庚三、归依僧应修

归依僧后，对于僧宝所依，下至袈裟补丁，安立真实僧宝想，尔后恭敬供养，以头顶戴，安奉在清净处，修信心，作清净观。

归依僧的应修从对境、修行、榜样三个方面来认识：

一、对境

即僧宝所依，包括仅持沙门相者以及出家僧衣，下至袈裟的补丁以上。

二、修行

对于这些僧宝所依安立真实僧宝想，心想这就是具有明脱功德的登地圣者菩萨僧，然后恭敬供养，放在头顶上顶戴，安奉在清净处，修习信心和清净观。

所谓的清净观，就是对僧宝所依、沙门或沙门像作真实僧宝想。比如见到僧人的法衣，当时心里就想这是真正的僧宝，有一种无比的崇敬心，恭敬供养顶戴承事；又如见到一块袈裟补丁，要将它观为真正的僧宝，就像见到母亲的照片，认为这是我的母亲，当时就起孝敬之心，恭敬顶戴供养那样；见到一根黄色腰带，当时心里就起真实僧宝想；见到出家僧人，当然更是如此，从大乘来说，要想这就是文殊、普贤、无著、龙树等登地菩萨圣僧，具有明悟本性、解脱障碍的圣者功德，是我修菩提大道的无上助伴，这样起信心作清净观。这样的善行就是归依僧应修的学处，这样修行能坚固我们归依僧的善妙习气，从这里会出现归依僧非常贤妙的意乐和加行。

《地藏十轮经》中说，詹蔔花虽然已萎已旧，却极为超胜其他种类的花；同样，比丘虽然坏戒造恶，也胜过一切外道种类。此经又说，未来佛教隐没之时，一切红黄法衣碎片，诸天都会收集带去，在须弥山顶建塔，作为信心的所依。又说，往昔有一个国王，将一个被判死刑的人丢弃在尸陀林，诸位大罗刹女见他脖子上系着袈裟碎片，都恭敬礼拜说：“您不用恐惧，请安乐而住，我们不会伤害您。见到您身著法衣，我们忆念起佛陀。”

三、榜样

一次，敦巴仁波切和大瑜伽师在路上行走时，看见地上有一块破碎的黄布，他们没有直接跨过去，而是小心地抖净那块黄布，恭敬地安放在干净的地方。

三种应修总结

总的来说，我们生在佛教后末时期，无缘亲见本师，却有幸遇到三宝所依和持袈裟相的出家众，要知道，这并非偶然发生的现象，实际是由本师的加持所致。本师释迦佛过去发了五百白莲花悲愿，要在此土主持三宝，以这个悲愿力与我们的善根会合，才在此土出现三宝。知恩、念恩、报恩，为了报答本师释迦佛的恩德，对于这些佛像、佛塔、经书、僧宝相，我们应当以身口意三门和资财供养承事。见到他人因不了解三宝的功德，不能在信心的良田里种福德种子，这时我们要以增上意乐，结合种种道理，告诉他们在三宝所依圣福田里种福非常殊胜，由此劝化别人，这也是我们的责任。

己三、三种同分　分二：一、共通归依三宝同分；二、特别归依上师一体同分

佛在世时，佛是佛宝，所说的法是法宝，随法修证者是僧宝，缘着三宝就有上面所说应断应修的种种学处。这里所谓的“同分”就是类似，指的是佛涅槃后以善知识相利益众生，对于善知识为主体的师、语、伴三个方面不能作凡庸想，要建立起清净观，有了这个根本后，再开展种种同分学处的修学。

庚一、共通归依三宝同分　分三：一、归依佛同分；二、归依法同分；三、归依僧同分

辛一、归依佛同分

再者三同分学处：对于现在为自己开示取舍之处的上师善知识，安立真实佛宝想，下至连师长的身影亦不跨越，精勤供养承事。

归依佛的同分学处，就是将善知识视为真佛作如法的依止，这里有随顺归依佛的学处。

我们归依师、道、友三个方面。师的方面，佛在世时依止佛，佛灭度后依止师长。也就是，佛法在现在这个时期由善知识传授、指导，因此凡是为自己开示佛法的师长，都要安立真佛想，正如佛在《涅槃经》中所授记的：未来我将化现为善知识饶益你们。因此，对于现在为自己传授佛法，开示何者应行、何者应断等取舍之处的善知识，都要作清净观，不能作庸常想。也就是不能把他视为一般凡夫，具有烦恼恶业，不具功德等等，那样就得不到佛法的利益，反而造下深重罪业。

缘起上应当有这样的观念和行为：正如当年佛在世时，弟子们为了求法，执佛为导师，首先以恭敬的行仪右绕三匝，胡跪合掌，恭敬请法，佛传授后都是信受奉行，作礼而去，这样为恭敬法的缘故恭敬佛。这样的做法在现今依止善知识时都要随顺而行。

重点就是观师如佛，应当将善知识观成是佛的化身，这样才能得到佛法的利益。观师如佛，就是将善知识观成具有十力、四无畏、十八不共法等无量法身功德的真佛，他现在以人的形象慈悲传授我佛法。这些道理和前面所说佛像即真佛一样，做法也一样。

关键先要建立起真佛想，有了这个观念，后面各种的心态和行为都可以从这样的根源出生。既然要作真佛想，那就不能有不恭敬的心态和行为，否则会造下深重罪业，这和轻慢佛像的道理一样，所以下至师长的影子都不能践踏，更何况其他。

正面应当发起精勤之心，为了得到佛法，努力供养承事师长。具体的做法，如前面“依止善知识”部分所说。所有这些都是归依佛的同分学处。

辛二、归依法同分

对于贤德师长赐教的法语，安立真实法宝想，尔后领荷师长所说，仅仅片言亦不违背。

归依法的同分方面，凡是师长教导的语言，首先安立真实法宝想，生起师语即真法的观念，之后对于师长教导的语言要有尊重奉持的心，记在心中来实行，连一句也不违背。

这里关键在清净观，有了它，后面就都会做得出来。过去佛在世时导师佛传授佛法，现在到了末法时代由善知识传授佛法，因此凡是善知识教导的佛语都要视为真法，每一句都看成珍贵的正法，哪怕用自己身体的肉来换取也值得。首先得到这个定解，之后会有这里的修行。

前面说过，归依法以后，就连法宝的一字一句都要作真法想，需要顶戴、供养，何况现前善知识教导的正法，这是直接传授、直接指导，当然更应当视为真法。因为这就是佛陀的正法轮，就是在指导我们如何开智慧、破无明、除烦恼、成佛道，这与导师佛亲传正法是一样的，所以要尊重奉持，励力实行，下至一句也不违背。

辛三、归依僧同分

对于上师的眷属与弟子、自己的同梵行道友，安立真实僧宝想，以身语意三门恭敬依止，一刹那也不令其不欢喜。

对于师长的眷属和弟子、自己的同修道友，首先安立真实僧宝想。要想到，这些都是自己修菩提道的友伴，就像佛当年座下有菩萨众、声闻众那样，应当观成具有智慧和断障功德的僧宝，都是圣者僧，这样起清净观。不能只当成世间同事、世间朋友或者一般人，那样就是庸常观。按照前面所说，下至僧宝的表示相一根黄色腰带都应作僧宝想，起恭敬心，敬奉供养，那何况现前的同梵行道友呢？更应当作真实僧宝想。

有了清净观作为根本，发展的行为就是身恭敬、语恭敬、意恭敬，以三种恭敬来依止道友，由见行一致来同修佛法，断除以轻慢心、斗诤心等发生的种种不如法的行为。如果能尽力做到下至一刹那的不欢喜也不做，那就修好了这一条。

庚二、特别归依上师一体同分

特别是在此密咒金刚乘，由于首要的归依境是上师，因此首先应了知上师之身为僧伽、语为正法、意为佛陀，即三宝总集之体性，尔后对上师的任何所作应视为善妙，由“您悉知”的信托而作依止，恒常祈请，当在这些关要上努力。如果自己由三门的行为使师心厌烦，则成舍离一切归依境，因此一切时处中都应以猛利的坚毅与决心，努力勤行令师心欢喜之方便。

就密咒金刚乘而言，三归依的同分学处实际全摄归为依止上师的法门。因为金刚乘法道以速疾成佛为特点，在缘起上归依境以上师为首要，因此依止上师就成为我们修学的第一重点，以这个原因应当具备以下的认识和行持。

一、认识

要有上师为三宝总集体的见解，这里的学处就是缘上师同分而修。因为波罗蜜多乘归依里的师、道、友三分，在金刚乘中都合在上师一体上，也就是上师的心是佛陀，由于具有不可思议的智悲力功德，因此作为我修学即生成佛之道的导师；上师的赐教是正法，一切所作都是指导我速疾成佛的方法，能获得大解脱的正道；上师的身无论行持什么，都是随法修行，都是僧，因此是我修习大道的友伴，要这样认识上师是三宝总集的体性。

二、行持

有心里的途径和具体做法两方面。

（一）心里的途径

有清净观和胜解信两个方面。

第一、清净观

所谓一切所现皆善妙，就是对上师的一切，都看成是善妙的、是佛的行为，以前面的认识作为根源，自然就会出现这样的看法。这是符合实相的，是相应的关键，因为真佛应所化的情形会有不拘一格的显现，既然是真佛的身口意、真佛的智悲力，那一切都是佛境界，都是清净的，先要有这个见解。

也就是，上师的心无论显现寂静相还是忿怒相，显现慈悲等的善心相还是贪嗔骄慢等的烦恼相，都是真佛为了度化众生而作的正面、反面的示现，都是智悲力的表现，这样的心或者智慧就是引导我成佛的导师。上师的语不管说的是佛法还是非佛法，无论赞叹或者呵骂，都是法宝，都是教导，依照这样的教导来实行都是积资净障的殊胜方便，都成为解脱的妙道。因为上师不可能随意说各种言语，都是有必要针对我、引导我而说，有些是为了消除我的业障，有些是指示我修行，有些是启发我觉悟、指示我开悟等等。上师的身无论显现息增怀诛哪种作业相，无论示现戒定慧哪种行为，都是随法修行，都是不可思议的智慧解脱境界，因此都是僧宝。像这样，作上师体性上的三宝观。

第二、胜解信

就是所谓您知我心的大信任，我无论做什么，都是您知、您晓、您安排，这样来作依止。具体的含义在前面“依止善知识”章节中有具体的解释。

总而言之，上师的智慧清楚地照见我的一切，又能契合我的根机作种种度脱的方便，在因缘成熟时及时调伏、转化、引导、救度。像这样，认定了上师智悲力的体性后，全心信托上师，按上师的指导如教修行，这样就是真正的归依。

（二）具体做法

以前面所说的信心和清净观为根源，就会发生归依具体的做法，包括三喜依止和恒时祈请两个方面，所谓依上师修归依学处，就是指在这些方面努力勤奋地修作。

这里修归依的要点用一句话来说，就是令师心欢喜，首先从反面揭示它的理由，这样看清缘起的状况，就会清楚自己用功的方向。也就是说，如果自己身口意三门的行为没有与上师的心相合，而使师心厌烦不喜的话，那就没有相应上师的身口意，这样叫做没有归依上师身上的三宝。比如自己的所作违逆上师的心，是舍离佛宝；违背上师的语，是舍离法宝；违反上师的身，是舍离僧宝。这样就得不到加持救护，反而造下不顺伦理的种种罪业，造成种种障碍。所以不管什么时候、什么情况，凡是令师心不欢喜的事情都要断除，凡是令师心欢喜的事情都要努力去做，具体包括供养财物、身语承事和如教修行三个方面。

这里唯一坚韧不拔地行持佛门的依师孝道，需要内在有一种强大的坚毅和决心，要不怕苦、不怕累，不顾及自己，甚至不惜生命。如果没有这样一种猛利的坚毅和决心，那在受到挫折打骂、身体劳累病痛或者遇到各种磨难打击等时，就会退失道心，无法善始善终，因此应当始终以坚定不移的决心和精进来依止上师。

戊二、开示共通学处——内心唯一信托三宝　分二：一、总明原则；二、具体修学

己一、总明原则

总而言之，无论苦乐好坏、病痛忧伤，唯一至心信托上师三宝。

总而言之，不管出现怎样的苦乐感受、吉凶祸福，身心上有什么病苦、忧苦，内心唯一信赖依托上师三宝。好比沉溺在苦海里的人，唯一依赖能救度他的航船，没有其他处可以依托，这是总的原则。

己二、具体修学　分八：一、苦乐心念三宝大悲；二、顶礼去处佛与三宝；三、自他安立于归依；四、睡眠时观念三宝；五、随念大恩恒勤供养；六、勤修归依串习成性，以达生死关头依托三宝；七、纵遇命难亦不舍弃归依及归依学处；八、断除不敬三宝所依之行为，恒常侍奉如同三宝

庚一、苦乐心念三宝大悲

如果幸福快乐，要知道这是三宝慈悲。如佛典中说，此世间的安乐与吉善，乃至炎炎夏日一丝凉风拂面，都是佛陀慈悲、佛陀加持。同样，自心生起一刹那善念，也源自佛陀不可思议的加持威力。《入行论》云：“犹如暗夜云层中，刹那闪电极明亮，如是依佛威德力，世间偶生福慧心。”因此要知道，我们拥有任何利益安乐之事，都源自佛的慈悲。

我们一生无非苦乐两种情况，无论哪种情况都要至心信托三宝。由于我们的归依是从现在直到成就无上菩提之间，而且是唯一的归依，在三宝前承诺唯一依止您、供养您、修行您，既然已经这样认定了，在受归依戒后，这里的学处就是要把至心信托这一条做到彻底，所谓苦乐唯一信托您，这是全心的信托。如果在好事、坏事来临时，还想寄托于其他力量，或者认为三宝不灵等等，这些都不是全心信托。

怎么来修持全心信托呢？信心和清净观是最重要的。

首先，任何情况下都不能失掉信心。也就是通过前面学习三宝的体相、差别、功德，深信三宝有不可思议的智悲神力，远胜天神天仙无量无数不可计量倍，对于三宝发生了无与伦比的信心，这种信心任何时处都不能失掉。

其次，所谓的清净观，就是无论我生命里出现何种好事坏事、苦乐忧伤，都唯一看成是佛的慈悲、佛的加持。就像《地藏十轮经》所说，三界一切的安乐都是由三宝出生，所以凡是希求安乐者应当常常供养三宝。总的来说，要把一切显现都看成三宝佛心的游戏。从自性三宝而言，一切都是自己妙明真心所现，也就是自性佛随缘起用、随缘显现的游戏。就外三宝而言，三宝就在我真心中，我的真心遍一切处，三宝的悲心遍一切处，三宝佛心和我的佛心没有毫厘许的距离；再者，由于我至诚归依，诸佛的悲心加持已经入在我的心里，所以这以后所有的生命历程都是有佛的力量在起作用，冥冥中是他在安排、在推动、在牵合，这其中有各种苦乐的情节出现、各种因缘的安排。如果我们真正信得了佛力，信得了三宝在我心中，我诚心归依，那他一定时时在照应着我，就像我有一个最慈悲的母亲，那么我这个婴儿无论在哪里，都有母亲的慈悲、母亲的悲悯、母亲的照料。

如果我们具有这样的信心和清净观，那最后培养出来就会跟一个农村虔诚信佛的老婆婆那样，无论什么好事都是菩萨慈悲，无论要求什么都是菩萨保佑、拜托菩萨，无论遇到什么事情就是依靠菩萨，这就是信心和清净观。我们作为三宝的信徒时时要有这个观念。人生当中好事当然都是三宝慈悲、三宝给的，人生中的坏事，该死的就死，该病的就病，这些也都是三宝最好的安排，都是利益我的，只不过是从正面和反面或者现苦相和现乐相来利益而已。这样就是清净观，从此以后没有什么怨言，没有什么不如意，一切都是感恩，都是三宝慈悲的加持。

具体怎么修呢？前面已经说了，所谓龙钦宁体的归依境就是莲师一体三宝，要这样想：莲师的真心和我的真心没有距离，由于我这样一种全心信托、胜解信的归依，当然就召来莲师佛力入到我心中起作用，以莲师佛力的加持合上我自身的因缘，将会出现我人生之中各种的境遇。假使出现了很安乐的享受，身心舒适，就知道这是我真心中莲师的悲心在作加持，所以呈现这样大大小小的吉祥美好。小的方面，比如我们一天安然无忧，就要想到这是莲师慈悲赐予的；我们吃饭的时候，饭食饱足，很有精神，要想到这是莲师慈悲赐予给的；夏天天气炎热，开了空调很凉爽，有一个乐受，也想是莲师慈悲赐予给的；生活中的任何快乐、家庭的任何吉利、事业的任何成功都唯一是莲师慈悲、莲师加持的。就像幼儿一切生活的幸福快乐都来自母亲慈悲、母亲加持，我们生命里的每一种呈现都是莲师母亲在加持，她的力量在我们心上起作用，是她在安排、她在给予、她在指引。

内心世界也是这样，我们的心里从起一念善心，到最后得受加持，顿时虚空粉碎、大地平沉，出现开悟，这一切当中都有佛力的加持。从小的方面来说，就像《入行论》中所说，哪怕是起一念善念都是佛不可思议威德力的加持。现在我已经归依莲师三宝体系，每天这样归依、祈祷，莲师悉知悉见，莲师神力就在心中，相续中每出现一个信心、悲心，出现各种闻思修的功德，有一座一座修行的成绩，都要想到这是莲师母亲的慈悲、莲师母亲的恩德。进一步，要再向莲师祈请，使得善的利益增长，这就是和莲师心心相应的修法。

懂了这个原理，从今往后乃至成就无上菩提果之间，一直都这样知恩、感恩、祈求加被，这就是向上迎请佛力的修法。这一点非常重要，因为我们要回法界老家，当然一方面要靠自己有很好的道心要走觉悟的路，另一方面一定要靠佛力加被，这样二力和合，就可以很快回到三宝之家。在这个过程中，最重要的就是要有信心和清净观，知道处处都是莲师三宝体系慈悲加持，这样知道莲师的恩德遍一切处、通一切时，生起无比的感恩，从这里会有效地发生感恩心、孝子心、归依心。这样归依莲师，归依前面所说的莲师一体归依境，心里就非常有力量。

这个观念要不断深入，串习纯熟，最后达到随念就起，随口就来，什么好事出现都是莲师母亲的慈悲和恩德，这样至心归依，那一切生都不会离开莲师，所谓“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”又如“若母赐恩，子即知恩，子心归母，必应报恩。”这样自然就会起孝子心，由此自己的心力跟莲师的佛力就会如水乳相融一样会合在一起，这两个力量会推动着我们出现从最开始种下解脱种子到最终成佛的一切利益。

思考题

1.归依僧后应修的学处是什么？

2.（1）何为同分学处？归依三宝的同分学处分别是什么？

（2）如何修学归依上师一体的同分学处？

3.（1）归依共通学处的总原则是什么？

（2）快乐时如何修归依？

（3）如何修持全心托付？