戊二、饿鬼之苦 分二：一、隐住饿鬼；二、空游饿鬼

第二恶趣处饿鬼之苦中有二：一、隐住饿鬼；二、空游饿鬼。

饿鬼有隐住饿鬼和空游饿鬼两类，《念处经》中广说有三十六种饿鬼。所谓“隐住”，即在饿鬼世界住；“空游”，即在人间住，人在夜晚行走的时候能见到。所谓“隐”，意为处在人所不见之处。

隐住饿鬼居住在南瞻部洲印度王舍城下五百由旬处，是世俗所说阎罗王的住所。在决定有情受生处所的时候，要先在阎罗王面前受审，以及照业镜、称善恶业的重量等。隐住饿鬼的处所，是一个庞大的饿鬼共业区，是一处非常广阔的地方，其中又有根本处所和眷属处所，如《念处经》等中所说。“根本处所”，即大多数饿鬼群居之处；“眷属处所”，即是由根本处所分出来的各小支分，由一群群众生业行所感的较小型的饿鬼区域。再者，饿鬼世界也有他们的社会组织、家庭组织等，比如有鬼王、鬼卒；又有贫富阶层，如大力鬼、财富鬼、贫乏鬼等等；又有男鬼、女鬼、鬼母、鬼子。

饿鬼的身量，《日藏经》中说，大的饿鬼有一千由旬，小的饿鬼仅十二指宽，也就是拇指端和中指端伸开一拃的距离。他们共通的苦相是：一、受用匮乏；二、饥饿干枯；三、身色不悦意；四、诸根不健全；五、恒常遭到损害；六、在千百年中连水的名字尚且不闻，何况真正受用饮食，因此极为苦恼。

其寿量有多种说法。《念处经》中说，人间的一百年是饿鬼界的一天，饿鬼的自寿达五百年，相当于人间一百八十万年，《如意宝藏论》也作此说法；《俱舍论》中却说，人间一个月算为饿鬼界的一天，其自寿达五百年；《亲友书》中又说到，有些鬼能活到五千年，有些鬼活到一万年。

己一、隐住饿鬼 

分三：一、外障饿鬼；二、内障饿鬼；三、特障饿鬼

初中有外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼等。

“外障”指在外界环境中难得饮食的障碍；“内障”指内在根身无法消受饮食的障碍。外障和内障是饿鬼们共通的报障，而“特”与“共”相对，“特障”是属于特殊现相，是某一些特殊业力的饿鬼在环境、根身等上发生的报障。

庚一、外障饿鬼 分三：一、总说；二、别说；三、举例说明

辛一、总说

外障饿鬼者，在数百年间，连水的名字也没有听过，因此极度饥渴煎熬。他们终日寻觅饮食，却连丝毫都得不到。

所谓饿鬼具有外界环境上的饮食障碍，是指由于悭贪业力，饿鬼在数百年中，连水的名字都从来没有听到过。在他们的境界里，根本不出现能喝的饮料、能吃的食物，导致身体极度饥渴，受着饥火焚烧等的逼恼之苦。因此，饿鬼们每天都在寻觅饮食，一天二六时中都在努力地为求一点饮食而到处奔走，然而以悭贪的业习气成熟，却连一丝一毫也得不到。

也就是在外界的环境中，丝毫不出现甘泉、河水、雨水，下至少许残羹剩饭、鼻涕、粪便等都找不到。即使真的有一点，也都被那些看护鬼所守护而没办法得到。不仅得不到饮食，其他如温暖、清凉等等的受用，也都得不到。诸如此类，有外境上受用匮乏、求不得的苦。

思考题

1. 观修十八地狱时，总的有哪几个修持要点？

2. “只是听听了事而不实修”：

（1）这句指的是什么情况？

（2）为什么会以此成为法油子骄慢之因？

（3）进一步为圣者呵责、智者耻笑的情形如何？

（4）叙述骄慢比丘见扬仁波切的公案，并思惟：从中如何看出他不了知法，而且骄慢大、成为法油子？

（5）我们在这方面应如何反省？如何改正？

3. 饿鬼总的种类、处所、苦相、寿量、身体的状况如何？

4. 隐住饿鬼有哪三类苦相？其中外障的总苦相是什么？

辛二、别说

如上所述，诸外障饿鬼在器界上具有饮食的障碍，因此，他们在漫长的时间里非常饥渴，受着煎熬，恒常努力地去寻求饮食，到处游荡、驰行，但是丝毫也得不到。

对于这种求不得苦，总的落点就是，无论怎么寻求都一无所得。有时见到有长河涌波，到了近前却一无所得；有时见到有绿树美果，到了近前却也一无所得；或者虽然有饮食受用，然而却被守护鬼等驱赶着、殴打着，自己失望而归；或者在夏季求清凉不可得，在冬季求温暖也不可得。诸如此类，在以悭贪恶业力所变现的境界里，没有任何如意的受用，诸饿鬼就有如此深重的外障之苦。

以下就按照引导文，分四个方面来认识：一、长河涌波，无所得苦；二、绿树美果，无所得苦；三、鬼卒驱打，无所得苦；四、日冷月热，无所得苦。

一、长河涌波，无所得苦

有时候从远处望见一条湛蓝的河流，虽然早已关节脱位、无力支撑起腹部，却依然拖着痛苦不堪、疲惫至极的身体挣扎前行。然而到了近前，河水却完全干涸，只剩下河槽，极生忧苦。

此处我们应该发展观察的智慧。按照佛陀所说的圣教量，从整个缘起进程去观察，就会发现诸饿鬼陷在深重的匮乏苦中。进入的次第分四：一、错觉；二、负重；三、驰行；四、失望。

比如一对相爱的男女，当一方死去，活着的那一个会一直感觉对方还在，这就是由于欲心大的缘故；又比如一位母亲，特别爱自己的独子，当孩子死后，她总是有一种“孩子还活着”的欲，以此会出现幻觉，在白天或梦里，感觉孩子还在。诸如此类，由于饿鬼们在非常漫长的时间里，一滴水都得不到，而它们心里一直盼望能喝到水，以这种求水的欲就发生了错觉：在远远的地方看到有一条长河，绿波涌流。于是心想“太好了，到那里能喝到甘甜的水”，由欲推动，使得他们不顾任何艰辛，一心要往那边奔。

接着，要看到他们的负重之苦。也就是诸饿鬼的身躯大的有上千由旬那么大，按较小的量度来算，如果一个饿鬼的身躯有一由旬（约四十里），它庞大的腹部就有一座山那么大，然而双腿却很细，而且肢体之间的关节早已脱位。比如，本来大腿骨和小腿骨之间的关节一凹一凸，中间用肌腱来连接，但是，饿鬼们由于长年缺乏饮食营养，身上的血、肉、脉等都非常衰弱，皮包骨头，焦黑憔悴，因此，关节和关节之间都错位了。在这种状况下，还要努力支撑着像一座山那么大的腹部，自然是处在艰难的负重之苦中。

然而，由于它们实在太干渴了，即使处在如此严重的大苦当中也丝毫不顾，依然拖着痛苦不堪、疲惫至极的身体挣扎着往前走。可以想象，那是怎样艰难的驰求之苦——饿鬼们的腿脚纤细、关节脱位，还要支撑一座山般庞大的身躯，但它们实在顾不上这些，极大的求饮食欲使他们不顾一切。好比人在极度饥渴之时，一旦看到前面有吃的，哪怕走不动，就算爬也要爬过去吃。《念处经》中讲到诸饿鬼求饮食的情形，都是用“驰奔”“驰求”等，表示那是非常大的寻求饮食的欲在驱使着他们往前行进。

然而好不容易到了近前，河水却完全干涸，只剩下空空的河槽。所谓“河槽”，意为两岸高出，河底凹下，犹如一个巨大的槽。为此，他们陷在极大的求不得的忧苦当中。

二、绿树美果，无所得苦

又见到远方果实累累的绿树，便如前一样前去，到了近前，绿树却已干枯，成了大柴火树。

第二个例子：幻觉中有树果，实际只是枯枝。

也是常年被饥饿所逼迫的缘故，有强烈的求饮食欲，幻想着得到果实，结果出现深度的幻觉，看到远处有好多果实累累的绿树。由此驱动了寻求的欲，它们顾不上任何困苦，就要到那边去吃。对此，同样按照错觉、负重、驰行、失望四分来思惟整个过程的苦状。

他们关节松脱，支撑不起庞大的腹部。在这样负重的困苦状况中，由于求饮食欲胜过了苦受，饿鬼们还是会往前驰行。在极度疲惫、踉踉跄跄行走的苦中，终于到了近前，看到的却只是一大片干枯的树林，没有绿叶、没有水分、没有美果，只有一片片株杌。“大柴火树”，是普贤上师的描述，柴火晒干了以后，丝毫绿色也没有，枯槁凋零。由于没有任何可受用处、面前全是干柴的缘故，先前满心的希望骤然落空，他们陷入极度的忧苦、绝望当中。

三、鬼卒驱打，无所得苦

又见到许多美味的饮食受用，到了近前，却遭到许多持有兵器的士夫守卫驱赶，并用兵器殴打他们，痛苦不堪。

这是第三个例子。前两种情况是由极度的求饮食欲而出现错觉，这次则是真的出现了饮食，包括眼、耳、鼻、舌、身、意等的各种受用。比如，有很好的景色，有清凉，有微风等等，诸饿鬼自然要前去寻求。然而，此中还是有负重、驰行、被驱打、失望四种苦。

仍然是拖着巨大的腹部，饱受艰辛地驰行过去。可是到了近前，却发现有很多持着兵器的看守在守护。他们驱赶并用各种兵器殴打这些饿鬼，包括用铁锤打、用刀剑刺、用罥索绑等等。饿鬼们在非常恐惧的状况中逃了出来，最终还是一无所得，陷入极大的悲恼当中。

四、日冷月热，无所得苦

夏天时，月亮也炎热灼烧；冬天时，太阳也极其寒冷，因而特别煎熬。

再从温暖、清凉的受用来说。到了夏季，在某些饿鬼的区域，由悭贪业力所起现的器世界的苦相是天气特别炎热，甚至超过人间南方的一百倍。于是，饿鬼们在自身所处的环境里到处寻找清凉。在夜晚，它们盼望月亮散出的清辉能带来凉爽的感受，然而当时的月亮也炎热灼烧，遍布在空间里的都是炽热的月光，它们一丝清凉也得不到。

到了冬季，某些饿鬼处在强大的阴冷当中，盼望太阳出现的时候能得到一点温暖，没想到太阳也特别寒冷，整个空间里散布的光都是凉飕飕的，它们得不到一丝温暖。

如是，饿鬼们常常都有寻求清凉或者温暖的欲，但最终都失望而归，陷在极大的忧苦当中。

要知道，事实上并没有识之外的日月。人间看到的日月，都是日热月凉，这是人类的共业所感。然而以诸饿鬼共同的业力，现出来的恰恰颠倒过来，也就是说，夏季月光也极其炽热，冬天日光也极其寒冷。由于在它们自身上出现想求温暖或清凉毕竟不可得的这种苦相，使诸饿鬼陷入很大的煎熬之中。

再者，有人会怀疑：为什么地下五百由旬处会出现那样广大的饿鬼界？有的饿鬼身体高达千由旬是怎么回事呢？地下为什么还会出现日月呢？

回答：首先，这是不同维次的空间。从印度王舍城地面往下五百由旬处会发现有饿鬼世界，有神通者也能深入其中。再者，根据《念处经》来说，实际也不只有一个场所，饿鬼的种类有无数，器界有无数，变现的相也有无数。要知道，这些唯一是阿赖耶识的变现，当受生为饿鬼的悭贪习气成熟之时，自然会变现出相分的饿鬼器界。实际上彼处属于隐住界，跟人间不共处，并不是如牛羊等的旁生跟人类处在同一个器界中。在饿鬼世界，以诸饿鬼的共业会显现出饿鬼界特有的日轮和月轮，却又唯一变成匮乏温暖和凉爽的苦相。

再者，在饿鬼器界里，有些饿鬼的身躯比喜玛拉雅山还要大，的确可谓是非常大的身体。走动的时候，“咔咔咔”的声音非常响。在那种范畴当中，各种河、树、山等等，也是以它们寻求的欲，会出现一种受用很丰裕的相。比如长长的河流，绿波涌动，河中似乎充满了甘露之流；或者凉爽悦意、郁郁葱葱的树林；或者前方有各种妙好的受用。诸如此类，都是由它们的业识所变出的幻觉。一旦到了近前，就发现空无所有，或者竟然出现相反的相。我们要知道，这一切都是唯识变现，以悭贪为主的恶业习气功能，变现出整体匮乏的相，在这种环境下几乎得不到一丁点儿受用。

此外，如《弟子书》中所说，还有诸如下雨般降下热沙，或者见到河水变成脓血等等的苦相。更广的描述要从《念处经》中认识。诸如此类，都是饿鬼界以悭贪业力无法得到受用的大苦。

辛三、举例说明

往昔昼辛吉尊者到饿鬼界时，被饿鬼悭吝的热毒所伤，口中极度干渴。他来到一座大铁城门前，看见一个肤色黝黑、双目赤红、样貌恐怖的守卫，便上前问道：“请问哪里有水？”

这时，许多如同焦木般的饿鬼聚集过来，对尊者说：“圆满的大士啊，请赐给我们一些水吧！”

尊者说：“我自己也找不到水，也在找水。”

饿鬼们听后惊呼：“您说什么？我们生到这个山谷已经十二年了，直到今天才第一次听到‘水’的名字！”

往昔佛在世时，有一位昼辛吉尊者，他有俱生的神通，能去到饿鬼界。到了那里，就被诸饿鬼悭业所现酷热环境中的热毒所伤，尊者当时极度干渴，然而在荒凉的饿鬼界里到处找水也一无所获。

终于，看到前面有一个铁制的大城门，也许是饿鬼的某个省长或者某个富豪的豪宅。尊者走过去的时候，看到门口站着一个肤色黝黑、双目赤红、样貌恐怖的守卫。尊者便上前问道：“请问哪里有水？”他冀望于此。

没想到话音刚落，就招来一大群焦木般的饿鬼，它们一起聚集过来，对尊者说：“圆满的大士啊，请赐给我们一些水吧！”

尊者说：“我也是没得到水才到处找，找到了这里。”

饿鬼们听后惊呼道：“您说什么？我们生在这山谷已经十二年了，不要说真正见到水，就连“水”的名字也是直到今天才第一次听到，之前从来没听到过。”

可见，那些饿鬼非常可怜，他们听到说“水”的名字，还以为肯定有希望。然后拥过来看到这样一个人，都呼作是“圆满的大士！”就好比从来没读过书的人们见到一个美国哈佛大学毕业的博士生回来，他们就会说：“您这么有知识、有学问，请教教我的孩子吧！”同样，饿鬼世界里匮乏得一无所有，这天竟然看到有人来，它们都仰慕地请求。它们完全冀希望于此，因为环境里根本没有水，连找到一滴水都不可能，十二年中也只有这一次听到“水”的名称，就更不用说喝到水了。它们以为终于有希望，结果尊者自己也没有水，于是它们在绝望之中发出了“您说什么？”的惊叹。尊者的回答好像惊雷一般，打碎了它们的希望。

也就是说，以这些饿鬼们的悭贪业力所感，整个环境十分酷热，热毒超过了人间炎炎夏日的几十倍、几百倍，当然口舌干焦，想到处去找水喝，但是，却唯一显现完全得不到水的匮乏之苦。唯识变现的器世界中丝毫得不到水，正所谓“百年不闻浆水之名”，这就是外障饿鬼之苦。

小结

总体上应当认识饿鬼的外障。由于匮乏饮食而内心忧苦，身体干枯憔悴，没有任何精华，口、喉、手、脚都非常纤细。远远地见到某处有河水，有绿色的果树等，等到了近前，河流却成为干枯的河槽或者变为脓血，具果实的绿树变成了干枯的株杌林，甚至成了荆棘。

庚二、内障饿鬼

内障饿鬼者。

“内障”，指相对于外环境而言，由悭贪的恶业，诸饿鬼俱生就有报障，也就是内在的根身上有受用的障碍。对此，又要从两方面来思惟：一、思惟饮食障；二、思惟行动障。

一、思惟饮食障

他们的口就像针眼那么小，即使喝到大海的水，在进入如马尾般细的咽喉之前，就被口中的毒气蒸干。即使少许进入咽喉，也难以满足如地区般大的腹部。即使少许进入腹部，到了晚上，体内猛火炽然，焚烧心、肺等所有内脏，极其痛苦。

此处要由受用的五个层次，来思惟饿鬼饮食的障碍：一、口障；二、口腔障；三、喉部障；四、腹部障；五、火燃障。每一层都有障碍，根身上从外到内一路皆苦，全是障碍。通过逐层观察就不难认识到饿鬼得到饮食的几率极小，然而这一切显现完全是悭贪的恶业力在诳惑而已。

第一层障：口如针眼般小，即使得到再多的水也喝不进去多少。最多像打点滴一样，或者比蚊子吸水还少地喝一点点进去。

第二层障：假使有一滴水进入口腔，但是在此部位，由于悭贪业力出现热毒，温度非常高，这一滴水很快就被口中的毒气蒸干。如同食粪饿鬼身体发臭，是由于恶业的功能力而出现臭味，同样，这些饿鬼的口腔里发生热毒，也是由于悭贪的业力。与人类的口腔分泌唾液不同，饿鬼们的口腔是发出很大的热毒，所以即使稍微喝进一点水也马上被烧干。也就是说，内障饿鬼能吃进饮食的几率非常小，以上已经有两道障碍在阻挡。

第三层障：即使口腔里能留住一点水，在经过像马尾毛那样细的喉咙时，也很难进去多少。就像打超细的点滴，很久才流入一滴。

第四层障：腹部大到若干由旬，有百千万平方公里那样广大，相当于一县、一市、一省等的区域。即使进去了少许水滴，也没办法满足如此庞大的腹部。比如，人类在肚子里没食物的时候会感觉饥肠辘辘、虚乏羸弱，相比之下，饿鬼们的身躯是人类的百千万倍，当然需要更多的水去滋润、更多的食物来维持。然而，如同一大片干燥龟裂的土地上，只洒几滴水、施一点点肥有什么用呢？又比如，给一棵参天大树只浇一滴水、撒一把养料怎么够呢？同样，偌大的身体失去了滋养，饿鬼们都是枯木一般干焦憔悴。

第五层障：即使在百年之中偶尔得到了少许饮食，比如呕吐物、扔弃的剩饭，或者屎尿等，饿鬼们填到肚子里，就好像在沙漠里走了一天的人，终于得到一滴水喝下去，稍微会感觉舒服一点。然而又要遭遇第五层障碍，也就是每到晚上，体内就会猛火炽然，焚烧心、肺等所有的内脏，而且每天都要重复一次，极其痛苦，直到业功能消尽才能脱出。

如此逐层观察下来，发现饿鬼们的确处在极大的饥渴、焚烧苦中。

二、思惟行动障

想要行走时，如茅草般细的身肢根本无法支撑如地区般大的腹部，痛苦不堪。

思惟行动障有两个方面：一、观察饿鬼的腹部如地区般大；二、观察饿鬼的身肢如茅草般细。

腿脚健壮、腹部紧实的人，走起路来健步如飞、身轻如燕，俨然似神仙。但是，诸饿鬼的报障太大，腿脚细如茅草，腹部广如地区。经中说，彼饿鬼腹部有几由旬乃至数十、数百由旬不等。即使按照最小的一由旬是四十里来算，许多内障饿鬼的腹部也有喜玛拉雅山那般巨大了。所以，他们在走动的时候非常痛苦，细弱的身肢根本没办法支撑巨大的腹部。

再者，关节之间不能很紧凑地贴合，走起路来不断冒火，并发出“咔嚓咔嚓”的响声，就好像五百辆马车同时驶过去一样，行动十分艰难。但是，他们的欲超过了苦，极大的求饮食欲致使心前出现幻觉，见到某处有水、有果实等，就一边悲号着“饿啊！渴啊！”，一边不断地往彼处奔走。由此可知，饿鬼们的处境非常艰难，处在与生俱来的极大的根身障碍中，时时感受强烈的痛苦。

小结

总的观察内障之苦：诸饿鬼的口如针眼般狭小；喉咙如马尾巴毛般纤细；腹部如大海般广阔；手脚如茅草一样细弱，由此出现众多难进饮食及行动方面的障碍。

对此，可渐次抉择为，即使得到饮食，也无法进入口腔；即使进入口腔，也无法进入咽喉；即使入喉，也无法填充山王般巨大的腹部；即使腹部有少部分饮食填充，也由于体内猛火炽燃，使食物及所有内脏全部处在焚烧当中，又从口中冒出带火的烟焰。而且行动时，关节处两骨摩擦的缘故，也冒出火焰。彼等有诸如此类的内障之苦。

思考题

1. 饿鬼的外障苦有哪些情况？请具体解释。

2. 饿鬼界位于地下五百由旬处，而有些饿鬼身高千由旬，对此应如何理解？为什么地下的饿鬼界里会有日月？

3. 内障饿鬼：

（1）什么是“内障”？

（2）由受用的五个层次，思惟饿鬼饮食的障碍。

（3）由观察腹部如地区般大，身肢如茅草般细，思惟饿鬼行动的障碍。

庚三、特障饿鬼 分二：一、正说；二、举例说明

辛一、正说

特障饿鬼者，每个饿鬼的身上有许多其他含生筑巢啃食等，此外还有许多苦乐不定的种类。

在外障和内障之外，以特殊类型的果报立为“特障”。特障发生在一个或几个等各别饿鬼的身上。比如，有一类饿鬼的身体成为许多虫子的巢穴，整天被虫子吃，这是一类业障病苦。“等”字包括其他各种种类，比如有一些饿鬼吃粪；有一些饿鬼吃唾液；有争抢食物的苦；有咽喉生瘿瘤、吃脓血的苦；有的是天上下刀，身体被切割；有一些被镇压在黑暗的地方，由蛇来咬；有一些在孤岛上，酷热难耐，只能以朝露为食；有些成为大力鬼；有些成为给阎罗王当差的鬼……诸如此类，即是所谓特别的报障。

除此之外的“种类”，包括根身、器界、受用等等。所谓“乐”，比如有的饿鬼成为鬼中之王、鬼中具福报者，有一些受人们的祭祀，或者吃血时还有一些快乐等等。诸如此类，在《念处经》中有具体的描述。由于宿世的业千差万别，饿鬼们所感得的苦乐境遇也是各式各样。

辛二、举例说明

往昔昼辛吉尊者到饿鬼界时，在一座宫殿中，有一位美丽、端庄、赏心悦目的女人，珍宝严饰的宝座四脚上系着四个饿鬼。她向尊者供献饮食后，说：“他们如果向您讨要吃的，一点点也不要给他们。”

尊者受用饮食时，饿鬼们向他讨要，他给了其中一个饿鬼，结果食物变成了糠秕；又给了另一个饿鬼，结果变成了铁锤；同样，给第三个饿鬼，变成了自己的肉；给第四个饿鬼，变成了脓血。

这时，那个女人走过来说：“我不是告诉过您不要给他们吗？难道您的悲心比我还大吗？”

从前，昼辛吉尊者以神通力到达饿鬼境内，发现一座无量宫后随即进入，看到里面有一位美丽端庄、赏心悦目的女子，她坐在由黄金、白银、玛瑙、翡翠等珍宝饰品严饰的宝座上（看起来好像是一个女王）。接着又看到，宝座的四个脚上拴着四个饿鬼，好可怜。

那位美女向昼辛吉尊者奉献食物以后，特别交待说：“如果这几个鬼跟您讨要食物，您一点点也不要给他们。”之后就出去了。

昼辛吉尊者进食时，宝座四脚上拴着的四个饿鬼都过来向他讨要。尊者心生怜愍，他把食物给了其中一个饿鬼，结果到他手上立即成为糠秕；又给了另一个饿鬼，结果食物到他手上就变成了铁锤；给第三个饿鬼时，食物变成了她自己的肉；再给第四个饿鬼，没想到食物变成了脓血。

美女回来后，看到这种情形有点不高兴，她说：“我不是跟您讲过不要给他们吗？难道您的悲心比我还大吗？”

尊者问：“他们是你什么人？”

她说：“这个是我的丈夫，这是儿子，这是儿媳，这是女仆。”

尊者又问：“你们是因为什么业而生在这里？”

她说：“南赡部洲的人难以相信，说了也不会相信。”

尊者说：“我亲眼所见，怎么会不相信呢？”

尊者于是发问：“他们都是你什么人？”

美女说：“这是我丈夫，这是我儿子，这是我儿媳，这是我的女仆。”

尊者又问：“你们是以什么业而生到这里的？”

她说：“南瞻部洲的人们疑心大，很难相信的缘故，即使说了也不会相信。”

尊者说：“我是亲眼所见，人们怎么会不相信呢？”（意思是，其他人道听途说，人们听后或许生疑，而我是一个证道的人，现量所见，人们会相信的。）

于是，如女王般的饿鬼女开始讲述他们前生的事。

她说：“我是聂巴城的一个婆罗门女，在一个节日前的夜晚准备了精美的食品，那天圣者嘎达雅那前来乞食，我生起信心供养了食物。心想：如果让丈夫也随喜供养的话，该是多么欢喜啊！于是对丈夫说：‘我向圣者嘎达雅那供献了斋食，你也随喜一下吧。’

他生气地说：‘你不先供养婆罗门、孝敬亲朋好友，却把最好的食物给了秃头沙门？那秃头怎么不吃糠秕！’

饿鬼女讲到：“我前世是印度边境聂巴城里的一个婆罗门女，我们的家族是婆罗门种姓。在一个节日前的夜晚，我准备了精美可口的食物。那天圣者嘎达雅那前来乞食，我当时生起信心，恭敬地向尊者供养了食物。做完此功德后我心里想：如果让丈夫也随喜（随喜的体性即是内心欢喜）该多好，对这样供养的大功德生起欢喜，他会得很多利益。

于是，我对丈夫说：‘今天我向圣者嘎达雅那供养了斋食，你也随喜一下吧。’

没想到丈夫听后非常忿怒，他生气地说：‘我们这么好的食物，你不先供养婆罗门、孝敬亲朋好友，却把最好的食物先给了秃头沙门？那秃头怎么不吃糠秕！’（可见，她的丈夫其实没有信仰。）

（当时，那位婆罗门丈夫生起嗔怒的状况是如何呢？在他眼里，婆罗门种性是高贵的，佛教的修行者是下贱的。正逢重大节日，当他知道妻子把最好的食物竟然供养给沙门时，他就骂起来了：“为什么把最好的食物给他？对诸婆罗门都没献供，对众亲朋都没作孝敬，为什么给那个秃头沙门？给的竟然还是饮食的精华！”

这种状况是源于“悭嫉”。“悭”是吝啬而不肯舍，抓得紧紧的；“嫉”是他嫉妒沙门得到圆满，这一点明显可见。因为他内心认定沙门下贱，而妻子竟然把节日盛筵里最好的部分全给了沙门，他就生起嫉妒。以此悭嫉，导致怒火冲天：“那个秃头为什么不吃糠秕？”如是造下恶业。）

我又这样跟儿子说了，儿子也生气地说：‘那秃头怎么不吃铁锤！’

儿子回来后，我又这样对儿子说：“儿啊！我今天向圣者嘎达雅那供献了斋食，你也随喜一下吧。”（她想如此殊胜善行，若能让儿子随喜一下，他将会得很大利益。）

（没想到，这婆罗门子也没有信仰。）儿子同样发怒说：‘那个秃头怎么不吃铁锤！’（他跟他父亲是同样的心思：最好的食物怎么可以给一个下贱的秃头沙门？说“秃头”，表明他内心有一种鄙视，而且以悭嫉心舍不得把好东西给沙门，无法忍受沙门得到这种圆满，以此恶心就说出恶语。）

当晚，亲戚们给我带来很多美食，儿媳妇自己偷吃了好的，却把粗劣的给了我。我质问她：‘你是不是自己吃了好的，把差的给了我？’她撒谎说：‘我吃你的食物还不如吃自己的肉！’

同样，我给亲戚们带去的食物，女仆偷吃后说：‘我偷你的食物还不如喝脓血！’

那一天节日的夜晚（在印度节日期间，亲戚之间彼此赠送一些食物，回礼时也会送一些食物），我的亲戚们送给我一些好吃的，交到儿媳妇手上，她偷吃了好的，却把一些粗劣的食物给了我。我很生气，就质问她：‘你是不是自己吃了好的，把差的食物给了我？’

她撒谎说：‘我吃你的食物还不如吃自己的肉！’（她是要表现自己不曾偷吃：与其偷吃你的食物，我何不吃自己的肉？两者相比，吃自己的肉只是痛苦一时，偷吃你的食物则将堕入恶趣，难道我不懂因果？就这样，儿媳发下毒誓。）

那一天当然要还礼，我就送亲戚们一些食物，让女仆带过去，结果女仆也自己偷吃了。当我责问她时，她同样说到：‘我偷你的食物还不如去喝脓血！’（意为自己明知因果：我为什么不去喝脓血，反而要下贱地偷吃你的食物？难道我不知道偷盗会堕恶趣吗？就这样，她也发下毒誓。）

接下来，这位婆罗门女的表现其实也不佳。

对此，我心想：‘愿我生在能亲眼看到这些人受各自果报的地方！’结果，我就生为大力饿鬼女了。否则，凭我供养圣者的功德本应生到三十三天的。

（她接着说：）我听到这些话的时候，心中非常气愤，就起这样一个念头：‘你们这些人将来在哪里受报，愿我就生在那里，可以亲眼见到你们受报的情形。’以此缘故，我就生为了大力饿鬼女。如果不是发了那样的愿，以我当日的供养已具足五圆满的缘故——时圆满是佳节；物圆满是具精华的、最好的食品；境圆满是具大功德的圣者；意乐圆满是信心和恭敬；行圆满是恭敬供养的善行，必定有殊胜的果报，应该转生在三十三天，享受极大福乐。（然而当时生起这种恶念，结果就生在此处，在我的宝座上就拴着这几个，每一次都亲眼看到他们如是受苦。）

您如果再去聂巴城的话，请告诉我那个做了妓女的女儿：‘我见到了你的父母等，他们让我转告你：‘这种恶业果报是不悦意的，你要断除这种非法的罪业。’她如果不相信，您就告诉她：‘你先父的屋子里有四个盛满金子的铁铜器，还有金手杖和净瓶，你取出这些财宝，时常向大圣者嘎达雅那供献斋食，之后念我们的名字作回向，这样会减轻甚至完全消尽我们的罪业。’”

（饿鬼女央求昼辛吉尊者替她传个口信，她说：）您要是再去聂巴城的话，我有一个做了妓女的女儿，您见到她后请跟她讲：‘我见到了你的父母等，他们让我转告你：‘你做这种行业的果报非常可怕，将来会得不悦意果，你要断除这种非法的罪业。’如果她不相信，您就告诉她：‘你父亲从前的屋子里有三件东西，一是四个盛满金子的铁铜器，一个是金手杖，还有一个净瓶。你把这些财宝拿出去变卖，有了钱以后，应当时常向大圣者嘎达雅那供养上好的斋食，之后念我们的名字来回向功德，由此我们会得到一分福德，会使我们的罪业逐渐减轻，以至于完全消尽。’”

案例思惟

以他们的别业所感，在饿鬼的领域中，只有这一家如此，别家没有。美丽端庄、如女王般的美女饿鬼住在富丽堂皇的宫殿中，坐在各种宝物镶成的宝座上享大福乐，她家宝座四脚上则拴着四个饿鬼，一个吃糠秕，一个吃铁锤，一个吃自己的肉，一个喝脓血，这些都属于各自别别的障碍，在其他饿鬼身上不出现。比如，食物一到手上就变了，这叫“食物障”。案例中五个饿鬼的苦乐属于特别的异熟果报，不是共通的。

这个公案非常值得细致思惟，对于其中唯识变现的法理我们可分析为五层：1、福业与福果；2、恶业与恶果；3、这是你的相分；4、先善后恶；5、法界因果律。

1、福业与福果

福业和福果有着惊人的相似性。这位婆罗门女在佳节前夕准备了上妙的饮食，当时发心端正、清净而有力量。当见到圣者来到时，她生起信心，用恭敬的态度献上最好的食物，这是如法的行为。以因果律来观察，有吉时、信心、如法的行为、上妙的供品、殊胜的对境，当这些因缘和合起来，就出现了昼辛吉尊者所见如女王般的饿鬼等境相。

她的福果包括宫殿、色身、宝座。因为她当初善心圆满，成熟果报时所变现的宫殿，无论是地面、柱子、房梁、材料，还是光色等，都超出了世间价值的范畴，是一座不可估量的宫殿，即“无量宫”。这种以过去在识田中熏建的善业习气所自然变现的境相，其他饿鬼根本享受不到。同时，她的色身妙好端庄，令人见而悦目，这是由于行善时的心态、行为都非常贤妙，而且正值良辰佳节，并非风雨、迷雾等不吉祥日。缘起上时也妙、心也妙、行也妙、境也妙、物也妙，所变现的色身果报当然就美妙。再者，她的大宝座是由金银等各种宝物所成，在饿鬼界里竟然有如此受用，足见其富贵。

这一切都是由她自身特殊福业所感。她是属于饿鬼界中的富贵身份，福业现福果，其实也都是自己识的变现。

2、恶业与恶果

首先，当时她的丈夫非常骄慢——我是婆罗门种姓。他以自私、悭嫉的烦恼，说出的语言是：“怎么不吃糠秕？”这就在识田中落下了恶业种子，果报上也就如是变现。乃至恶业种子的功能没有消尽之间，在他的识田里会一直按照恶业的功能来变现，任何食物一到手上就变成了糠秕。

其次，儿子也生起了同样的恶心，又说出决定性的语言：“怎么不吃铁锤？”于是，第二刹那在识田中熏建了恶业习气，又不曾忏悔清净，一旦成熟时，果位识就这样变现，就这样领受。任何食物到了手上，都变成铁锤，他分毫不差地感受吞吃铁锤之苦，没有其他可食。

以上两个饿鬼的别障，使他们在若干百千万年中一直如是受报。他们是特殊一类，可以称呼彼等为“糠秕饿鬼”和“铁锤饿鬼”。

再说，那两个女人的贪嫉心很大。（一般的女人贪欲和嫉妒这两种烦恼比较重，所以女人堕饿鬼的非常多。如《念处经》中所讲的一些案例，往往是丈夫已经答应布施，但她不做，或者布施下劣的，或者说妄语等等。）而且为了显示自己有因果观念，知道偷吃别人的东西会堕恶趣，竟然以妄语作赌咒、发下毒誓：与其偷吃你的东西，我还不如吃自己的肉！另一个说：我还不如喝脓血！

当时以恶贪造下妄语赌咒的业，第二刹那就在识中熏建了业习气，这就是饿鬼的因位识。到了果位成熟时，当初说“我还不如吃自己的肉”和“我还不如喝脓血”的，都一一按照自己的业习决定性地变现出来——任何食品一到手上，马上就现为自己身上的肉掉落给自己吃，以及任何食品一到手上，马上就现为脓血。这两种饿鬼也是特障饿鬼，可称为“食肉饿鬼”和“脓血饿鬼”。

3、这是你的相分

我们还要进一步观察微细的业果相。比如，在尊者用手递过去的动作中还是上好的食物，但到了那些饿鬼们的手中，顿时就变成糠秕、铁锤等。其实，这指示了甚深的、唯心自现的规律。

当时的情景中，以尊者施食作为增上缘，四个饿鬼识田中的恶业习气作为根本因，第二刹那就出现了苦具。对此，我们需要辨别两种不同识的相分，也就是说，并非在外境上实有一个“面包”，并非尊者手上拿的“面包”到了饿鬼手上就摇身一变，变成了糠秕，变成了铁锤，变成了自己的肉等等。其实，尊者心前现的是“面包”，递过去以后在饿鬼心前就唯以其识自现为糠秕、铁锤等等。这并不是一个实有法到饿鬼手中时变成了另外一个，而是饿鬼自身的识自然现为如此，这就是“顿成”。我们应当用心体会此公案的深刻意义。

美女饿鬼说，他们跟您讨要的时候，一点儿也不能给。为什么呢？因为即使给予，也自然会以他们的恶业力在心前现出苦具，而绝对不可能是“面包”。她其实也很想给，她知道这是自己过去的丈夫、儿子等等；尊者见他们都可怜兮兮伸出手来，也不忍心，还是慈悲给予，但是都没有用，果然马上现为糠秕等，他们根本得不到。

此处我们一定要知道，不是“面包”传到他们手上后摇身一变，变成糠秕等，而是以他们自识的习气变现出面前的相分来。习气是能变的因，以尊者递食物作为增上缘，现起的所缘缘即是糠秕等，在他们的境界中以悭吝习气显现的全是苦，根本现不出“面包”，这就是“唯识自现”。

他们因位的悭嫉心总是想让自己好，不想让别人好，其中，要自己好、舍不出去的那一分叫“悭”；不要他好，甚至见别人好就眼红、不愿意的一分是“嫉”。由此阴暗的分别生起虚诳心，说出的话都是欺诳的，“怎么不吃糠秕”、“怎么不吃铁锤”、“我还不如吃自己的肉”、“还不如喝脓血”等就在识田落下种子，这种恶业习气使得后来每当现似有美食的时候，非但丝毫不得受用，反而现出相应的受苦之具，现出“食物障”。这就是所谓的“猛业成熟所愚蒙，于此种种皆颠倒。”

4、先善后恶

我们要观察到，那位婆罗门女行善的心本来很好，以此感得的果位有大福力，然而，后来的所作暴露出她对因果没有胜解。因为她面对家中四人的言语，气得无法容忍，就生起一个恶念：“你们这些人将来生在哪里受报，愿我就生在那里，亲眼看到你们各自的报应。”因果律丝毫不爽，既然生起这种念头，就在识田植下种子，又没有把它消除，后世就必然落到饿鬼界，实现自己的恶愿。可见，婆罗门女虽有一些智慧，但是智慧不大，她在因果上没有得到胜解，否则绝对不会发这种恶愿。

5、法界因果律

关键要看到，虽一法不成，但却什么都可以现。我们从正反两方面观察：假使有实法，就不可能无碍地组织变现。怎么可能心中起念，后来果然如是显现？怎么可能把这五个有情的心识恰好放在一处去显现？正是由于法界本空，无有实法，所以任何相都可以无碍地现。

也就是说，当这几个有情的心识感得在一个宫殿中出现，宝座的四个脚上绑着四个家人，饿鬼女亲自看到他们如何受报：当初说“怎么不吃糠秕”的，他拿到的任何东西都成了糠秕；当初说“不如喝脓血”的，到她那里任何东西都是脓血等等。

虽然没有实法，但任何法都可以变现，这叫做“空不异色”，在大圆镜般的大空性中，可以无碍变现影像般的一切法。如《悲华经》所说，许多他方世界的诸恶业有情，为什么都可以摄集在一个娑婆世界里受报，或者组成一个社会呢？因为法界是无碍的，是大空性的本体，因此心怎样想，决定就会如是变现。我们应该懂得因果律的可畏。

思考题

1. 什么是饿鬼的特障苦？

2. 复述昼辛吉尊者所见饿鬼女和四个饿鬼的公案。

3. 饿鬼女前世的福业和今世的福果是怎样的？为什么她会生为饿鬼？

4. 四个小饿鬼前世的恶业和今世的恶果分别是怎样的？以唯识自现之理解释其业报相。

以下是第二个案例：

争抢之苦

同样，阿阇黎哲达日四处游历时，遇到一位相貌丑陋的饿鬼女，是五百小饿鬼的母亲。她对阿阇黎说：“我丈夫去金刚座寻找食物，已经去了十二年还没回来，您如果去那里的话，请转告他：‘如果还不赶快回来，孩子们都要饿死了！’”

阿阇黎问：“你丈夫长什么样？所有的饿鬼看起来都差不多，我能认出来吗？”

她说：“不会认错的，他大嘴巴、塌鼻子、瞎眼睛，具有九种不悦意相。”

阿阇黎到了金刚座，看见一个沙弥倒了很多供水和食子后离开了，许多饿鬼上前抢夺，其中就有那个饿鬼，于是向他传达了妻子的口信。

他说：“我游荡了十二年，只有一次一位真实的比丘擤鼻涕时，很多饿鬼上前争抢时，我得到了一点点，除此之外什么也没得到。”

他身上还有争抢鼻涕时被其他饿鬼打成的很多伤口。

从前，成就者阿阇黎哲达日四处云游，来到饿鬼界后看见一位相貌非常丑陋的饿鬼女，她是五百小饿鬼的母亲。她跟阿阇黎讲：“我丈夫去金刚座寻找食物，已经十二年了，还没有回来，您如果去那里的话就转告他：‘你如果还不快快回来的话，孩子们就要饿死啦！’”

阿阇黎问：“你丈夫长什么样？饿鬼们的样子看起来都差不多，我能认出来吗？”

她说：“不会认错的，他的长相很特别。他大嘴巴、塌鼻子、瞎眼睛，身上具有九种不悦意的丑相。”（比如皮肤黝黑，没有肉，皮骨相连，脉如罗网般明显，身体又长又大，指甲又长又锋利，看起来粗糙而坚硬等等，有诸如此类的九种丑相。）

阿阇黎云游到金刚座时，见到有位沙弥施了很多供水和食子后离开了，当时有很多饿鬼过来疯抢。阿阇黎发现这其中就有那个饿鬼，于是就把他妻子嘱咐的那些话转告了他。

他说：“我十二年中到处游荡，只有一次，当一位真实的比丘擤鼻涕的时候，我们这些饿鬼前去争抢，那时我得到了一点点，此外什么也没得到。”

在他身上还能看到当初争抢鼻涕时被其他饿鬼打成的很多伤口。也就是说，当时这位饿鬼在抢夺时被打得很严重，这么多年以后，身上还有一个个明显的伤口，可见当时的争抢是多么惨烈。由此可知饿鬼之苦，为了争夺那么一点点鼻涕，都被打的伤痕累累。

案例思惟

这一段关键要认识诸饿鬼的争抢之苦。如《亲友书》所说，诸饿鬼连下劣捐弃的污秽物都得不到，而且在争抢的时候彼此会殴打得非常凶狠。

那位饿鬼母生了五百个孩子，她养家的负担太重，而丈夫又是个瞎子，但也没办法，他必须到处去找食物。大概是饿鬼们也敏锐地觉察到，在金刚座会有食物，因为那里肯定有修行人，自己应该去金刚座附近去找吃的。但作为一个瞎子，十二年中到处游荡、东摸西摸，好不容易出现一次机会——一位真实比丘擤了一把鼻涕，也不知道怎么就被他给撞上了。其他没抢到的饿鬼，简直像要发疯一样。也许当时鼻涕已经有一点被他抢到口中，大多数饿鬼都没希望得到了，因此，大家视他为敌，把他狂揍一顿，打得遍体鳞伤。饿鬼界也没有医疗设备，当时的伤口过了很多年都没愈合。这就是当时的状况。

总示修要

像这样，无论生在饿鬼界何处，都被饥渴为主的各种痛苦所逼恼，要将这些苦相放在自心上观修。现在我们只是早上没吃饭都会觉得很难受，如果真的生到那个数年之间连水的名字都听不到的地方，该怎么办？受生饿鬼的主因是悭贪与吝啬，而我也曾造过不可计数的这类恶业，这次无论如何都要尽力不生到那样的地方。当具足加行、正行、结行三分而诚心修持。

总的修要包括思苦、忏悔、修悲三大主体内容，还有以此延伸的归依、精进、修菩提心等。

首先，思苦就要设身处地地体会，关心生命现相，思惟自己已经真实落到这种地步，现量感受饿鬼之苦。“饿鬼界何处”，指如上所述的外障、内障、特障三大类饿鬼（广说如《念处经》中讲到的三十六种饿鬼），有地下、海岛、空中等各种处所。无论生在哪一处，成为哪一种类，都须感受饥渴为主的大苦而陷于忧恼中。

生为饿鬼的主因是悭贪业，饿鬼果报的相就是匮乏。其中匮乏饮食是第一位，为此，它们自身感受严重的饥渴苦。当然，还有其他方方面面的匮乏、绝望等苦。譬如，炎热的苦、寒冷的苦、虫食的苦、寻觅的苦、天雨刀剑的苦、蛇咬的苦、盲眼的苦、互殴的苦、行动的苦、焚烧的苦等等，各种各样身体上的苦。同时，即便到处寻觅，也得不到一点食物，他们始终处在绝望的状况下，忧苦极深。在四处觅求的过程中，他们不断地哀号“苦啊！饿啊！”，面部表情非常忧戚，没有笑容。

“要将这些苦相放在自心上观修”，意为对于上述种种苦受逼恼的相，不是袖手旁观，而是要把这些直接取到自己心上，让自己的心处在那种痛苦状况中设身处地地观修。比如，自身成为内障深重的饿鬼，口小如针眼，饮食很难进入；喉咙细如马尾巴毛，根本咽不下东西；肚子大如泰山，整天处在极度饥虚的逼恼当中；每晚腹中燃火，烟焰从口冒出，这些如何受得了？太难受了！而且是整天都处在这种苦中无法摆脱，为此忧愁万分。诸如此类，一类一类地缘取，思惟自己落到其中的状况。

或者观想自己成为一个外障深重的饿鬼，到处去寻找饮食，总感觉前方有水、有果林等，好不容易奔过去时，却发现什么也没有，或者出现颠倒的显现。在那种境况下，一直受着饥渴为主的各种痛苦的极重逼恼，而且一直都处在深深的忧悲、绝望当中。诸如此类，我们就要思惟：假使自己真的落到那种地步该怎么办？

“饥渴为主”指身体上的苦，“逼恼”指心上的苦。我们可以进行对比思惟。假使今天没吃早饭，到了中午就饥肠辘辘，感觉身体虚弱，坐都坐不住。这时就会马上去找一些食物。如果找不到，就会很着急，饥火上来的时候，一心只想找东西吃。假使两顿没吃到，心里就更急了，不能专注做事，一直惦记着食物。感觉身体特别虚，被饥渴逼迫得厉害，不想干别的，只是到处去找哪里有水、哪里有吃的东西。如果找不到，内心当然越来越恼火。假使一天三顿都没吃没喝，简直忍无可忍，虚弱无力地躺倒，却又要挣扎着坐起来，那种强烈的饮食欲驱使着自己四处找寻。如果所有饭店都关门，也没有人给食物，内心就会出现一个极度忧愁的状态。短短的一天时间，身上饥渴逼迫的苦和心上的忧愁之苦都已经达到极其难忍的程度。

设想，如果堕在饿鬼界，受苦长达百万年，在漫长的时间当中甚至连水的名字都听不到，又该怎么办呢？自己能忍受吗？有心力去承受这极度难忍的大苦吗？难道敢说“我是英雄好汉，住在这里根本没问题”吗？比如，在现世当中，连别人的少许打骂都受不了，更何况被关进重刑监狱，遭受各种非人的刑罚，被倒挂在横梁上，用电棒触，用鞭子打，又被迫服劳役，整天受刑等等，又如何承受得了？

相比之下，一旦堕入饿鬼界，绝不是几年、几十年就可以脱出来的，而是极漫长的时间中持续不断地成熟、变现这种果报。再者，这也不是表面说一些漂亮话，或者讲讲感觉就能顺利过关的。

因此，我们应该思惟，假使堕入饿鬼界，一方面是无法面对，另一方面是无法逃脱，所谓“该怎么办？”，其实就是没办法。比如，患上癌症，在初期或许还有办法，一旦到了晚期，癌细胞扩散得一塌糊涂，全身溃烂，还能有什么办法？同样，当已经陷入饿鬼界受报，出现了饿鬼道的根身、器界，谁还能抵挡？届时只有受苦的份，而且是长达百万年。因此，这一现相必须引起我们的关注。

转生饿鬼界的主因是悭贪和吝啬。对自身吝啬，不肯使用；对他者悭贪，不肯布施，与此相连就发起各种身语意恶业，造下投生饿鬼的因。如同身上已经有癌细胞在生长般，识田中积集了无可计数的转生饿鬼的业习气，就叫做“因位的饿鬼”。如果不做处理而任其成熟，总有一天会陷入那种长久无法脱身的悲惨状况中。因此，我们趁现在就要尽快解决。

怎样才能避免这种苦呢？我们应当为自己有个切身的考虑。首先发起猛利的誓愿：趁我现在还有能力的时候，一定要修一个绝对不生到这种处所的道！以此鞭策自己修持忏悔、积资等对治法，来避免投生饿鬼界。

再者，还要推己及人地修悲。要想到，很多众生已经陷入到饿鬼界，对此我们应当思惟：如何能救济他们脱离这饿鬼界的苦难？愿他们即刻脱离饿鬼界的苦难！愿我能亲自拔济他们的苦难！缘念尽法界、虚空界一切饿鬼界的苦难众生而发起广大悲心，并且为他们回向。哪怕自己修集了一点点功德，也都布施给苦难的他们。如是基于对生命现相的关怀，我们要在心上转动善念。

诸如此类，真正按照加行、正行、结行这三分殊胜，由衷、如理地修持。

己二、空游饿鬼

 分三：一、总说；二、别说；三、总示修要

庚一、总说

第二，空游饿鬼，包括凶神、王鬼、死鬼、鬼魅、魑魅、独脚鬼等。他们也时刻处在恐惧和幻觉之中，总是怀着恶念，唯一精勤于伤害他众的恶业，死后多数直接堕入地狱等恶趣深渊。

总的思惟凶鬼、厉鬼等空游饿鬼的苦难。这类饿鬼有无数类型，比如凶神、王鬼等等。对于他们的苦要从两方面思惟：一、现世苦；二、来世苦。

现世苦，指他们时刻都处于恐惧和幻觉之中，就如同受到惊吓的疯子。由于过去曾经杀害众生等，此时就出现一种凶性的疯子相，常常处在恐惧中，处在各种错乱的幻觉中，担心别人要杀自己，或者处处感觉有危险。比如，生前常常解剖小动物来做实险，在活杀动物时使它们惊惧不安的缘故，领受这种恶业的等流果时，自心也常常感受恐惧不安，在梦中或者白天，眼前都会出现各种错乱显现。恶性的业力使他们一切时唯一处在这种状况中。“时刻处在”，表示相续不断，一直无法摆脱这种疯子般的状况。

对于来世苦，要从惑、业、生三种杂染来思惟。三者次第相生，也就是当受生为这类凶鬼后，从“惑”来观察，他们常时心怀恶念，常常想伤害他人，即是造作等流；被这种恶意乐所驱使，唯一精勤于损害他众之业，此是“业杂染”；由此，果报非常悲惨，多数是死后直接堕入地狱等恶趣深渊，长劫感受更深重的苦，即是“生杂染”。

庚二、别说

空游饿鬼的苦相无量无数，此处仅是按照两种特殊类型来描述人们较熟悉、看得到或者较明显的状况。

第一类：

特别是每隔七天就要经历一次自己先前因疾病、兵器、窒息等而死的痛苦，想把这种痛苦转移给别人，因此无论去哪里都只会伤害他人，对自己也没有利益。即便欢喜地来到从前的亲戚朋友面前，也只会给他们带来疾病、疯癫等不想要的痛苦。

这一类饿鬼或者生前患有某种恶性疾病，在疾病的逼恼中死去；或者在战争、殴打等中，被兵器砍下脑袋，或者碎身万段等而死；或者悬梁自尽、投河、服毒等而死。生前以何种方式死亡，由于一直执著那种状况的缘故，在堕为凶性饿鬼之后，每隔七天就要再感受一次那种死亡方式带来的痛苦。比如，之前是被车轧死，以其执著力，死后每隔七天都会出现车子又轧到身上而死的苦相。如果是被砍掉脑袋而死，也会每隔七天就再感受一次脑袋被砍的苦。可想而知，他们苦的不得了。由于这种痛苦无法忍受，他们就想把这种苦转移到别人身上，结果无论走到哪里都只会给他人带去损恼，而且对自己也没有任何益处，他们的苦也不会因此而减轻，因为不可能以这种方式将自苦转移。

再者，即便他们欢喜地来到从前的亲戚朋友们面前，也只会让他们生病、疯癫等，带来诸多不想要的痛苦。也就是他们的恶业力会感染到亲友身上，而且一旦染上就很难摆脱，非常不好受。世间有些人突然生病或者发疯等，有时候就是这类恶性鬼的邪加持所致。

被具力密咒师作镇压、焚烧、抛掷时，或者长劫被压在地下黑暗处，或者在火供的火中被焚烧，或者被芥子、石子等击中，头颅裂成百瓣，身体碎成千块等，始终只有痛苦，

不仅如此，在被具力量的密咒师做镇压、焚烧、抛掷的时候，他们分别会感受三类痛苦：第一类，长劫被镇压在地下黑暗之处，无法脱身；第二类，在火供的火中被焚烧；第三类，被有法力的咒师抛撒的芥子、石子等器物击中的缘故，头部破裂成百瓣，身体碎成千块等等。这类鬼长时唯一受苦，不会超出这种状况。这也是由于他们经常做扰乱，咒师们迫不得已要对他们作镇压等。

并且要感受饿鬼共同的冬天太阳寒冷、夏天月亮炎热等颠倒显现的痛苦。

再说，在这一类饿鬼心前，冬天太阳寒冷，夏季月亮酷热等，即所谓的“四颠倒相”，饿鬼共同的这些痛苦也要感受。

由于过去虚诳心太重，当这种猛业成熟时，自然会受业所骗而出现各种各样的颠倒境界，即所谓“事与愿违”——希求的是冬天有温热的阳光，暖烘烘地照在身上，夏天有清凉的月光，洒下一丝凉爽，结果却是冬天太阳寒冷，夏天月亮炽热；或者远远地看到有清澈的河流，就希望到那里能喝到水，结果却是出现脓河；或者以为那边有郁郁葱葱的果林，结果却变为枯木；或者似乎天要降雨，结果下的都是热沙……诸如此类的“颠倒相”随着悭嫉等恶业习气不断显现，而且往往都是跟自己的所求相反而现。

第二类：

有些则现为鸟、狗等形态，形貌丑陋等，

这一类饿鬼现为鸟、狗等的形态，所现的形貌非常丑陋、可恶，让人见而生厌。

感受不可思议的各种痛苦。

这一句是总结。对于以上所举出的两种类型，我们按照《念处经》等进一步多作了解，就不难发现此类空游饿鬼具有各种各样不可思议的苦。实际上，他们所承受的种种苦的状况、种类等差别，是我们无法想象的，诸如恐惧苦、错乱苦，或者反复感受生前被杀害、自尽等的苦，或者被镇压、被焚烧，或者感受冬寒夏热、境界永远不如意等无量无数的苦。总之，这类空游饿鬼是以苦为“庄严”，他们所受苦的差别相也都是由过去所造业的差别而决定。

举例

《念处经》里讲到有一类魔罗饿鬼。当初他们不行正法，说邪见法，行在邪道——谄曲造恶的道中，积下很多恶因。以此缘故，死亡以后堕为魔罗身饿鬼，受此恶鬼之身。

他们长时住在恶心当中，见到诸比丘经行、饭食以及坐禅等，就会造作乱心妨碍之事，或者发出可怕的声音，使人恐怖，或者使人做恶梦。这一类饿鬼是魔罗所摄。由于他们憎恨嫉妒正法，专门行暴恶之事，以此现生造恶的因缘，在当世就有很大的苦，感得大热铁团从口中进入，所受之苦跟地狱罪人没有差别，这就是所谓“只会伤害他人，对自己也没有利益”。不仅吞吃炽热的铁丸，无有止息地感受极大苦恼，而且，这类魔罗迦耶鬼命终以后还会堕入地狱，多劫受苦，或者满十劫，或者满二十劫。也就是说，他们决定在三恶道中或被烧炙，或受打棒，或者被他者所食啖。由于在生时精勤造作害他之业的缘故，死后立即堕在地狱等恶趣深渊当中，长劫难以脱出。

《念处经》中又讲到有一类欲色饿鬼。他们过去行淫欲法，以此得到的财物施给凡人，对于非福田处以不净心作布施的缘故，死后生在欲色饿鬼当中。

受生为鬼身以后，能够随着自己心中的意念，想变得好看就好看，想变得丑陋就丑陋，想变作什么可爱色或不爱色都能变。或作男子身，容貌端正；或者现女人身，姿态美妙；或者作旁生身，相貌殊异；能够变作各种上妙庄严；能够周遍游行在一切方所。他们能以微细之身进入别人家中偷盗，从而求得饮食，世人就会说：“毗舍阇鬼盗我的饮食。”假使他们变成人的身相，就能混入节庆的宴会中。或者变成鸟身，吃人祭祀的饭食。他们的色身细密，以人眼见不到。他们能随意变作各种色，或者现为女身跟人交会。总之，他们以各种庄严欺诳世人，行于人间。命终以后，随业流转，受生死之苦，很难再得到人身。

庚三、总示修要

要将这些苦取在自身上观修，对已经生在那里的众生修习慈心悲心等，具足加行、正行、结行三分而修持。

通过前面的总、别两分来了解空游饿鬼，并结合《念处经》等的经教开展出极广大的见识，再进一步确认真实存在那样可怜的众生，他们的苦相五花八门等等，如是在心中已经产生深刻认识，而且能够记得住、现得出彼等苦相以后，再作切身的修持。

修持时，关键要分清空游饿鬼的苦和自己是两个还是一个。如果是两个，就说明自己只是作为观众去旁观他们的苦；如果是一个，我们就要把那些苦当作自身所受，每一种苦都是发生在自己身上，这种方式叫做“取在自身上观修”。我们应当观想：果位识已经成熟，自己一刹那间成为空游饿鬼。比如一睁开眼，自己是个凶神，或者是个独脚鬼等，非常可怕。或者自身过去在争斗中被仇家砍掉了脑袋，每过七天，都要重新经历一次被砍头的痛苦，疼到无法忍受，就自然发起恶念：“这个苦一定要转移到别人身上去。”为此到处寻找替身，无论走到哪里都是损害别人，而自身的苦并未因此得到丝毫缓解，只可能会逐渐加重。

如是缘取以后，对于此等已经受生为空游饿鬼的诸有情修习慈心和悲心等。内心明白这些众生非常苦，应当修习为他们拔苦的悲；他们毫无乐受，应当施舍食物、安宁等让他们得到安乐。“等”字还包括，通过修习追悔、防护等忏悔的关要，令自他一切有情永远断除受生为空游饿鬼的因。诸如此类，以具足加行、正行、结行三分来修持。

思考题

1. 复述哲达日尊者所见瞎眼饿鬼的公案，并思惟诸饿鬼有怎样的争抢之苦。

2. 对于隐住饿鬼之苦，总的观修方法有哪几步？对此掌握后如理观修。

（1）什么是“空游饿鬼”？

（2）总的来说，空游饿鬼有怎样的现世苦和来世苦？

（3）阐述本文所举两类空游饿鬼的苦相。

（4）如何将空游饿鬼的苦取在自身上观修？