己二、八寒地狱 分三:
一、思惟总苦相;二、思惟别苦相;三、总结修要
思惟八寒地狱的苦,要具体按照引导文和佛语,了解到这是事实。同时,还需要具体化地从共同和差别两个方面来认识。
庚一、思惟总苦相
第二,八寒地狱者,总的来说,其地面与周围都是雪山、寒冰,到处都被暴风雪所弥漫。
八寒地狱的总苦相表现为,整个器界的地面与周围全都是连绵不断的雪山和冻结的寒冰,是这样一种非常恐怖、不悦意的地方。这种状况昼夜不断,没有一时不刮风、不下雪,整个环境之中到处都弥漫着暴风雪。而且,罪人都是赤身裸体地感受着寒苦。从具疱地狱到裂如大红莲地狱,总的全是这种状况。
庚二、思惟别苦相 分二:
一、思惟八寒地狱差别苦相;二、思惟八寒地狱差别寿量。
辛一、思惟八寒地狱差别苦相
众生赤身裸体,被寒冷的痛苦所逼迫,身上不时冻出水泡,称为具疱地狱。
当时由业识现出赤身裸体的相,身上没有一片衣服,全身一切处都被寒冷之苦所逼迫。以黑业的轻重程度,现出从轻到重的苦相。寒地狱中,第一层是具疱地狱,也就是当时会现出具疱地狱的名色、六入,之后,赤裸的身体就处在周围全是雪山、寒冰的境地,虚空中风雪弥漫,完全见不到阳光。由业变现出来的身体,皮肤非常薄弱娇嫩,犹如初生婴儿或者疮疡溃破后新长出的外皮般,寒风吹来立刻被冻出水泡,结果全身都起满了水泡,称为“具疱地狱”。
水泡破裂成疮,称为疱裂地狱。
黑业更重的有情就会出现更严重的苦相。处在冰雪严寒之地,风雪弥漫、寒触逼身,身上被冻出的水泡很快就破裂,破裂以后,有很多利嘴的小虫在身上咬噬。如是出现全身水泡破裂成疮的苦相,非常难受,这叫做“疱裂地狱”。
因寒冷刺痛难忍而咬紧牙关,称为紧牙地狱。
更重的苦相是,由于难以忍受这寒冷刺痛之苦而咬紧牙关,这叫做“紧牙地狱”,以“咬紧牙关”来表述其苦。如同人们裸体待在寒冷的环境里,马上身体就会发抖,只有咬紧牙关才能坚持。
不断发出寒冷叫苦的声音,称为阿切切地狱。
由更重的业力会出现比之前更重的苦相,不仅仅是牙关紧咬,还不断地发出寒冷叫苦的哀号,发出“阿切切”的叫苦声,仿佛叫出来才好受一点。
声音中断,发出长叹“呼呼”声,称为呼呼地狱。
上一处地狱的苦相是一直不断地发出“阿切切”的叫声。而此处苦报更重,严重的寒苦把身体的精力全都耗尽了,罪人就像临终的病人一样,口里发不出明显的声音,连“阿切切”的声音都中断了,要很用力才发出“呼—呼—呼—”的长叹声,苦受深重,称为“呼呼地狱”。
外皮变成青色,裂成四瓣如青莲花,称为裂如青莲花地狱。
冰冷的恶业如果更深,就会出现程度更重的“裂如青莲花地狱”。这时,不光是发出惨烈的长叹声,就连身体的外皮也都顿时被冻成青色,皮肤分裂成如青莲花一样的四瓣,这叫做“裂如青莲花地狱”。“青”,表示外皮冻成了青色;“裂”,是身体开始分裂,总的裂开成了四分。
内肉显露红色,也因寒冷冻结,裂成八瓣,为裂如红莲花地狱。
黑业更深,变现的剧烈程度就更重了,出现的寒苦相也就更加可怕。不但外皮变成青色而裂开,里面红色的肉也露出来了。而且,这红色的肉由寒冻的力量顿时分裂成八瓣,所以叫做“裂如红莲花地狱”,情况更为惨烈。“红”,表示红色的内肉显露出来,“裂”,表示更多地裂成了八分。
进而变成暗红色,裂成十六瓣、三十二瓣乃至无数瓣,为裂如大红莲地狱。
黑业如果更重,反应出来的苦相也就更大。好比病毒已经严重侵入,由此因缘出现的苦就会非常剧烈,苦状无以言表,乃至器官都溃烂不堪,这些都是缘起之相。而寒地狱的缘起属于内缘起,是由业变现的。也就是说,因位造下恶业,第二刹那就在阿赖耶识中熏建了业习气。由于当时造业的境、意乐、加行、究竟等各方面和合的状况很严重,导致业势力就很深重。比如,暗杀一位大德的业相当粗猛、相当深重,由于当时的心是极度阴冷的,所以就被判入果报更严重的寒地狱,自然现出这种苦相。
缘起的力量太强大了,所以当它突然出现并且非常剧烈地进展时,不但冻裂了外皮、露出了内肉,而且,红色的内肉顿时变成暗红色,寒苦的程度更深更重。进而,红黑色的肉裂开成十六瓣、三十二瓣、六十四瓣,乃至无量无数瓣。这就是最重的“裂如大红莲地狱”的苦相。“大红莲”,是表示红的程度已经转黑,而且裂开的数量也变得更多,这都是心识自然如此变现。
要知道,唯识变现并不是一句空理。比如,过去造的业不善妙,转生到了西伯利亚,那种寒苦的相是非常具体的。凛冽的寒风刮在身上如同刀割一般,手一伸出去马上就被冻裂,而且很快裂得越来越厉害。诸如此类,都表示因果定律丝毫不爽,而且一一都会相应变现,由此我们应当知道因果律的可畏。
在这样裂开的伤口中,许多铁嘴虫钻入啃食,并且受寒冻之苦。
以上从疱裂地狱乃至裂如大红莲地狱,不但身上出现种种破坏的相,而且在裂开的伤口当中,以业力自然变现出很多有锐利铁嘴的虫子,钻到里面不断地啃食,非常苦。“铁”,是一种坚固的相,过去造业时的心非常僵硬、不柔软,结果它就变现出铁的相;再者,所造的业非常猛利,感受果报时就出现“利嘴”的相;再说,是一种损害、破坏的业,所以感受果报时会反过来被啃食。
也就是说,全身的伤口裂开了以后,到处都是利嘴的虫子在啃咬,并嚼食里面的精髓等。这些地狱的众生不断地感受被咬食的痛苦,同时还要感受极度的寒冻之苦,无法堪忍。
因为有八种不同的苦相,而立了八种名称,因此称为八寒地狱。
由恶业的不同程度而出现了如此八种不同的苦相。根据相应的苦相,佛在经中给它们取名为“具疱地狱”“疱裂地狱”乃至“裂如大红莲地狱”。这每一者都是名实相符,而不是某个恐怖幻想家凭空想象出来的事情,毕竟那些幻想出来的并不可畏。对于这本来的事实,我们必须去重视,因为它离我们很近。也就是由于我执,我们很容易出现冰冷的、冷漠的、损害性的心,而这些就是寒地狱的因。
当业习气成熟时,会变现出此等苦相,苦相大类有八,而且都是根据不同苦相立出相应的名字,这些完全都是事实。想到这些,我们的心就应当为之震动,因为这世上的确有这八个寒地狱的名字所昭示的大苦相。从此,我们不要忘记,八寒地狱是极为可怖的事实,是无数众生已堕、正堕以及将要堕入的苦境,这是必须尽快消除的苦患。
辛二、思惟八寒地狱差别寿量
其寿量:用萨罗城的斗量,在一个能装二百斗的大盆里装满芝麻,每一百年从中取出一粒,直到所有芝麻都取完,即是具疱地狱的寿量。
当业变现的时候,它的放大率是业因的许多倍,因此,八寒地狱的寿量极为漫长。如譬喻所说,植物的种子很小,长出的果实却非常多,而且年年不断,这就是因小果大的定律。同样的道理,我们的内心一旦熏建了地狱的业习气,当它变现果报的时候,相续也会极长,这是定律。业一旦发展到果位,感受果报的时间就非常漫长,这不是由哪个人决定的,而是本来就如此。由此,我们应当知道为什么要在心上善加防护,避免妄起我执,以贪嗔等的烦恼造下罪业。心是我们唯一要防护的地方,也是最危险的地方,三恶趣都是由此出现。相信这一点,才会懂得为什么人必须守持律仪,为什么处处都要遵照因果律、遵照天理来做,不能够违越。
八寒地狱的寿量实在难以计算。过去没有计算机,如果一个数字的位数太多,就很难表示,只能用譬喻来说。比如,劫的时间有多长?是长寿天每一百年用天衣拂一次巨石,直至拂尽,只能用这类的譬喻。与此相仿,八寒地狱的寿量极其漫长,用譬喻表示:过去有一个萨罗城,城中有一种称量的容器叫“斗”,相当于一百升,在一个能装二百斗(也就是两万升)的大盆里装满芝麻,每一百年从中取出一粒,等到所有的芝麻都取完,具疱地狱的寿量才穷尽。
好比一块煤炭被点燃后立即冒出火焰般,罪人进入地狱就开始受报;又如这一块煤炭逐渐全部烧完般,地狱罪人受报的相续也渐次消尽。同样,当业的胶片开始放出电影,也就到了果位识变现的阶段。先前造的是恶业,这时就变现出苦的境界;先前造的是善业,就变现乐的境界,这叫做“因果律”。如同燃烧的煤块有一个相续的时间或者刹那数,即是它的“寿量”;同样,一旦造下堕地狱的黑业,也有受报的相续时间,且极为漫长。即使是寒地狱中受苦最轻的具疱地狱的寿量,也都根本见不到边际。以一个人能活一百年来计算,他的一生过完才能取一粒芝麻,然而,两万升的大盆里面装满了芝麻。想一下,仅一升就有多少粒芝麻?取尽一升芝麻需要多少个世纪?以此数目还要乘以两万倍,所得出的寿量是无法用数字表示的。我们从中应当认识到因小果大,少许黑业放大的果报都是非常可怕的。
其余地狱依次较前增加二十倍,寿量越长痛苦越大。也就是具疱地狱寿量的二十倍是疱裂地狱的寿量,疱裂地狱寿量的二十倍是紧牙地狱的寿量,以此类推。
其余地狱的寿量还要在此数目的基础上递增,也就是二十倍、二十倍地递增。比如,疱裂地狱的寿量是具疱地狱的二十倍,而且所受的苦也会加剧,不仅仅是全身长水泡,此地狱中水泡全部破裂,全身长满了疮,还有好多铁嘴虫在里面咬食,被咬得剧痛彻心。比起前前地狱,其余地狱所受的苦更加剧烈,受苦的时间更长,所患的业的恶病也更大了。
要知道,业本身就是一种病。比如我们过去曾造过恶业、堕过恶趣,刚从中脱出的时候还是会很颠倒,各种心态都不正常;在这一生做人时也会有等流果,比如身体不舒服、情绪经常不对、很多心理习惯以及各种感受也不正常等等,但这些都算是很轻微的。如果想要恢复正常,就必须在因果律上得一种定解,之后好好断恶修善才有希望。
再看,疱裂地狱的寿量是具疱地狱的二十倍;紧牙地狱又是疱裂地狱的二十倍;阿切切地狱又是紧牙地狱的二十倍……不仅寿量二十倍、二十倍地递增,苦也是越来越剧烈。第八“裂如大红莲地狱”是最凄惨的,也就是说,二十乘二十,到了紧牙地狱,寿量就是具疱地狱的四百倍;到了阿切切地狱就是八千倍;到了呼呼叫地狱是十六万倍……逐渐递增上去,裂如大红莲地狱的寿量百千万倍超过了具疱地狱,而且越来越苦。
由此可知,有情堕到地狱中实在太可怜了,我们应当发起悲心,他们都是曾经的父母,我们不能坐视不管。学大乘佛法做什么呢?就是要极致地推广孝道。不光要孝养今世的父母,还有过去生无量世的父母都正陷在地狱的苦境当中,更要发愿救度他们。尤其要认识到,轮回不是好住处,它特别可怕。但它又不是外在有一种惩罚的处所,也不是狱卒们在惩罚罪人,而是我们的心颠倒了,由此自然感受惩罚。所以,以后唯一要顺法而行,一定不能相信自己的分别心,因为分别心充满了颠倒,并不是我们本来的面目。
庚三、总结修要 分三:
一、思苦;二、忏悔;三、修悲。
辛一、思苦
应当像前面一样,将这些痛苦观想在自身上进行修持。心想:“现在在人间冬天赤身裸体片刻的寒冷痛苦都无法忍受,如果受生到那里怎么能忍受?”
对于八寒地狱的苦,如同观修八热地狱那样,也要以自心缘取来修。不能把这些当作与自己无关的事,而要把这些痛苦观想在自己身上,以第一人称“我”的身份进入地狱的角色并模拟现场。
为什么要这样观想呢?实际上,佛没有带我们亲自去地狱看,因为也没有这种机会。但我们相信佛所见到的是事实,也相信自己曾经堕过地狱,而且现在我们相续中就有地狱业,如果不采取措施,很快就会落到这种处境里。我们应该为自己的长远前途担忧,这不是仅仅为后半生的功不成、名不就担心,而是无常很快到来,自己离地狱只有一息之隔,呼吸一旦停止自己就会堕下去。因此,现在就要观察地狱是什么状况,好比知道监狱里是怎样的状况,自己又很容易被关进去的话,就要尽快采取防护措施那样。
这就需要首先通过闻思,观察这些地狱的苦相,忆持不忘并生起定解。然后到环境寂静处,以清净的心趣入观修,让这些相都能在心前一一浮现,要感觉自己是真正已经掉进去了。从同分妄见来说,一旦掉落进去,就好比眼睛一闭就已经入梦般:这是哪里?周围全是雪山,寒风凛冽,整个环境风雪弥漫,看不到太阳,没有一点光和热,冷极了。而且,由于要感受寒苦的业报,业识还会变现为全身裸体无衣,剧烈的寒触侵袭自身,忽然间全身都起了水泡,从头到脚全部都是。这时才知道,我已经生到具疱地狱了。
再继续观想:这种状况要持续多久呢?好比在人间,冬天身上生了冻疮,就盼着什么时候才能好,其实这个时间并不长。但是,堕入具疱地狱的寿量就极其漫长了。如上所述,过了一百年,才能从两万升的大盆里取出一粒芝麻,再过一百年,又只取出一粒,如是直至取完了一升芝麻,人间不知道经过了多少沧海桑田,然而在具疱地狱受苦的时间才过去两万分之一。然而,无论感到多么漫长难熬,自己在业功能没有消尽之间都没有办法脱出。
对于这种一旦陷入就无法摆脱的因果事实,我们一定要认识清楚,才有可能进一步理智地决定行为。我们不能再跟过去一样,以自己的业果愚,放任分别心想怎样就怎样,做尽伤天害理之事,做尽违逆之事,做尽损人之事……否则,很快就要堕入这无法忍受的寒地狱中。以上是首先对于具疱地狱的观想。
再看疱裂地狱。也是观想自己顿然掉落进去,一睁眼已经到了雪山寒冰之地。这是一种风雪弥漫的惩罚场所,由黑业的功能不断地变现出寒苦逼身的状况,无法摆脱。患上这种业力病,就只有等业消完,这根本不是吹一口气就可以出来的小事。相比具疱地狱,此处受报的程度更深。如同生病也有轻有重,患上小感冒就只是稍微有点不舒服,而如果染上重病,整个人就完全不对劲了。在疱裂地狱,全身长满了水泡,而这些水泡又全都破裂成疮。还要观想:业力变现出好多利嘴的铁虫,它们都是铁的、硬硬的,嘴巴非常尖利,钻到伤口里面去咬食,被咬得痛彻心扉。之后又观想:过一百年才从大盆里取一粒芝麻,地球不知道变了多少次,才取完一升芝麻,这种时间再乘以两万倍,具疱地狱才结束。然而,这时我还没有出来,才过了二十分之一,还要乘以二十倍,要在数不清的年月中感受漫无边际的苦难。
由此不难意识到,业力竟是如此可怕,而下一个地狱受报就更厉害。诸如此类,我们要一个接一个地观想下去。
所谓“将这些痛苦观想在自己身上进行修持”,意为观想自己已经掉落进去,现量感受那种苦。我们可以体会,现在在人世间,如果冬天不穿衣服,在零下几十度的户外站立一刹那,那种寒苦的侵袭都令人难以忍受,整个身体都在颤抖;如果站立五分钟,当然更是无法坚持,马上就会逃跑;假使受到暴力惩罚,一个晚上都被绑在树上,到了第二天早上大概已经冻僵了。对此冻僵的状态我们或许还可以体会,但是一旦生到寒地狱,较此人间寒苦的程度增加百千万倍,就根本无法想象、无法忍受了。
今天的我是如此放肆,好像没有天理、没有因果律,好像什么都可以自由,其实,这种业果愚岂不是最大的自残、最严重的摧毁?所以,不必再向外去寻找原因,而要认识到自心的颠倒,否则连忏悔改过的机会都没有。因为忏悔的前提是要认识到自己的愚痴,认识到那些颠倒的行为完全是在服毒。
辛二、忏悔
忏悔自相续的过失并立誓防护,
应当思惟:我过去已经造下很多恶业,如同癌细胞已经侵入体内,现今也在造恶业,真是颠倒。一次次造作黑业的时候,第二刹那就在识田种下了种子,如果不去拔除,它会无缘无故消失吗?不会。业的种子潜滋暗长,当增长到成熟位时,自己就要堕地狱了。比如,病毒入侵以后会不断蔓延,必须尽快清除才能救回病人,同样,忏悔是当务之急,我们一定要如法忏悔。
忏悔时须要有猛利的追悔心。在因果上获得胜解后,就知道自己过去非常愚痴,所造的恶业非常可怕。想到它的异熟果、等流果、增上果就感觉畏惧,真的陷进去还怎么得了?这时候就以猛利的追悔心来“忏”。“忏”的关键是在缘起上发起一种相反的心,即“猛利的追悔”。说到“猛”,就不是很柔、很缓、很弱;“利”,是明利,如同一把快刀。追悔心要快利无比、能够切入,才叫“猛利”。“追悔”,意为回想起所造的罪业,就如同服下剧毒一般,非常后悔。
之后要立誓防护,即以誓愿的力量来截断它的相续,防护不犯。比如一只狂犬,须要用锁链把它锁在桩子上,它才不会去咬人。同样,凡夫的恶习太过深重,须以锁链般誓愿的力量把心防护住,否则,妄心的狂犬一旦遇境就会出来。因此,誓愿的力量也要达到猛利。
猛利到什么程度呢?假使遇到生命危险,也是宁死不造罪。这表示对因果律有胜解,所以深明大义,知道死只是截断一世命根,而造罪业的结果是长期堕落恶趣,相当可怕。假设有人拿刀抵着你的胸口说:“现在舍弃三宝可以饶你一命,不舍弃就立即处决。”你就说:“处决吧,我宁死也不舍三宝!”如是对法道有坚定的信心,知道地狱是真实的,我就是要信仰真理,不去随顺颠倒。但世人或许很难理解,学法没得胜解的人也不明白这是怎样的一种道心。
总之,自己方面要以猛利追悔来破除罪业现行,以猛利的誓愿来防护罪业现起,这叫做“断相续”。
辛三、修悲
对受生在那里的众生修习慈悲等。
仅为自己修还不足够,因为此处的引导连结大乘法。要修大出离心,就要遣除私欲,不能只为自己一人着想。好比自己被关在监狱里,一起被关的还有父亲、母亲,如果只想着自己一个人怎样逃出去而不管父母,这就太惭愧了。我们应当思惟:“我要把此地狱中的一切有情全部拔济出来。”生起这份心以后,至于能力、因缘如何则另当别论,但这份心是必须要有的,所以现在继续修悲心。
我们不能呆板地认为,地狱有情无量无数,我一个人修悲心有什么用?比如修行布施,并不是外境上所有有情的贫困都遣除后,才叫做布施波罗蜜多圆满,否则岂不是诸佛都没有圆满布施度?因为现在依然还有无数贫穷的有情。同样,对于地狱有情,我们也不能没有这种悲心。
我们要修持悲心,不能对于沉溺在寒冰地狱里的一切有情坐视不管,必须要修习拔苦的悲。应当考虑我如何能拔济他们的苦;愿我能够亲自拔济他们的苦;愿他们当即离苦。这种愿在心上建立,不断地修习若干次以后,它就会成为坚固的愿力。悲愿是不可缺少的,否则根本入不了大乘道。
再者,修悲心也要达到猛利的程度。心情急切,根本没办法等下去,不能让他们再多苦一刹那。而且,不遗漏任何一个有情,尽法界量八寒地狱中的所有有情,都是我往昔的父母,无一例外,因此不能坐视不管。数数思惟修习:“愿这一切父母有情无一例外,不隔一个刹那,全数从寒地狱中脱出!”生起这种拔苦的悲心才算修习到量。
如上所述,对八热地狱众生如何修习悲心,此处也基本相同,毕竟法道相同,要发展的心也一样。只是在此要缘念八寒地狱再修一次。像这样,逐渐逐渐地修,从八热到八寒,一直到天宫之间,最终所有的有情全部成为悲心观照的对象。
当这些都修到量之后,再合到一起,就会知道总的该怎样在自心上转变观念,该怎样杜绝轮回,以及了知到轮回全部是苦。当然,一类一类的差别苦相都要了知,之后忏除相应的罪业,从此不再往那条路上走。再者,对于从地狱到天界之间受生的诸有情,乃至对于全法界的生死有情,都要修出一种平等拔苦的大悲。以前我们对这些内容很陌生,从来没修过,过去熏习的都是世间的颠倒观念,如今我们就要通过逐步修习来转变自心。
具足加行、正行、结行三分而修持。
如是具足加行、正行、结行三分来修持。
思考题
1. 八寒地狱的总苦相是什么?
2. 从具疱地狱到裂如大红莲地狱,每一种地狱的苦相是什么?寿量是多少?
3. 对于八种寒地狱,观修时有哪些要点?分别应如何观修?