大圆满龙钦宁体前行引导文

——普贤上师言教二·暇满难得

嘉维尼固尊者 讲授

华智仁波切   记录

益西彭措堪布 译文

第二、所说修法之次第中，思惟暇满难得分四：一、思惟体性之闲暇；二、思惟差别之圆满；三、思惟难得之譬喻；四、思惟数量之差别。

今初

思惟体性之闲暇者，总的来说，没有生在八无暇处而有修持圣法的闲暇，称为“暇”。“无暇”就是指八无暇之处。如云：“地狱饿鬼及旁生，蔑戾车与长寿天，邪见生于无佛世，喑哑此等八无暇。”如果生在地狱之中，则连续不断感受寒热之苦，所以无暇修法；饿鬼备受饥渴之苦，所以无暇修法；旁生受役使及互害之苦，所以无暇修法；长寿天在无想中虚度时日，所以无暇修法；生在边鄙地，则无有佛教，所以无暇修法；生为外道或者与彼同分的邪见者，自相续被邪见所染，所以无暇修法；生在暗劫，则连三宝的名字都听不到，不知善恶取舍，所以无暇修法；生为喑哑之人，则识不堪用，所以无暇修法。

其中三恶趣者，因各自往昔所积的恶业所感，恒时饱受寒热饥渴等苦，所以无暇修法。

所谓蔑戾车，是指所说的罗卡查等三十二个边鄙地，以及视杀生为善等说损恼为法的蔑戾车法规。那些边鄙地蔑戾车虽然有人的身形，但心识不堪能接受教化，所以无法转趣正法方面。因为随行父祖娶母为妻等恶规的缘故，与随法之行相违，对于杀生、狩猎等不善的技艺特别擅长，唯一行持罪业，所以多数死后无间堕入恶趣，故为无暇之处。

长寿天，即是无想天。也就是将没有善恶诸想的静虑取为解脱而修持，由此生到无想天，在等持的境界中安住多个大劫，等到能引之业穷尽时，就由邪见之因堕入恶趣，所以无暇修法。

邪见，总的指在佛教之外成了外道的邪见者（所持有的）常断诸见。他们的相续被邪见所染，对于真实的法不起胜解，所以无暇修圣法。然而在藏地，由于邬金第二佛付嘱护藏十二坚牢母的缘故，并没有真正的外道进入。虽然只是与邪见者同分的对法和人生邪见之人，但在如理修圣法上也是无暇。就像善星比丘在二十五年间做世尊的侍者，但没有丝毫信心，唯修邪见，所以最终在花园中生为饿鬼。

无佛之世，即生于暗劫。如果生在无佛出世的空刹，则连三宝的名字也听不到，远离圣法的光明，所以是无暇之处。

如果生为喑哑之人，则自相续不堪能的缘故，闻法、讲法、修法什么也做不了。所谓喑哑者，一般说的是语喑哑之人，由于他们不具备知言解义这一人的法相，所以是无暇之处；然而意根喑哑之人，极其愚蒙的缘故，无法领会法的所诠义，他们也是无暇之处。

第二、思惟差别之圆满分二：一、五自圆满 二、五他圆满

今初

五自圆满者，如龙树云：“人生中根具，业未倒信处。”如果没有得到人身，就不会值遇正法，所以人身为所依圆满。如果生在无有正法的边鄙地，则不会值遇正法，而现在生在正法的中土，所以境圆满。如果根不具足，则成为修持正法的障碍，而现在远离这样的过失，所以根功德圆满。如果业际颠倒，就会常常行持不善而违背正法，而现在对于善有胜解，所以意乐差别圆满。如果对于正信处佛的正法不起信心，那么心就不会转向正法，而现在心堪能趣入正法，所以正信圆满。这五种圆满需要观待自身而具足，所以称为“自相续缘的五圆满”。

具体来说，想实际修行正法的话，决定要成为人。如果没有得到人的身所依，那么三恶趣中好一点的算是旁生，然而现在人间有的那些旁生，无论形色多么殊妙、价格多么昂贵，但如果对它说：“现在你只要念一遍‘嗡嘛呢巴美吽’就会成佛！”然而它既听不懂文句，也理解不了意义，更念不出一句，甚至马上就要冻死了，也只能低头忍受，而不会想其他任何办法。如果是人的话，即便再弱小，也知道去岩洞或树下拾柴生火、烤火取暖。而旁生连这一点都做不到，更何况能修法的思惟心呢？天等的身所依虽然不错，但不堪为别解脱戒的真实之器，所以他们的相续不具足获得圆满圣教的缘分。

所谓中土，分为地界中土和正法中土。地界中土，即通常所说的南赡部洲的中央印度金刚座贤劫千佛成佛之处，空劫也不会坏灭，远离大种损害，犹如空中的悬桶般安住，其中间以菩提树为庄严。以金刚座为主的印度圣境的所有城市，称为地界中土。

正法中土，就是指佛的正法所在之地，此外其他地方都称为边地。因此从往昔佛出世时起，正法在印度住世期间，印度既是地界中土，也是正法中土。然而据说现今印度金刚座也被外道占据，已经没有佛教了，因此是正法的边地。

此藏地雪域在往昔佛出世时，人烟稀少，佛法也不兴盛，共称为“边鄙藏地”。后来人类众生逐渐繁衍，许多佛菩萨化现的国王相继出世。其中拉托托日年赞期间，从天降下《百拜忏悔经》及泥像印模等，落在皇宫的屋顶上，标志着圣法的开端。按照授记，到第五代王朝时将了知其义。

大悲圣观世音化现的持国王相者法王松赞干布在位期间，派遣译师屯弥桑布扎前往印度学习声明、文字等，从而在藏地创立了前所未有的文字，将《观音经续二十一部》及玄秘神物等译成藏文。依靠国王的众多幻化游戏以及大臣噶尔·东赞护国的种种方便，迎娶汉地及尼泊尔的两位公主为王妃，与此同时，作为赠礼的本师代表两尊释迦佛像等诸多三宝所依被迎请入藏，并修建大昭寺为主的镇肢寺、镇节寺等众多寺院，从而建立了正法的开端。

第五代王朝天子赤松德赞时期，迎请三地无与伦比的密咒大持明者邬金阿阇黎莲花生等一百零八位班智达入藏，建造了桑耶不变任运大殿等身所依的经堂；敕令大译师贝若扎那等一百零八位译师学习翻译，对印度圣境十分兴盛的经续论典为主的语所依圣法作翻译；让预试七人等出家，建立意所依的僧伽，诸如此类，令佛陀圣教如日东升般兴盛广大。自此以后直到现在，尽管几经兴衰沉浮，但实际上佛的教证二法始终没有失坏，因此藏地是正法的中土。

五根中任何一个不具足，就不堪为出家律仪之器。并且由于无有亲见胜解恭敬所依的佛身像等，披阅、听闻闻思之境的善说法宝等，所以不堪为正法之器。

所谓业际颠倒，一般是指那些生在猎人、妓女等种姓中，从小入于业际颠倒之道的人。但实际上，凡是三门与法相违的所作所行，都属于业际颠倒。即便最初没有生在这类种姓中，后来也容易滋生此类恶行，因此要尽力使自相续不违背正法。

如果对正信处的佛正法不起信心，那么即便虔诚信奉其他世间的大力天龙或者外道教义等，终究无法从轮回与恶趣之苦中得到救护，只有对于具有教证体性的佛正法获得知因相的信心者，才是无谬的正法之器。因此信心是五自圆满的根本。

二、五他圆满者，如云：“佛降说正法，教住随教转，为他心悲愍。”如果没有生在佛出世的明劫，则连法的名字都没有，而现今值遇佛出世的时劫，所以导师殊胜圆满。佛虽然出世，但如果没有说法也无有利益，而现今佛已次第三转法轮，所以圣教正法圆满。佛虽说法，但如果法已经隐没，则无有利益，而现今圣教住世期尚未圆满，所以时节圆满。虽然圣教住世，但如果没有趣入也无有利益，而现今已入圣教之门，所以自缘圆满。虽然已入圣教，但如果没有得到助缘善知识摄持，则不知法的真实性，所以得善知识摄持即是增上大悲圆满。这五种需要观待他缘而具足，因此称为“五他圆满”。

具体来说，三有成住坏空的四段时期，总称为“劫”。其中，圆满的佛陀出现于世，称为“明劫”，佛不出世的劫则称为“暗劫”。往昔世中，于现喜大劫，有三万三千佛出世；随后出现一百暗劫；随后，在所谓的圆满劫中，有八十俱胝佛出世；其后又有一百边鄙劫出现；随后在称为“具贤”的劫中，有八十四俱胝佛出世；其后出现五百暗劫；次后见喜劫中，有八十俱胝佛出世；其次出现了七百暗劫；其次具喜劫中，有六万佛出世。其后此贤劫出现。

在此贤劫形成之前，整个三千大千世界是一片汪洋大海，海中出生一千朵千瓣莲花。净居天的天人们以神通观察其缘由，发现此劫将有一千尊佛出世，便说道：“此劫是个贤妙之劫！”因此取名为“贤劫”。从人寿八万岁时期拘留孙佛出世，到最后无量岁时期胜解佛出世，期间将有千佛相继在此娑婆世界南赡部洲中央金刚座现前成就无上正等正觉，转妙法轮，因此是明劫。

其后将出现六十个劣种的边鄙劫，其次在具数劫中出世一万佛，其次是一万恶种劫，如此等等，暗劫与明劫交替出现。其中，如果遇到暗劫，则连三宝的名字也听不到。

尤其密咒金刚乘圣教，只是偶尔才出现。邬金莲师说：“往昔初劫普庄严劫时期，先生王佛的圣教中曾广宣密咒；现今释迦佛的圣教中有密咒出现于世；再经过俱胝劫后，到华严劫时，与现在的我同相的曼殊师利佛出兴于世，其也将广说密咒。在这三劫当中，众生堪为密法的法器。除了这三劫以外，不会出现密咒，因为众生不堪为法器。”

现今处于贤劫人寿百岁之时，有圆满正等觉释迦牟尼佛出世，因此是明劫。

再者，虽然佛已出世，但如果到了佛不说法而住定的阶段，那么佛虽然出世也没有教法之光，与佛未出世没有差别。譬如，我等导师在金刚座菩提树下现证圆满正等觉果位后，说道：“深寂离戏光明无为法，犹如甘露我今已证得，纵为谁说亦不能解了，故当无言安住于林间。”说后，在七七四十九天当中没有说法，后来由梵王、帝释祈请，才开始转法轮。

不仅如此，即便是那些持教大德，如果没有作讲闻正法的事业，也难以直接利益众生。譬如，印度的美德嘉纳尊者因为母亲堕入孤独地狱而前往藏地，途中翻译去世，致使尊者在康区一带漂泊，因为语言不通，只能牧羊为生，而没能以正法广利众生便圆寂了。后来阿底峡尊者来到藏地时，听到尊者的情况后感叹说：“阿扎玛！你们藏地福报浅薄啊！在我印度东西两地的班智达中，没有比美德嘉纳尊者更殊胜的了。”说完合掌悲泣。

现今释迦牟尼佛次第三转法轮，示现与所化因缘相应的不可思议身庄严，以九乘法对所化作了成熟和解脱。

再者，虽然佛已说法，但如果圣教的安住期已满，圣教隐没，则与暗劫没有差别。前佛圣教已满、后佛圣教未出期间，称为“圣教空世”，除具缘的福德刹中有独觉出世外，根本没有法的讲闻修。此次释迦佛的正法，总的有普贤意教或者果教三个五百年，修期三个五百年，教期三个五百年，唯持形相期五百年，共五千年，现在是第七、第八个五百年期间。尽管到了时劫、众生、寿命、见解、烦恼此五浊增盛的时期，但真实的教证二法还没有隐没，所以圣教正法圆满还具足。

圣教虽然住世，但如果自己未入圣教之门，相续中也取不到教证二法，就像太阳虽然升起，但对于盲人却没有丝毫利害；或者到了海边，自己不饮水也无法解除干渴一样。再者，如果只是为了息灭今生的疾病、魔障等，或者仅仅因为害怕来世恶趣之苦而入于圣教，这种情况称为"救怖畏法"，不能算作真正地入道；其次，如果为了今生的衣食等，或者仅仅为了追求来世人天的安乐果报而入圣教，这只能称为“求福报法”；只有真正认识到整个轮回毫无实义，为求解脱而入圣教之门，才叫做“抓住了道的开端，入于圣教门中”。

虽然已入圣教，但如果没有得到善知识摄持，也没有利益。如《摄颂》云：“佛法依于善知识，具一切德佛所说。”佛语浩瀚，经教繁多，对于所知没有穷尽边际的时候，如果不依止上师的窍诀，就不懂得总摄一切法的关要而修持。

往昔，阿底峡尊者来到藏地时，库、鄂、仲三人问道：“一位行者在能成办解脱和遍智果位上，经论教典与上师窍诀哪个更重要？”

答：“上师窍诀更重要。”

问：“为什么呢？”

答：“即使能诵、能讲三藏，精通一切法相，修持时，如果没有上师窍诀的指导，将成人法脱离。”

问：“如果将上师的窍诀归纳起来，能否摄在安住三律仪和三门精勤行善呢？”

答：“那样没有任何利益。”

问：“这怎么说呢？”

答：“即使三律仪守持清净，如果对三界轮回没有生起出离心，仍然成为轮回之因。即使三门昼夜精勤行善，如果不知回向圆满菩提，就会被颠倒的分别消尽。纵有智、尊、讲、修，如果心没有舍弃世间八法，所做的一切都只成为今生的活计，得不到后世之道。”因此，上师善知识的摄持至关重要。

上面所讲的八种闲暇十种圆满这十八种条件，要在自身上观察是否具足，如果完全具足，就称为具足十八暇满的人身。

此外，还有遍知法王在《如意宝藏论》中所说的缘品骤然生之八无暇和心品断种性之八无暇，不被这些所转也很重要。如《如意宝藏论》云：“五毒扰及愚痴魔所持，懈怠懒散恶业大海涌，他制救畏按法而伪装，缘品骤生无暇有八种。”又云：“具紧系缚行为极劣相，不厌轮回丝毫无信心，作不善罪于法离思念，违犯律仪及破三昧耶，是名心断种性八无暇。”

缘品骤然生八无暇者：

一、有一类贪亲、嗔怨等五毒烦恼极其粗重的人，虽然偶尔也会生起想要修法的心，但由于自相续五毒力量强大，多数都随烦恼而转，修不成法。

二、有一类极愚痴的人，没有丝毫智慧光明，虽然入了法门，但是少许不能了知法的句义，根本不具备闻思修的缘分。

三、如果被宣扬颠倒见行的魔知识摄持，则自心被引入邪道，与正法背道而驰。

四、想要修法却没有丝毫精进的懈怠者，终被懈怠、拖延所转，而修不成法。

五、虽然精进修法，相续中却生不起功德的罪障者，劣业的大海涌动，他不知道这是自己所造业的果报，反而对法心生绝望。

六、身不由己被他人奴役的人，虽然想要修法，但由于被他人控制而不能修行。

七、为了今生的衣食或者害怕其他损害而入于法门，由于对法没有由衷的定解，以过去的习气仍然造作非法。

八、那些把正法当作获取名闻利养工具的影像者，虽然在他人面前装成修行人，实际上内心只是追求现世利益，因此背离解脱之道。

这八种情况对于修法之处也是无暇。

心品断种性八无暇者：

一、被今生的财产、受用、子女、亲友等紧紧束缚，为了追求这些而劳碌奔波，散乱度日，根本没有时间修法。

二、如果相续恶劣，连芝麻许的基本人品都不具备，行为举止毫无长进，则如同先德教典中所说：“知道怎么提高弟子的学识，却不知道怎么改正他的禀性。”这样的人虽然遇到善知识，也难以转入圣道。

三、对于所讲述的恶趣和轮回的过患以及今生的苦如何，丝毫生不起畏惧之心的话，进入正法之因的出离心就根本生不起来。

四、如果对正法和上师没有丝毫信心，那就断绝了圣教的入门，无法入于解脱之道。

五、喜欢不善恶行而三门不寂静的人，远离胜功德，背离正法。

六、内在没有贤善德性、正法光明的人，就像在狗面前放青草一样，对于正法丝毫没有欢喜心，因此相续中不会生起功德。

七、进入共同乘之后，如果毁坏了发心及律仪，那么除了三恶趣之外别无去处，因此无法脱离无暇之处。

八、进入密咒乘之后，如果缘着上师及金刚道友失坏了三昧耶戒，则自他皆至殃祸，而断绝了成就的缘分。

这八种情况叫做“远离正法而熄灭解脱之灯”。

如果不仔细观察这十六种无暇之处，在现今这个浊恶时代，即使表面上具足暇满、有修法的样子，然而连座上的尊主、伞下的上师、静处的修法者、游方的舍世者这些自我感觉良好的人，也全部被这些无暇的因素所控制，似乎是在行法，却并未走在真实的法道上。因此，与其草率地入于法的影像，不如首先好好观察自相续是否具足这三十四种暇满的自性。如果具足，就修欢喜心，并从内心深处反复思惟：“这次得到了这么难得的暇满人身，绝不能让它白白浪费，无论如何都要修持一个正法。”如果不具足，就要通过各种方法努力使其具足，一切时处都要精进努力地观察自相续是否具足这些暇满的功德。

如果没有这样观察，那么这些暇满功德中即使只缺少一个，也没有修正法的缘分。就连暂时要做的世间小事，都需要积聚众多因缘缘起，何况长久大计的修持圣法，又怎么会不需要积聚众多因缘缘起呢？譬如一位行路者要烧一壶热茶，也需要积聚器具、水、柴火等众多因缘。其中，仅仅火这一项，也需要积聚火燧、火石、火绒、手等众多因缘才能生起。所有这些条件中，如果缺少一个火绒，即使其他条件都具备，也毫无益处，只能从根本上放弃烧茶。同样，这些暇满功德中即使只缺少一项，也根本没有修持正法的缘分。

因此如果仔细观察自相续，就会发现只是圆满具备十八暇满也很困难。即使具备八暇，也难具足十满。尽管得到人身、诸根具足、生于中土，但如果入于业际颠倒之道，不信如来圣教，那就只有前三者；如果后二者中缺少任何一个，那就只有四项。其中，业际不颠倒尤其困难，原因是如果三门造作不善业，所做的一切都成为今生的活计，即使现世被称为贤者、智者等，实际上也是业际颠倒。五种他圆满中，虽然佛已出世说法，圣教也住世，但自己未入圣教之门，也就只有三法。入圣教之门，并不仅仅是有过请法、得法就算数的。对于入解脱道者来说，需要生起了知轮回一切无实义的无伪出离心；对于趣入大乘道的行者来说，相续中需要生起无伪的菩提心。至少也要对三宝生起纵遇命难也不退转的胜解信。如果连这也没有，只是表面上披着僧衣、口诵经文，不决定是入圣教之门。因此，如实无误了知暇满的这些自性之后勤作观察至关重要。

三、思惟难得之譬喻者，佛在经中说，得人身比海底盲龟的颈部与波涛汹涌的海上漂浮的木轭孔相遇还要困难。具体来说，整个三千大千世界成为一大海洋，海面上有一个与牛角相连的木具，称为木轭，上面有一个孔。木轭随着波涛刹那不停地四处漂动。海底有一只盲龟，每一百年浮出海面一次。这两者相遇极其困难，因为无心的木轭没有寻找盲龟的心，盲龟没有能看到木轭的眼睛。如果木轭停留在一个地方，也有可能相遇，但它却时刻不停地漂动着。盲龟如果常常在海面漫游，也有相遇的可能，但它一百年才来海面一次，所以这两者相遇极难。然而以偶然的因缘，盲龟的颈还是有可能会入于木轭孔中，而得暇满的人身比这还要困难。

怙主龙树教诫乐行王说：“从旁生出得人身，较龟处海遇轭木，孔隙尤难故大王，应行正法令有果。”寂天亦云：“说人极难得，如龟颈趣入，海漂木轭孔。”此外，应从《涅槃经》等中“光滑的墙壁上投豆难粘”以及“竖立的针尖上累豆一粒难留”的比喻来了知。

四、思惟数量之差别者，从逐层比较有情的数量来看，得人身也仅是可能。如云：地狱众生数量如夜晚的繁星，饿鬼众生则如白天的星星；饿鬼众生如夜晚的繁星，旁生则如白天的星星；旁生如夜晚的繁星，善趣众生则如白天的星星。此外有说，地狱众生就像大地的微尘那么多，饿鬼众生如恒河的沙粒，旁生如酒坛糟，非天众生如飘雪霰，而人天众生只有指甲上的微尘那么多。

总之，获得善趣的所依身很稀有，其中得到暇满人身更为稀有。现在我们自己观察也能看到：夏季时，仅仅一块地上的含生数或者一个蚁穴中的蚂蚁数量已经超过了整个南赡部洲的人数，人类与旁生数量的悬殊是现量可见的。人类中，如果观察那些没有佛法光明的边地众生的数量，会发现生在正法兴盛之地的人极其稀少，其中具足暇满的人身更是寥寥无几。

这样思惟之后，对于自己获得真正的暇满人身应当生起欢喜心。

如果暇满的所有功德都圆满具足，那么从今天起就实现了所谓的“人身宝”。如果不具足这些功德，那么即使在世间方面聪明伶俐，也不是人身宝，而称为“庸俗人身”或者“凡人”，称为“大殃祸者”，称为“无实义者”，称为“空过者”，这就像把如意宝握在手中却白白浪费或者到了宝洲却空手而返一样。如云：“得珍宝人身，获摩尼难及，诸无厌离人，见其空耗否？值殊胜上师，得王位难及，诸无信敬人，见其平交否？求发心仪轨，得官位难及，诸无悲心人，见远抛石否？得续部灌顶，转轮位难及，诸无誓言人，见付东流否？睹心性本面，见诸佛难及，诸无精勤人，见入迷乱否？”

这样的暇满也并不是偶然或侥幸获得的，而是多劫之中积集二种资粮的果报。如班钦札巴坚赞云：“得暇满人身，非由强力得，而是积福果。”

只是得到人身，却没有正法的光明而唯行不善的话，那比三恶趣众生还要下劣。如米拉日巴尊者对猎人衮波多吉说：“一般来说暇满人身稀有难得，但看到像你这样的人，也觉得没什么稀有了。”要成为恶趣的坠石，没有比人更厉害的。

现在无论如何我们都有自主权，如云：“善则此身解脱舟，恶则此身轮回锚，此身善恶之奴仆。”

因此依靠往昔积集福德的力量，这次得到了具足十八暇满的人身，如果不能以此摄取坚实的圣法，反而为了今生的衣食和世间八法，将暇满人身毫无意义地耗尽，临终之时以手捶胸，那真是枉为丈夫、计划不周了！《入行论》亦云：“得如是暇已，若我不修善，无余欺过此，亦无过此愚。”

因此，现今的此生是决定永好永坏的分界点，要这样思惟：“如果今生没有执持坚地，那么往后就很难再获得这样的闲暇；一旦生在恶趣之处，就再也没有法的光明，不知取舍，在无有边际的恶趣中会越堕越深，所以现在必须要努力！”要以加行发心、正行无缘、结行回向三殊胜摄持反复修持。

这样修持在相续中生起的量，是要达到像金厄瓦格西一样。他从不睡眠而唯修善行，为此仲敦巴格西说：“儿啊！身体的疲劳还是要消除，不然会生病的。”他回答：“的确如此，但我一想到暇满难得，就没有空闲消除身体的疲劳。”他念了九亿遍不动佛心咒，一生从未睡眠。在相续中还没有生起这种决定之间，应当修习。

虽得闲暇而乏坚实法，虽入法门犹散非法行，

我与如我愚痴诸有情，暇满摄取实义求加持。

暇满难得之引导终