己二、八寒地狱 分三：

一、思惟总苦相；二、思惟别苦相；三、总结修要

思惟八寒地狱的苦，要具体按照引导文和佛语，了解到这是事实。同时，还需要具体化地从共同和差别两个方面来认识。

庚一、思惟总苦相

第二，八寒地狱者，总的来说，其地面与周围都是雪山、寒冰，到处都被暴风雪所弥漫。

八寒地狱的总苦相表现为，整个器界的地面与周围全都是连绵不断的雪山和冻结的寒冰，是这样一种非常恐怖、不悦意的地方。这种状况昼夜不断，没有一时不刮风、不下雪，整个环境之中到处都弥漫着暴风雪。而且，罪人都是赤身裸体地感受着寒苦。从具疱地狱到裂如大红莲地狱，总的全是这种状况。

庚二、思惟别苦相 分二：

一、思惟八寒地狱差别苦相；二、思惟八寒地狱差别寿量。

辛一、思惟八寒地狱差别苦相

众生赤身裸体，被寒冷的痛苦所逼迫，身上不时冻出水泡，称为具疱地狱。

当时由业识现出赤身裸体的相，身上没有一片衣服，全身一切处都被寒冷之苦所逼迫。以黑业的轻重程度，现出从轻到重的苦相。寒地狱中，第一层是具疱地狱，也就是当时会现出具疱地狱的名色、六入，之后，赤裸的身体就处在周围全是雪山、寒冰的境地，虚空中风雪弥漫，完全见不到阳光。由业变现出来的身体，皮肤非常薄弱娇嫩，犹如初生婴儿或者疮疡溃破后新长出的外皮般，寒风吹来立刻被冻出水泡，结果全身都起满了水泡，称为“具疱地狱”。

水泡破裂成疮，称为疱裂地狱。

黑业更重的有情就会出现更严重的苦相。处在冰雪严寒之地，风雪弥漫、寒触逼身，身上被冻出的水泡很快就破裂，破裂以后，有很多利嘴的小虫在身上咬噬。如是出现全身水泡破裂成疮的苦相，非常难受，这叫做“疱裂地狱”。

因寒冷刺痛难忍而咬紧牙关，称为紧牙地狱。

更重的苦相是，由于难以忍受这寒冷刺痛之苦而咬紧牙关，这叫做“紧牙地狱”，以“咬紧牙关”来表述其苦。如同人们裸体待在寒冷的环境里，马上身体就会发抖，只有咬紧牙关才能坚持。

不断发出寒冷叫苦的声音，称为阿切切地狱。

由更重的业力会出现比之前更重的苦相，不仅仅是牙关紧咬，还不断地发出寒冷叫苦的哀号，发出“阿切切”的叫苦声，仿佛叫出来才好受一点。

声音中断，发出长叹“呼呼”声，称为呼呼地狱。

上一处地狱的苦相是一直不断地发出“阿切切”的叫声。而此处苦报更重，严重的寒苦把身体的精力全都耗尽了，罪人就像临终的病人一样，口里发不出明显的声音，连“阿切切”的声音都中断了，要很用力才发出“呼—呼—呼—”的长叹声，苦受深重，称为“呼呼地狱”。

外皮变成青色，裂成四瓣如青莲花，称为裂如青莲花地狱。

冰冷的恶业如果更深，就会出现程度更重的“裂如青莲花地狱”。这时，不光是发出惨烈的长叹声，就连身体的外皮也都顿时被冻成青色，皮肤分裂成如青莲花一样的四瓣，这叫做“裂如青莲花地狱”。“青”，表示外皮冻成了青色；“裂”，是身体开始分裂，总的裂开成了四分。

内肉显露红色，也因寒冷冻结，裂成八瓣，为裂如红莲花地狱。

黑业更深，变现的剧烈程度就更重了，出现的寒苦相也就更加可怕。不但外皮变成青色而裂开，里面红色的肉也露出来了。而且，这红色的肉由寒冻的力量顿时分裂成八瓣，所以叫做“裂如红莲花地狱”，情况更为惨烈。“红”，表示红色的内肉显露出来，“裂”，表示更多地裂成了八分。

进而变成暗红色，裂成十六瓣、三十二瓣乃至无数瓣，为裂如大红莲地狱。

黑业如果更重，反应出来的苦相也就更大。好比病毒已经严重侵入，由此因缘出现的苦就会非常剧烈，苦状无以言表，乃至器官都溃烂不堪，这些都是缘起之相。而寒地狱的缘起属于内缘起，是由业变现的。也就是说，因位造下恶业，第二刹那就在阿赖耶识中熏建了业习气。由于当时造业的境、意乐、加行、究竟等各方面和合的状况很严重，导致业势力就很深重。比如，暗杀一位大德的业相当粗猛、相当深重，由于当时的心是极度阴冷的，所以就被判入果报更严重的寒地狱，自然现出这种苦相。

缘起的力量太强大了，所以当它突然出现并且非常剧烈地进展时，不但冻裂了外皮、露出了内肉，而且，红色的内肉顿时变成暗红色，寒苦的程度更深更重。进而，红黑色的肉裂开成十六瓣、三十二瓣、六十四瓣，乃至无量无数瓣。这就是最重的“裂如大红莲地狱”的苦相。“大红莲”，是表示红的程度已经转黑，而且裂开的数量也变得更多，这都是心识自然如此变现。

要知道，唯识变现并不是一句空理。比如，过去造的业不善妙，转生到了西伯利亚，那种寒苦的相是非常具体的。凛冽的寒风刮在身上如同刀割一般，手一伸出去马上就被冻裂，而且很快裂得越来越厉害。诸如此类，都表示因果定律丝毫不爽，而且一一都会相应变现，由此我们应当知道因果律的可畏。

在这样裂开的伤口中，许多铁嘴虫钻入啃食，并且受寒冻之苦。

以上从疱裂地狱乃至裂如大红莲地狱，不但身上出现种种破坏的相，而且在裂开的伤口当中，以业力自然变现出很多有锐利铁嘴的虫子，钻到里面不断地啃食，非常苦。“铁”，是一种坚固的相，过去造业时的心非常僵硬、不柔软，结果它就变现出铁的相；再者，所造的业非常猛利，感受果报时就出现“利嘴”的相；再说，是一种损害、破坏的业，所以感受果报时会反过来被啃食。

也就是说，全身的伤口裂开了以后，到处都是利嘴的虫子在啃咬，并嚼食里面的精髓等。这些地狱的众生不断地感受被咬食的痛苦，同时还要感受极度的寒冻之苦，无法堪忍。

因为有八种不同的苦相，而立了八种名称，因此称为八寒地狱。

由恶业的不同程度而出现了如此八种不同的苦相。根据相应的苦相，佛在经中给它们取名为“具疱地狱”“疱裂地狱”乃至“裂如大红莲地狱”。这每一者都是名实相符，而不是某个恐怖幻想家凭空想象出来的事情，毕竟那些幻想出来的并不可畏。对于这本来的事实，我们必须去重视，因为它离我们很近。也就是由于我执，我们很容易出现冰冷的、冷漠的、损害性的心，而这些就是寒地狱的因。

当业习气成熟时，会变现出此等苦相，苦相大类有八，而且都是根据不同苦相立出相应的名字，这些完全都是事实。想到这些，我们的心就应当为之震动，因为这世上的确有这八个寒地狱的名字所昭示的大苦相。从此，我们不要忘记，八寒地狱是极为可怖的事实，是无数众生已堕、正堕以及将要堕入的苦境，这是必须尽快消除的苦患。

辛二、思惟八寒地狱差别寿量

其寿量：用萨罗城的斗量，在一个能装二百斗的大盆里装满芝麻，每一百年从中取出一粒，直到所有芝麻都取完，即是具疱地狱的寿量。

当业变现的时候，它的放大率是业因的许多倍，因此，八寒地狱的寿量极为漫长。如譬喻所说，植物的种子很小，长出的果实却非常多，而且年年不断，这就是因小果大的定律。同样的道理，我们的内心一旦熏建了地狱的业习气，当它变现果报的时候，相续也会极长，这是定律。业一旦发展到果位，感受果报的时间就非常漫长，这不是由哪个人决定的，而是本来就如此。由此，我们应当知道为什么要在心上善加防护，避免妄起我执，以贪嗔等的烦恼造下罪业。心是我们唯一要防护的地方，也是最危险的地方，三恶趣都是由此出现。相信这一点，才会懂得为什么人必须守持律仪，为什么处处都要遵照因果律、遵照天理来做，不能够违越。

八寒地狱的寿量实在难以计算。过去没有计算机，如果一个数字的位数太多，就很难表示，只能用譬喻来说。比如，劫的时间有多长？是长寿天每一百年用天衣拂一次巨石，直至拂尽，只能用这类的譬喻。与此相仿，八寒地狱的寿量极其漫长，用譬喻表示：过去有一个萨罗城，城中有一种称量的容器叫“斗”，相当于一百升，在一个能装二百斗（也就是两万升）的大盆里装满芝麻，每一百年从中取出一粒，等到所有的芝麻都取完，具疱地狱的寿量才穷尽。

好比一块煤炭被点燃后立即冒出火焰般，罪人进入地狱就开始受报；又如这一块煤炭逐渐全部烧完般，地狱罪人受报的相续也渐次消尽。同样，当业的胶片开始放出电影，也就到了果位识变现的阶段。先前造的是恶业，这时就变现出苦的境界；先前造的是善业，就变现乐的境界，这叫做“因果律”。如同燃烧的煤块有一个相续的时间或者刹那数，即是它的“寿量”；同样，一旦造下堕地狱的黑业，也有受报的相续时间，且极为漫长。即使是寒地狱中受苦最轻的具疱地狱的寿量，也都根本见不到边际。以一个人能活一百年来计算，他的一生过完才能取一粒芝麻，然而，两万升的大盆里面装满了芝麻。想一下，仅一升就有多少粒芝麻？取尽一升芝麻需要多少个世纪？以此数目还要乘以两万倍，所得出的寿量是无法用数字表示的。我们从中应当认识到因小果大，少许黑业放大的果报都是非常可怕的。

其余地狱依次较前增加二十倍，寿量越长痛苦越大。也就是具疱地狱寿量的二十倍是疱裂地狱的寿量，疱裂地狱寿量的二十倍是紧牙地狱的寿量，以此类推。

其余地狱的寿量还要在此数目的基础上递增，也就是二十倍、二十倍地递增。比如，疱裂地狱的寿量是具疱地狱的二十倍，而且所受的苦也会加剧，不仅仅是全身长水泡，此地狱中水泡全部破裂，全身长满了疮，还有好多铁嘴虫在里面咬食，被咬得剧痛彻心。比起前前地狱，其余地狱所受的苦更加剧烈，受苦的时间更长，所患的业的恶病也更大了。

要知道，业本身就是一种病。比如我们过去曾造过恶业、堕过恶趣，刚从中脱出的时候还是会很颠倒，各种心态都不正常；在这一生做人时也会有等流果，比如身体不舒服、情绪经常不对、很多心理习惯以及各种感受也不正常等等，但这些都算是很轻微的。如果想要恢复正常，就必须在因果律上得一种定解，之后好好断恶修善才有希望。

再看，疱裂地狱的寿量是具疱地狱的二十倍；紧牙地狱又是疱裂地狱的二十倍；阿切切地狱又是紧牙地狱的二十倍……不仅寿量二十倍、二十倍地递增，苦也是越来越剧烈。第八“裂如大红莲地狱”是最凄惨的，也就是说，二十乘二十，到了紧牙地狱，寿量就是具疱地狱的四百倍；到了阿切切地狱就是八千倍；到了呼呼叫地狱是十六万倍……逐渐递增上去，裂如大红莲地狱的寿量百千万倍超过了具疱地狱，而且越来越苦。

由此可知，有情堕到地狱中实在太可怜了，我们应当发起悲心，他们都是曾经的父母，我们不能坐视不管。学大乘佛法做什么呢？就是要极致地推广孝道。不光要孝养今世的父母，还有过去生无量世的父母都正陷在地狱的苦境当中，更要发愿救度他们。尤其要认识到，轮回不是好住处，它特别可怕。但它又不是外在有一种惩罚的处所，也不是狱卒们在惩罚罪人，而是我们的心颠倒了，由此自然感受惩罚。所以，以后唯一要顺法而行，一定不能相信自己的分别心，因为分别心充满了颠倒，并不是我们本来的面目。

庚三、总结修要 分三：

一、思苦；二、忏悔；三、修悲。

辛一、思苦

应当像前面一样，将这些痛苦观想在自身上进行修持。心想：“现在在人间冬天赤身裸体片刻的寒冷痛苦都无法忍受，如果受生到那里怎么能忍受？”

对于八寒地狱的苦，如同观修八热地狱那样，也要以自心缘取来修。不能把这些当作与自己无关的事，而要把这些痛苦观想在自己身上，以第一人称“我”的身份进入地狱的角色并模拟现场。

为什么要这样观想呢？实际上，佛没有带我们亲自去地狱看，因为也没有这种机会。但我们相信佛所见到的是事实，也相信自己曾经堕过地狱，而且现在我们相续中就有地狱业，如果不采取措施，很快就会落到这种处境里。我们应该为自己的长远前途担忧，这不是仅仅为后半生的功不成、名不就担心，而是无常很快到来，自己离地狱只有一息之隔，呼吸一旦停止自己就会堕下去。因此，现在就要观察地狱是什么状况，好比知道监狱里是怎样的状况，自己又很容易被关进去的话，就要尽快采取防护措施那样。

这就需要首先通过闻思，观察这些地狱的苦相，忆持不忘并生起定解。然后到环境寂静处，以清净的心趣入观修，让这些相都能在心前一一浮现，要感觉自己是真正已经掉进去了。从同分妄见来说，一旦掉落进去，就好比眼睛一闭就已经入梦般：这是哪里？周围全是雪山，寒风凛冽，整个环境风雪弥漫，看不到太阳，没有一点光和热，冷极了。而且，由于要感受寒苦的业报，业识还会变现为全身裸体无衣，剧烈的寒触侵袭自身，忽然间全身都起了水泡，从头到脚全部都是。这时才知道，我已经生到具疱地狱了。

再继续观想：这种状况要持续多久呢？好比在人间，冬天身上生了冻疮，就盼着什么时候才能好，其实这个时间并不长。但是，堕入具疱地狱的寿量就极其漫长了。如上所述，过了一百年，才能从两万升的大盆里取出一粒芝麻，再过一百年，又只取出一粒，如是直至取完了一升芝麻，人间不知道经过了多少沧海桑田，然而在具疱地狱受苦的时间才过去两万分之一。然而，无论感到多么漫长难熬，自己在业功能没有消尽之间都没有办法脱出。

对于这种一旦陷入就无法摆脱的因果事实，我们一定要认识清楚，才有可能进一步理智地决定行为。我们不能再跟过去一样，以自己的业果愚，放任分别心想怎样就怎样，做尽伤天害理之事，做尽违逆之事，做尽损人之事……否则，很快就要堕入这无法忍受的寒地狱中。以上是首先对于具疱地狱的观想。

再看疱裂地狱。也是观想自己顿然掉落进去，一睁眼已经到了雪山寒冰之地。这是一种风雪弥漫的惩罚场所，由黑业的功能不断地变现出寒苦逼身的状况，无法摆脱。患上这种业力病，就只有等业消完，这根本不是吹一口气就可以出来的小事。相比具疱地狱，此处受报的程度更深。如同生病也有轻有重，患上小感冒就只是稍微有点不舒服，而如果染上重病，整个人就完全不对劲了。在疱裂地狱，全身长满了水泡，而这些水泡又全都破裂成疮。还要观想：业力变现出好多利嘴的铁虫，它们都是铁的、硬硬的，嘴巴非常尖利，钻到伤口里面去咬食，被咬得痛彻心扉。之后又观想：过一百年才从大盆里取一粒芝麻，地球不知道变了多少次，才取完一升芝麻，这种时间再乘以两万倍，具疱地狱才结束。然而，这时我还没有出来，才过了二十分之一，还要乘以二十倍，要在数不清的年月中感受漫无边际的苦难。

由此不难意识到，业力竟是如此可怕，而下一个地狱受报就更厉害。诸如此类，我们要一个接一个地观想下去。

所谓“将这些痛苦观想在自己身上进行修持”，意为观想自己已经掉落进去，现量感受那种苦。我们可以体会，现在在人世间，如果冬天不穿衣服，在零下几十度的户外站立一刹那，那种寒苦的侵袭都令人难以忍受，整个身体都在颤抖；如果站立五分钟，当然更是无法坚持，马上就会逃跑；假使受到暴力惩罚，一个晚上都被绑在树上，到了第二天早上大概已经冻僵了。对此冻僵的状态我们或许还可以体会，但是一旦生到寒地狱，较此人间寒苦的程度增加百千万倍，就根本无法想象、无法忍受了。

今天的我是如此放肆，好像没有天理、没有因果律，好像什么都可以自由，其实，这种业果愚岂不是最大的自残、最严重的摧毁？所以，不必再向外去寻找原因，而要认识到自心的颠倒，否则连忏悔改过的机会都没有。因为忏悔的前提是要认识到自己的愚痴，认识到那些颠倒的行为完全是在服毒。

辛二、忏悔

忏悔自相续的过失并立誓防护，

应当思惟：我过去已经造下很多恶业，如同癌细胞已经侵入体内，现今也在造恶业，真是颠倒。一次次造作黑业的时候，第二刹那就在识田种下了种子，如果不去拔除，它会无缘无故消失吗？不会。业的种子潜滋暗长，当增长到成熟位时，自己就要堕地狱了。比如，病毒入侵以后会不断蔓延，必须尽快清除才能救回病人，同样，忏悔是当务之急，我们一定要如法忏悔。

忏悔时须要有猛利的追悔心。在因果上获得胜解后，就知道自己过去非常愚痴，所造的恶业非常可怕。想到它的异熟果、等流果、增上果就感觉畏惧，真的陷进去还怎么得了？这时候就以猛利的追悔心来“忏”。“忏”的关键是在缘起上发起一种相反的心，即“猛利的追悔”。说到“猛”，就不是很柔、很缓、很弱；“利”，是明利，如同一把快刀。追悔心要快利无比、能够切入，才叫“猛利”。“追悔”，意为回想起所造的罪业，就如同服下剧毒一般，非常后悔。

之后要立誓防护，即以誓愿的力量来截断它的相续，防护不犯。比如一只狂犬，须要用锁链把它锁在桩子上，它才不会去咬人。同样，凡夫的恶习太过深重，须以锁链般誓愿的力量把心防护住，否则，妄心的狂犬一旦遇境就会出来。因此，誓愿的力量也要达到猛利。

猛利到什么程度呢？假使遇到生命危险，也是宁死不造罪。这表示对因果律有胜解，所以深明大义，知道死只是截断一世命根，而造罪业的结果是长期堕落恶趣，相当可怕。假设有人拿刀抵着你的胸口说：“现在舍弃三宝可以饶你一命，不舍弃就立即处决。”你就说：“处决吧，我宁死也不舍三宝！”如是对法道有坚定的信心，知道地狱是真实的，我就是要信仰真理，不去随顺颠倒。但世人或许很难理解，学法没得胜解的人也不明白这是怎样的一种道心。

总之，自己方面要以猛利追悔来破除罪业现行，以猛利的誓愿来防护罪业现起，这叫做“断相续”。

辛三、修悲

对受生在那里的众生修习慈悲等。

仅为自己修还不足够，因为此处的引导连结大乘法。要修大出离心，就要遣除私欲，不能只为自己一人着想。好比自己被关在监狱里，一起被关的还有父亲、母亲，如果只想着自己一个人怎样逃出去而不管父母，这就太惭愧了。我们应当思惟：“我要把此地狱中的一切有情全部拔济出来。”生起这份心以后，至于能力、因缘如何则另当别论，但这份心是必须要有的，所以现在继续修悲心。

我们不能呆板地认为，地狱有情无量无数，我一个人修悲心有什么用？比如修行布施，并不是外境上所有有情的贫困都遣除后，才叫做布施波罗蜜多圆满，否则岂不是诸佛都没有圆满布施度？因为现在依然还有无数贫穷的有情。同样，对于地狱有情，我们也不能没有这种悲心。

我们要修持悲心，不能对于沉溺在寒冰地狱里的一切有情坐视不管，必须要修习拔苦的悲。应当考虑我如何能拔济他们的苦；愿我能够亲自拔济他们的苦；愿他们当即离苦。这种愿在心上建立，不断地修习若干次以后，它就会成为坚固的愿力。悲愿是不可缺少的，否则根本入不了大乘道。

再者，修悲心也要达到猛利的程度。心情急切，根本没办法等下去，不能让他们再多苦一刹那。而且，不遗漏任何一个有情，尽法界量八寒地狱中的所有有情，都是我往昔的父母，无一例外，因此不能坐视不管。数数思惟修习：“愿这一切父母有情无一例外，不隔一个刹那，全数从寒地狱中脱出！”生起这种拔苦的悲心才算修习到量。

如上所述，对八热地狱众生如何修习悲心，此处也基本相同，毕竟法道相同，要发展的心也一样。只是在此要缘念八寒地狱再修一次。像这样，逐渐逐渐地修，从八热到八寒，一直到天宫之间，最终所有的有情全部成为悲心观照的对象。

当这些都修到量之后，再合到一起，就会知道总的该怎样在自心上转变观念，该怎样杜绝轮回，以及了知到轮回全部是苦。当然，一类一类的差别苦相都要了知，之后忏除相应的罪业，从此不再往那条路上走。再者，对于从地狱到天界之间受生的诸有情，乃至对于全法界的生死有情，都要修出一种平等拔苦的大悲。以前我们对这些内容很陌生，从来没修过，过去熏习的都是世间的颠倒观念，如今我们就要通过逐步修习来转变自心。

具足加行、正行、结行三分而修持。

如是具足加行、正行、结行三分来修持。

思考题

1. 八寒地狱的总苦相是什么？

2. 从具疱地狱到裂如大红莲地狱，每一种地狱的苦相是什么？寿量是多少？

3. 对于八种寒地狱，观修时有哪些要点？分别应如何观修？