺取它。然后，身口意表现出来的全是罪。诸如此类，它迎合着私欲，做出各种乐颠倒的宣传，之后身心就按照它的驱使，一路狂奔过去了。这个时候，由于人的我执和私欲的扩张，一切处全是在做损人利己、自私等等的罪因。就像这样，受着黑大哥的指使，会有什么前程呢？黑老大用花言巧语支使着你，就决定只有苦的下场。

懂了这个譬喻以后，普贤上师就让我们看到，连生活中吃一点饮食都满载着苦因。从一道道的进程去观察，在缘起链上就会发现，一个罪接一个罪。这样在食物上认定以后，其他的衣服、住宅、车子、装饰品、宴会、名誉等等，一路都是这一个道理。这时就会发现，我们寻求乐的过程，唯一是由罪因来成办的，没有别的。以此得到的果是什么呢？最终就落到无边际的苦当中。这样就知道，现前似乐的一切，其实是满载着苦因把它搞出来的，所以都是行苦。诸如此类就透视到了三根本苦。

之后在更细的八支分苦上观察，还是问这个问题：人生从最开始投胎，一直到最终的死亡之间，整个流程里面是不是有真实的乐？懂了三个根本苦以后，在细的支分苦上一路结合《入胎经》等去观察，一个个具体的苦相就都出来了。

所谓的“生苦”，普贤上师的引导就是从神识入胎起，然后每个七、每个七怎么变异，这上面的苦，用一句话总结，其实就是《入胎经》；再说到重点，当诸根长成的时候，受着怎样的大苦；然后出生，那个时候苦不堪言，一个个都非常苦；之后又怎么受苦，看似青春年华正在增上的时候，其实也都是坏苦。

在最初入胎的缘起上要非常明确，就像《入胎经》说的那样，神识跟精血一和合，相应的名色或者根身就要出来。之后，当这个有为法的点形成了，也就是今世的五取蕴出来了，之后就没有什么好事情，从头到尾全是苦，所以因缘观非常重要。然后，受业风的支配，一个七、一个七地变异，毫无自在。本来没有我，出现了这样的胎身，就执其为我。之后胎身的形成是非常艰难的，一道一道的苦，一道一道地把它形成。其实形成以后就是极大的坏苦。为什么呢？因为后面说的会病、会老、死会等，全部都是由它而来的。

看到是这么艰辛地一个一个把它组合起来，一道一道地出来，就知道维持得很艰难，在若干个刹那以后，一个个的衰相都要出来。老苦的相在几十年里，一个一个侵蚀掉暂时的身体，身心的状况全部都要衰残掉，所以苦不堪言。再说，四大和合的假身体，处处都可能出现病状。只要四大中的一大不调，一百零一种病就出来了，因缘不能维持，马上就会发病。

再者，这个五取蕴的身落到人世间以后，遇到的就是爱和恨两种缘。之后就会发现，这两种境缘非常厉害，一触到的时候，不是爱别离苦，就是怨憎会苦，无非就是在苦中打转，一苦接一苦。

然后，自己的私欲已经出来，已经把假合的身执为我，那到了这个世间，处处有竞争，就看我能不能挤上去，是不是能显出来等等，有很多的欲求。要直接观察这个欲，它是一切人间事务的动力，其实就是那个“黑大哥”，它一直驱使着你去求这求那。每当去求一个的时候，它就跟你说：这么做能得到这样的好处，能得到的钞票、资金也是不少的，将来还会有什么待遇等等。自己听了它的话，结果去求的时候落得遍体鳞伤。所欲不降临的时候，那种焦虑、不满足一直揪着心，心沉浸在苦当中。如果是不想要的降临了，那心里就无法堪忍。进一步还可以想，即使所欲得到满足，也不过是积了一个大的坏苦而已。

像这样，懂了三个根本苦后，在八个支分苦里贯穿去看，是不是所有好的全部都会灭、最终都要死掉？一个会死的法，有什么真实的乐可言？再说，所有因缘和合的东西都没法维持，都是要衰、要老、要病的。再者，所有私欲的求取，都是不可能真正得到什么的。这上面一直透出来的就是坏苦、苦苦、行苦。综合去看这三个苦的时候，就发现人生一直在驶向无边际的苦海。今生就是一苦接一苦，连一刹那出现乐的机会也没有，所以不要再幻想了；而来世的前途，唯一是黑大哥在支配着你，因此，一切所作都是罪，以罪得到的结局就是苦，以罪不可能得到乐。只有自己幡然醒悟，不跟它配合，才可能有真实乐。这样就会看到轮回苦不堪言。以上都是缘起上的观照。

懂了人类的苦以后，再带到阿修罗界去观察，还是这个问题：“生到阿修罗这种善趣里，是不是有真实的安乐？”一点都没有。因为同样是凡夫，只不过这个凡夫牛劲非常大。过去行了一点福业，这一世有一点类似天人的享受，在本界里和高层的天界之间，不断地发生斗争。过去造嫉妒、斗争的业，所以，一生到那里就牛气冲天，被那股气驱使的时候就会想：“他算什么？他有什么本事？我肯定能胜过他！”就开始争斗，一直要斗到底。江山易改，禀性难移，从头到尾去看的时候，苦不堪言。这一点结合《念处经》就可以彻底明白。

这也要一层一层透过引导，结合《念处经》来观察。所谓的“开启智慧眼目”，就是教你作因缘上的观照。而且，整个片子要看完，最开始怎么进来的；中间是什么过程，是怎么过日子的；最终是什么结局。整个一路看完也无非就是三苦而已。就像这样，最终就是堕落，入到苦当中去。这就是凡夫的自以为是，其中无非就是两大支柱，一个是我执，一个是私欲，再没别的。

然后观察天界，同样问：“升到天趣是不是有真实的安乐？”对于欲界天，同样可以结合《念处经》做很广的观察，也是初、中、后三个环节一路看下去，能观察的工具就是因缘观。他生到天界的因缘绝非偶然，而是由福业上去的。上去以后，由于他还是个凡夫，也是我执、私欲强大，然后玩得不亦乐乎。要知道，那个苦的债是非常大的。然后，看他怎样去受用，怎么落在幻影苦里，怎么积聚坏苦，最终怎么衰灭。当因缘不能维持的时候，这一切有为法的幻影就会黯然消散。当它消退的时候，心上感受的忧苦等同地狱。之后的结局是，没有捞着任何东西，而是直线下堕。再往上观察色界天和无色界天，就要知道行苦的状况。一路走下去的时候，他到底在做什么？其实完全是一个苦因的状况，从来没有摆脱过，引业一穷尽就堕落了。

这样从前到后，在三善趣中的每一处都以这一个问题作为敲门砖，以因缘观作为明灯去看，最终就会发现，其中没有任何真实安乐可言。所以观察的重点在“乐”上——乐颠倒心一旦消失，就知道唯是纯苦。

之后做总结观的时候，对于佛陀的教言、莲师的教言、难陀的公案等等，就知道是在指示什么。一总结的时候就知道，六道轮回全是苦的自性，丝毫安乐也不出现。譬喻上也会了解，它就是罗刹洲、是大火坑、是不净室等等。这样之后就知道，自身在轮回里丝毫安乐也得不到，如果按这样走就非常危险，因此唯一要求出离。这时候欲就全面地转了，对轮回的看法就变了，心也就死了，此后一心只求解脱。这样就把耽著来世的心也退掉了。以上就是我们思惟三善趣苦的总体理路。

思考题

1.  

（1）本传承解释三根本苦的特点是什么？

（2）观察坏苦的关键是什么？

（3）如何观察苦苦？

（4）什么是行苦？“黑老大”的譬喻要说明什么问题？

2. 八支分苦的观察要点是什么？

3. 如何观察阿修罗界和天界的苦？

戊四、人类之苦 分二：一、三根本苦；二、八支分苦

首先人类之苦者。人类有三大根本苦、生老病死四大苦河、怨憎会苦、爱别离苦、不欲临苦、求不得苦。

“三根本苦”，就是指一切苦都统摄在三大苦中。由这三种苦可以总摄一切苦的缘故，称为“根本”，或者认识这三种苦，就能够知道各大支分苦的苦相的缘故，称为“根本”。因此，首先按人类的状况，认识三种根本苦，之后就会在各个层面上看到人生唯一是苦。

“八支分苦”，是从八个重大的方面来认识，包括四河、两缘、两欲。“四河”，是指与生俱来的生、老、病、死四条大苦河。所谓的“河”，是指源源不断，或者非常汹涌的状况。比如“生”就有住胎、出胎、最初出生以及出生之后一生的历程，它是一条源源不断的苦河。再说“老”，当蕴身成熟的时候，会发现在几十年里，老苦接连不断地发生，就像黑暗逐渐笼罩下来，最终漆黑一片那样。所谓的“病”，是由于四大和合的幻躯是四大相违的体性，一旦不调和就会发生各种病状，导致身心都处在忧苦当中。“死”是在最后阶段出现的苦，虽然时间短，但是从临死到最后出现中阴的过程中，是非常汹涌的苦流。诸如此类，人得了一个胎生的身以后，必然有这样的四条苦河。然后，在人生的境遇中，有所谓的两缘、两欲。“两缘”，就是遇到亲和怨两种缘，由此发生爱别离和怨憎会两种苦。再者，人活在世上，有名誉、地位、财富、男女等的欲，这上面有所欲不得的苦和不欲降临的苦。就像这样，透过八支分苦，能够知道人生的整个历程充满了各种难忍之苦。

接着，我们要按照这样的次第，首先思惟三根本苦。

己一、三根本苦 

分三：一、坏苦；二、苦苦；三、行苦

庚一、坏苦

三根本苦中，首先坏苦者，现在片刻的快乐瞬间就会变成痛苦。例如，刚吃下对身体有益的食物，正感到饱足舒适之时，突然肠胃里寄生虫动起来，肠胃猛厉绞痛，陷入痛苦；或者此刻正安享太平，突然牛羊被敌人抢走、房屋被火烧毁、突发恶疾、听到外面的坏消息等，立即就变成了痛苦。总之，轮回中似现的欢喜、快乐、名誉没有丝毫恒常坚固，最终只有痛苦，因此要心生厌离。

这里修坏苦的次第是，首先了解总的坏苦的相状；接着结合具体的身心等方面的例子，看到坏苦的相，从而产生确认；最后作总观的时候，要推广到轮回里所有喜、乐、名三种乐的现相，以理证成唯一落于苦中，由此，看到它是毫无实义、最终唯苦的法，之后生起厌患。这就好像了解了吃含毒美食的状况，乐刹那间就没有了，而且转为毒素入身而发生非常大的苦，之后当然对于吃含毒美食的乐产生厌患。因此思惟的结果，是对于人生乃至轮回的一切似现的乐生起厌患。

下面从总观、别观、总结三个方面次第了解。

一、总观

总的要作因缘观。我们以为乐的一切事件，都是由因缘所发生的，从果上去看，就是现前的似乎有乐的一个个刹那。这种乐并非是常住的、坚固的，而是因缘的力量暂时维持时有可意境现前，这时根境识三者一和合会产生乐的错觉。然而要看到，它一直由因缘在控制，因缘一变化，一刹那间就变成了苦。要知道，轮回中有各种因缘，它们都是按次第发生的。一旦有不可意的境出现，比如眼睛看到了、耳朵听到了、身上出现了等等，这时候，由于心识触到不可意境的缘故，一下子就落入苦中。这样就可以看到，那种由暂时的因缘力，随顺自己的私欲而出现的乐，只是一种虚假的状况，犹如泡沫，因缘的突变会使得它一刹那间就变成了苦，可见最终决定落入苦中。要这样作总的观察、辨别。

二、别观

接着作分别的认定。首先举一个身体上的例子，然后以此类推，看到当身心正感受安乐的时候，突然出现各种不可意的现相，一刹那间就转成忧苦了。所谓的“忧苦”，就是不符合自心，自己心里想要的没出现，反而出现一个特别不想要的，或者不符合自己胃口、欲望等等的状况，这样一刹那间就陷入了忧苦。

这样就可以看到，由于轮回的体性是我执、私欲，而变现出来的一切境界纷繁多样，当符合私欲时，心里一看到，觉得终于取到了可意境，然后心就处在欢喜的状况。或者有名誉、财富、风光，或者身心有喜乐，这种就是似现的乐。然而，一刹那间出现一些自己不想要的境相时，顿然间就转成了忧苦，这叫做“坏苦”。

我们继续看普贤上师的引导。首先说一个身体的例子。当吃了很有营养的食物以后非常饱足而有乐的时候，潜藏在肠胃里的寄生虫就是破坏乐的因素，不晓得什么时候寄生虫就开始蠕动起来。而它一蠕动，就发生猛厉绞痛的病，这个是内心不想要的。一取到这个不可意境的时候，就看到那个人脸色煞白、扑倒在地、痛得大叫、打滚等等，一下子就成了苦。那是什么原因？那个由因缘力暂时维持的，吃得很酣畅、油光满面、热气腾腾、内心非常满足的感觉，当然很喜乐，然而一个突变的因素，一下子就击碎了这个脆弱的乐的幻境，一下子就陷入到苦当中。可见那个乐是泡沫，因缘的突变使得它一刹那间就成了大苦。

“或者”，表示以此类推。我们要通过自己的智慧眼，以因缘观看到，无数轮回的现相就像一部部影片在放映，都是由一个个因缘而出现的，而这个人自以为这里有常住、坚固的乐，实在是特别愚痴。

比如他正在感受乐的时候，以为这个乐是很长久的、很坚固的，然而忽然之间，家里的牛羊等被怨敌抢走了，这是他最执著的财富，所谓我所执的中心重点。怨敌一抢走这些牛马，那种非常不愿意看到的境相出现时，他一瞬间就起嗔，顿时就陷入到苦当中。如果家畜已经被抢走，那些爱财的人就会伤心地哭起来。又比如一个老板正开着店，忽然之间起火，他经营十年的财产瞬间就荡然一空了。而在这一刹那间，由于非常不可意的境界出来了，他的心顿时就陷入到忧苦当中。就像这样，所谓的春风得意的那种乐的状况，所谓的我是个老板的状况，只是一个乐的泡沫。

或者抬眼一望，自己非常好的房子一下子被烧掉，马上就陷入忧苦中；或者出现猛利的胃痛，或者突然出现一个声音刺激到心脏，心脏痛起来的时候，境界一下子换了，刚才的乐顿时就没有了；或者听说自己的儿子被车压死了，这时马上就陷入大的忧苦当中，境界一刹那间就变掉了。

诸如此类，我们去观察人生当中各种乐的现相，就会发现因缘一变，心一取到不可意境的时候，马上就陷入到忧苦中，因为这是由触生受的缘起法则所决定的。这上面是多么脆弱：耳朵听到了不悦意的声音，马上就不高兴了，或者眼睛看到了不悦意的怨敌，口里尝到了非常不好吃的东西，心里想到了不可意的事情等等，顿时心情就变坏了。这就看到，只有拿到这个可意境，心里才满足，才有所谓的乐；一旦没拿到，或者出现相反的，拿到不可意境的时候，乐就不晓得到哪里去了，顿时就变成了苦。说明它是缘生的法，因缘一转变，马上就变掉了，这就叫做“立即就变成了痛苦”。

三、总结

懂了因缘观的方法以后，举一反三，从方方面面去作观察，最后还要收回来，作一个总的洞察。这时就不是谈一个一个分散的例子，而是要全摄起来。不但对于人生，而且对于整个轮回处所，上至天界等的所有喜、乐、名三类似现的乐，一要在范畴上周遍，二要在法理上决定，最终得出结论以后就会发生定解。发生了定解，心丝毫不会动摇的时候，就叫“得了胜解”，从它产生信心，从它产生欲。

这时候欲就翻转过来了。过去认为这里有好东西，一直有一种欣求、一种邪欲，这就叫“追求的心”。认为那里有好的、甜美的、刺激的、风光的、荣耀的、能保有的、富足的等等，诸如此类的欲无量无数。在这样一个大法理的观照之下，彻底地摧碎了邪解，之后就开始翻转，看到那些全部都是含毒的美食，都是披着羊皮的狼，都是装饰得非常好看的炸弹，诸如此类，一旦看到就生厌患。谁喜欢为了讨一点小便宜，就将自身粉碎，或者像小孩贪吃刀刃上的蜜，而导致割舌大患的事呢？这时候已经知道尝食轮回乐之后所产生的非常大的过患，就不愿意再要它了，这就叫“心生厌离”。

轮回里的三大快乐现相，就是身体上的快乐，心上的欢喜，还有社会上的名誉。一个是作为个体，我要很享受，吃得好，穿得好看，还有性交等等，这就是身体上有快乐；心上的欢喜，就是内心很有成功感，享受了妙欲等而处在欢喜中，对自己的状况非常满意；再者，在社会上要有名誉，无论是人类的社会还是天人的社会，都是非常讲究名誉的。现在的人就说，那是我们精神上的东西，或者说这是价值上的东西，也就是需要很多人赞誉自己，美名传播，走到哪里都很风光、很荣耀等等。就是这样三大类的现相。

这三者遍摄了轮回中所有安乐之事，当它们出现时很可意，心里当然很满足，也感觉现在是真实的快乐。然而，就像刚才讲的那样，那只是因缘和合、泡沫般的假相，连毫厘许的恒常和坚固也没有。因缘一和合，就像做美梦一样，立即出现一个可意的境相，心一取到它就感觉很快乐。实际它是因缘生的假相，一刹那都不能住留，因此一刹那的恒常也没有；再说，它顿时就变掉了，所以一微尘的坚固也没有，这叫做“泡沫般的假乐”。

由此就会发现，当因缘突变时，最终只有痛苦。这里的“苦”，指非常大的忧苦，因为心里不满足。不可意境一出来，那个时候一接触，就发生很大的身心苦恼，绝对不会超出这一点。上至于天王那么大的安乐，当他堕落时，曾经的乐哪里还有呢？因为那个乐只是由暂时福业的因缘力支持而出现的假相，像泡沫一样，当因缘一变，天王当即身光失色、花冠枯萎、不乐本座、过去成群的天女远离他，一下子出现非常不可意的境，陷入到犹如地狱般的衰坏之苦、堕落之苦当中。

因此，从这里要生起大的智慧，要知道这些东西贪不得，一旦生了贪，后面失落的苦就非常大。这些都是假相，为什么要贪呢？为什么以私欲沾沾自喜、洋洋自得，还表现出特别地贪著呢？如果当它出现时，心不断地回味，一直沉浸在里面，那就意味着当它失去时，内心会苦不堪言。在人间能够看到成名的乐和失名的苦，热恋的乐和失恋的苦，团聚的乐和分手的苦，发财的乐和破产的苦等等，这样一类一类去看的时候，哪个能逃出苦的圈套呢？因此要知道，不想要后面的苦，就不能取前面的乐。当乐正发生时，就要知道只是幻境一场，心里不要著取，认为真的怎么样。这样我们就见到了人世间乃至整个轮回坏苦的真相。

思考题

1. 以因缘观解释坏苦的体相。

2. 结合祖师所举的例子和自己身边的实例，说明坏苦的状况。

3. 为什么轮回中的任何欢喜、快乐、名誉终究都落入苦中？

连接

我们不会认为三恶趣有乐，但是对三善趣还抱有很多希望，如果这个希望没退掉的话，那就不会发生彻底的出离心。观察点就看，三善趣是不是真的有乐而值得欢喜。如果有一刹那、一尘许的乐，也允许去作追求；假使连一刹那、一尘许的乐都没有，只是无数苦的话，那当然应当起厌患。

三善趣苦的思惟从人类开始，人类苦的思惟又从三苦开始，三苦里面又从坏苦开始。最让我们着迷的就是现前诸刹那所具有的乐。现在人认为这很真实，因为现在分分秒秒就能感受到的快乐当然是真乐，值得我们去追求，值得我们全心去投入，所以，第一个点就要观察：我们认为最实在的乐，包括喜、乐、名三种，真的是乐吗？这里面是真实乐的自性吗？观察后就会发现，它是由因缘抛出的假影，如同泡沫一样，正现的时候也没有一个刹那的恒常，也没有一尘许的坚固，是这样虚花泡影般的法。然后，同类因缘散失的时候，相续也刹那间就没有了，继而转入到很深的忧苦当中。那么从“一刹那就没有”的状况，可以发现它是个假的。

刹那无常懂吗？很简单的。比如我现在说：“某某你很好！”这句话一刹那就没了，因为它只是我的意念加上发音器官等投出的声音的假相，哪里能住留一个刹那？它又不是以自性力而存在的。可以看到一刹那就没有了。然而，我们那一刹那就上当了，以为那是真实的乐。再说：“某某你真是个傻瓜！”好了，一刹那间已经转成苦了。诸如此类就可以看到，在轮回中，什么爱情的乐、名誉的乐、感官享受的乐等等都是泡沫，是乐的假相，一刹那就没有了。而且，由于前面贪著的缘故，后面必然落在忧苦中。这样才发现，轮回里的这些虚花泡影的乐，一个也不是真的，一点点真实乐也没有。

但是，我们到这里还不死心：轮回的进程，或者说我们这样分分秒秒的生活，究竟能不能遇到乐呢？在我们的感觉里，认为前方有一个接一个的乐等待着我们去争取，等待着我们倾注其中，能用身心去体会的、去经验的、去感受的任何一种乐，我们都不愿意放过。那么接着就要看，这样所谓的生活，只是一苦接一苦而已，为此就转入苦苦的思惟。

庚二、苦苦

第二，苦苦：即前一个痛苦还未消散，后一个痛苦又接踵而至，就像麻风病没好又生了毒痈，毒痈没好又生了恶疮；父亲刚去世，母亲又亡故；正被敌人追杀，亲人又不幸离世。在这轮回之中，无论生于何处，都只是苦上加苦，连一刹那安乐的机会都没有。

苦苦的思惟要由三个步骤来完成：第一、要知道苦苦的体相；第二、要知道思惟苦苦的次第；第三、要知道思惟苦苦后发展出来的善心——彻底的出离心。

一、苦苦的体相

苦苦的体相就是“苦上加苦”，也就是苦了又苦，一个苦接一个苦。

二、思惟苦苦的次第

思惟苦苦的次第是先别后总。

“别”当中又包括身、心两方面的状况。当然，所谓的“苦上加苦”，也包括坏苦在内，反正一个苦接一个苦，没有别的内容。但这里按粗分大家好理解的来讲，就是一发生的时候，就有触恼身心的感受，这种在《瑜伽师地论》里称为“苦苦”，就是那种逼恼性的苦受状况。“一个接一个发生”，这是粗的状态，它的状况用一句话描述：前一个痛苦还没消散，或者说还沉浸在前面痛苦的状况里，后一个痛苦又发生了，又碰到了一个新的苦。

身体方面的例子，比如身患麻风病苦不堪言，还没好又生了毒痈，毒痈还没好，又出现了恶疮。这样的话，一个接一个的苦来的时候没法忍受。从心上的状况来看，比如家庭出现了变故，刚刚父亲得癌症死了，没过几天母亲又想不开服毒自杀；或者被冤家赶得流离失所，处处可能被杀害，在这个过程中，小女儿又死了。诸如此类，人生当中常常都是这样凄风惨雨，相续不断，这个苦状是很重的。这样就知道，的确轮回有所谓“一苦接一苦”的状况。

那么以此推广开来，还可以把坏苦放进去。比如前面刚结婚，很快乐吧？那就是一个坏苦。其实那个快乐一刹那也保不住的，很快就会失坏。当出现一个乐的时候，就是一个坏苦——已经预示着它在失坏的时候撕心裂肺。后来因为两人感情发生矛盾，过不下去了，那个时候是非常苦的。比如一方有了新的恋情，那另一方简直不想活了，这就是一个苦。在这个后面，又接着谋生的苦，或者在公司里遇到很多的苦恼、竞争、排挤等等。接下去身体又不好。诸如此类，如果把坏苦连上去，就看到人生出现乐的时候是坏苦，出现苦的时候就是触恼性的苦受，这样可以看到一个接一个的苦。我们从小时候上学，到后来工作、成家，一直到衰老等等，一个一个事件去看，每一个都是苦，这样就叫“一苦连一苦”。

接着就要由别到总，推到轮回里的一切处。无论生在哪里，除了唯一只是苦上加苦度日之外，得乐的机会一刹那也没有。以别推总，要注意金刚句的含义。文中说到，“在这轮回之中，无论生于何处，都只是苦上加苦，连一刹那安乐的机会都没有。”这里要注意，处是周遍的，性质是唯一的，原因是决定的。

处所指轮回之中。轮回里上上下下无论哪个地方，只要在三界范畴里，下界不必谈，就连天界的任何地方也都是如此。

性质是，除了苦上加苦度日之外，不会有其他得真实安乐的机会。也就是，时间有多少，苦就有多少，这就是《入胎经》里说的“生唯苦生，灭唯苦灭”，一刹那真实得乐的机会也没有。

原因是，相续中没有出现无漏真乐的因，也就是没有无我空慧为主的无漏道。从这个缘起的状况去看，无论生到哪里，都携带着无数的烦恼种子和苦种子，遇缘则现苦，别无他途。如同病毒满身的患者，无论到哪里，一遇缘就是发这个病、发那个病，同样，染上了生死病的凡夫，无论生在轮回哪里，除了一个个轮回的业报病之外，没有其他。因此，他的状况一定是一苦接一苦而来，苦了又苦，生活的内容只有苦。

三、发展彻底的出离心

这里要把握后面一句话，说到“连一刹那安乐的机会都没有”。这就表示，我们都有一个求乐的心，不但想得到乐，还想得到非常多的乐，而且长期得到乐。我们对轮回的幻想没有消失，就是由于在苦谛上面没有发生胜解，因此，总是盼望在某个地方，某个时间，遇到某个人，参与某种事件、活动，得到某种地位、名誉，或者享受男女性乐、禅定之乐等等，希望在那里能出现真实的乐。实际上会不会出现真实得乐的机会呢？像刚才说的，只是种了无数轮回苦报的因，不断地在相续中熏染如同病毒般的种子，它的发作只会是一个个苦，绝对连一刹那、一微尘许的真实安乐也不会出现。因此，我们盼望得乐只是一厢情愿，在缘起的机制上一个机会也不会有，无论走到哪里，都不会忽然之间遇到一个机缘，之后得到真实的乐。

譬如想，我依靠某个人能得到真实的乐，但这是不可能的。或者在某个时间点上，真实的青春来了，成功的时刻来了，升到天界当了神仙等等，真实的乐出现了，这也绝对不可能。或者去参与某个事件，今天去旅游，明天参加欢宴，又是唱歌、跳舞，享受一顿感官盛宴，再看看影视，或者在网上逛逛，到超市里逛逛等等，以为能得乐，但这也是绝对不会出现的。或者想，是不是攀上了世间高位，成了高官、富豪、明星，有非常大的名誉等等，会出现乐呢？也不出现乐。要么以为，把这个家营造得很好会出现乐，也是终究不会出现乐的。在三有范畴里的所有阶段、所有地点、与任何人的相处、参与的任何事件、所处的任何地位、所得的任何名誉等等，所有的这些事件里，连一个刹那得真实安乐的机会也没有。如果能够真正认定这一点，就知道轮回里只有苦上加苦，没有任何的前途可言。

因此，我们应该在这里彻底地退心，只有寻求从生死苦海里解脱，才能出现真实的乐。也就是要“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，把苦的根源——我执和由它所引生的烦恼，全部都息掉，由此不再造有漏业，不再被业所牵而生在轮回里，这样因上遣除了，才会有真实的乐出现。

再者，通过这个方面的思惟认定以后，要彻底地退掉轮回的生。“生”字很重要，我们总以为生在轮回的哪个地方是很好的，有来世生在人天得福乐的愿望，这实际是一种愚痴。或者对于一生当中的某一种“生”也会想，在那个时候有一个新的事件出生了，有一个新的快乐将要来了。以这种乐颠倒心，我们从儿童时代就开始抱有幻想。其实，无论进了哪所学校，到了哪个城市，进了哪个非常体面的公司，拥有哪种职位，或者遇到了某个可意的对象等等，其实就是一个一个的苦。如果你懂得坏苦，再加进来，整个去观察的时候，就会发现每一个点全都是苦。像这样，不但遮掉了来世在任何一个三有处所受生的欲，而且遮掉了在任何一个相续的阶段里，希求得乐或者追求乐的欲，这样就彻底退心了。

通过这样总体地观照，我们会出现心上的转变。对此再也不抱希望，不作什么追求，唯一是往反方向走，要从这样一个恶梦相续般的轮回苦流中出来。那么为了出来，就要开始修无漏的道。

这就是思惟苦苦，即轮回唯是苦的相续，所有轮回有漏生命中的事件只是一苦接一苦而已，从这里要转变心意，彻底地厌患三有，一心希求解脱。

连接

我们还是不离开那块“敲门砖”——人生当中真的有乐吗？实际一刹那的真实乐也没有。思惟三大根本苦，就是一层比一层深进地看到苦的状况。先前从我们最执著的现前乐来看，乐坏成苦叫“坏苦”，一切的乐都是泡沫，最终都坏了、成苦了。观察后我们就心灰意冷了，知道在这里面贪著任何一个乐，都是吃含毒的美食，最终这个乐一变坏，就要发生满地打滚等剧烈的苦，因此就感觉，这是很可怕的事。

接着就要看，人生中等待我们的是什么呢？会不会有得乐的机会呢？就会看到一个苦接一个苦不断地发生。这就可以看到，轮回里面毫无前途可言，非常可怕，就好像一个无期徒刑犯，天天加在他身上的只有苦。

之后还要进一步关注到，我们目前究竟在干些什么？当然，作为比旁生高级的人类，总会说，我们在寻求人生的意义，我们在打造自身的幸福，我们在营办快乐等等，这是我们非常具有理由的心里话。接着，我们就受这个话语的支使开始去营造了。这时要进一步看到，我们人生刹那刹那的运行究竟走向何方？因此，接着要看运行的方向。

在缘起上要认定，我们唯一是往苦中走。这一生有多少个刹那，就有那么多个刹那在制造苦因，在往苦里奔，所以，唯一是往无边际的苦海中走。再说，当前的人类绝大多数受着业果愚的支配，可以说，一直在向无边际的恶趣苦里行进。这个时候就会发现非常可怕，在我们身上，一个接一个如癌症般的苦将要发生。而且，我们还在进一步刹那刹那地修集苦因，我们的运行就是不断地往苦里奔，这就叫做“行苦”。

庚三、行苦 

分三：一、总略思惟；二、结合实例思惟；三、总结思惟

辛一、总略思惟

第三，行苦：现在我们自认为快乐的这一切事，虽然表面上看不出是苦，但实际上不超出唯一是苦因的状况。也就是衣食住行、受用、严饰、宴会等所有这一切，都是由罪业之因所成办；一切运作也唯一是在罪业的驱动下进行，因此所有这些所作的果报唯一是苦。

对此首先要明确行苦的相状；接着以理认定；之后要周遍地认识到，在这轮回生涯中的一切运作都是行苦。

一、行苦的相状

要知道，“行”即运行或运作，也就是一切轮回中的生命活动，凡是身口意怎么去作的，都叫做“行”。而这个作往哪里走呢？这就像一辆疯狂的列车一样，唯一往苦的深渊里奔。这就是我们当前人生的状况，推广开来，也是我们在轮回里愚痴的状况。

二、以理证成

接着要以理来证成。这又要把握住金刚句的结构，要能够清晰地辨明有法、立宗和因。有法：现在我们自认为快乐的这一切事；立宗：唯一是行苦，或者换一句表达，这些所作的果报唯一是苦；能立的正因：这一切都不超出唯一是苦因的状况，或者说，都唯一是由罪业之因来成办的。进一步说，一切运作都唯一是在罪业的驱动下进行，除此之外，没有其他内涵的缘故。以此就能成立，所有这一切运作的果报唯一是苦。

在能立因里还要加上“黑大哥”的比喻。一旦认明了黑大哥，那就非常明确，我们的走向是非常可怕的。比喻里面有三分：一、车老板——黑大哥；二、马匹；三、黑大哥的指令。那我们想，这匹马如果在黑大哥的驱使之下，那就非常可怕，因为他只会让马驶向痛苦的深渊，不会有别的前程。黑大哥内心的状况非常狡诈，他会说：“马儿，快快往前跑，前面有很好的草料，能够吃得非常舒服！”或者说：“前面有好多的风景，很快乐的乐园，赶紧跑过去吧！”这是他的指令。那么马匹幼稚，受了他的指令以后，就非常快速地奔驰。它的每一步将走向何方呢？那就是最终会掉下悬崖。

像这样，要明确我们的状况就有这样三分。

首先，我们内心的黑大哥叫做“罪”，不符合真实义的无明状况，这是罪的根源。也就是，我们有业果愚和无我真实义愚两大无明，由此根本就不相信因果和无我。这样的话，一直是被自由、自我两大内涵的黑大哥掌控着我们的身心。他是非常狡诈的一种角色，他会跟我们说：“在这个世界上有很多的乐，一定要争取，人活在世上就是为了自己，这里面有名、利、财、色等等，这是最好的人间生活，是真实的乐事。”然后就说：“没有什么因果，可以随意去做。”就像这样，这是第一个自由的状况，驱使着身心不断地去造作罪业；另一种会说：“这里面有一个我，这个我是最尊贵的，应当为我来求取、以自我为中心。”这样身心就被私欲支使了。总而言之，就是这两大无明做主，它表现出对你非常地关心，然后给你指示：那个是非常好的快乐之事，能真正实现自我的意义等等。好了，在这样非常狡诈、具有诳惑性的无明的役使之下，身口意的马匹就不断地运作，要去求那个乐事。

然而要想到，没有出离心、菩提心、无二慧的内涵，唯一受着黑大哥的役使，请问，能走到安乐之处吗？这一切的运作全数都是走到苦里去的，因此这叫“行苦”。

三、周遍认定

接着，这种认定要达到周遍，看到在我们认为的世间快乐之事上，没有一个例外。也就是，包括穿好的衣服、吃好的食物、住豪华的房屋、开高级的轿车；受用各种现代生活的盛宴，比如高级的五欲、影视、网络、球赛、歌舞或者旅游等等；“严饰”，就表示我们有各种自我的装扮，包括装扮出自我具有现代内涵的状况，有名誉、权势的状况，或者有好看的外表等等；还有宴会等的社会活动。所有的这一切，我们认为一定要打造的人生快乐之事，全部都是行苦。

虽然它不像苦苦那样非常明显，比如胃疼等，痛得没法接受，表面上看不出它是苦，而是看起来似乎有非常美丽的前景，好像一桩桩的快乐之事就在我们面前展开，但实际上，由于从未脱离过内在黑大哥的指使和掌控，一直都是这样在放纵私欲，以愚痴心在造作。仔细观察的时候，这一切都不会超出这个苦因的状况，或者说唯一是由罪因成办的，除了唯一由罪业狡诳地驱使之外，别无其他内涵。这就可以看到，被黑大哥指使的人，全数都在造作苦因，这个方向就是在进一步增上无数的轮回之苦。

这就是更进一层看到，不但是由于过去所作的无数苦因，在我们未来的人生历程，乃至整个轮回生涯里，将会显现一个一个的苦，再没有别的内涵；而且，现前的运作或者运行，我们在寻求世间安乐的一切地方，都受着黑大哥无明役使的缘故，因此，身口意所作的全部都是罪业之因，未来等待着的将是一个又一个的苦。这就是往未来的方向看到“作唯苦因”，这叫“行苦”。

思考题

1. 为什么思惟坏苦之后要思惟苦苦？为什么思惟苦苦之后要思惟行苦？

2. 苦苦：

（1）苦苦的体相是什么？

（2）举例说明，什么是身上的苦苦？什么是心上的苦苦？

（3）为什么在这轮回之中，无论生于何处，都只是苦上加苦度日？

（4）我们应如何思惟来发展彻底的出离心？

3. 行苦：

（1）行苦的相状是什么？

（2）根据原文列出三支比量并作分析，证成轮回中的一切运作唯是行苦。

（3）“黑大哥”的比喻包括哪三分？所对应的意义是什么？

（4）行苦包括哪些情况？

辛二、结合实例思惟 分三：

一、茶的例子；二、糌粑的例子；三、酥油牛奶的例子

对于行苦，要结合具体的例子来思惟，重点在于，看到任何一种求乐的运作都是与罪业相连。

壬一、茶的例子

以茶和糌粑为例来思惟：茶是在汉地种植的一种植物，在播种、剪叶等的过程中杀害的众生不计其数。茶叶从康定以下依靠人力背运上来时，每人要背负六十二卡。他们用头顶着货物运送，以至于额头的皮肤磨破，露出森森白骨，还依然在运送。从康定往上，茶叶由犏牛、牦牛、骡子等驮运，这些牲畜无一不被折磨得背部磨烂、肺部穿孔、皮毛脱落，承受着不可思议的役使之苦。在买卖茶叶的过程中，人们无视誓言和廉耻，充满了欺诈和争吵。交易的货物大多是羊毛和羔皮。夏季，羊身上的虱子、吸血虫等小含生与羊毛的数量不相上下，剪毛时，这些小生命大部分都会被剪刀斩首、断腰、破出内脏而死，没死的那些也与羊毛捆在一起，最终窒息而死。羔皮则是从刚刚出生的小羊羔身上剥下来的，当时它诸根具足，有苦乐感受，身体强健，正值生命之初最快乐的时候，却突然惨遭杀害。虽然是愚痴的旁生，但它也贪生怕死，被杀时同样会感受剧烈的解肢节苦。而那些被夺走孩子的母羊，其痛苦就如同人类母亲失去独子一般，这些都是现量所见。想到所买的是这样的物品，哪怕只喝一口茶，也只是在作堕入恶趣的因而已！

这里是喝茶得乐的例子。观察整个缘起的过程，就会发现这与无数的罪业相连。那么，从茶最开始的种植，中间一路运过来，到最后自己拿在手上来享用，在这个过程中会连接上种植杀生罪、人力艰辛罪、役使牲口罪、买卖奸诈罪、残杀交易罪等等。这样就发现，当我们喝一口茶，这个行为正做的时候，它也只是作恶趣之因而已，实际一点乐也没有。

接着，我们要随着普贤上师的引导，用自己的智慧眼，实际观察缘起的过程。

一、种植杀生罪

茶种植在汉地，它包括播种、剪叶等一系列的过程。在播种的时候，耕耘等要杀很多的小含生，它们是具有心识的众生，杀了就有罪，而不是像割菜叶那样。再者，剪叶的时候，上面有很多虫子，一剪也杀死很多。诸如此类，茶叶在汉地播种、剪叶的过程中，就与无数的杀生罪业相连。

接着又要看到，在茶叶被采下来，做成茶砖等运送到藏地的过程中，也与多种罪业相连。

二、人力艰辛罪

按此地而言，茶砖要从康定下面用人力背运上来。由于山路难走，都是人徒步用头顶着货物上来的，那么，每个人的头部都要背负着六十二卡的重量，这样不断地走。这些人也是为了赚钱糊口，忍着很大的辛苦，一路上顶着的时候，重量都压到了头部。可能是绑在头部的原因，导致额头的皮肤都被磨光了，能看到里面的白骨，但还要忍着这种辛苦往前运送。可见，这一口茶满载着人力的艰辛。

三、役使牲口罪

到了康定这个位置以后，就可以用牲口驮上来了。那些商人们都被私欲的恶心所驱使，不把牲口当回事。他们想，每一个牲口都应该驮得多一些，走的路多一些，这样的话，就不顾牲口身上的辛苦。

驮运的时候，先把货物放在它们的背上，用绳子在它们的脖子、腹部等处系好。由于背负的重量过大，往上走的时候，重物往下坠，会磨破后面；往下走的时候，重物往前冲，会磨破上面，诸如此类，逐渐地背部就磨烂了，烂掉了也不给它们护理。如果能够背得轻一点，或者做一些治疗还会好，但是就让它烂，这样伤口越烂越大。而且，它们不断地受着驱使，只能往前走，再怎么喘气、走不动也得往前冲。就像这样，日久天长肺部穿孔，身上的皮毛被磨得光光的。

诸如此类，人类以私欲，加给这些牲畜非常多的役使之苦，从中可以看到有非常多的损恼有情的罪恶业缘。

这还没完，接着要发生的就是买卖中的奸诈之罪。

四、买卖奸诈罪

在买卖茶砖的时候，商人们想谋求利益，因此，就发生了受邪慧支配心口运转的非常多的罪恶。比如，他们为了赚钱就会发誓：我卖的是最好的、最新的，给你的价钱是最低的等等。一旦暴露了真相也毫无廉耻，内心的状态是奸诈的。那个狡诈、欺诳的心转来转去，然后互相争吵，心和口上发生各种颠倒、不如理的造作。这样就看到，正当买卖之时，也是出现各种的罪业。

五、残杀交易罪

接着就看，买方所用的交易之物，都和很重的杀生罪相连，叫做“罪恶之物”。对此要观察所买卖的绵羊毛、羔皮等。对于任何一种在缘起上都如是地观照，就会发现，的确轮回里的所有运作都跟无数的罪业相连，这是一个充满了杂染缘的世界，非常可怕。

首先看羊毛。

要知道羊毛的来历。人类以贪心想剪取羊毛，来换取自己的受用物。这个羊毛很脏，因为绵羊睡觉的时候，毛都跟粪便沾在一起，因此在夏天的时候，身上到处长虱子等等，一根毛上都挂有很多，有黑红色的虱子、白色的吸血虫等等。等到绵羊的毛长长了，人就用剪刀去剪。要知道，羊身上的那些小虫密密麻麻到处都是，几乎跟毛一样多，到了要剪毛的时候，它们多数都被断了头、截了腰、破了内脏而惨死，不可计数的生命就这样惨遭杀戮。而没有被杀掉的小虫，也跟羊毛捆在一起，结结实实的，这些小虫子等封闭在里面透不过气来，最终窒息而死。这就可以看到，羊毛是满沾着杀生罪业的物品。

接着观察羔皮。

人以自己的贪心想用羊羔的皮子，因为它很柔软，能够保暖，又好看等等，因此能卖上很高的价钱。小羊羔刚生下来，眼耳等的诸根都圆满具足，这时候虽然小，但也是有苦乐感受的，而且身体强壮，精力很旺盛。然而，正当它们生命之初最快乐的时候，突然一天就被拿出去，惨遭杀害。因此，这是非常残忍的事。

纵然是愚蒙不知事理的旁生，但也是贪生怕死，而且在死的时候要感受猛利的解肢节苦，并不是像一片菜叶一样没有感受。那么在这么小、这么快乐、生命之初的时候，却剥夺它们生存的权力，让它们惨遭非常剧烈的解肢节大苦，因此罪恶很重。

再说，母羊们也是疼惜自己孩子的。当天小羊羔被杀的时候，母羊们也有感觉。它们会在山沟的这边找，那边等，到处看，东跑西跑，还叫着，呼唤孩子。它们感觉到不祥的时候，就如同人类母亲失去自己的独子一般，特别悲伤，给它吃的也不肯吃，这都是我们能现量见到的。由此可以看到，这个羔皮与非常重的罪业相连。

这样从最初的种植到最后的交易，整个过程看下来，一环一环都是和罪业相连的。这样思惟以后，我们能肯定：不必说作大的享受，就连坐下来喝一口茶的事，这个“作”也唯一只是作堕入恶趣的因而已，不会有任何安乐的因素。由此会发现，这种运作唯一是苦因。

壬二、糌粑的例子

糌粑也是如此。最初翻地时，地下的虫子都被翻到地上，地上的虫子都被压到地下。耕牛走过的地方，乌鸦、鸟雀等跟在后面不停地啄食翻起的虫子。同样，引水灌溉时，水里的所有含生都被晒干，干处的所有含生都被淹死。播种、收割、捣磨等时杀死的生命也不计其数。想到这些，吃糌粑就如同吃无数虫蝇磨成的粉一样。

在食物中再思惟受用糌粑的乐，也实际唯一与罪业相连，称为“恶趣之因”。那么对此也要如实地观察缘起的方方面面，如是观察以后会发现，这其中的运作全是罪业。这又有最初田中翻地的时候，其次引水灌溉的时候，以及播种、收割、捣磨等的时候，这里的任何一个阶段，都有无数的杀生罪。这样思惟之后才知道，受用一碗糌粑，就如同吃无数虫蝇磨成的粉。那么自己作为这个罪恶缘起的参与者，这一运作就与大罪业的网络相连了，因此，它将把我们带到恶趣。

首先，糌粑最初在田中翻地的时候，地下的虫子基本全部被翻到地上。那些虫子最初生存在地下，无论是温度、湿度，还是食物等，都依赖地下的环境才能生存。这样被翻到地上，很快全部就干死了。而地上的虫子被压到了地下，也是同样的命运。它们本来要在地上生存、蠕动等，现在被重压在地下，当然全数窒息而死。而且，耕牛走到哪里，乌鸦、鸟雀等就跟在后面，嘴巴一刻不停地捡着翻起来的虫子吃，是这样的状况。可见，这是个大的杀生事件，里面充满了罪恶。

接着要看到，引水灌溉的阶段又出现了大杀生。那些住在水里的含生被无情地暴露在干处，纵横都是，它们离开了水以后，很快就会被晒死的；而那些在干处居住的含生，骤然之间就被淹在水里了，不必多少秒钟已经溺死了。像这样，一大块田地里有多少的含生，就这样遭受溺水而亡的痛苦。

再者，播种、收割、捣磨、运输等的时候，在每一个阶段里面，被杀的含生都不可计数。比如收割时，刀一割下去要割死很多虫；或者本来虫子在地下生存，被甩到地上以后就会死掉；或者在捣磨的时候（像藏人通常是用一个软的棍子，上面有一个带弯的梢头，然后群体去打青稞），左打右打斜着打，把青稞的皮子打掉，在这个过程中会打死很多虫子；或者在运输的时候，背上去、扔下去等等，很多虫子都被压死了。

像这样细细思惟的话，一碗糌粑都好像纯粹是用虫蝇的粉做成的。这样吃的时候，自己作为参与者，而且没有一点惭愧、畏惧，坐享其成，感觉沉浸在一种私欲的满足当中，那当然以这样一个运作，已经跟罪业相连了，而它的果报终究是要落入无边际的恶趣苦中。

壬三、酥油牛奶的例子

同样，酥油、牛奶等虽然被称为"三白三甜"，算是无罪清净的食物，然而多数牛犊、羊羔等都被杀死，没被杀的那些也是连一口母乳都没来得及喝，脖子上就被套上了绳索，休息时被拴在木桩上，行走时被互相拴在一起。它们的食物和饮水——那一口奶，也被夺走供人享用。母亲身体的精华、孩子生命的养分被夺走，都变得半死不活。那些强壮的母牛到了春天却从卧处站都站不起来，精髓耗尽。小牛羊大多因饥饿而死，幸存的那些也是脖颈干瘪，身体羸弱，步履蹒跚，奄奄一息，只剩下一副骨架。

在认识了茶和糌粑与罪业相连的因缘状况之后，还要进一步扩展观察。其他像酥油、牛奶等，人们称之为“三白三甜”，算是无罪、清净的，应当供养三宝的食物，是不是它们就与罪业无关，在受用的时候不成行苦呢？其实不是。

那些牛犊、羊羔等，多数因为身上的羔皮等而被杀死。而那些没杀的，才刚刚生下来，如果给它们空闲的话，它们会去吃一口母乳，但是，它们甚至连一口母乳都没来得及喝，脖子上就被套上了绳索。

这就是人非常可怕的贪婪之心，为着私欲的缘故，想在一开始就把它们控制住，然后就可以尽情地剥夺母牛、母羊们的奶，做成酥油等，来提供给人吃、买卖等。这就是罪业之始了。

然后，这些小牛犊、小羊羔们，休息的时候被拴在桩子上，行走的时候两个、三个、四个、五个等被互相拴在一起。如果不拴在一起，它们就要去找母亲了，拴在一起就没法到母亲身边。按照天伦关系，它们本来应该吃母亲的奶，而这一份应有的饮食，却被人剥夺而做了酥油等，人以贪婪之心夺取了这个精华。那么，母亲身体的精华、孩子生命的养分，就这样无情地被剥夺的缘故，母子都成了半死不活的状况。

这个情形可以分别观察母子两方面。

在母亲方面，比如，那些强壮的母牛，它们春天三个月天天都被挤奶。夏天、秋天还找得到一些青草吃，冬天三个月没有那么多草可以吃，这样到了来年春天，身体已经非常虚弱了。在这时还连续几个月被挤奶，那身体衰弱得从卧处站都站不起来，成了这样一个精髓耗尽的状况。

而那些牛犊、羊羔们，大多数都是腹中缺少营养，一个个都饿死了。而那些没饿死的，也是皮包骨头、身体羸弱。那么小的生命走起路来晃晃荡荡，奄奄一息，瘦的只剩一副骨架。

那么，取酥油和牛奶到底做了一件什么样的事情呢？唯一就做了让母牛等虚弱地躺在那里，动都动不了，而那些幼畜大多数被杀死，没死的也都奄奄一息，此外没做到什么。这样就可以看到，受用一口酥油、牛奶等，都是与很多的罪业相连，除了唯一由罪业成办之外没有别的事情。这样观察整个缘起的状况就会发现，在一次享受的运作中，也注定了它的果报最终要在恶趣的无边苦海中行。

思考题

1. 观察下列求乐事件的整个缘起过程，并思惟：

（1） 喝茶与哪些罪业相连？

（2） 吃糌粑与哪些罪业相连？

（3） 受用酥油、牛奶与哪些罪业相连？

汉地的情况同样如此，可以观察饮食、衣服、房屋、车辆，以及各种生活用品、生活享受等。观察了整个缘起的过程，就明确无不是苦因，将来会趣向无边际的恶趣苦海。这是由于在造作的过程中，有无数杀生、盗窃等的罪业，而成为苦因；又有造作者的艰辛，伤筋损骨、流血流汗等，无不是苦缘；而自身以贪心等来受用，就已经入了杂染的罪业之网，三途苦报也就有份了。

我们从饮食开始观察，要看到这一碗饭、一盘菜到底是怎么来的。我们去观察整个过程的时候就会发现，它其实来之不易。过程中要耕种、除草，长好了要收割、扬播，还要很辛苦地搬运，然后储存在仓库里，又要车辆运输，还要舂磨，再要洗、烧、煮、蒸等等，这样才做成了饮食来受用。

在这个过程中，要观察到艰辛之苦。也就是有非常多的劳作，种菜、造墙、灌溉田园、做成酱醋等等，费非常多的心血，真的是一碗饭就是一碗汗，汗在皮肉就是血。就像过去古德所说，一碗饭的功力要出劳作者一钵的血。我们看种稻谷的情况。比如耕地的时候，农民大清早出去，天黑才回来。耕牛的辛苦更不必说了，拖着沉重的犁，毫无自在地往前走，即使身体衰老有病，也没有喘息的机会。人也特别辛苦，天热的时候，脸晒得黑黑的，背上晒破了皮。收割的时候顶着烈日辛苦地挑担，一口气挑一担上百斤的稻谷等等，付出非常多的心血。这样就明确，在受用一碗饭当中，其实就有造作者一碗的血。

再看杀生的罪。前面说到引水灌田的时候，田地里无数的虫子全部淹死。到了稻谷快成熟的时候又要放水，水里的虫子也都放出来而全部干死了。或者稻子上长虫时要打农药，要杀死无数的小虫。从这里可以看到，伤杀了无数杂类小虫。当我们去受用这一碗饭、一盘菜的时候，实际已经“入股”了。所以，佛教诫出家人日中一食，维持性命，这样过一生就可以，不然的话中间罪染非常的大。

同样，我们再观察衣服。这并不是无因生的一个产品，观察整个缘起过程，会发现这是非常多的因缘和合而成的。比如，一件丝织品要养蚕、杀茧。或者一件衣服要有很多化纤等的材料，需要纺织、染色、裁缝、运输等等，那么多的因缘调配和合才做成了衣服。

观察上身、下身的衣服，就要看到里面有造作者的辛苦，以及杀生等的罪业。比如，穿一件丝织品的衣服，就要想到，这杀了多少蚕，出了多少气力，蚕茧入到热水里的时候受多少痛苦。从中可以看到，都是由罪业而成的。或者身上穿的皮衣、脚上穿的皮鞋、手里拎的皮包，还有裘皮大衣等等，全是剥了众生的皮做成的。毛衣就像前面所说的那样，用羊等身上的毛做成，这上面有多少杀生罪，有多少辛苦？这样就知道，如果我以贪心去受用它，实际就入了杂染的罪网当中，它唯一是堕入三恶趣的因。

所以，佛教导出家人穿粪扫衣，只要能遮遮身体就可以，就是希望以此修出离的道，早日超出生死。否则以贪婪心去受用由非常多的罪业所成的衣服，在这个贪著享乐的过程中，就积下了很多的业债，因为自身已经加入这样一个大罪业的“股份公司”了。

再从房屋来说。挖地基、起墙，伤杀很多土里的虫；在建材方面，砍伐木材，伤掉树中的虫；造砖瓦的时候，杀掉泥水里的虫；放火陶冶，杀掉柴草里的虫。而且，工人花费很多苦力，又要备办饮食等各种因缘。其中有很多造作的辛苦、杀生等的罪业。而受用房屋的话，自身也入了罪业的股份公司，其中无不是苦因，成为三途业因。

所以，佛教导行者要依于坟间住，只是搭一个草屋、住一个茅棚等，这样过一生就可以。因为在这轮回中，光是住房就杂了无数的罪业之因，当罪业一旦系缚得深重时，就会直接被牵入到苦海当中。

我们生活在城市里，就要看到所住的高楼大厦的由来。从中能够发现，它是现代化无数因缘的合成，相比于古代，更是充满了造作的艰辛和罪业。在这个过程中，比如要挖一个非常深的地基，要动用很大的机器、人力。然后造很大的楼房，这里面每一种建材，比如水泥、钢筋、砖瓦、木材、玻璃等等，以及造楼的各种机器、电力，其中任何一项都不是无因生的，需要非常多的因缘。比如一根钢筋，它是怎么做成的，一块砖、一块大理石是怎样合成、运输，之后放到这里来，再一块一块地叠起来的。从中会发现，因缘实是太复杂，多少人的心血、汗水都在里面。假如说一碗饭等于一碗血的话，那住的一栋楼房，等于多少吨的血？

又比如我们特别讲究住房的品质、装潢的豪华等等。在这里面，地板、天花板、涂料、灯具、家具等等，任何一项有多少人力的投注？有多少艰辛？在这当中，杀生、欺诈、妄语、争吵、竞争等等的罪业有多少？就像这样去观察，实际是更多罪业和合的产物，这样以很大的贪心去受用，当然是非常沉重的业债。

再说我们在城市里坐地铁、坐动车等，这上面有多少钢铁的材料、燃料、修路等的因缘。比如说一个地铁，要挖多深多长的路？里面杀死多少虫子？这里面耗费的人力、财力有多少？其实，无不是人心以贪欲驱使，积聚非常多的因缘，而这里面全是杂染缘。看似是在享受现代化的便利，特别的幸福快乐，实际无不是由罪业所合成的。而自身在享用的过程中，已经入了“股份”，因此，现在的人业力也就非常深重。在他们身上，就在当前的生活里，也很难有轻松快乐的感受，即便有一点，实际里面也沾满了罪业，充满了血汗。这样就知道，现代化的生活无不是由罪业所集成的，受用的时候无不入到罪业的网络里，可见这一切都是在奔向无边际的恶趣苦海。

思考题

1. 结合自身情况，从整个缘起过程观察：我们日常受用饮食、穿衣、住房屋、乘坐交通工具与哪些罪业相连？

辛三、总结思惟

像这样，我们现在算为安乐的一切事——口中所食、身上所穿以及一切财物受用，仔细思量，无一不是通过罪业获得的。所有这些行为的果报，最终要在无边无际的恶趣受苦。因此，现在一切安乐的显现也都唯是行苦。

思惟都是由总到别、由别到总。前面讲了饮食等的例子，现在总结思惟的时候，最关键的点就是，能不能周遍到一切有漏法上。如果这一点能达成，那就会开启广阔的苦谛正见之眼。

现在就现前人间的状况来观察。我们要看到饮食或者其他物质享受，在它成办的整个缘起上，由于众生共业的状况都是由两大无明——所谓的“黑大哥”，也就是业果愚和无我真实义愚的指令，而发起种种业行，从个人身上来看，也是无数的罪业，从群体状况来看，也是无数的罪染因缘在交相作用，当看到这一点后，思惟一定要扩展到决定、周遍的层面，这样的话，大的厌患心、出离心会出来，它的量是周遍的。

思惟正法无非是三量三分（即宗、因、喻），就是由总到别、由别到总、由喻到法一概去认定的，这是因为缘起理则是决定的。就好比当看到一片叶子掉落的时候，就知道一切有为法全是无常的；当知道一个声音刹那即灭的时候，就知道一切因缘生的现相都是刹那即灭的。同样，当看到一杯茶是无数罪染因缘合成的结果，自身去受用而参与其中也就成了苦因的时候，就应该看到，有漏世间我们视为安乐的一切事，全部都是这种状况，由此会得到法印的认识。

因此，在这一段文里，我们思惟时要把握住有法、立宗和正因。有法：是具有乐颠倒心的人心里认为的一切安乐之事。“一切”，表示有法上完全周遍，还要推演到一切有漏法运行的刹那当中。立宗：指一切安乐的显现都唯一是行苦，无一例外。这里的立宗要达到法印的认识，也就是要以这个苦法印，印在一切有漏的刹那上。正因有两个：由于这一切都是由罪业获得的缘故；以所有这一切行为的果报最终需要在无边际的恶趣中受苦的缘故。由于最终的结果是往恶趣苦海里奔，因此，这一切的运行全是苦因，是苦的性质，在这上面一定要出现比量的智慧，要得到定解。为此，以人生作为容易观察的对象，因为我们是人，然后要出现广大的认识。

到此为止，三苦一旦看清了，就能断定人生唯一是苦；再推广到一切有漏法的范畴里，那就是“有漏皆苦”，三有上下所有的事全是苦。在它的推广上面，比如说坏苦，就是一切有漏的乐事，由于是因缘生故，因此不可能以自己的力量维持到第二刹那，刹那即灭的缘故只是泡沫，而且，由于正现的时候有耽著力的缘故，当它一失坏，立即就陷入到忧苦中。诸如此类，从人生中见到的某些坏苦的现相，一直推到所有有漏乐的现相全是坏苦。

所谓“苦苦”，也是人生中看到一苦未了一苦又现，一个接一个的苦在身上发生。最开始只是看到一些触恼性的苦受在连绵不断地发生，进而把坏苦的认识结合进去，会发现在有漏法的进程中，就只是一苦接一苦而已，绝不可能出现一刹那的真实安乐。像这样推到极处的时候，就发现了苦苦的真谛。

那么行苦上，通过观察吃个饭、喝个茶等，这上面警觉到，它不是无因生的，而是各种因缘和合而成的，由于众生界无数的杂染心识都受着无明的支配，因此，每一个地方都是罪染。这样就会发现，我们拿到手的这个东西，是由无数的罪业成办的。或者成办一个事情的时候，由于是处在有漏世间的范畴里，都是以我执为着私欲而作，或者不相信因果，或者不认识无我，在无明的驱使下，刹那刹那造的都是苦因。从未来的流向去看，这一切就像一辆往恶趣苦海里奔驰的列车一样，这种行进的状态就叫“行苦”。

像这样就知道什么叫“推广”，什么叫“周遍”，什么叫“取得法印的认识”。在这上面一旦达成了定解，之后就再也不对世间抱有任何求乐的幻想，而且看到无数的苦密密麻麻、愈演愈烈，这时会退掉对世间欲求的心。

按三支比量思惟这一段时要知道，有法方面，首先要从最近的开始。口里吃的好饭菜、身上穿的好衣服，拥有的手机、电脑、小车、豪宅等各种财富，受用的总的现代化五欲盛宴，以及特别的男女欲乐等等，诸如此类，所有我们算作是真正安乐的事，就是所要思惟观察的对象。无论思惟哪一个，我们都会发现，在成办它的整个历程中，唯一是黑大哥一般的罪心在役使，身口意都受着两大无明的驱使而发出各种业行，因此唯一是以罪业成办的，个人如此，群体也一样。以这个缘故，最终决定落入恶趣受苦。它也有两种状况，如果落在业果愚中，为着私欲作各种邪恶行为的话，那下一世决定下到恶趣里；如果还懂得行持人天善道，但是为着私欲想得到善趣福乐的话，就变成第三世落入恶趣。也就是，善业的力量让他在人天里感果，而感果之后仍然堕入到无边际的恶趣之中，就像《四百论》所说，智者看天趣就像地狱一样。

这样就能认定，这一切求乐的行为，无论是以非法的手段来获得，还是以做善事但还是想谋求私欲的方式来获得，最终的结果都唯一要在无边无际的恶趣受苦。由此就能看到，现在我们无论以什么样的方式造作，只要脱不了我执、受着私欲的驱使，那么成办的所有乐事，都决定是到苦的海洋里去。因此，这一切的乐事实际都是苦因，可以判定唯一是行苦。