丁二、别思六道各自之苦 分六：

一、地狱之苦；二、饿鬼之苦；三、旁生之苦；

四、人类之苦；五、非天之苦；六、诸天之苦

第二，别思六道各自之苦中有六。

戊一、地狱之苦 分三：

一、八热地狱；二、八寒地狱；三、孤独地狱

己一、八热地狱 分二：

一、共同苦相；二、差别苦相

庚一、共同苦相

首先十八地狱中八热地狱者，从等活地狱依次向下到无间地狱之间，就像房屋的楼层般层列而住，所有这些地狱的地面与周围就像打造的烧铁一样，连放脚的安乐都没有，完全是一片炽然的火焰，极为炽热。

在共同苦相中要把握两点：

1、八热地狱的地理位置；

2、共同的苦相。

从地面往下，从等活地狱依次到无间地狱之间，就像八层楼那样，一层一层地次第排布。在经论中更细地说到，从此地面往下，经过三万二千由旬，之下有等活地狱，然后间隔四千由旬就会有下一地狱，这样其余七种地狱层列而住。

八热地狱的共同苦相，要由范围和程度两点来认识。“范围”，就是周遍，没有一处例外；“程度”，就是极为炽热。用譬喻来认识，就像铁匠铁炉里煅烧的赤铁，红红的铁块上下左右任何处都是炽热的，连程度稍轻一点的地方都没有。这是指地狱烈火炽然的火焰中，无论是整个地基还是前后左右的铁壁等，一切处全都极为炽热，连稍稍凉一点、能放脚的地方都没有。它的程度是，完全是一片炽然的火焰，极为炽热。从等活到无间的八种地狱，全是这样的共同苦相。

“完全”反映了业果的决定相；更深层来说，指示了唯识变现的决定相。也就是，由嗔恚等的深重恶业，唯一出现周遍的火焰炽热的苦相，不可能发生丝毫清凉的安乐之相；由唯识变现的定律来看，由于在因位造作嗔恚等如火焰般炽热的黑业，在识中熏建了业习，至成熟位果位识现行的时候，唯一显现炽然火焰界极度的热苦之相。此相有三：一、空间上周遍；二、程度上猛利；三、时间上漫长。也就是，要想从烈火般的嗔恚业习中出现丝毫的清凉乐相，绝不可得；再者，由于恶业的程度重，所以在果位上发生得非常猛利，因此说为“极”；再者，相续极其漫长，有以下等活等无量百千万年的苦受。

庚二、差别苦相

依序由等活到无间之间，一一地按照其中的环境、施刑者、刑具、受苦之相、寿量等来作思惟。

其中第一是等活地狱，在烧红的铁地上，一片火烬炽然之中，无数地狱有情如暴风雪般由业力聚集一处。他们都是由嗔恚的引业所感招，以嗔恚业的等流果，他们就像见到仇人一样，互相生起嗔恚心开始打斗。这时，由业幻变出不可思议的兵器，他们拿起兵器互相攻击，最后全部死去。之后空中传来“愿你们复活”的声音，随即所有众生便复活，又像先前一样互相残杀。就这样死而复生、生而复死，极其痛苦。

等活地狱的苦相要这样逐层地认识：在那种像铁炉里烧得红红的铁、冒着烟的地基上面，整个周遍是一片火烬炽然之中，地狱有情就像漫天的暴风雪那样密密麻麻、无量无数，由业力聚集于一处。然后，这些有情由于嗔恚引业的感招，在彼此相处的时候，当时出现了造作等流和领受等流。所谓的“造作等流”，就是出现了与因位造业同样的习性，彼此如见仇人一样，生起嗔恚心。互相打斗的时候，自然以业幻变出各种刀、枪、剑等不可思议那么多的兵器，这些有情手里拿着兵器互相攻击。比如，张三打死了李四，王五又打死了李四，诸如此类，像这样转相击刺，最后全部都死掉了。然后，空中就会传来一个“愿你们复活”的声音，随即所有众生就会复活，然后，又像先前一样互相残杀。就像这样死而复生、生而复死，万死万生，不断地受极大的痛苦。

寿量：人间五十年是四天王天的一天，这样三十天为一月，十二个月为一年，四天王天的五百年是等活地狱的一天，这样三十天为一月，十二个月为一年，等活地狱众生的自寿为五百年。

等活地狱所受这样的大苦要经过多长时间领受呢？一直到嗔恚等的业力没有穷尽之间，都会受这样的大苦。此受苦要延续多久呢？具体这样计算：人间的五十年是四天王天的一天，这样的三十天是一个月，十二个月是一年，这样的五百年是四天王天的寿量，相当于人间的九百万年。而四天王天的一生，算成等活地狱的一天，三十天算一个月，十二个月算一年，这样的五百年是等活地狱众生的寿量，也就是十八万倍的四天王天的寿量，计算为人间的一万六千二百亿年，要在这么漫长的时间里面受苦。

这里就要分两级来认识：一要认识到四天王天的寿量相当于人间的九百万年。一个世纪是一百年，过了九万个世纪，不知道经过了多少的沧桑，一个天人的寿命才结束；第二级，就是像这样的天人要转生过十八万次，等活地狱的有情才受完了他的业报，可见受苦时间极其漫长。

二、黑绳地狱

在烧红的铁地上，阎罗狱卒们把地狱众生的身体像木头一样推倒，用黑线划为四份、八份、十六份、三十二份等，然后用燃烧的铁锯锯开，锯完后立即愈合，又反复锯割，极其痛苦。

寿量：人间一百年等于三十三天的一天，三十三天的一千年为黑绳地狱的一天，其自寿为一千年。

第二、黑绳地狱的苦相。显现出的环境是，在烧得炽热、通红的热铁地上，阎魔手下的狱卒们过来，把地狱犯人的身体像木头一样推倒在地。之后就在上面用黑线划成四份、八份、十六份、三十二份等等。然后用燃烧的铁锯沿着这些黑线锯开，把身体锯成一块一块的，锯完之后又立即愈合。之后再次用铁锯在黑线上锯割，一下子分解成好多块，之后再愈合、再锯割，像这样重复不断地受苦。

黑绳地狱里受锯割的大苦，要经过多长时间呢？人间一百年算为三十三天的一天，此天的寿量一千年是黑绳地狱的一天，这样算到一千年，是他的自寿。

这里计算出来，三十三天的寿量是人间的三千六百万年，相当于经历了三十六万个世纪。这样的天人死了再生，经过三十六万生，就是黑绳地狱受报的年数。可见三十三天的天人经过了三十六万次的生涯，黑绳地狱的业报才告终。也就是说，嗔恚等的业功能变现出的相续能够达到相当于人间的十二万九千六百亿年。可见，业因小果大，以业变现的力量，相续不断蔓延到极其漫长的年岁。

三、众合地狱

在如地区般大的铁臼中，装入无数地狱众生，阎罗狱卒们挥舞着如须弥山般大的烧红的铁锤，从他们头顶上旋转着砸下来，所有众生都在无法想象的剧痛和恐惧中惨叫着死去。当铁锤抬起时，又复活过来，像前面一样受苦。

此外，山谷两侧的所有山峰都变成自己往昔所杀害的那些鹿、黄羊、山羊、绵羊等动物的头像，角尖燃烧着火焰。无数地狱众生被业力驱赶到两山之间，当两山相撞时，所有众生都被挤压而死。山分开时又复活，像先前一样感受众合等的痛苦。

寿量：人间二百年等于夜摩天的一天，夜摩天的两千年等于众合地狱的一天，其自寿为两千年。

第三、众合地狱非常广大的区域，地基和周围全是烧燃的热铁。在这个当中，有好多高大的阎罗狱卒，在他们面前都放着一个如山区般的大铁臼，然后他们把无数有情就像倒小鱼虫那样，倾注在一个一个的大铁臼里。这些可怖的阎罗狱卒们挥舞着量如八万四千由旬的须弥山王那样大的烧红的铁锤，从他们头顶上旋转着砸下来，所有众生都在无法想象的剧痛和不可思议的恐惧中惨叫着死去。当狱卒们的铁锤抬起来的时候，他们又无间全部复活过来，之后，再次感受像前面一样的铁锤击打之苦。就像这样，死而生，生而死，无数次地受逼迫粉碎之苦。

另一种情形是，山谷两侧的所有山峰两两相对，都变成自己过去所杀害的动物的头像，鹿头、黄羊头、山羊头、绵羊头等等，巨大的头部上面有角，角尖燃烧着火焰。无数的地狱有情被业力驱赶到两山之间，当两山相互撞击时，所有众生都被挤压得从身体的一切处中血流涌注而死。当两山一分开的时候又当即复活，然后，再次两两相撞的时候，又感受众合、恐惧、身体的一切处中血流涌注等的大苦。像这样，合了又开，开了又合，感受无数的两山压迫的大苦。

那么，受诸如此类的众合地狱之苦，要经历多长时间呢？以嗔恚恶业等的变现力量，以人间两百年算为夜摩天的一天，夜摩天两千年的寿量算为众合地狱的一天，众生需要在这样的两千年中一直不断地受这种苦。可见业力是不断地重复变现，这就是因小果大。就像得了一个恶病，然后不断地发生同样的病状那样。这种病等于前一种地狱寿量的八倍，那真是见不到边际的年数里，不断地受这样的如同列车迅速压过身躯的大苦，死了又生，生了又死，所以业是非常可怕的。

四、号叫地狱

在烧红的无门铁屋中被煎煮受苦，想到永远没有从这里解脱的时候，而发出猛烈的哀号。寿量：人间四百年等于兜率天的一天，兜率天的四千年等于号叫地狱的一天，其自寿为四千年。

第四、号叫地狱。在一个燃烧着的铁所合成的无门铁屋中，地狱有情被驱赶进去了以后，受着猛利的煎煮大苦。他们心里想，永远没有从这里解脱的时候了，而发出猛烈的哀号。那种声音如果听到了，简直令人撕心裂肺，太可怕了！全部都被封死在里面，整日整夜受煎熬之苦。

寿量：人间四百年算成兜率天的一天，兜率天四千年的寿量算为号叫地狱的一天，按这样计算，需要在四千年的时间里受苦。依靠嗔恚的业力等，能够变现这么漫长的苦的相续。

五、大号叫地狱

众多恐怖的阎罗狱卒手持兵器驱赶着无数地狱众生，将他们关入双层燃烧的铁屋中，用铁锤等锤打他们。这些众生心想：内外两扇门都是用熔化的铁水所浇铸，即使逃出内门，也逃不出外门。于是发出巨大的哀嚎。

寿量：人间八百年等于化乐天的一天，化乐天的八千年等于大号叫地狱的一天，其自寿为八千年。

第五、大号叫地狱。那个恐怖的环境里出现好多持着器械、非常恐怖的阎罗卒，他们驱赶着无数的地狱有情纷纷进入到烈火炽然的大铁屋中。这是双层燃烧的铁屋，在那里，狱卒们用铁锤等猛利地击打他们。他们想要逃脱，但是看到内外两重门都是用熔化的铁水做了浇铸，没有一点缝隙，心想：即使逃出内门，也逃不出外门，真是绝望！由此发出巨大的哀嚎，其声响远超前面地狱的那种号叫声，所以被称作“大号叫”。

这样剧烈的苦要感受多少年呢？以人间的八百年算作化乐天的一天，化乐天的八千年是大号叫地狱的一天，在长达这样的八千年里相续不断地受苦，没有解脱之日。这个更重的黑业病所呈现出的症状，能持续这样的无量无数年，长达前面号叫地狱的八倍。所以，业造得越是恶劣，它的果报现行得就越加猛利且漫长，因此，我们千万不要造嗔恚等的恶业。

六、烧热地狱

无数地狱众生被投入到如同三千大千世界般巨大的铁锅中，在沸腾的铜汁里受煮，痛苦不堪。当他们浮到上面时，狱卒们就用铁钩钩住他们，用铁锤猛击他们的头部，他们由此而昏厥。由于这时没有苦受，便认为是安乐，仅此而已，极其痛苦。

寿量：人间一千六百年等于他化自在天的一天，他化自在天的一万六千年等于烧热地狱的一天，其自寿为一万六千年。

第六、烧热地狱。先要看到这地狱的环境。比如一个须弥山、一套日月，加上四大部洲，这算一个小世界，我们的地球只是其中一个小小的区域。这样的小世界累积十亿个才是一个三千大千世界的范围。在体积等同于这么大范围的巨大铁锅中，充满了沸腾的铜汁，翻滚涌动、无边无际，无数的地狱有情被投入其中，受着极度炽热的煎煮，痛苦不堪，其苦状难以言述。随着铜汁涌动，大批的有情漂浮到上面时，站立在铁器旁边的狱卒，就用铁钩钩住他们，然后用大铁锤猛利地击打他们的头部，他们由此而昏厥过去。由于这时没有苦受，他们便认为此时的昏厥是安乐，仅此而已。此外都是无法忍受的大苦。

而这样的大苦要承受的时间太长了：以人间一千六百年为他化自在天的一天，此天一万六千年的寿量是烧热地狱的一天。业报竟然长达这样的一万六千年，是前面大号叫地狱的八倍。

七、极热地狱

在燃烧的铁屋中，狱卒们用燃烧着火焰的三股铁叉，从众生的双脚底及肛门刺入，贯穿双肩和头顶而出。又用烧红的铁布裹在他们身上，极其痛苦。其寿量达到半个中劫，超出了人间年数能衡量的范畴。

第七、极热地狱。呈现出烈火炽烈燃烧的铁屋，这里温度极高。然后狱卒们用燃烧着火焰的三股铁叉，从地狱罪人的两脚底和肛门刺入，直穿到双肩和头顶而出。由于三股铁叉是烈火炽然的，因此所经之处皆受焚烧之苦，而且从口等一切门中出现火焰。此外，又用烧红的铁布从外面周遍地包裹罪人的身体，由此感受极大的烧热之苦。

这种苦报长达半个中劫，也就是由罪业的力量一直不断地显现，在罪业未尽之间是决定要受的。这显示了业变现的能力非常的大，从这种因，可以源源不断地在长达半个中劫的时间里，现出这么大的苦报。这一寿量超越了用人间年岁所能衡量的范畴。

八、无间地狱

在被十六近边地狱环绕的猛火炽然的铁屋中，阎罗卒将无数地狱众生放进堆积如山、如木炭一般烧红的铁块中央。他们用虎豹皮做的风箱鼓风，使众生的身体与火焰烧成一体。苦受极其粗猛，除了哀嚎声以外，根本看不到他们的身体。虽然不断生起想要解脱的心念，却永远没有解脱的时候。有时当地狱之门稍微打开一点，他们想要逃跑时，狱卒们就会用铁弩、棍棒、铁锤等进行殴打，并用沸腾的铜水灌入口中等，需要完整经受前面七种地狱的所有痛苦。其寿量达到一中劫。由于没有比这更强烈的痛苦了，因此称为无间。这是造作五无间罪以及入密乘后对金刚阿阇黎生邪见等众生转生的地方，以其他业不可能生到这里。

第八、无间地狱。现出一个由十六种近边地狱环绕、非常大的、猛火炽然的铁屋。在这个广大的空间区域里，有像燃烧的炭火一般烧红的铁块堆积如山，阎罗卒们把无数地狱有情驱逐到这铁块大山的中央，之后他们用豹皮、虎皮做的风箱呼呼呼地吹，一下子烈火升腾，四边蔓延熊熊火焰，使所有众生的身体都与火焰烧成一体。就像一间屋子，上下左右的一切部分全都燃烧起来时，虽然还有个屋子的形状，但是由于全部都出了火的缘故，看不到它原本的样子。同样的，这里面的地狱有情从头到脚全都燃成了火，因此，根本看不到他们的身体，只听到惨烈的哀嚎声。由于苦得特别厉害，虽然不断生起想要解脱的心念，却永远没有解脱的时候。有时当地狱火门稍微打开一点，他们想要逃跑时，那些狱卒们又会用铁弩、棍棒、铁锤等殴打他们，并用沸腾的铜水灌入他们口中等等，还要完整地经受前面七种地狱里面的所有痛苦。

在无间地狱当中受苦要达一个中劫。也就是，由那些非常重的恶业，会相续不断地现出这么猛利的苦报，在不见边际的漫长年劫当中不断地受焚烧。

因为再没有比这更强烈的痛苦了，所以称为“无间”。造了五无间罪，以及入密乘后对金刚阿阇黎生起邪见等的众生，死后会转生在这个地方，此外以其他业不会生在这里。

思考题

1. 八热地狱的地理位置在哪里？其共同的苦相是什么？

2. 阐述八热地狱中每一种地狱的环境、施刑者、刑具、受苦之相和寿量。

近边地狱：在无间地狱四方各有煻煨坑、尸粪泥、利刃原、剑叶林四个地狱，即东方有四个、南方有四个、西方有四个、北方有四个，共十六个。东南角有一个铁刺林地狱，同样西南、西北、东北也各有一个铁刺林地狱。

八热地狱和近边地狱是根本和眷属的关系。教典中说，每一种有情大地狱的四门旁边都有四个眷属地狱，称为“十六近边地狱”。此处单就无间地狱旁边的十六近边地狱思惟苦相。

所谓“根本与眷属”，即主与次的关系。就如同人体某器官患病，有报得很重的受苦状态，也有过后较轻的受苦状态。同样，过去以嗔恚等恶业，在识中熏建业习气，到成熟位就成为果位识，变现出时间极为漫长、苦报极为深重的苦相。领受果报时，众生先是要在根本的刑罚场所——八热地狱里受苦，当重报已过，将受次报时，感得狱门打开，他们逃出根本地狱，去到近旁的眷属地狱再次受苦。这也是法界的惩罚机制，使果位识上的变现有一定的次序。而且，当罪业减轻时，业力自然遵照次序把有情发遣到各眷属地狱中继续受报。

如此井然有序的业报，是任何有情丝毫都逃不过的。以无间地狱为例，在业力未尽之间，必须身处那种极其苦难的地方受报一个中劫。之后，在近边地狱忍受程度稍轻的苦报，然而实际上那种苦楚依然极为剧烈。

近边地狱的地理位置是在主地狱的四方，分别排布有四种地狱，即煻煨坑、尸粪泥、利刃原和剑叶林。“煻煨坑”，意为充满炽热火烬的热灰坑，身处其中要备受烧烤之苦。“尸粪泥”，即充满各种腐烂尸体的泥沼。“粪”意为臭秽。身处其中要感受利嘴铁虫穿皮、破骨、吸髓等大苦。“利刃原”，即满布利刃的平原，于此感受尖刀穿入脚部等大苦。“剑叶林”，即长满剑叶的恐怖林园，于此感受飞剑斫截身体的大苦。无间地狱的东南西北每一方都有这四种近边地狱，即东方有四个、南方有四个、西方有四个、北方有四个，总共十六个。在十六近边之外，还有所谓的“铁刺林地狱”，它处在四隅，即东南、西南、东北、西北角处各有一个。以上是近边地狱的总说。

近边地狱的苦相又是如何呢？这些本来都是事实，通过佛和祖师的宣说，我们要真切了解到事件的真相。其中，按照引导文清晰地观察到缘起上的前因后果，以及地狱有情在整个过程中的错觉、心态、行为和最终招致的果报，由此生起定解后，就不难明白这些都是事实。而且会思惟：造嗔恚的业太可怕了，决定会陷入地狱中。以嗔恚业的功能，决定会变现出如此漫漫无期的大苦。

进一步反观自己就会发现：我过去曾造过众多嗔恚恶业，如果不忏悔，就会处在这种情形中受报。一切世间现相都由因果律所支配，苦乐的法则就在因果律中。其中，嗔恚业唯一变现出地狱的苦相，因此，我应当发起断恶之心。诸如此类，要知道怎样来处理自己的前途。也就是说，一定要截断这种恶的相续，而且发誓纵遇命难也绝不再造。

随后，应当发起悲心。要知道，无数有情正由于业果愚而身陷其中。他们想求乐，但由于造下嗔恚业的苦因而堕入绝望的境地，在无数年岁中感受连绵不断的苦报，这也唯一是由唯识变现的法则所决定。进而要思惟：如果我不去救度，谁去救度这些母有情呢？所以我应当发起大悲心，愿一切众生即刻远离这些近边地狱的苦。诸如此类，令自心由思惟而发生转变，才能学一分法就有一分受用，渐渐如同换了一个人般，这才是善于学法的人。

以下就一一认识五种近边地狱的苦相。

一、煻煨坑：无间地狱中业力减轻的众生出来时，从远处看到一个荫凉的深坑，心生欢喜而前往。结果陷入了炽热灰烬的火坑中，被烧得骨肉焦烂，极其痛苦。

首先思惟煻煨坑地狱。这又要从上述无间地狱的受报情形中延续观察，业的变现状况是如何进一步发展的。所谓“无间地狱中业力减轻的众生”，是指先前造下五逆、谤法等地狱业，这类业的变现力极其可怕，经过一个中劫被烧得不见身体、唯见火焰的苦报之后，业的功能开始逐渐减弱。当减到一定程度时，那些唯心变现的无间地狱果报随之消失，显现为无间地狱的四个门打开，接下来出现的眷属近边地狱的苦相还算是轻了一些。业力就这样自然转换了它的影片。

此时，那些众生感觉终于从无间地狱的大火中逃出来了。他们奔驰在外，由于先前长劫感受焚烧苦的逼迫，内心不断有一种寻求舍宅的欲。看到远处的深坑时，就以为很荫凉，实际是他们的错觉力所致。之后的“欢喜”是说他们的欲，他们非常希望离苦得乐，在见到所欲境时格外欢喜，之后产生行动，欣然前往。

真正奔赴到所认为的荫凉处时，“陷入”表示唯一、决定的结果（可见，众生真的很可怜，虽然有离苦得乐的愿望，想得一个安歇处，然而因果律丝毫不爽，嗔恚业不可能变现出阴凉，所以，当业的胶片在果位心识前放映时，就唯一显现为堕入煻煨炽然的灰烬中）。“煻煨”，即炽然的热灰。“炽然”，表示以嗔恚业现前的苦报强度非常大。“灰烬”，是如同烧红的煤炭般。煻煨的深度是没到膝盖以上，有情一旦陷入热灰当中，全身都会感受炽然的火烧之苦。

当时的苦相是，从外到内被烧得骨肉焦烂，之后又恢复，又继续受苦。这就是唯心变现的法则，嗔恚的业唯一变现出骨肉焦烂的苦。过去的业势力在识田中熏建了习气功能，如同已经拍好的胶片，在果位成熟时，便连绵不断地显现出来。这种近边地狱的苦状，将显现无量余年。

那些有情都想离苦得乐，想要寻找清凉，然而过去所行的唯是生苦之道，所造的唯是嗔恚之业，以此绝不可能显现安乐。也就是说，苦的根源其实是业果愚，它驱使有情堕入恐怖的地狱。

我们自身要明白，除了遵循善的法道之外，没有其他的安乐之路。要想不堕入煻煨坑地狱，就一定要断掉嗔恚恶业。因此，我们时时处处都需要谨慎心中的煻煨坑，因为一旦造下嗔恚业，业因就已经形成，将来业习气成熟时，唯一会变现在煻煨坑中感受万烧万复、惨不忍睹的大苦，而且历经不可思议的年数。

这是真实的事件。我们应当认识到，它唯一是识所变现，因果法则毫不紊乱，以嗔恚业只会出现炽然的火坑，只会出现烧烤之苦，而绝不可能出现丝毫阴凉。只要没有远离嗔恚业因，所寻求的阴凉就绝不可能实现。

如是一定要获得对因果的定解，了解整个事件的原委，还要知道在自身上如何处理，如何做一个理智的人，以及如何断除这些嗔恚恶业，并发誓永不复造；再者，还要发起悲愍心，怜悯一切堕在煻煨坑中的父母有情。诸如此类，力求通过这一次的修心来发生大的转变。

二、尸粪泥：同样，众生从远处看到河流，由于先前在一个大劫坏灭期间一直在火中煎煮，极度干渴，看到水就欢喜地前去饮用。但那里哪有水呢？结果陷入一个漂着人尸、马尸、狗尸等腐烂尸体、臭气熏天、虫蛆遍布的泥潭，一直没到头顶，具有尖锐铁嘴的虫子啃食着身体，痛苦不堪。

第二、尸粪泥的苦相。这一切同样都是业的变现，从前到后的整个过程无不如此，我们应当对此发起胜解。从前到后地观察，就称为“如实思惟”，即本来如是而如是见到。

先前在地狱中长劫受苦，到了业减轻时，就显现出城门打开，他们从中奔跑出来。这时由于离苦得乐的欲，会见到远处有河流。也就是过去饱受烈火逼迫，他们此时幻想前方有一条清凉的河流，这是出现的所乐境。再者，他们的心态如何呢？经过一个大劫坏灭期间一直在烈火当中极度煎煮的缘故，他们干渴到了极点，于是在幻觉中见到河流，又欢喜到了极点，马上要去河边取水喝。由此，不难看出有情离苦得乐的强烈愿望。

“看到水就欢喜地前去饮用。但那里哪有水呢？结果陷入……”，从这一句可知，黑业不可能变现出安乐境界。地狱有情走到彼处的时候发现事与愿违，怎么可能有水呢？也就是说，嗔恚业决定变现不出清凉可口的水，这是业决定的法则。黑业唯一变现苦境，嗔恚业唯一变现尸粪泥的境，所以说到“哪有”“陷入”，意为在缘起律上不可能出现安乐境界。

此处应从唯心变现的法则来观察，包括因位嗔恚心的火焰，以及它的污秽，之后思惟：这种嗔恚的心能变出清凉的水吗？能出现饱饮的乐吗？不可能。识的变现不会有丝毫错乱，这是因果的铁律。比如，内心如果生起嗔恚，在因位时就可以看到，哪有什么清凉？哪有什么乐的受用？哪能感觉很清净？心里乌七八糟，好像到处蠕动，身心被嗔恚的火吞噬，被烦恼扰动，自心明显沉陷。因位的相尚且如此，在果位就一定以放大法则变现出更难以忍受的苦境，这些都是唯心变现的铁律或法则。

再者，联系前后来观察，虽然有情都有离苦得乐的愿望，但如果不顺合天理、不顺合安乐法则，结果决定是事与愿违。比如，以自己的愿望想现出清澈的河，以自己的欲想立刻喝到水，然而并不能实现。可见，外境决不是随主观愿望或凭个人幻想，或凭各种颠倒的做法就能够出现的；只有自心合乎天理、合乎因果律，按照安乐法则去行，才能如愿得到。而且，在因果律上，绝不可能从黑业产生一刹那的安乐，否则，因果律就成了紊乱，诸佛所见也成了颠倒。

如是，不难体会当他们行到近前时，决定是失望的。“河”里没有一滴水，唯一漂着腐烂的人尸、马尸、犬尸等，非常臭秽，即所谓“尸粪”；这是一个有好多蛆虫在里面蠕动的泥潭，所以叫做“泥”。而且，地狱罪人以业力的缘故，脚一踩就陷进去了，即是“沉陷”。一直没到头顶，即“充分受报”。泥潭里面有许多铁嘴的虫子，它们用针尖一样锐利的铁嘴从罪人的皮肤深刺进去，穿过了血肉，扯断了筋，一直刺到骨头里去吸食骨髓。可见，以嗔恚的业得不到精髓、得不到有实义的法，反而是自身的一切精髓都要被吃尽。地狱的苦报昭示了业果的可畏。再说，当他被啃噬以后，很快又会恢复如初，然后再次受报。乃至这种业未穷尽时都会不断地重复受报，这叫做“重复性”。

总之，要观察到嗔恚的业决定变现出此等苦境、苦报：一是环境苦，尸粪泥中极其臭秽、肮脏、陷溺；二是从六根所受用境来说，气味极臭，触觉上污秽沾身，还要被诸虫的利嘴啃食。六根所受用的境界，以及意识的境界都是纯苦，而且是极度的苦；第三，从业的重复变现来看，由于业种子的功能还在，所以就要在无数年中不断地反复显现此等苦状。

三、利刃原：从那里脱出后往前走，看到一片令人悦意的绿色平原便前往。结果遇到的是利刃原野，整个地面都是像草一样烧红的铁刺。右脚踩下去右脚被刺穿，左脚踩下去左脚被刺穿，抬起来时伤口愈合，放下去又像之前一样被刺穿，极其痛苦。

第三、利刃原。我们同样要了解到整个缘起的过程，要观察到是什么原因致使他们出现幻觉，实际上又是什么现相，他们是如何完全陷入其中，感受怎样的苦相以及如何一次次地重复受苦。诸如此类，要按照引导文精确认识到此等状况，继而发起胜解。之后观想：如果我有这种业，处在这种状况下，必定无法逃出利刃原的苦境，而且要成千上万次反复地受苦。要认识到心中的嗔恚业有多么可怕，它的变现功能正是这一切利刃原现相的根源。此中没有任何侥幸可得，乃至嗔业没有消尽之间都会不断地显现，这就是唯心变现的法则。我们必须以猛利的追悔心来忏除这种业习，以猛利的立誓来截断它的相续。之后，对于一切陷在利刃原中的众生发起悲心。诸如此类，经过这一段修习，我们将出现心上的转变。

首先思惟利刃原的状况：此前被焚烧了一个中劫的地狱众生脱出后，想寻求一个安身之处，于是到处寻找。之后，以离苦得乐的欲出现幻觉：前面有一片宽阔的平原，绿草青青，清凉悦意。由此生起一种欢喜心，往那边驰奔过去。然而实际状况如何呢？那是一片利刃原野，遍地都是像草一样烧红的铁刺。也就是说，由嗔业变不出丝毫的清凉、柔软等。如果到了天界，地是柔软的，触到青草也会有乐受，这些都是善业所现；如果到了净土，会有更妙的无漏乐受，属于是殊胜的净业所现；然而，嗔业所现的近边地狱的利刃原中，地面上周遍是烧红的铁刺，没有一寸的安乐境相。

之后再观察苦相：那些地狱有情落到利刃原以后无处可逃，他们的命运是在亿万年中连续不断地感受铁刺穿透脚部的痛苦。也就是，左脚踩下去左脚被刺穿，右脚踩下去右脚被刺穿，整个平原全是利刃，无处可逃。之后，他们还要万死万生，当脚抬起来的时候恢复如初，再落脚时又重新受此刺穿之苦。这就是业报的重复性，在同类的嗔业习气没有消失之前，如同一张张相似的受苦的胶片，放出的是一部部相似的受苦的影片。这种可怕的重复性其实是反映了业的增长律。

知道这种真实状况以后，我们就不难完全定解唯心变现的法则。同时会认识到，必须要忏除内心的嗔恚业习，并且发誓纵遇命难也再不起这类嗔心。唯有以此猛利道心，才可能截断嗔恚的业流。之后，会观察到一切众生竟然如此愚痴，由业果愚的支配，不断地造作嗔恚恶业，很多有情已经陷入利刃原的大苦中，还有无数的有情将会陷入其中，因此，我们要发起悲愿，要让这一切有情即刻脱离利刃原的苦处。

经过以上一番修习，自己的心就能发生很大转变。以前自心很僵硬，对因果律一点都不相信，根本不知道这些是在自心上发生的事；现在开始信解因果，相信这一切苦相都是自心嗔恚利剑的反射，怨不得别人；又会成为一个理智者，知道怎样在缘起上破除过去嗔恚的业习，以及如何防护，如何发起悲心。

通过以上修心，我们对于轮回确实不会再抱有任何希欲，对于众生却充满了悲愿。如同普贤上师所示范般，我们也要观察到轮回中的确毫无实义，唯一需要发起悲心去救度众生。诸如此类，应当反复修习，发生心上的转变。

四、剑叶林：从那里脱出后，看到令人悦意的园林，欢喜地跑过去。但那里哪有什么可爱的园林？遇到的是剑叶林，铁树上长满了像树叶一样的利剑，随风摆动，将身体切成碎片，又恢复如初，再次被切割，感受这样的痛苦。

由于在前面的地狱中已经遭受长时的焚烧之苦，这些有情特别盼望有一种微风吹拂，或者在树荫下歇息等的清凉乐受。他们从前一处地狱脱出后，以离苦得乐的欲，幻觉中见到有一处郁郁葱葱、微风拂面的悦意园林，于是便满心欢喜地跑过去。

可是，到了那里以后，哪有什么可爱的园林？以嗔恚余业的力量，根本不见可爱的园林。“遇到的是剑叶林”，是指从嗔恚业习的胶片中放映出来的唯一是剑叶园林，一棵棵铁树上长满了树叶一般的利剑。此处哪里会有微风拂身的乐受，或者树下休歇的安闲呢？紧接着，业力就自动变现出一阵阵风，树枝随风摆动，无数利剑在空中飞舞，从各个方向斫截罪人的身体，将身体切成碎片。随后，以业报未尽的缘故，身体又恢复如初，重受切割之苦。如是一遍又一遍地上演恐怖片，在业的功能没有消除之间，在百千万亿年中不断地重复这种苦的境相，犹如恶梦的习气如果没有消除，就会不断地出现恶梦。

也就是说，自他有情的嗔恚业习即是心中的剑叶林，一旦成熟到了果位识，就如同胶片全数被放入放映机，在因缘集聚时接连不断地上演这些影片，而绝不会演出其他内容。所以，“哪有”、“遇到的是”，都是指业变现的决定铁律：黑业不会变现出丝毫乐受，以嗔恚业只会出现剑叶林地狱等无数的恐怖相。而且，以业的增长广大定律，在果位识前顿然就现出极其广大的恐怖现相。现相是唯一的，定律是不变的，这就是“天理”。直到恶梦般的业因消尽，才会从这种苦相中脱出。

由此可知，我们一定要在心上去除嗔恚的习性，并且发愿以后宁死也不造嗔恚业，不使自己洁白的心地染上黑业的习性，不能去放纵自己。毁灭自己的就是心中的嗔恚，这是最危险的烦恼敌人。然而，众生由于放纵私欲的缘故，与人竞争、斗争等时会发生很多嗔恚业。他们或者已经建立了嗔恚的习气，或者正在建立嗔恚的习气，或者将要建立嗔恚的习气，由业无欺的法则，他们已生、正生或者将生于剑叶林中受苦。面对这无量无数的父母有情，我要发起悲愿：愿这一切有情，心前剑叶林的苦相顿时消失，出现净土妙相！愿他们都能脱出业习的困扰，到达大乐之地！如是再再祈愿。

通过思惟剑叶林地狱，心中就会认识到决定有这样的地狱，因为唯心变现的法则不会变，天理昭然。当内心处在嗔恚利剑般的状况中时，现前就有身受割截的相似感；之后，在业识成熟时，就会顿时陷入这样的苦境，先是无间地狱的苦，再到眷属近边地狱里重复受罚。可见，一个人如果违逆天理、违逆法界的正道造下恶业，所受的惩罚简直太厉害了，而且一点一滴都逃不过去。其实，如果不是会这样受惩罚，人的邪心还会不断地发展、肆意而为。因此，人们只有一条自救的路——依正法而行，只有清除掉所有私欲的狂乱妄为，之后才能进入安乐之道。我们应当从中觉悟。

铁刺林是违犯净戒、失坏律仪或梵行者以及行邪淫者转生的地方。由业力的牵引，他们来到恐怖的铁刺林前，见到从前爱恋的伴侣在山顶呼唤自己，于是向山顶攀爬。结果，树上长满的铁叶全部朝下，刺穿他们的身体。当爬到山顶时，又有乌鸦和秃鹫等飞禽来啄食他们的眼珠。这时又看到伴侣在山脚下呼唤，就又如前一样向下奔去。结果，所有的铁叶又全部转而朝上，从他们的胸膛一直刺穿到后背。到了山脚下，有恐怖的铁男铁女紧紧抱住他们，将他们的头颅塞入口中啃食，从嘴角两边流出白花花的脑浆，极其痛苦。

此外的铁刺林是破戒者、邪淫者等罪人的受生处所。业的胶片藏在八识田里，到了放映之时，就会以缘起的势力，一层一层地开演或者推进，这叫“增上之力”。这种力量自然把罪人的心识推到非常恐怖的铁刺林的境相前。也就是说，当因缘成熟时，果位识就开始放映恐怖片，一幕一幕地连续播出。由于胶片太稠密、太相似、数量极多，果位心识上就会错以为真的有一片铁刺林，自己真的正在一步一步往那边走，一切似乎全是真的。

这种唯识变现的状况来自淫欲的习气，它自然会变现出一个自己喜爱的人，非常有魅力地在呼唤着自己。当这种境相出现时，造作等流就随之而起，于是一定要去找到对方。而且，因为过去有邪淫、破人婚姻等的罪业，这一次就会上演处处坎坷的爱情之剧：当自己爬向山顶寻找爱人时，所有树上的叶子都显现成锐利的铁刺，全部朝向下方穿入自身，一路上都是被锐利的铁叶刺穿身体。好不容易爬到了山顶，哪里有自己曾经喜爱的情人？只有铁乌、铁鹫等飞过来啄食自己的眼珠。由于因位的邪淫心不正、眼不正，自然果位识就会受到这种惩罚。心识变现律总是这样调转过来使自己受报。过去动了邪念，此时就要被吃掉脑袋；过去眼见邪色、寻求不正的性伴侣，此时就要被啄掉眼睛。

这一段虽然没有明显说，实际也蕴含了“哪有”“唯遇”四字的涵义。哪有所谓的情人？都是淫业变出来让人领受惩罚的。当初使别人的家庭出现种种的不幸遭遇，这一次则是在自身上显现格外坎坷的爱情之路——一路荆棘，处处刺向自己，所有境界没有丝毫的可意、顺利、安乐之处。由邪淫业习所熏建的识唯一变现苦境，绝不可能出现丝毫安乐的境，这是因果无欺的法则。

另外，到达“情人”处才发现只是自己的幻觉，根本没有情人，而只有受到乌鹫啄食头部和眼睛的苦。真是天理可畏，黑白分明。其实，这一切也并没有识外的境，罪业习气到了成熟位，就会铺天盖地地上演一部部恐怖片，就会同类相应地领受天理的惩罚。

再者，更可怕的是业报的重复性。当罪人到达山顶时，又听到情人在山脚下呼唤自己，于是又奋不顾身地跑去追求。然后，在这条爱情之路上，仍然处处遭遇荆棘刺身——所有的铁叶又全部转而朝上，从胸膛一直刺穿到后背。到了山下，又被恐怖的铁男铁女紧紧抱住，啃嚼头颅，白花花的脑浆从它们的嘴角两边流出。罪人就在这种情形中反复受苦。

要知道，这一切都是错觉为因、错觉为果，可见错觉有多么可怕。起初，犹如患上精神病，每次失常都会反复发作；同样，一旦染上淫欲的习气，就会数数出现幻觉，会为着私我去寻求欲乐，不顾一切。比如，看多了现代的爱情片，染上了这种业习，而且长期以来都洗不掉，就会常常出现同类的等流习性。由于不畏因果、不畏天理，一定要寻求到可意的境来得到淫欲之乐，结果以这种心理驱使，即便堕到地狱里也还是这种等流，哪怕被削掉了脑袋、啄掉了眼睛，错觉里还是山下的情人在呼唤，自己依旧疯狂地去追求。这样的心、欲、苦会重复无数次，体现了种子成熟起现行的道理。

其实，这一切都源于不正确的观念，由此生起欲求，而造下非福业，心上便熏入了这些业习。一旦到了成熟位，就唯一是以这种业习的势力，放映出各种错觉的相。以其业习违背天理的缘故，所放映出来的一切连一微尘、一刹那许的安乐境界都不会有，而且变现出来的全是与业因同类的境界。由此，我们要胜解一切都是唯识变现的道理。

思考题

1. 什么是“近边地狱”？它位于哪里？近边地狱与八热地狱是什么关系？

2. 对于煻煨坑、尸粪泥、利刃原、剑叶林、铁刺林这五种近边地狱，分别思惟：

（1）有情离开无间地狱以后，以什么欲驱使，出现怎样的错觉？

（2）此地狱的苦相如何？重复的情形如何？

（3）从唯心变现的法则思惟：为什么此地狱的苦相是无欺的事实？

为什么会出现八热地狱的这一切呢？关键是要认识唯识变现的定律。造下了嗔恚业，第二刹那就在识中熏染习气，此识即是“因位识”。当它受滋润而成熟为果位识的时候，就会开始放映业的影片了。唯一由自己的识所变现，叫做“唯识所现”；唯由业的势力所支配，叫做“业决定”。最初出现地狱有情身心和合的状态，叫“名色”；六根出现，即是“六处”；出现根境识三者和合而分别的状况，叫做“触”，即是境界受用；由于极不可意而发生苦受，即是异熟受用；识的变现在不断地重复，其中所经历的刹那数即是寿量。

由嗔恚业所熏染的识，唯一只现火焰炽盛等的相；由损害他人的缘起，唯一只出现被惩罚的相，这些都是因果的同类相应性。如同梦中的一切都是由识所变现，此时也是犹如梦到非常恐怖的地方，出现惩罚的狱卒、受刑的场面等。又好像在人间，可以变现出广大的虚空界、地球、日月、其他天体等，以及很多人共处的社会环境，一切共同方面都是同分妄见。再者，由于是同一个法界的变现规则，法界是不二的，它能无碍地作安排，比如在等活地狱，无数个业识可以安排在一起各各受报，这也是法界定律的不可思议之处。有了这些认识，就能从深层了解唯识变现的法则。以下举例说明：

比如大号叫地狱，要思惟缘起是怎样把罪人推进去的，其中，识又是怎样变现器界、苦具、苦相、寿量等相的。由嗔恚之业唯一现出炽盛的火焰界，当时还以自己的心现出很多狱卒，如同梦中现出恐怖境相般。或许有人会想：这唯一是自心，怎么还有施行惩罚的狱卒呢？其实这就如同梦中也会出现很多其他人一样，自身造了恶业，到了成熟位就会出现各种乱相，同样会现出许多可怕的狱卒，把地狱有情赶进双重铁室中。

由于业力比号叫地狱更深重，所受惩罚的量也就更大。这时候，心识自然变出双重铁室，进去就被猛烈地击打，使地狱有情处于极度绝望之中。同时，自身也会感觉到，业一旦变现出果报，就非但不会很快消失，而且会表现得变本加厉。在铁室中被封锁的状况是，有内外两重门，且全部都由熔化的铁水做了浇铸。也就是说，众生即使能侥幸逃出内门，也没有办法逃出外门，为此只能更加凄惨地哀嚎。

大号叫地狱的寿量是他们自寿的八千年。这到底是怎样一个概念呢？人间八百年是化乐天的一天，相当于人间从宋朝到今天所经过的漫长岁月，在化乐天才过了一天。这样的三百六十天再乘以八千，大约三百万倍，是化乐天天人的一生，也才是大号叫地狱的一天。这个数量再乘以三百六十，再乘以八千，约是三百万倍，才是大号叫地狱的寿量。也就是说，大号叫地狱的众生，要在一个化乐天的天人寿量结束后，再继续转生化乐天三百多万次，或者说是在人间的六千多万亿年的漫长时间中，一直被困锁在双重铁室里受苦。业力感果的相续是这样漫长，而且这完全是事实，这就是“业的增长广大定律”。

再比如，思惟烧热地狱也是同样，按照佛语和祖师引导等，真正进入观修就不难了知，业力自然会这样变现。以更重的嗔恚业会现出如三千大千世界一般巨大的铁锅、炽热沸腾的烊铜水，无数地狱有情都在其中受煎煮之苦。放映出来的是场面极其惨烈、情节异常恐怖的影片。也就是说，唯识变现的时候自然如同放电影，一段一段都会出现。如果不相信，我们可以去观察梦境，一般如果白天造恶，晚上做梦的时候就会出现很多恐怖境相，比如一大群狗在扑咬自己等等，这些都是会一幕一幕变现的。只不过到了地狱，业变现得更加广大、周遍、恐怖：被放到烊铜水里煮，锅中铜汁沸腾翻涌，每当浮到上面的时候，就会被狱卒用钩子钩起来，用铁锤猛击头部，罪人便顿然失去知觉。此时虽然也是苦，但由于没有领受的缘故，罪人便视此为安乐，仅此而已。此外都是极苦的状况。

这种业力的胶片要放映多长时间呢？人间的一千六百年，相当于中国从晋朝到现在为止的时间，人世间已经过了几十代人，而他化自在天才过了一天。如此漫长岁月的三百六十倍再乘以一万六千，才是烧热地狱的一天。而这样的时间又要经过三百六十倍乘以一万六千，相当于超过前者百万倍的量，才是烧热地狱的寿量。由此，我们就能发现它有多可怕，业果的增长放大率太惊人了，超过外在植物增长率的无数倍。

而且，识所变现出来的都是同类的相。比如，在众合地狱里，自然都显现为原来杀过的獐鹿、山羊等。也就是说，山谷两侧的山峰都呈现出那些被杀旁生的头像，它们角尖自然冒火，都是红红的、炽热的火焰。无数地狱众生被驱赶到这样的两山之间，随后两山相撞，有情被严重挤压，从他们的眼、口等一切处中涌出鲜血而死。待两山分开时众生复活，之后再次被压挤，如是重复千百万次。地狱有情就处在这种由嗔恚业自然放映出来的恐怖片中领受惩罚。

往昔造下的黑业违背良心、天理，自身又不曾忏悔，恶业就会一直积存于阿赖耶识中。如果及早忏悔，也许还能很快转化；相反，如果自心一直违逆，或者只要有一种烦恼藏在心里、有一种罪恶藏在心里，不肯发露、不肯忏悔，到时就必定遭受惩罚。即使处在因位，也会不断地遭受良心的谴责，更何况这种情形会自然重复百次、千次等。因此，我们应该警觉到要及时忏悔，否则一旦堕到地狱当中，这一切将会更加恶化、循环。因为是违逆，所以成熟时也会不顺；因为是伤天害理，所以一定会受到惩罚，而且是在漫长的时间当中一次又一次地受报。只要是尚未袒露，恶业就会如同不见阳光的食物，时时都在加速腐化。

唯识的变现极其可怕。由嗔业所感的地面全都是炎烧的热铁，不仅如此，地狱中的铁锯也燃着火焰，铁锤也燃着火焰，三尖叉也燃着火焰，铁室也都是炽然的。也就是说，嗔恚业熏进去了以后，果位识自然现出同类的相。所以，三界犹如幻化，只有自己的识在不断地变现，而且毫无错乱。最可怕的是嗔恚的业识到了成熟位，就会变现出极其恐怖以及相当漫长的境界。那时，已经被业自在而转的身心没办法逃脱，只有在地狱中万死万生，不断地重复受苦。

要知道，最大的恐怖片就是恶业所熏、心识所变的境界，没有比它更厉害的了。地狱的那种深度、广度、相续的漫长度，都是恶业习气所变现，它比一般的恐怖片不知道强化了多少倍，那才是真正的惊心动魄，真正的大恶病，而且一旦现出来就是铺天盖地的。因为没有识之外的法，当识被熏上嗔恚恶习以后，它所变现出来的就只有恐怖之相遍满一切处。无论如何，作者唯一是自己的识，变现者唯一是业，一切全是业识的上演。其中，恶业的作品最大、最恐怖，它为我们昭示着天理可畏、因果律可畏，让我们了知法界定律的威严。

人们都会说“唯识、唯心”，说“当下的心即地狱，心外没有地狱”等，但人们往往都是以理废事。事实上是，从八大地狱开始，所谈到的地狱里的环境、苦具、苦相、寿量等，所有这一切都是唯识所现。我们不能离开这些去谈唯识，而恰恰要从这些相中去认识到：每一处、每一个细节、每一种相都是唯识的反映，都是在显示昭然的天理。结合事相去认识理，就不难了知这一切都是识所变现，没有比这一点更无欺的了。

也就是说，起嗔造业就如同服食剧毒，而且比服毒还要愚痴百千万倍。人们应当知道，最大的元凶就是自己心中的业果愚。忏悔时，要想发起猛利的追悔心，也是先要对业果产生胜解才行；进一步立下猛利的誓愿来截断恶业相续，也是基于这种胜解；再者，推己及人，对一切众生发起悲心，也是先要对业果产生真实的认识与胜解，之后才能油然发起悲心，并逐渐增长到猛利的程度。

八热地狱与近边地狱相比，苦难更加深重。我们要敏锐地觉察到，在近边地狱里，众生还能有一些身体的活动，而在八热地狱里面，深重的业力惩罚导致有情几乎没有自身的活动，非常可怜。

诸如此类，我们一分一分地去认识地狱的苦相，就容易逐渐相信而生起定解，从而对于生死界的观感也会完全不同。逐步思惟下去，会觉得轮回实在太恶心了，一想到就要呕吐，不愿在里面待，想早点脱离，如是容易生起决定的出离之心；或者希求今生最好马上生到净土，脱离苦海；或者对有情的愿望是一切父母有情立即从苦海界中解脱。如是，这类心会相应地生起，自身的观念会通过以上的观修发生转变。

以上八热地狱、十六近边地狱以及铁刺林等处的所有痛苦，自己认真观察之后，到寂静处闭目观想自己正真实生在那些地狱之中。当生起如同亲身经历般的恐惧和痛苦时，心想：“哦！我现在没有转生在地狱，但只是在心里想一下地狱的痛苦，就这么恐惧和痛苦，而此刻就有不可计数的众生受生在那里，他们无一例外都是我前世的父母。今生的父母、亲戚、朋友等许多已经去世的人，也无法确定他们没有生在那里。受生地狱的主因就是嗔恚之业，而我们这一生以及其他生中也积累了不可计数的嗔恚之业，来世必定会转生到那些地狱。因此这次我已经得到了暇满人身，遇到了具德上师，听闻了甚深教授，有修证佛果的机会，应当对于今后永远不转生那些恶趣的方便精勤努力！”这样反复思惟。

对以前所造的恶业以猛利追悔作忏悔，并立下坚定的誓愿：今后纵遇命难，也绝不再造受生地狱的业。对于现今已经受生在地狱的众生修猛利悲心，愿他们当下就从恶趣中解脱！具足加行、正行、结行三分而修持。

此处，总的引导包括三个方面：一、修的前提；二、正修的要点；三、兼带修忏悔和悲心。

一、修的前提

首先，修的前提要具有到量的闻思。也就是以上说到了八大地狱及其眷属——十六近边地狱以及铁刺林地狱等，对于其中的所有痛苦我们要认真观察，这是指闻思的量。

所谓的“认真”，是要按照教、按照理，清晰明白地了达地狱总的苦相、差别的苦相。比如，按照教典，思惟热地狱等的总苦相，包括环境如何、苦状如何；思惟等活到无间地狱之间每一类地狱是怎样的差别苦相。在理上，要由业感缘起或阿赖耶缘起决定地认识到，这就是由业果律支配的无欺事实。

观察地狱苦又有略和广两类。略者即是按照本引导文，首先听闻了解，然后思惟确认，从而具体地认识到各类地狱苦的因缘，如何随着业力而变现有情的苦处，如何出现外境、根身等的境界受用和异熟受用，当时环境如何、苦具如何、苦受如何、苦相如何、寿量如何等，以及有情当时的欲、他的绝望、他的造作等流、领受等流等等。诸如此类，这些实际都贯穿着缘起理的无欺显现，需要我们通过思惟来认定；所谓广的观察，按照各大引导文所指示的，要数数阅读《正法念处经》，并对所阅之处如理思惟。

一方面自心能清晰记忆其中的内容、理路；另一方面，对这些产生了定解，确认不疑，如是在已经闻思到量、取得胜解后，就要进入正式的观行。观行的要求是到寂静处，然后闭上眼睛，如同自己正真实生在那些地狱之中般来修习。

“到寂静处”，又有外寂静、内寂静两方面。目的是使心极其清明，并渐次趣入观修。如《入行论》所说：“若心散乱修，佛说无义利。”意为以散乱心修行的义利极小。所谓“外寂静”，是指离开网络、杂乱的人群、话语等等的染污缘；“内寂静”，是远离昏沉、掉举等违品的状况。也就是说，要想使观修契入，除了当前的所缘之外，在其他善、不善、无记三类等方面都不能散乱；而且，在观修所缘时需要断除昏沉、掉举等，由此，心才能极为清明地依序修习。

具足了以上因缘，就可以趣入观修。依照次第，首先是观修八热地狱的总苦相、差别苦相。其中，对于差别苦相又要依照每一段引导来使心如同现量亲临般趣入观修。当那种恐惧和痛苦的显现如亲身经历般在心中出现时，自然会有非常真切的感受和体认，由此转变自心，就要开始对自他有情的前程作数数思惟。思惟时又有两方面的内容：一方面要生起共下士道的意乐和加行；另一方面要配合忏悔以及大乘的修悲。其中，后者又是以前者——趣入共下士道为基础。

二、正修的要点

首先要了解，在何种情形发生时，才会对自他的前途进行考虑。其实就是，只有当那些地狱所描述的恐怖和苦的显现如同亲身经历般在自心中出现，这时才会有后来一系列的心理活动。

当那些地狱境相在心中出现的时候，就应当开始思惟：“哦！”藏文即“噶类”，是表示一种考虑的状态。怎样考虑呢？要广大地考虑到自己现前的状况、未来的状况，以及一切父母有情现前的状况、未来的状况。如何决定是否生地狱呢？唯一是由业因来决定的。由此考量可知，这是非常不妙的事。

我们要依照理路而考虑：这次我获得了人身，生在地球上，没有生在可怕的地狱之处，但是，那些地狱的苦只是在心里想一下，竟也有这样的恐惧和痛苦。而且，现在生到那里的有情无量无边，不可说不可说，难以计数。如经中所说：“得人身者如爪上尘，失人身者如大地土。”在失人身的恶趣众生中，地狱有情又是最多的，与饿鬼相比，多了无数倍。再看，生在热地狱等中的有情不计其数，那他们跟自己毫无关系吗？不，他们无一例外都是我前世的父母，有生我、养我的大恩德。这是观察已经生在地狱的有情的状况。

还要观察到，自己这一生的父母亲，父母双方的亲戚，比如伯父、阿姨，以及朋友，包括同学、同事、道友、邻居等，他们好多人都已经去世了，也无法确定他们不生在地狱，因为生前所造的黑业很严重，根本没有不生彼处的断定。

受生地狱的主因就是嗔恚之业，也就是在十黑业当中的三种意业之一。又要考虑到，我们这些人在今生，以及今生以外的过去无量生中，也积累过不可计数的嗔恚之业。如果没有忏悔清净，这些业当然就会成熟果报，逐个观察下来，基本都是地狱报。由此可以决定，在这一生死亡以后，后世必定会转生在那些地狱当中。

因此，这时候就会有迫切想要修行下士以及上正道的欲乐，如果此生不能脱出，后果将非常可怕。今生已经获得了暇满人身，便于修法，也遇到了具德上师，有殊胜的增上缘，又听闻了甚深教授，知晓出苦之道，具有修证佛果的机会，目前下手的第一步，就是要取得下士道以上的成果。也就是，目前不必谈其他，最重要的是在今后永远不转生于那些恶趣的方便上精勤努力。如是反复思惟。

到此为止，关键要取得共下士道的意乐和加行。所谓“意乐”，是已经知道恶趣苦极其难忍、极其可怕，因此自己有迫切想脱离恶趣的欲乐。以这种迫切心推动，自己会再再地思惟，当前最大的重点是，我要寻找不生恶趣的方便或者正道；找到以后，我要昼夜不断地勤修。

“不转生恶趣的方便”，包括修金刚萨埵等的忏悔法，在思惟业果、归依三宝等的基础上具足四力，念修金刚萨埵心咒等，或者修更高的空性法门，以及求生净土、修往生法等等，在这些方面需要非常努力。如是在数数思惟决定之后，就要真正发起精进。

以上在伴随着正式修习八热等地狱苦的同时，心会生起感受。也就是所描述的那些恐怖、痛苦的境相，犹如亲身经历般会现在心前，这就是有很高的浓度、有非常真实的感受。如此一来，当然就害怕，之后，就跟过去悠悠荡荡、若无其事而又狂乱胡为的心态完全不一样。比如，阿难尊者的两个外甥起初耽著世间的五欲，懒散放逸，后来现量见到地狱的状况，心完全被恐惧攫夺，他们才开始一心精进，想要脱离那种大苦。如是当害怕的心生起以后，心的观念就能转变，当然不会再去寻求今生的五欲，也不会寻求来世的五欲，而是要解决当前最大的问题——脱离恶趣。脱离恶趣也并不是口头上说说，而是要在能脱离的方便上精进。因为因缘具足才能脱离，不具足就不能脱离。如此一来，当前第一步就是要保住善趣身，得到下士道以上的成就。应当思惟：我当前的第一步不在别处，唯一是要昼夜不断地精进于不生恶趣的方便。

如此通过数数思惟来观察缘起，我们的心就能转变，包括转变对于前途的考虑，以及认识到目前的重点。此后，就能决定修行的方向，就会发起包括自他两分的立愿与修习。自己方面，要以忏悔来破除恶业的现行以及相续，由此脱出恶趣；对于其他的父母有情，观察到他们正陷在地狱中，自然要修习悲心。也就是说，所谓“自”，是在自身上考虑；所谓“他”，是为一切父母有情考虑，这些心都会相应地出现。

三、兼带修忏悔和悲心

在自身上当然应修忏悔。在四力当中，最关键要具足两种：一种是破坏现行力，一种是遮止现行力。前者是用猛利追悔来破除罪业的现行；后者是用猛利立誓来截断罪业的相续。总的就是这两个要点。

我们过去造过很多嗔恚等的恶业，现在先要思惟业果，感觉到自己像吃了剧毒一样非常愚痴；随后要生起追悔心，而且要达到猛利的程度。之所以要达到猛利，是因为反面的恶业习气经过长期串习，势力雄厚，只有生起猛利的追悔心，才能够有力地破除其现行。或者说，为了断除恶业增长，需要在缘起上出现与之相反的状况，即是猛利追悔，这是它的要点。

再从未来的方向上观察，一定要有猛利的立誓，才能截断相续，否则自心总是狂妄、混乱而不知畏惧。因此，我们要思惟：“从今往后，对于转生地狱的业，纵然遇到刀架在脖子上的命难，我也宁死不造！”在死和造恶之间，宁可选择死。因为死只是结束这一世的生命；而造恶却会导致长劫在恶趣中受苦。如是以一种很坚决的心，立猛利的誓愿，跟罪业一刀两断，才能有力量管住自己，由此达成断恶相续的目的。

以上是在自分上修地狱苦而相应出现忏悔的修行。接下来，由于本引导在一开始就关联着大乘的修法，因此需要脱离私欲。思惟苦作为大出离心修法的一部分，紧接着就要修习大悲。

对于现在正处在地狱的无量无数诸有情，应当修习猛利的悲心，犹如母亲不忍独子陷在苦海中那样。随后应修祈愿。悲以拔苦为相，我们要祈愿这一切恶趣有情，现在即刻就从恶趣中解脱，是如此迫切的悲！

悲的行相有三分，即是：我怎样才能使这一切苦有情脱苦；愿其离苦；我当令其离苦。此悲心行相的广大、迫切、猛利程度，是普遍观照尽法界量的所有恶趣有情，愿彼等不隔第二秒，即刻从恶趣中全部解脱！诸如此类，应当不断地去修愿，即“祈愿”。

对于以上修的内涵，应具足加行、正行、结行三个部分来修持。

思考题

1. 什么是唯识变现的定律？结合众合地狱、大号叫地狱、烧热地狱为例来说明。

2. 总的观修热地狱及其眷属地狱方面：

（1）正式观修之前，闻思要达到怎样的量？

（2）正式观修时该怎样修？

（3）在发生何种情形后，可以开始对前途的考虑？

（4）如何考虑自身的前途？详细阐述思惟的理路。

（5）观修后，相应自分应如何修忏悔？相应他分应如何修悲心？