丁二、思惟差别之圆满分二：一、五自圆满；二、五他圆满

第二、思惟差别之圆满分二：一、五自圆满 二、五他圆满

通过以上了解闲暇的涵义并在自身上一一肯定之后，还要进一步具体化地思惟所得闲暇人身具有哪些方面的圆满。

差别之圆满分为自缘、他缘两方面。逐一思惟五种自圆满和五种他圆满，合起来才会认识这闲暇人身上的圆满德相——十圆满。

戊一、五自圆满

今初

◎简介相关法轨内容

五自圆满者，如龙树云：“人生中根具，业未倒信处。”如果没有得到人身，就不会值遇正法，所以人身为所依圆满。如果生在无有正法的边鄙地，则不会值遇正法，而现在生在正法的中土，所以境圆满。如果根不具足，则成为修持正法的障碍，而现在远离这样的过失，所以根功德圆满。如果业际颠倒，就会常常行持不善而违背正法，而现在对于善有胜解，所以意乐差别圆满。如果对于正信处佛的正法不起信心，那么心就不会转向正法，而现在心堪能趣入正法，所以正信圆满。这五种圆满需要观待自身而具足，所以称为“自相续缘的五圆满”。

心要提示：

1、所依、环境等是指差别。针对每一种差别圆满，由特定因相而发起认识；这需要通过正反面的对比来看到“圆满”的涵义，也就是说，圆满是相对缺陷而言。

2、在每一类差别上，抓住一个要点思惟，而且是对比思惟。

这段引导文通过教理认识五种圆满的涵义，之后归纳五自圆满的定义相。

首先，以教成立。“如”字等一句表明是按照龙树菩萨教证的说法，随后再以理证成。每一种圆满中，“所以”前是理由，“所以”后是宗义。“圆满”是所需认识之处，“所依”“环境”“根功德”“意乐殊胜”“正信”五种是所要认识的圆满之差别相。五种圆满都是就学法而言，因此思惟时一一都加上“学法的”三字，也就是“学法的所依圆满”“学法的环境圆满”“学法的根德圆满”“学法的意乐圆满”“学法的正信圆满”。为能了解这些，必须通过理由，而理由即是先通过反面，观察到不具足学法因缘的缺陷，从而认识自身具足正面的圆满。

譬如，就所依而言，如果没得到人身，以畜生或饿鬼的身体所依就有缺陷，根本不具学法机缘的缘故，难遇正法；我现在得到与之不同的人身，使学法的所依圆满。

其次，如果生在没有正法等三宝的边鄙地，由于环境相当不理想，即使得到所依人身，也会照样空过。如今，我不仅得到人身，而且生在正法兴盛之地，是学法的环境圆满。

再者，即使生在正法兴盛的中土，如果出现诸根残缺之相，例如眼盲、耳聋、舌哑等，当法本摆放在自己面前，或者传法师就在旁边教授，也还是会有很多学法的障碍，这就是学法的根功能不具足。如今，我不仅得人身、生中土，而且诸根健全，眼能看法、耳能闻法、舌能诵法、意能忆念思惟法、身能礼敬法供养法，处处能接触到很多圣法的文字、音声等等。诸如此类，是学法的根功德圆满。

再者，即使是六根健全、生于中土、已经遇到正法，然而业行颠倒者以受五无间等重业控制的缘故，或者说以其邪悖的性格，根本不肯如理行法，反而常作杀生、邪淫等，也是与正法背道而驰。我现在不仅得人身、生中土、具六根，而且对于正法具有无人能夺的胜解信，哪怕有人拿刀架在我的脖子上，哪怕用万贯黄金贿赂我，这种信念也不会改变。我恒时以法为重、以法为依，了知正法内涵就是善心善行的缘故，日日夜夜如法行善，对于善法格外喜欢、胜解，即是学法的意乐圆满。佛经中也常说：“善男子、善女人……”可见，受法之人须当贤善。

同时，为能踏上法道，还需要以佛为师，依教法所示而行。对于佛的一代教法，唯以信心才能趣入，即使是个善人，如果对于一大藏教的小、大、密三乘体系任何法门都不起信心，或者信心有局限，见法尚有犹豫、退缩、狐疑乃至邪见，也同样不可能趣向佛法。佛法毕竟深广难测，对于心不向法的人来说，他们不可能踏上法道。相比之下，我自身不但有足够至诚的意乐，而且对于高高低低的各种法门都能够以天生的善根见而欢喜，能够以极具信心、无有障碍的方式趣向并转入于佛法。如此看来，我具有学法的正信圆满。“信为道源功德母”，有信心就定能开启一切佛法妙道的运作，能够开启世出世间越来越深广的殊胜功德。

如上所述，通过所依、环境等，了解到自身已经具有五种学法的差别圆满相。所谓暇满人身不是随便得出的结论，而是每一方面的“差别相”都清清楚楚、非常圆满地具足。学法者自身具足了这五种圆满，才有可能顺利修法，有可能行进于深广的菩提道。譬如，将一辆车从此处顺利驶到千里之外的圣地，必须具备各方面的因缘，诸如车辆性能良好、驾驶平稳、迅速、方向不偏离等等。

总之，自身已经得到最好的所依身——人；身处最好的环境——正法中土；所用工具——六根健全；内在——意乐圆满；对于佛陀小、大、密三乘体系的一代教法——具足信心、欢喜趣入。如此圆满的学法因缘，都是必须具足的“必要条件”，是“自相续因缘上的五圆满”。

◎普贤上师具体引导

具体来说，想实际修行正法的话，决定要成为人。如果没有得到人的身所依，那么三恶趣中好一点的算是旁生，然而现在人间有的那些旁生，无论形色多么殊妙、价格多么昂贵，但如果对它说：“现在你只要念一遍‘嗡嘛呢巴美吽’就会成佛！”然而它既听不懂文句，也理解不了意义，更念不出一句，甚至马上就要冻死了，也只能低头忍受，而不会想其他任何办法。如果是人的话，即便再弱小，也知道去岩洞或树下拾柴生火、烤火取暖。而旁生连这一点都做不到，更何况能修法的思惟心呢？

心要提示：

1、运用极点化思惟，在修法的所依上以其他道最好的情况与人道最差的情况对比观察，从而认识人的身依极其圆满。

2、依据此理路，从多方面类推思惟。

这一段极妙的极点化抉择，很容易引生“人身是圆满的所依”的定解。

在恶趣里面条件最“优越”的要数旁生，散居人间的旁生中条件最“优越”，价值最昂贵，妙色庄严的狗，如果给它传一种最简单的法：念一遍“嗡嘛呢巴美吽”，我们可以观察到它既听不懂文句，也理解不了意义，更念不出来一字一句，它们连这些最简单的也做不到。比如，面前的一条狗听不懂言语，它只会“汪汪汪”地叫，岂不是很麻烦？它岂能学法？

再者，从最简单的自我保护来观察。譬如，在滴水成冰的寒冬腊月，牦牛即使快被冻死，也只能束手无策地低头而住。由于心识暗钝、根身上具有障碍，它没有办法想到或运用一些方便方法。而人类遇到这种情况的第一个念头就是：我现在该怎么办？他脑子灵活，能迅速地反应过来何处有木柴，或者去何处可以取暖等等。思惟宽阔度也非常大，可以跨越天南海北。另外，人的手脚能做很多事。四脚旁生不仅心识呆钝，而且根身上的障碍也使它远不如人类灵敏。如此一来，它们怎么可能修法呢？

反面的极点化抉择是：再愚笨的人，冷的时候也会思惟：那边有岩洞，树下有木柴，我去捡来木柴以后点火燃烧，可以烤手、烤脸，由此便能避寒、维持生存。然而，心识暗昧的旁生除了可怜地被冻死以外，又能做些什么呢？

即使是一些粗大、简单的运作，比如，让旁生记住并重复“嗡嘛呢巴美吽”六个字；或者为了避寒，跑到一个地方捡一些木柴，然后烧火等，这些当然不算是高精细的思惟，但旁生都做不到，那么闻法、思法、修法等高精度、高强度的作业，对于它们而言，就更不可能有什么希望。它们也算不出“三加四等于七”这些最简单的事，何况是以加法为基础的四则运算、乘法运算、高等数学，以及依此建立、开展的各种科学呢？不可能了知。

再看人类运用智能对外界发挥的巨大作为。从现代都市的高楼、跑车、地铁，到探索太空的飞船，人类在整体因缘的会聚下开展了各种各样的创造与文明，他的智能比旁生不知高深多少倍。处在人类系统中，从小接受语言、计算、思惟等方方面面的教育，再加上人类的分工合作，建立了特别庞大的体系等，这些都在给人们提供向上的机会。因此，得到人身是极宝贵、极难得的资粮。

此处的极点化抉择，就是把两类都推展到极点后再做比较。一方面，即使是最高级的旁生，也做不出最简单的智力活动；另一方面，最愚笨的人都做得出，以此突显出人类智能之高、根器之高，是非常殊胜的所依身，即“身依圆满”。

天等的身所依虽然不错，但不堪为别解脱戒的真实之器，所以他们的相续不具足获得圆满圣教的缘分。

再者，举出善趣中的天等的身依算是很不错，但从学法来说，也并不圆满，不能成为别解脱戒的真实法器。

此处“器”不是指外在的容器，而应理解为根器、器具，可以说是一种运作的所依或者工具。“等”字包括修罗。欲天由于往昔的福业力，生在五欲丰富的天界，他们身相庄严、有神通、福报大、寿命长，但对于修道来说，天人的根身并不理想。原因是趣入小、大、密三乘圣道的前提，是引发出离心、受别解脱律仪，从此才能踏入法道，乃至在共同乘的基础上建立起上上的显密大乘，如果没有别解脱戒为基础，就无法趣入上上乘。而天人的根身无法受持别解脱戒，他的心思难以引生出离，也很难住于律仪的缘故，不具足得圆满圣教的缘分。一方面，他的身心相续具足乐受的缘故，不能发起出离意乐，连希求趣入解脱的意向、动力都没有，又怎么可能趣入解脱道的修持呢？另一方面，他根身的因缘条件也不符合别解脱戒，自身不能安住清净的律行、息灭一切轮回的贪染因缘，又怎么能从轮回中脱出，何况在此基础上趣入大乘、趣入金刚乘呢？很困难。

“圆满圣教”指小、大、密三乘一贯体系，此圆满具足支分的一大法藏必须在行人根身上具足纳受的缘分。或者说，行人需要一步步都堪能可入、可受、可行持，才有可能从人发展成佛，当然这也是非常不容易的过程。通过对比才能了知，人的根依最为殊胜，修行法道的所依堪称圆满。

所谓中土，分为地界中土和正法中土。地界中土，即通常所说的南赡部洲的中央印度金刚座贤劫千佛成佛之处，空劫也不会坏灭，远离大种损害，犹如空中的悬桶般安住，其中间以菩提树为庄严。以金刚座为主的印度圣境的所有城市，称为地界中土。

所谓的中土有两种，一种是地界中土，一种是正法中土。

首先地界中土，是指地理上的中心区域，也就是通常所说的南赡部洲的中央——印度金刚座。据《大唐西域记》记载：“贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰金刚座焉。”也就是贤劫千佛在成佛之前，都要坐在这个地方入金刚三摩地，摧毁一切二障及其习气，得到大彻大悟。由于贤劫千佛都在这里入金刚定成佛的缘故，这个地方被称为金刚座。即使在空劫时期也不会坏灭，并且远离地、水、火、风四大种的损害，就像悬浮在空中的桶一般稳固安住。它的中间有一棵大菩提树，以此作为庄严。以金刚座为中心的印度圣境的所有城市，称为地界中土。

正法中土，就是指佛的正法所在之地，此外其他地方都称为边地。因此从往昔佛出世时起，正法在印度住世期间，印度既是地界中土，也是正法中土。然而据说现今印度金刚座也被外道占据，已经没有佛教了，因此是正法的边地。

正法中土，就是指佛的正法所在的地方，哪里有佛法存在，哪里就是正法中土，除此之外的其他地方都称为边地。从往昔导师释迦佛出世时起，一直到佛法在印度住世期间，印度既是地界中土，也是正法中土。也就是，由于导师释迦佛在印度金刚座成道、转法轮等，因此印度是地界中土；此后乃至佛法在那里存在期间，一直是正法中土，因此印度是名副其实的中土。

“然而”之后说的是本引导文的记录者华智仁波切在世时期，即公元19世纪，印度金刚座完全被外道占领，致使佛法在那里隐没无余，因此那时候金刚座成为没有佛法的边地。实际上，从公元12-13世纪开始，由于伊斯兰教入侵、印度教同化等众多问题，佛教在印度就已经逐渐消失，到公元19世纪，金刚座已经完全沦为边地，到公元19世纪末，才开始逐渐恢复，现今佛法在金刚座十分兴盛，因此印度金刚座依然是正法中土。

下面讲述藏地成为正法中土的历史进程。

此藏地雪域在往昔佛出世时，人烟稀少，佛法也不兴盛，共称为“边鄙藏地”。后来人类众生逐渐繁衍，许多佛菩萨化现的国王相继出世。其中拉托托日年赞期间，从天降下《百拜忏悔经》及泥像印模等，落在皇宫的屋顶上，标志着圣法的开端。按照授记，到第五代王朝时将了知其义。

往昔导师释迦佛在世时期，藏地雪域人烟稀少，鬼魅猖獗，佛法不兴，被称为“边鄙藏地”。后来经由观世音菩萨慈悲摄受，人类众生在那里逐渐繁衍开来，许多佛菩萨化现的国王相继出现于世。

关于藏地国王的历史，据《贤者喜宴·吐蕃史》中记载，首先是天墀七王，之后是上丁二王、六地列王、八代王、五赞王。五赞王的最后一代是普贤菩萨的化身拉托托日年赞。拉托托日年赞六十岁时，一天坐在宫殿中，天空出现绚丽的彩虹、花雨及天神之乐，伴随着耀眼的阳光，从空中降下《百拜忏悔经》及泥像印模等圣物，落在皇宫的屋顶上。这是佛教传入藏地的最初标志，预示着圣法的到来。当时的人们不了解其中的深层含义，后来国王在梦中得到授记：“（天降神物）乃信仰佛教的象征，当以香、花和灯进行供养，五世之后将领悟其意。”

大悲圣观世音化现的持国王相者法王松赞干布在位期间，派遣译师屯弥桑布扎前往印度学习声明、文字等，从而在藏地创立了前所未有的文字，将《观音经续二十一部》及玄秘神物等译成藏文。依靠国王的众多幻化游戏以及大臣噶尔·东赞护国的种种方便，迎娶汉地及尼泊尔的两位公主为王妃，与此同时，作为赠礼的本师代表两尊释迦佛像等诸多三宝所依被迎请入藏，并修建大昭寺为主的镇肢寺、镇节寺等众多寺院，从而建立了正法的开端。

从拉托托日年赞之后，过了五个朝代，大悲圣者观世音菩萨化身的国王松赞干布出现于世，他被称为天神之子，在位期间，对佛教在藏地的建立起到了决定性的作用。他派遣译师屯弥桑布扎前往印度学习声明学、文字学等，从而在藏地创立了文字，这在藏地来说是前所未有的历史性创举。这一创举不仅为佛经的翻译奠定了基础，也为藏族文化的传承和发展提供了重要的工具。国王松赞干布安排译师屯弥桑布扎翻译了许多佛经，诸如《观音经续二十一部》《集宝顶经陀罗尼》《月灯经》及玄秘神物等被译成藏文，并加以弘扬。

同时，依靠国王松赞干布的巧妙策略以及大臣噶尔·东赞的努力，成功迎娶了汉地文成公主和尼泊尔赤尊公主为王妃。据《贤者喜宴》中记载，两位公主实际上也是观音菩萨的化身。两位公主入藏，带来了珍贵的释迦牟尼佛像等众多三宝所依，这些圣物极大地丰富了藏地的佛教资源。尼泊尔赤尊公主的嫁妆包括释迦牟尼佛八岁等身像、慈氏法轮、旃檀度母像以及大量佛经、珍宝。赤尊公主的入藏，为藏地带来了第一批重要的三宝所依，开启了佛法在藏地的实物传承。再者，公元641年大唐文成公主启程入藏，她的嫁妆有释迦牟尼佛十二岁等身像，这尊最为珍贵的佛像成为后世藏传佛教信仰的核心；三百六十部佛经，为佛法在藏地的传播提供了文本基础；大量的工匠、种子、医学历算书籍，为藏地带来了先进的农业、医疗和技术，深刻影响了藏地的社会发展，等等。

据《贤者喜宴》中记载，文成公主观察地形发现，藏地的地形就像一个仰面卧着的罗刹女一样，其中拉萨的卧塘湖正是魔女的心脏血液汇集之处，周围的山川构成了魔女的四肢与头颅，因此必须在关键地点修建寺院以镇慑，如同钉子般将魔女牢牢钉住，使其不再为害，并令土地获得安宁。随后开始修建大昭寺，以镇压魔女心脏。赤尊公主首先提议建寺，但白天所建，夜间即被鬼神摧毁。文成公主占卜后指出，必须在卧塘湖上填湖建寺，方能成功。于是松赞干布下令，动用大量白羊驮土填湖，这就是“拉萨”地名的由来之一。寺院最初主要供奉赤尊公主带来的释迦牟尼八岁等身像。后来，文成公主带来的释迦牟尼十二岁等身像被迎请到这里，使大昭寺成为整个西藏信仰的中心。

之后由文成公主主持建造，在卧塘湖以北建立小昭寺，以安抚龙宫之地。最初主要供奉文成公主带来的释迦牟尼十二岁等身像，后来在松赞干布之孙芒松芒赞时期，因担心唐军来犯，将觉沃佛像秘密转移并封存在大昭寺内，而将导师释迦佛八岁等身像移至小昭寺。这一供奉格局后来被固定下来，延续至今。

此外，为了彻底稳定风水，在魔女的四肢关节等重要部位修建了四镇肢寺、四镇节寺、四镇翼寺等一系列寺院，以确保完全稳固。

这些寺院不仅是佛教修行的场所，也成为了佛教文化传播的中心。这些举措共同构成了藏传佛教的开端，使其在藏地生根发芽。

第五代王朝天子赤松德赞时期，迎请三地无与伦比的密咒大持明者邬金阿阇黎莲花生等一百零八位班智达入藏，建造了桑耶不变任运大殿等身所依的经堂；敕令大译师贝若扎那等一百零八位译师学习翻译，对印度圣境十分兴盛的经续论典为主的语所依圣法作翻译；让预试七人等出家，建立意所依的僧伽，诸如此类，令佛陀圣教如日东升般兴盛广大。自此以后直到现在，尽管几经兴衰沉浮，但实际上佛的教证二法始终没有失坏，因此藏地是正法的中土。

到了第五代王朝天子赤松德赞时期，藏传佛教迎来了发展的黄金时代。赤松德赞迎请了来自印度、乌仗那等地的无与伦比的密咒大持明者莲花生上师等一百零八位班智达入藏。莲师在藏地降伏了苯教势力，并建立了桑耶寺。桑耶寺意为“不变任运大殿”，是藏地第一座佛、法、僧三宝俱全的寺院，标志着藏传佛教僧伽制度的正式建立。

赤松德赞还敕令大译师贝若扎那等一百零八位译师学习翻译，将印度圣境十分兴盛的经、续、论典等语所依圣法翻译成藏文，极大地丰富了藏传佛教的佛法宝库。同时，他还让预试七人等出家，建立了意所依的僧伽，使得佛陀圣教如日东升般兴盛广大。

自赤松德赞时期以后，尽管藏传佛教经历了兴衰沉浮，但佛陀的教证二法实际上从未失坏。从拉托托日年赞时期的萌芽，到松赞干布时期的奠基，再到赤松德赞时期的兴盛，藏地逐步从一个“边鄙藏地”发展成为“正法中土”。

以上内容详细可参阅《贤者喜宴·吐蕃史》《西藏王统记》《西藏的观世音》等。

下面讲一下以上内容的精要涵义以及如何摄归在心上来运用。

这里主要是从环境上观察，处于正法中土与正法边地在修法上有极大的因缘差别，从而认识境圆满的内涵。

环境圆满极其重要，有圆满的环境提供学习机会，就容易产生无边的利益。也就是说，具备如意宝般的人身航船，又行驶在法的海洋里，就有希望一路到达正法的宝洲，摄取到无量的妙义。如果只有航船，没有法的海洋，则如被搁置在陆地上的舟船一样寸步难行，难以到达法的宝洲。再者，如全知麦彭仁波切在《辨中边论释·日光鬘》中所说，以圣法为所缘境，乃至书写、听闻一偈或行持十法行中的任何一种，功德也胜过一切世间善根。可见，环境的圆满对于我们有多么重要。

我们如今所处的佛教文化环境非常圆满，佛的小、大、密三乘教法都完整地存在。尤其是藏地兴盛的大乘显密佛法有着极其圆满的传承和次第，使我们有各方面闻思修的机会，有得到引导的机会，今生就千万不要错过。证法也尚未失坏的缘故，行者受持三乘戒律、修持世出世间各层禅定，以及发起种种智慧，上至彻证大圆满本性等等，都还非常圆满地存在于周围。我们置身于如此环境，应当了知极其圆满。

尽十方世界海，所有非正法的边鄙地在无数岁月中所做的世间善法，即使全部合集起来，也不如缘正法一个偈颂进行闻思修的功德。因此，具有人身宝，又遇到如此殊胜的环境，可谓是如虎添翼，又如香象畅饮大海水般，是极其殊胜的圆满功德。

思考题

在学法方面：

不得人身有什么缺陷？为什么得人身是所依圆满？

生边地有什么缺陷？为什么生中土是境圆满？

根不具有什么缺陷？为什么根具足是根功德圆满？

业颠倒有什么缺陷？为什么于善胜解是意乐殊胜圆满？

不信圣教有什么缺陷？为什么心趣正法是正信圆满？

从最简单的思惟和自我保护等方面，将条件最好的旁生与最弱小的人作对比，对此产生认识后类推到修法方面，思惟人身是极圆满的修法所依。

为什么天等身的相续不具足得圆满圣教的缘分？

处在不同的文化环境里，在修法上有什么因缘差别？

五根中任何一个不具足，就不堪为出家律仪之器。并且由于无有亲见胜解恭敬所依的佛身像等，披阅、听闻闻思之境的善说法宝等，所以不堪为正法之器。

心要提示：

注意从起点上比较根具功能与否在修法上的极大差别，由此认识到根功能圆满的涵义。

在这一段中，祖师通过佛法僧三要点，以最低化的抉择，让我们明白根缺者不堪为正法之器。

首先，如果五根当中任一根不具，例如眼瞎、耳聋、身残、意呆等，就不堪作为出家受律仪的根器，不能入僧数。根器欠缺的缘故，在法道上很难有进步。譬如，有故障的车子无法在大道上行驶，也不可能越过一山又一山、穿过一桥又一桥而快速到达目的地。

再者，如果是瞎子，就无法见到佛像。佛像代表佛宝，是发生胜解和恭敬的所依。众生往往以见佛像为缘，马上引发心中的善根，意识到这是一位伟大、不可思议的导师，之后发起胜解和恭敬，誓愿以佛为师，由此开启他的正法修行之路。如果自己尚且不能睹见佛像，也就难以由此发出胜解和恭敬。所谓学法之初需要以相来引进，即是此理。如《法华经》所说，当众生见到塔庙，一称“南无佛”，或者稍微低头、小礼拜、小供养等等，就已经种下成佛的因，而必将成佛，可见相的表示力量有多强大。“所依”表明他是作为住持三宝之一，是通过相来引动众生的善根、引发佛性的觉悟，以此开启众生内心对于法的运作，使他们最终回归自性本元。但是，如果连佛像都看不到，就表明缘分很欠缺，成为趣入佛法的障碍。

再者，闻思的境缘就是善说法宝，“善说”指佛语，“宝”意为特别珍贵、稀有、有力用等等。法宝能有效地指示解脱和成佛之路。教法是为我们指示修行的途径，也就是如何消除颠倒心、恢复本来、如何开发佛性中的无边善根，如何回归法界等等，这些都要通过善说的法宝。法宝犹如地图般作为一切行进的指引；法宝又如指月之标，能够标出性天朗月——众生心的本性，如是等等，表明它是非常关键之处。

根缺者无法阅读经书、听闻讲解等，没有闻思机缘的缘故，内心难以出现定解，也就无法决定要如何学修，因此，他们很难在佛法的道路上有所进步。“等”字当中还包括身根有残障而无法礼拜、结印、合掌、打座等，意根有残障而无法理解乃至进一步思惟、抉择、观照等等。学法的缘分不具足，不堪成为修法的根器。譬如，如果一辆车的轮胎损坏或者引擎损坏，在最根本的功能上出现故障，那么车子就没办法开动，它就不能作为运载或行驶的器具。

反之，不难推断，具足眼、耳、鼻、舌、身、意六根的健全者，堪为出家律仪之器。而且，眼明、耳聪、心灵、身健等等，使得修行非常有力量、有缘分。平时看书、听法、思惟、礼拜，以及遇见诸佛圣像、持诵咒语佛号、结印、打座等等，都能无障碍运行。能如此具足学修正法根功德圆满的内涵，真是一辆极好的“修行跑车”。

通过极点抉择，可以看出根缺和根具有着天壤之别。根缺就如同残废，寸步难行；根具则能任意畅通无阻地前进。如同丢失入场券一般，五根缺一就不能出家受戒，对于解脱道只能远观，不能迈进。六根有残缺者在闻思修，或与三宝结缘并产生胜解、恭敬，继而由此修道等方面，都是寸步难行。

根缺和根具的强烈对比是：有些事情对于根缺者来说完全都做不到，而且是从生至死与此绝缘。譬如，盲人不见一字，而具眼根者，一生当中可以随意观见三宝所依等色法；聋子一句法也听不到，而对于耳聪者，从始至终可以无碍地听受法义；呆子一句法也不能理解，而对于意根灵敏者，从人天乘一直到无上佛乘之间的无量法义都能展开思惟、抉择，并由此获得定解、开启解慧等，直至最终发生彻证彻悟；身根残缺者没办法作结印、礼拜等，而对于身根具足者，十万个手印都可以结，无数个大礼拜都可以行，一天八座都可以打。

可见，根缺者由于过去的业障，他得不到修法的入场券，只能被无情地挡在佛法的门槛之外；根具者不仅可以随意进入，而且凭借自身优越的条件可以日日夜夜不断在法道上行进，真正堪称天之骄子，是世上功能最强的修法飞车，或者说修法的工具极其圆满，叫做修法的根功德圆满。我们应当如是通过思惟获得定解。

所谓业际颠倒，一般是指那些生在猎人、妓女等种姓中，从小入于业际颠倒之道的人。但实际上，凡是三门与法相违的所作所行，都属于业际颠倒。即便最初没有生在这类种姓中，后来也容易滋生此类恶行，因此要尽力使自相续不违背正法。

心要提示：

1、注意观察因位行为机制和行为习性的颠倒。

2、在细分上观察，由于以往内心受邪法熏染，已经建立了无数行为颠倒的机制及习性，时时有可能遇内外缘而现行，以此自然落入无暇。因此，必须努力做到自相续与正法不相违。

对此需要通过行业颠倒和违法颠倒两部分来观察抉择，从而认识到自身是否具有意乐圆满的条件，以及如何纠正、日常中应当注意什么。

大致按照古印度或古藏地等的情形来说，所谓业际颠倒，是称呼身为猎人、妓女等种姓，从小就入于业颠倒道中的人。印度种姓制度非常稳定，生在哪家就要从事祖辈流传下来的行业，如果生在猎人或者妓女等家族中，就要从事杀生、邪淫，这叫做“行业颠倒”。

此处关键要注意“从小”两字。少小串习如天成，生在猎人家庭里，小小年纪就学会打猎，这种邪意乐不断串习，成年后就达至秉性坚固。然而，喜爱残杀的意乐与法并不相随顺，之后形成强大的等流，他便不断地造下违背正法的事，而且难以纠正。如果生为妓女种姓，母亲是妓女，女儿从小耳濡目染风月之事，心灵不断地受到染污，等累积到一定程度，邪性已然坚固，就没办法转入正道。“等”字还包括盗贼等种姓，父亲是老贼，儿子也从小学偷，一直串习到邪性难改、不可转移的程度，就无法入道，成为意乐上的残缺。

种姓制度在当代虽然不一定存在，但不管什么原因导致的意乐残缺，都成为一种障碍，或者说其本身即是背道而驰。对于这一点，需要针对时代状况做出新的诠释。结合现代人来说，有可能是从小受到邪谬的教育，熏成一些颠倒的知见、意乐等，成为入道的障碍。比如，几十岁才来学道，一生的颠倒业习非常难改，意乐不圆满，甚至相当有问题。

有的人崇尚享乐主义，认为理应尽情享受。他的意乐是求取所谓高品味的现代生活、五欲六尘，这就与佛陀教诫的少欲知足完全相违。由于执持这种享受生活的观念，他无法进入出离之道，只能任由自心一次次地被贪欲席卷，一生大部分时间都被贪婪俘获而毫不自知。如是意乐的残缺形成了修道上的很大障碍，就本法来说，他根本没办法进入外前行的修法。譬如，当今很多人都意乐颠倒地认为：“我只要修高法，不需要基础法。”实际上连最基本的少欲知足的贤善意乐都没有，只能说他处在自欺状态。

有的人崇尚自由主义。从小接受媒体的熏染，认为可以自由、任性，于是放纵自己的意愿去施展、表现、造恶，然而这些与因果法则完全相违。所谓利他是善，自私是恶，首先熏习“善有善报、恶有恶报”的因果法则，崇尚忠孝仁义等基本的世间善法，才有可能踏入正道。以宣传自我、张扬个性的颠倒意乐，串习各种荒诞行为，必定很难与佛法相应。

还有很多人并不崇善，而是崇尚知识、能力、自我表现或者标新立异等，这种观念熏习久了，也形成一种颠倒秉性。

此处的“业际颠倒”关键是落在意乐上，因为业行的根本是意乐，是在意乐的推动下才发起种种行为。大多数媒体作为邪师，处处教唆颠倒意乐，再加上自心并不具有观照缘起的深刻智慧，只能听任肤浅的诱惑性言论深度毒害自心。再经过长期熏染、运作，就形成难以救治的秉性。因此，当今的教化尤为艰难。虽然入佛门者人数众多，但由于从小就接受各种熏染，十几年接受世间教育，进入社会后又形成邪曲的意乐、想法等，这些都很容易障碍法道。

比如，从小串习看似合理、实际颠倒的平等自由的想法，就往往不顾名言中的尊卑、伦理，感觉师徒之间没有上下级别，一味发展自由意志而违背法道。以不能尊师重道的缘故，无法在自相续中纳入任何正法。

有的人以自我为中心，大肆展现自我，指使其他人只可统统随顺，这就与舍己为人，或者谦让、孝悌、忠厚等完全相违，他尚且没有具备进入世间善道的资格。以邪法时时熏染的缘故，自心只入业颠倒之道，丝毫不入合乎安乐法则、天理缘起之道。

当前还有一种娱乐化的种姓倾向——找感觉，也是很大的学法障碍。影视、电子游戏、各种竞技等等都在提供感觉，刺激人的感官，导致许多人抱持一种顺世外道的见解，认为有感觉就好，没感觉就不要。但是，暂时因缘聚合产生的感觉不过是属于当前现世范畴的感官乐受，将它定义为“有意义”，就与圣道大相径庭了。

如今末法时期，一个人自幼熏习现代社会的染污意乐，几十年下来，当然很容易成为业颠倒的种姓。他的运行规则例如“有感受我就要，没感受我不要”等，必定不会顾及后世。如果严格地用法的尺度来考量，这就已经属于外道见，而且是很低劣的外道见，称为“娱乐外道”或者“找感觉外道”，与圣教完全相违。

圣教需要归依，它的缘起法则建立在非常深远、亘古不变的铁律上。只有依理对此产生深信，才肯去寻求，并且尽形寿地守持，乃至尽自己的一言一行都遵循这不变的准则。

然而，娱乐外道的倾向是建立乐受为意义，建立感觉为意义，他不惜摧毁包括世间伦理以上的各种世出世间圣道规则。譬如，崇尚爱情、情趣，不顾伦理、不注重做人的根本——守护德性，使很多家庭都被摧垮。又如，依师学道时，只重感觉、不重德性，感觉不错就依止、感觉不佳就舍弃，当然什么也学不成。或者他追求感官上的刺激，觉得圣教只是古古旧旧、没有意义的一套论调，所以发不起归依，更不信业果，哪里还会想念念遵循什么因果律。结果当然无法逃离恶趣果报。

如此看来，芸芸众生的心已经陷入业颠倒状况。业的根源是意乐。找有趣、找刺激感觉的意乐如同泡沫，刹那即逝，于是需要不停地一次次制造新的感觉。以感觉为意义就不可能有归依，不可能有因果的胜解信以及善的操守，结果人心无法入道而成为无暇。

总之，此处“业颠倒”是指行为模式的颠倒、运作机制的颠倒。运作机制则是来自背后意乐的支配，也就是说，一种现代的自由意志，或者各种思想背景下意志的力量，都有可能驱使人心在非法道上行进。由于它惯性太强、等流力太强的缘故，往往跟法道背道而驰。从内在的运作机制和走向来看，一直在非法道上运行的缘故，叫做无暇。

我们的认定不能仅停留在古西藏时的状况。古西藏的社会环境非常单纯，说到“业颠倒”，只需提到猎人、妓女或者小偷等的种姓。但当今的状况远非如此，业颠倒者也不再仅是猎人、妓女、小偷。“从小”二字可以代表我们从小受到的邪法熏染。各种世间学说、立论都有可能引导人们趣入非法，何况媒体大面积、高密度地进行轰炸。如果从小就习惯于某些颠倒的行为模式，内在养成牢固的行动机制，以此驱使，就只会陷入颠倒道中，不能自拔，这就叫做当今时代的业颠倒相。

对于这一点，我们需要非常仔细地观察，才会发现问题的严重性，才知道是什么吞噬了我们修法的时机，是内在一种什么样的障难控制自心无法转入法道。作为有灵性的人类应当深思，应当看到其中的端倪。

关于违法颠倒

尊者在这一段的第二句指示了微细之处：凡是身口意三门跟法道相违的行为，全部落入错误的行为机制、模式和运作当中。

法道是顺合天理、顺合缘起律的正路。从粗分的十善业道开始，逐步进入细分的四谛道，再入六度道，到最后的本性之道，这些全是我们应该顶戴奉行之处。但是现代人所受邪熏染过多，自由意志特别强烈，就习惯于运用颠倒识、运用无始以来的错乱习气，其三门的做法都与法道相违，坚固成性的意乐其实是成为入法的障碍。

譬如，享乐论过强就会堵塞出离之路。因为不能一心解决生死问题，所作都是爱染、贪执之业的缘故，多数堕入恶趣，少数也许在人天善趣当中求取福报等，除此之外，再无其他。

一些持“找感觉主义”者，一直处在飘忽不定、无所归依的心态，没办法趣入理智之道，也无法发起为道之誓愿。他们对所谓的规则、操守不屑一顾，连最基本的人伦之道都不肯守护，连一分道的内涵也不具备。

还有自我意识过于强盛的人，处处以我为主，不肯开发替别人着想的善根。他处处都要显耀自己、要得到位置、地位等，否则就绝对不干，或者马上爆发烦恼，这种习性与无我、谦卑、利他等德行完全相违，也就无法转入法道当中。或者他会依于自我设想，想怎样就怎样——为了突出自我的一个思路、一个创意、一个想法等，无所不用其极。他无法遵守法则，无法继承传统，时时都处在狭隘的虚妄分别心识运作当中，认识不到真理大道；或者以严重知识化的倾向，一直以分别心的伎俩为荣，在口头谈说上驰骋，根本不肯追随古圣先贤的轨道来逐步纠正自心。从小串习的机制使他三门一直在外游荡，并做出一些无意义或违背正法的行为，入于非法运作轨道的缘故，称为“业颠倒”，以此很难真正进入修法。

凡夫从清净法界中沦落，他最大的行为驱动力是无明，其中分成业果愚和真实义愚，因此，随顺自己的意识其实非常危险，如《四十二章经》所说：“慎勿信汝意，汝意不可信。”一个为法为道的人要有归依、有志愿、有操守、有原则，恒时依于正法而行，才可能顺着菩提道得到逐级上进、升华。否则，不经过法道的纠正，他不可能转凡成圣或回归本性。

此次学习大圆满龙钦心髓，如果因为陷于上述任意一种业颠倒中不能回头，不能踏入这条从前行到正行极其完备、能够迅速回归法界的妙道，就实在太可惜了。内在仍然随顺颠倒的机制，于是成为踏入法道的巨大障碍。因此，尊者教导我们，即使当前没有生起，以后也很容易生起。

当今时代的我等凡夫，在世间几十年熏习邪谬观念，养成了很多错乱冲动，甚至时时都会发作。譬如，处处表现出现代意志，表现出非常强烈的自私、随意、任性，或者按照自己设想的一套去认定、去行持，丝毫没有将法的机制切入内心，自然会发生业行的颠倒。很多人在修行过程中出现种种状况，不外是因为他的人生机车里装了太多邪悖机制。虽然暂时在法道上运行，但走不了多久就抛锚，或者翻车、坠崖、误入歧途等等，都是因为内在的邪机制常常发挥作用。更何况，以他长久以来在识田中熏染错乱习性的影响，造成今世强盛的叛逆性、随意性等，这些都是人身上的业行颠倒机制。

以上诠释了当代的业颠倒。对此，我们应当把握因位细分的状态。业颠倒，就因位而言，是行为机制的颠倒、行为习性的颠倒；就观念的熏习而言，往往会造成机制的颠倒；就串习力而言，就造成了习性的颠倒。这些埋藏在我们心中，有无量无数那么多。如果在它们出现时，自心未能严加防范，就很容易误入与法道相反的业颠倒之道，从而堕落于无暇状态。即使是一念不慎，也有可能被卷入非法，使自己几小时、几天、几月甚至几年，都处在无暇中。在此状态中，修法是零，非法的运行却是百分之百。因此，细分上时时努力做到身心跟法道不相违，才有可能真正安住在有暇的法道中。

相反，如果不注意把握细分，就很容易随过去的习性、机制的冲动而转。同时，由于不具备忆念、正知的检查力，又没有生起深刻的胜解信来左右自心，就很容易时时随着业力的泛起、习性的冲动而卷入非法道中，这就叫做“业行颠倒”。以此因位上机制和习性的颠倒，几乎马上出现果位上的随非法转。如此一来，自然常常处在无暇状态。

祖师对此指示了两个理由：一、凡是三门跟法相违的作为，全部叫做业行颠倒；二、自己内心的习性非常深重，所以时时都有可能出现业颠倒。即使之前没出现，以后也容易出现。为使自己不落入无暇状态，就应当时时警惕、策励，观察自己的身心是否与法相违，这叫做暇满上的细分控制。同时避免所有的颠倒，才有可能争取到圆满的修法人身。否则，忽略细分颠倒，不知不觉将大把大把的时间全部浪费在非法状态，也同样是往恶趣和生死的方向堕落。

抉择了“业行颠倒”之后，我们再回到“意乐殊胜圆满”，来比较具足圆满意乐和不具足之间的悬殊差异。譬如，一个学生对物理有意乐，以此驱使着他在物理学领域不断学习、钻研、实验等等，发起了无数行为。这无数的因缘，都决定他将成为一名献身物理学的人。意乐之门一旦打开，行为也就随后发出。而另一名学生对物理学毫无意乐，也就根本不肯做出种种相关的行为。或许他从小喜欢经商，以此意乐驱使，将在商场上奔波一世。可见，意乐作为先导，能决定行为。

推展到修作佛法上，则是以善意乐最为重要。晋美朗巴祖师也说“于善胜解”，用现代话来说就是崇尚善，以善为第一。毕竟，五乘正法都建立在善业道上，是以善为所依。善是一切法的心要，只不过配合以不同的见地来行持。能够于善具足胜解，以善为先导，才肯昼夜精进，才会从人天善发展到小乘善、大乘善、离相善等等，逐步回到自心的本善。也就是说，对于善有意乐，自然趣入于修行正法；否则，不善的人心，不可能发起相合正法的行为。

譬如，崇尚孝悌忠信者，会在一生一世当中都实践儒道，他会努力去做一个正人君子、一个世间圣贤。同样，就佛道而言，具备了对三士道的崇仰、坚信、胜解，才会驱使自己献身于正道。

以下士的意乐，一心修持来世义利，将逐渐得到善趣的果；以共中士道的意乐，一心修持出世间戒定慧善，或者说逐渐以无我慧断除私我的贪著，日日夜夜发起解脱道上的行为，将会趣向截断轮回之流的寂静解脱。再者，大乘行人为能利乐一切父母有情，为能断除他们相续中所有转生三界六道的苦果和习气，为能将他们安置在不住有寂二边的正等觉果位而发心，这种极广大的菩提心是一切万善之王。他们对于菩提心的胜解将会牵引自己在大乘道上逐步迈进。如果是希求入于金刚乘或者禅宗之道，就需要相信自心本性本来是佛，一切善法圆满具足，对此不添加任何分别识的染著，完全顺乎本性而行善，从而回归自性。

如是，具足殊胜善意乐者甘愿献身法道，使自己成为百分之百的具法人身。也就是说，这种强大意乐的驱使和导向力，能使内心分分秒秒精进于法行，实现噶当四依中的“心依于法”，成为一名为道献身的“士”，成为一名法道上的行者。相反，不具足善意乐的人，他的心不崇尚也不趣向善，对于善没有一种欣求的力量，自然就落在善法之外。内心一旦行持邪行、与法道背道而驰，那么他的一生一世毫无实义。如今我们具有对善的胜解或者希求、崇尚之心，即是具足意乐的圆满。

思考题

从最低化、起点化上来比较，根缺与根具在修法上有什么差别？

业颠倒中：

尊者讲的业颠倒是指哪些情况？为何障碍趣入法道？

当今时代业颠倒的情况有哪些？为何障碍入法道？

反省自身是否有行为机制和行为习性的颠倒，如果有，是从小熏习何种颠倒意乐造成的？它是如何障碍自己入于法道的？

在细分上观察如何是有暇？如何是无暇？

我们为什么容易落入无暇？应如何防护？

从正反面观察，为什么修行佛法以善意乐最为重要？

如果对正信处的佛正法不起信心，那么即便虔诚信奉其他世间的大力天龙或者外道教义等，终究无法从轮回与恶趣之苦中得到救护，只有对于具有教证体性的佛正法获得知因相的信心者，才是无谬的正法之器。因此信心是五自圆满的根本。

心要提示：

1、此金刚句具无量义，须层层讲述、层层领会，力求得到深刻定解。

2、“处”字关键，须抉择信处和非信处的差别。

3、反面应推到极致，认定对非信处无论做到了信多少都无救护力用。外道的教，是指佛教以外的种种修道门派，“等”字当中包括一切世间知识、学说、理论等，尤其可以结合当代情况进行思惟、观察。“救护”的对境须于轮回和恶趣两处观察。

4、从正面应当观察到，对于教、证二正法获得胜解信在将心推入法道方面起着巨大的作用。因此，我们需要明确教法和证法的关系，以及对正法产生胜解信与修持法道的关系，而且是需要落实在各乘法上进行观察。

5、由以上反、正面的理由，对于正信圆满是五自圆满中的主要生起定解。其中主要和次要的涵义，也要由正、反两面思惟引发定解。

6、认识信处和无信处在修法因缘上的绝大差别。

祖师的金刚句不可思议，以天然的理路从反、正两方面证成：正信是五自圆满中的主要。

如果对于最根本信心的依处佛一切智所流现的正法不相信，而去依止其他世间大力天龙等作为导师、外道的教法作为道路等，那么无论对他的教法有多少信心、多少行动，也不可能从恶趣苦和轮回苦中得到救护。因为外道师并未彻见成办现前与究竟安乐的道路，他的教法必定不究竟，依靠彼等为法道而获取安乐的希求也就只能成为泡影。

从正面来观察，佛是导师，佛法是道路。正法以教、证为体性，佛以一切智智彻见真理，并且为引导众生的缘故流现教法。也就是说，教法是佛陀按照自证境显示出的图标，是为众生指示实现暂时与究竟安乐的唯一路途；所谓证法，就是依随佛陀教法的指示，在自身上实行，由此证得现前、究竟的一切功德，最终实现离苦得乐的愿望。对此教、证为体性的正法，只有获得由正理而断定的信心，才能成为无谬的正法之器。

因此，我们需要具体了知教和证以及信和行之间的关系。信是指对于一代教法以及实证体系理路上的信心，相信这是至理、天理、自然之理、缘起之理，是亘古亘今永不改变的法则，是前佛如是说、现佛如是说、来佛也如是说的真理、真实性。一旦获得以理确认的信心，一定会成为心中永不可改的信念而不再转移，并将依此正道实行，定然无有错谬的缘故，叫做无谬的正法之器。或者说，基于对圣法的胜解信而起行，是在一切智智佛陀的指点下行进，丝毫不会错谬的缘故，也是得到了一切道的根源。

由此，于圣法产生胜解信是五圆满中的主要。此后，按照一代圣教小、大、密三乘体系圆融的佛道去行进，必然能够逐渐在自身上离过证德、实现现前与究竟的利乐。特别就大圆满道而言，以自身所具备的殊胜信心，按照外前行、内前行、正行一路升进，自然可以实现人身的大义。即使是彻证大圆满心性之前这一切道的支分，也都能逐步地引发功德、逐渐接近趣证本性。或者说，“信为道源功德母”，凭借信心积资净障、积聚各方面的因缘，就能逐渐引生内在的出离心、菩提心、无二慧等善根。之后，必然在因缘成熟时彻证本性，显发自身的一切力用，并以悲力救度一切有情。因此，信心成为最关键因素。

“正信处”重点落在“信处”，唯一是指佛的正法，此外都是非正信处。包括世间具大力量的天龙、外道教主、世间专家等等，以及外道的教法，包括各种宗教、科学、哲学等的世间学说、思想，都只是“非正信处”。因其权威、教主等不是现见缘起之道的怙主，所宣说的教法也并没有揭示缘起之道或救护之道的缘故，对此无论信多少，都不能从恶趣和轮回的苦中得到救护，这一点可以一语印定。

要知道，恶趣苦是由业果愚造成，轮回苦是由真实义愚造成，只有佛陀彻见因果法则，能够以一切智智无余照见众生如是造恶因而堕落、如是行善因而超升的真相，能够揭示由业果愚造下各种非福业堕入恶趣，以及如何对治业果愚等的因果正法。因此，我们理应发起胜解信，由此开启一切白法之道或依道修持，才能从恶趣苦中得到救度。

再者，一切智智的佛眼彻见众生以无我执我而发生各种惑业，由此落入轮回，起现无数的三苦、八苦、六道诸苦等。不仅如此，佛陀也现见涅槃因果的缘故，能够开示四圣谛的正教——知苦、断集、修道、证灭。根源上破除无我真实义愚，了知蕴身上没有我，没有可执著处，才能断除由执著我而生起的贪嗔等烦恼。也就是既然无我，何必还要因合我意而起贪、因不合我意而起嗔等呢？从此以修持无我智慧之道而逐步断集，逐步从轮回苦中脱离，最终到达一切苦因苦果寂灭之地。

大力的天龙以及世间的学术权威、宗教教主、外道教门的教主等，不曾彻见粗分（善恶因果法则）和细分（四谛法则）的两大缘起法则，以自身有愚昧的缘故，不可能宣说如何从恶趣苦以及生死苦中脱离的妙道。彼等非救护之道、非正信处的缘故，无论祈求者如何信，也没办法从两种苦中获得救护。如同沙子不是大米饭的因，无论蒸多少沙子也不能成饭；牛角里没有奶，无论费多少力气都不可能挤出奶，非正因的缘故。同样，离开了可信处的佛法，依于非信处的外道导师和教法，无论如何花费心思都绝对不可能从恶趣和轮回苦中得到救护；无论在世间修多少道门，行多少苦行，学习多少知识，搞多少科研，做多少体操，以及美化、装饰、娱乐等等，也全部非为救度因。总之，最关键处唯是对于正信处佛的正法起信。

有人说：世间不是还有一些品行不错的人吗？他们兢兢业业地做着科研或者发明创造，或者制造娱乐来造福人类、丰富人们的生活，以及提供医疗、让人们脱离痛苦等等。

回答：这些不是救护之因。暂时以福业维持时，尚能保持人的身份，但不依出世间道，就不可能从恶趣中获得解脱。要想从恶趣中解脱，一定要对业果发生深忍信，获得善道上的信念，才有可能转入白法。这又只有依靠佛陀无误宣说的因果律正教，在佛陀教法的极广大背景下，清清楚楚地观察到各种因果事例，才有可能对业果发生深忍信。缺少了佛法的真理之教，业果愚就无法被破除。即使当前是人的身份，但也未必能保持多久；即使下一世不失人身，再下一世也可能失掉人身。因为他内心没有断定的信念，不能产生深忍信的缘故。

譬如，文昌帝君行持儒道，但保不住人身，几世之后遇到强劲对境时，还是不自主地造下恶业，堕为龙身受苦，直到遇见佛陀才真正得到超生。如龙树菩萨所说：“有见生善趣，无见堕恶趣。”善趣的获得必须依赖深信业果，而奥秘的业果只有通过佛语生起深忍信。因此，离开世尊的圣教，没有从恶趣苦中得到救护的可能。

从轮回苦中得到救护则是更为深细之事。只有佛出现于世，宣说四谛真理之教，人们才有可能恍然大悟，知道轮回的起因与还灭的方法。否则，其他世间学问、思想、创举、研究、修炼等等，无论做到了信多少，或者以此信心努力了多少、修持了多少，都毫无作用。在未得佛陀宣说四谛圣教的情况下，任何众生都不可能凭借自力获得解脱。

因此，“信处”是指信解佛的圣教，“非信处”是指此外一切世间宗教、学术、思想、规则等等，都不起作用。

以“非信处”从反面突出“信处”的重要性。而且，“处”是真理之处、证道之处、脱苦之道，除此之外绝无希望，从究竟来说毫无实义。圣教是一切白法的根本、一切利乐的源泉、一切离苦之道的根源。我们应当对此生起坚定的信心、生起不退转的信念，之后一心归依，日日夜夜依法行持，才有可能做到噶当四依中的第一个——心依于法。毕竟，除此之外再没有能得安乐的路。

从正面来看，要对于佛的正法——教、证为体性者得到知因相的信心。其中以现见真理而无谬指示的言诠，即是“教法”，也就是，指示如何脱离恶趣、得到增上生利乐的道，以及如何脱离轮回、得到决定胜解脱的道；所谓“证”，是随顺所指示的正道，在自心上修持作证。由于它是无谬之道的缘故，符合安乐缘起的缘故，行者必会一一证得增上生和决定胜的利乐而绝无错谬。

“获得知因相的信心”：“因相”包括教量、比量、现量。由知因相获得了解，就能产生不可夺转的胜解信；由具备如根源般的胜解信，就能堪为无谬的正法之器。也就是说，首先以信心观察到安乐之路，其次以胜解之力发出欲，随后依此修持的人，就是真正的修法之器，是修证佛法的好材料，决定能够修一分就得一分利益，修两分就得两分利益，修十分就得十分利益。若能一路信解，那么一路的安乐之道都会开启，一路的修法利益都会成办，人身上的一切大义也都会实现。因此，信解是实现修法的暇满人身当中自圆满的最主要条件。

所谓“主”，是针对“次”而言。譬如，主帅和部属、主脑和辅助、主件和配件、主要条件和次要条件等，都应当以这种方式来理解。

人以头为最重要，头能驾驭手脚等肢体、心与肝等内脏器官，使它们按照头脑的指定来正常运行。或者说，首脑能摄持眷属、环境、因缘等，使它们按照既定的目标与方向去发展。一旦失去首脑，即使其他条件再充足，也没办法按照既定的路径与设定去正常运行，会很快以失去驾驭、摄持而散乱。

商队首领（商主）作为向导，每当商人们要去往遥远的异地他乡，或要穿过森林、沙漠、大海等的时候，只有向导才知道路该如何走，以及哪里是正路、哪里是歧路、一路上需要运作哪些步骤等等，一切都需要由他来指挥，其他配属条件都是跟随主要条件而运行。若首领死亡，将对整个商队的行进产生很大影响。

家长才是一家之主，个别孩子的死亡不一定导致家庭散坏，但一家之主的变故，就可能导致整个家庭运作完全瘫痪。

军队打仗需要主帅的统领，两翼、后援、前锋，全部由他来指挥调度。主帅晕倒或者死亡，将引起整个军队的迅速瓦解。

同样，对如来正法的胜解信是五自圆满中的首要。其他“身依”“健全的根功能”“所处的正法环境”“学法的意乐”这四个，都是由胜解信所统帅而成为法道上的辅助力量。

相信诸佛所指示的是最佳航道，以此信心就能指挥人身的舟船在法道上昼夜精进行驶。

所谓具足“根功能”，就如同航船上的各种机械等装置先进、功能良好，但眼等六根还需要由首领般的信心统摄，才能处处缘于正法，缘于诸佛所指示的正道，不断闻思修来实现现前与究竟的利乐。这种明见道路、极其相信的胜解信，会让人身宝上各种健全的根发挥学修佛法的作用，而不是散乱于无义处。譬如，以对因果的胜解信，能指挥眼目去阅读《因果经》、耳朵去听闻因果教法、内心缘念世尊所指示的因果道路，之后发动身口意三门的行持等。这些都是由对因果取得知因相的胜解信而产生。

再者，“环境”和“意乐”方面的优秀条件也是通过胜解信的摄取，为自己创造好的环境因缘，调整出如法的意乐，才能为学修佛法起到推动作用，这些都是胜解信的统帅功能所致。

总而言之，如果对于诸佛所宣说的决定胜解脱道法——四谛圣教，从教量、比量、现量各个方面去观察，得到一种知因相的信心，就自然愿意投身解脱道，将自己的人身舟船，日日夜夜、分分秒秒地用于修持解脱。胜解信会具体地指挥诸根功能，使眼睛看、耳朵听，以及用心抉择、思惟、缘念、修法等等。同时，以胜解信的指挥力量还会不断摄取有利的修法环境，并推进自己的意乐趋往解脱方向。如此多方面的组合，使自身成为一个修出世法的人身，日日夜夜在解脱道上摄取大义。一旦信心损坏，即使其他条件再完备，也根本没办法摄持为解脱道上的因缘。

其实，无论是实现增上生善趣之利益，还是决定胜解脱之安乐，全部需要依靠知因相的信心。也就是说，通过现量、比量、教量得到确认的信心而不被夺转，以此作为首要、统率、向导、引领者、指挥者，就能摄持自身的内外一切圆满条件，使自己成为无谬的正法之器，在无谬之道上日日夜夜精进。所以，此胜解信是珍宝人身自圆满中的最关键因素。

以大圆满前行、正行的道来说，也是由于对九乘正道产生胜解信，对如来所宣说小、大、密一贯体系法中的每一个要点，包括对道的主体、支分，样样都有以现量、比量、教量所引生的确信，就决定了自身从当下直至生命最后一刻，都会在大圆满前行和正行的道上坚定不移地行持；同时，将根功能完全投入于法道；摄取一切环境上的顺缘；并逐步地推进和提升意乐。

譬如，大圆满外前行中如何退去现世心生起求解脱的心、修道的道心等，都是由胜解信一个个认定以后逐步发展的结果。胜解信会摄集一切内外条件，全部投入到修持当中，使人身成为在大圆满前行乃至正行的航海线上不断行进的殊胜航船，而不会再把人身运用于现世法、来世法等毫无意义之处，不再使自己的一生迷惑于颠倒之道；将六根功能全部摄持，并一味投入正法、用于学修；摄取一切环境上的学法顺缘或有意义的正法因素，远离各种边鄙地或者非法区域；阻止各种邪恶意乐，发展出正法的意乐，也是依靠信心来逐步推进。总之，胜解信是摄取大义的极大资源，是内在的一种摄受力、指挥力、掌控力，如首脑一般，能使人身成为真正高效修法的珍宝人身。

不仅是外前行，内前行也同样以胜解信为主要。由胜解信发展出从外归依到内归依、密归依、极密归依这一路的承诺，来引领自己的意乐坚定不移地走下去。其次，以胜解信指挥自己发起大乘愿行菩提心。与此同时，也将人身的舟船以及根功能、环境、意乐等，全部配属于所修法来运作。之后的积资净障、修上师相应等，当然也是以信为根本。每一层都有一种知因相的信心作为道的根源，即所谓“道源功德母”，它作为先导、万善之首，也作为五自圆满中的首要，是大圆满前行、正行一切主体、支分正道上前进的根本性因素。

至此，也许还有很多人搞不清，此处在讲法轨还是言教？为何讲言教又列出法轨呢？

需要重申的是：实际上，《言教》的共同外前行是对于《法轨》的讲解。当年嘉维尼固祖师得到晋美朗巴祖师的嘱咐后，开始弘扬《法轨》等的龙钦宁体法类。也就是说，晋美朗巴对于共同外前行的引导叫做《法轨》，不共内前行的引导叫做《正念》等等。本部《言教》当中，首先列出法轨或正念等，之后再对此具体讲授，所以最初“出场”的是法轨等。以下的无常等引导除了简介相关法轨内容，还有《功德藏》的一些内容等。总之，本部法既然是讲解晋美朗巴祖师的法要，当然要列出师父的法作为根据，放在每一引导的开头。此外，作者在整理或讲解时，个别字词也许稍有变动，或者略加教证等，但我们都应当了知它的纲领所在。而且，普贤上师会具体引导我们认识法轨里非常重要的问题，或者点出要害、修行的关键等，以使我们内心易于接受而趣入修行。

晋美朗巴祖师是开派宗师，《法轨》等是从他智慧中流露出来的意伏藏，也是龙钦宁体法门的根本。嘉维尼固尊者是此法门的弘扬者，来解释晋美朗巴祖师龙钦宁体前行的法要。由此可知，本《言教》属于讲解。比如，我们的讲记也是先拿出原文，再对原文进行解释，而所解释的正是原文，不是其他。根本的法轨给出以后，接着藏文中就出现“具体来说”，意为：上述法轨当中，有如是需要了解、把握的关键，我来为你讲解。将这法轨等一系列陆续、完整地解释，就叫做“普贤上师的引导”，或者口传的讲授、言教。我们应当如是了知两者的关系。