庚二、佛悲周遍诚感则应　分二：一、教理；二、公案

辛一、教理

无论谁有恳切的信心与诚敬，则必定当处祈求当处感应，佛亲临其处、亲作加持，因此佛的悲心本无远近。所谓“若人信奉作意佛，能仁即住彼心前，亲作灌顶赐加持”。大邬金云：“诸具信心男女众，卧其门前我未离，莲生终无寿终尽，一信士前一莲生。”

有人提问，上面了解了感应程度的法则，现在有个疑惑：如果有时空上的间隔，是否还能接通？比如，释迦佛已经圆寂，莲师去了西南罗刹洲，这样自身虽具信敬的内因，但是否有接不到回应的情形。

以下先由道理证成佛的悲心无有远近，再由佛语来证明。一旦知道佛的大悲无有远近，由此会发现只要具足内因，依然是有求必应。

一、由正理证成佛的大悲无有远近

无论谁有恳切的信心与诚敬，则必定当处祈求当处感应，佛亲临其处、亲作加持，因此佛的悲心本无远近。

这里，“因此”之前指证成的原因，“因此”之后指证成的结论。

（一）证成的原因

分两分：1.祈求者的情形；2.回应者的情形。

1.祈求者的情形

包括祈求的修者、祈求的内因、祈求的处所三个方面。

（1）祈求的修者

“无论谁”，指地方不分南北，时间不分古今，阶层不分何种种类。

（2）祈求的内因

“有恳切的信心与诚敬”，指具足前面所说“尊知吾心”的胜解信为根本的信心和诚敬的状态。

所谓“恳切”，就像得了癌症的患者恳求医王那样。

（3）祈求的处所

不必说本师住世、在佛面前，或者莲师来到藏地、在莲师座下，就连现今到了五浊恶世后末期，处在这样的时期，在地球的任何一个角落、任何时间点上。

2.回应者的情形

有两分：（1）回应的处所；（2）回应的作业

（1）回应的处所

“当处祈求当处感应”，就在祈求者的当处就有感应，在空间和时间上没有任何间隔。

（2）回应的作业

“佛亲临其处、亲作加持”，指佛力亲作加持而呈现各种加持的相。

以上就是证成佛的大悲无有远近的正因。

发挥出来看，实际上古今中外出现的无数感应事件，像本师感应、莲师感应、观音感应、度母感应、文殊感应等等，所有这些情形都是由于祈求者本身具有一个到量的信心与诚敬的内因，它是能感因素，那么就在当处，也就是那个时间、那个空间点上，当下就呈现了佛力注入他的体系的情形，发生了相应的效果，有消业障、开智慧、增福德、免厄难、得往生，甚至成佛等的情形。只要有一个广博的见识，就会发现，无论是书中记载的或者听到的情况等都是这种情形。也就是，古今中外那么多的感应录，不是说一定是佛在世时或者行者亲临净土、亲在佛前等发生的，而是就在这个地球上，在没有看到佛、听到佛的声音这种情况下，但因为他有一个圆满、到量、恳切的信心与诚敬，因此就在当处，或者是在这个佛堂里，或者是在这尊佛的身像前等，就发生了这样的感应。

就我们自身修行的经验来说，也有各种程度的感应。也就是，当时如果自己有非常恳切的信心和诚敬去祈求佛，也会得到相应的感应。当然，随着自己内因程度的深浅，所出生的感通的状况也就有相应的呈现，有时是自己的心境上当时会有反应，有时是在往后呈现出来的状况转变上有明显的感知，等等。如果信敬更进一步增上，就会在梦中乃至现实中呈现佛的身像，还会出现佛说法、灌顶、加持等等。

从这些就知道，的确是当处祈求当处应，极其不可思议！

（二）证成的结论

“佛的悲心本无远近”，佛的大悲没有任何远近的差别。

也就是，上面讲到了一个巨大的事实：只要具足内因，都是当处祈求当处应，没有一个例外，由此就可以证明佛的大悲没有远近。反面来看，如果有远近的话，那就不可能在任何时空点上都是当下就能接通，既然是任何时空点当下就接通、当下就出现，证明悲心就在那里。祈求在哪里，它就在那里呈现，证明佛的大悲是遍在一切时处的，也就遍在我们心里，只要我们具有内因，当下就会出现悲心的作用力。

假使是跟我们凡人一样的肉身、生灭心，虽然在某些因缘状况下也会起慈悲心，但绝对不可能出现上面这么广大的情形。其他的慈悲者是不会有这样的事件呈现的：无论我在什么地方、什么时间、当下有什么事情祈求的时候，马上就在这里回应。为什么不会有呢？这是由于这是一个肉身、生灭心，是由因缘才能起的一种悲的状况，它是一个有为法，是有局限的，如果不在此地、没有因缘的会合，比如没有见面、闻音、显现出他了解我心里的状况，那就不可能出现悲心感应的情况。或者在时间上有生灭，也就是在这个悲心出生之前也不行、悲心灭了以后也不行，或者此慈悲者已圆寂也不行，像这样各种情形下都有局限。因为它是一个有为事件，悲心是个有为法，必然观待因缘才能出现，一旦不在此时、此地、此状况下，就没有办法得到悲心的回应。

而具足内因的情况下向佛祈求，是在任何时空点上都可以当处接通、当处呈现，这证明佛的悲心不是有为法。那是什么呢？其实就是已经没有任何障碍的法界真心，它上面有一个大悲的作用，既然这样的真心是遍一切处的，是不假因缘天然本成的，那么悲的力能也就是一个不假借因缘天然本成的、周遍的，因此它遍在一切处，关键在于祈求者具不具足信敬的内因。这样就能从事实、道理上证明佛的悲心是周遍的，没有远近亲疏。

二、佛语证明

所谓“若人信奉作意佛，能仁即住彼心前，亲作灌顶赐加持”。大邬金云：“诸具信心男女众，卧其门前我未离，莲生终无寿终尽，一信士前一莲生。”

佛的悲心周遍无有远近这一点，通过本师释迦佛和邬金莲师的佛语也可以证明。

本师释迦佛说：无论是谁，只要他具有一个信奉我的心，也就是胜解信，来作意我，我就必然住在他的面前，而且当下就住在他面前为他作灌顶和加持。这句佛语就证明了佛的大悲没有远近，谁具有这样信敬的内涵来祈求，佛当时就住在他的心前，也就是没有任何时空的距离，当下就发生悲的作用。

莲师的金刚语，也是同一个意思。也就是，或许有人会认为，莲师已经去了西南罗刹洲，不在我们面前了，那我们现在祈祷莲师，他还会加持吗？这里莲师用金刚语印定说：凡是真正对我有信心的男女行者，莲花生我哪里也没有去，就睡在你的门口，我是金刚的寿命，没有衰老死亡，在每一个具信者前都有一个我莲花生。

如果自己有深忍的诚信，佛的大悲必定入于其处。若有信心，老妇依犬牙也得成佛。

了解了佛的大悲周遍，在一切处都有，感应的原理是哪里有祈求者深信的因，大悲就会在那里运行，因此只要有深忍的诚信，一心仰赖佛，佛的悲心必定就在那里运转。就像通常所说的，有信心的话，老母依犬牙也得以成佛。虽然看不到佛的周遍悲心，但它的确就在当处运行，关键点就是自己的心如何，如果自己有把狗牙看成佛牙的信心，由于自己认定了佛就在这里，那么佛当处的悲心应着这种信心的因缘自然就起加被的作用。

依这个唯心自现的原理，就有下面公案出现的情形：

辛二、公案　分二：一、老母拜狗牙成就；二、觉沃奔心诚则灵

壬一、老母拜狗牙成就

从前有母子俩，儿子常常去印度经商。虽然老母多次嘱咐说：“印度有本师释迦佛成佛处的金刚座，你去印度务必要给我带一个拜佛用的殊胜所依！”但儿子却忘在脑后，没有带来所依。

一次，当他再度前往印度时，母亲说：“这次如果再不给我带回来礼拜的所依，我就在你面前自杀！”

儿子自从去印度做买卖直至返家，这期间都忘记了此事，快到家门口才忆起母亲的话，心想：现在怎么办呢？我没给母亲带任何礼拜的所依，这样空手回家，母亲定会自杀身亡。于是，他左右观看，发现一个角落里有个狗头，就从中拔出狗牙，用绸缎包裹好，带来交给母亲，说：“这是佛牙，做你祈祷的所依吧！”

结果母亲把这个狗牙认定为真正的佛牙，起了信心，常时礼拜供养，以致感得许多舍利频降于狗牙。老母命终时，出现彩虹帐幕等奇特瑞相。

尽管狗牙上不存在加持力，但老母凭借大信心力，认为这就是真实的佛牙，以此感召佛之神力涉入狗牙，于是就与佛牙无别了。

这里要看到老母对佛非常有信心。从她的话语和心态来看，她特别信奉佛，认为这是无上的大觉佛、此土不可思议的导师，知道佛是在印度金刚座成道的，而儿子常常去印度做生意，就特别嘱咐儿子一定要从印度佛成道的地方带回来一个殊胜物品，作为她平时拜佛的所依。可见，她对佛有一个非常虔诚的信奉，这是她成就的根源。

后来虽然因缘上出现了一些阴差阳错的事情，儿子没有给她带回所依，怕她自杀，为了向她交差，就随地找了一个狗牙包上带回来给她，骗她说就是佛牙。但她不知道这只是一个狗牙，而是认为这就是佛牙，佛就在这里，这样有一个大信心，天天都在佛牙前礼拜、供养。按照感应的原理，佛的悲心周遍无有远近，现在这里有信敬的因，因此马上就接通，当即会在那里运转起来作相应的加持。这样长期下来，老母在世的时候，这颗牙上就感得好多舍利降下来；等她去世的时候，就出现了彩虹帐幕笼罩等的稀奇成就瑞相。

所以，一切由心想生，感应由信心来，一切都是唯心自现。她的心是这样，佛的大悲就在此处起作用，入于狗牙当中。由于这个狗牙中有佛力在里面、有佛的悲心加持在运行，当然也就跟佛牙成了没有差别了。

壬二、觉沃奔心诚则灵

此外，在工布地方有个叫觉沃奔的笨人，一次，他去前藏朝拜觉沃佛。当他到了觉沃佛像前时，佛殿悄然无人，香灯师等不在。他到近前看到供桌上的食品和酥油灯，心想：觉沃佛是把这些糌粑团蘸上灯器里的酥油汁而食用的，为了使酥油汁不凝固，才燃烧此火的，觉沃佛怎么享用，我也应同样食用。于是，他就把糌粑蘸上酥油汁吃了起来，吃完望着觉沃佛的尊颜，说：“神馐被狗叼走了，您也笑咪咪；酥油灯被风吹动，您还笑咪咪，您真是一位好上师！我这双鞋托您保管，我转绕一圈就回来。”说完，就脱下鞋子，放在觉沃佛像面前，他自己去绕佛了。

这一段要这么认识：

觉沃奔是个笨人，但他的心思非常单纯，对于觉沃佛像有个信仰，认为觉沃佛像就是真正的佛，所以他到了觉沃佛像面前的时候，认为觉沃佛就是把食品蘸着酥油吃的，而且为了让酥油不凝固，就在灯芯上燃火。他认为既然佛是这么吃的，我也应该这么吃，所以他就效仿佛这么做。证明他很崇奉佛，有这样一个对佛的信心、欢喜心。

吃完看着觉沃佛，又起了一个很好的观念，认为佛是一个很好的上师，他不会发脾气，狗叼走了神馐，也是笑眯眯的，风吹着油灯，他照样笑眯眯，真是一个好上师！

之后，准备去转绕的时候，他就把鞋子放在觉沃佛的脚下，托佛来保管。

像这样，他心里真正有一个信心、有一个崇敬佛的心，而且认为这个觉沃佛像就是佛，这是感通的关键点。

香灯师来后，准备把鞋扔出去。这时，觉沃佛像说：“这是工布奔托我保管的，不要扔！”

香灯师回来，看到有双鞋在觉沃佛像前，认为这是个神圣的殿堂，大家要来朝拜、供养的，怎么能放一双破鞋在这里，于是就要把鞋子扔出去。这也是他的职责。

就在这时，觉沃佛像开口说话了：“这是工布奔委托我保管的，不要扔！”

这里要看到，佛的大悲的确就在这尊觉沃佛像上，能不能接通，就看有没有真实的信心。工布奔虽然笨，但是他的心非常单纯。一般人看来，怎么能把佛前的供品蘸着吃？怎么能把鞋放到下面呢？这样做是非常不好的，但由于工布奔没有这个念头，也不晓得这些，就是单纯地认为这是佛，佛是很好的，他怎么做我也怎么做，他认为这是真正的佛，有什么需求也向佛祈求，结果就应验了。

为什么应验呢？因为佛的悲心就在这里，工布奔的信心到位的时候，的确这个就是跟真佛一样的。因为佛能够看到工布奔在干些什么、他的念头是什么、他有什么祈求，当众生有信心祈求的时候，佛的大悲不可能不回应，所以佛就给他保管鞋子。

这就可以看到，这样真心祈求佛，佛不可能不知道，佛有悲心也不可能不帮助，佛有愿力也不会不实现，因此，这样祈求一定会有效应，加持必然会降临。而且就这么一个合理的请求，佛也会帮着来照办，这是佛的悲心使然、他的愿力使然。

觉沃奔来取鞋时，又说：“您真是好上师！明年到我家乡来吧！我宰一头老猪，炖上猪肉，以陈青稞酿酒来等候您！”

觉沃佛像说：“好的！”

他回家后对妻子说：“我请了觉沃仁波切来做客，不知他什么时候来，你要经常看他是否来了。”

大约过了一年，一天，他妻子去提水，在水中呈现出觉沃佛的影像。妻子立刻跑回家告诉丈夫：“那边水里有个人，是不是你请的客人？”

他马上跑去看，见到水中现出觉沃仁波切。他认为觉沃落到水里了，就纵身跳进河里捞觉沃的身体。结果真的抓住捞上来了，就带回家去。

途中到了一块大石头前，觉沃说：“我不去俗人家。”之后不肯前行，隐入那岩石中。

后来，石头上自然出现觉沃佛像，称为“觉沃石”；显现觉沃身像的那条河，则称为“觉沃河”。据说，至今他们和拉萨的觉沃像有同等的加持力，大家经常来礼拜供养。这也是因为觉沃奔自己有坚固的信心，感得佛的悲愍涉入其处。不然，单是饮灯油、食神馐，鞋置觉沃身像前，除罪过外一无所有，然而依信心力却现前了如是功德。

这里要看到，觉沃奔由一个信心作为根本，起了各种的善心、善行。他转绕回来，拿了鞋要回家时，有一个真心的表达，对于觉沃由衷地赞叹：“所谓的好上师就是像您这样！”然后，他也是真心地邀请觉沃：“明年到我家来做客！”想对觉沃作一个最好的食物供养。这个心非常真、非常纯，所以当即就感得佛答应前去应供。

果然过了一年，佛就按照他的邀请，满他的愿，现在河中。当他在河里看到觉沃佛像的时候，以为佛掉到河里了，立即就奋不顾身地直接跳下去，一心要把觉沃佛拽出来，这样引回家。结果，佛真的被他“救”上来了。走到半路时，觉沃佛隐到了石头里。

要看到，觉沃奔有一个坚固的信心，他没有夹杂任何的怀疑，心里一直就想着“那个觉沃像就是真正的佛”，他想的就是“佛是非常好的，我怎么求，他一定会来应的。”他是这样的一个心，结果感召佛力长期存留在这个石佛像、水佛像里。假使心的诚敬度不够或者没那么稳固，这种感应现象有可能只存在一天、一个月，但是由于他的信心力非常坚固，因此，感召了佛力就长期在这样的所依上运行，变得和拉萨的觉沃像有同等的加持力，出现了这样的功德。否则，单单是他在佛殿里喝供佛的灯油、吃供神的食物、将自己的破鞋放在佛像前的这些行为，除了造集无量的罪业外，不可能有任何功德，然而因为他对觉沃佛有真正的信心，因此这些可笑的行为不但没有任何过失，反而引出了觉沃的真实回应。可见，信心的力用极其不可思议！

关键要有“尊知吾心”的内涵。的确佛当时就知道他是怎么想的，听到了他的话，而且佛的悲心当下起用：“我知道你的心，满你的愿”，非常慈悲。想通了这个道理就知道，所谓的祈祷法门实际就是以信心祈求佛加被。怎么求佛才能够感应呢？关键就是信心、至诚心，一个极其纯洁的信仰，当下就会感通，心诚则灵。

己四、证悟与信心互为助伴

不仅如此，现量亲证胜义谛实相也唯一依赖信心。佛在经中说：“舍利子，胜义谛唯依信心方能证得。”由于生起不共的信心，便能感召上师三宝的加持神力入于自身，从而生起真正的证悟；而见真实义实相时，对于上师三宝自然起大信任心，发生不共的不退转之信，因此明悟实相与胜解信二者是互为助伴的。

不但得感应、出现种种功德、得佛力加持，就连证悟实相方面，也唯一依赖信心。也就是，信心是开悟的根本因，有大信心就能开悟，没有大信心就不能开悟，所以《金刚经》说：“信心清净则生实相。”

要知道，信心和开悟之间的关系就是二者相互为助伴。也就是：由于生起了不共的信心，就感得上师三宝的神力加被在自身上，帮助自己打开，从而明见心的本性；而一旦真正现见了心的实相，自然就会对上师三宝起大诚信，出现不共的不退转信，也就是这时候会知道上师三宝的真实体性就是显发了这样的心的本性，他内在绝对具有这样的功德，这是毫无疑问的，这个时候就得了金刚信心，生生世世都不会退了。这样就知道，明悟实相和胜解信之间是互为助伴的，由信心而助成开悟，由开悟又助成信心。

无论古今汉藏，都有很多真正起了信心就得到开悟的例子，他们依靠信心的力量感得佛加持在某个境缘下而直接开悟。比如，有的是佛加持在自己面前现出一个相，以这个缘当下就开悟的；或者感得本尊灌顶而助成开悟；或者遇到法宝，由于自己有非常至诚的信心，结果在看到某一句法义时触机而醒发，当下开悟，等等，像这样的事情非常多。因此，开悟的关键就是信心！

从前，塔波仁波切临行时，请问米拉日巴尊者说：“我何时才能摄护徒众？”

尊者答言：“哪天你相续中不同现在，有生起依胜观现见心体的明悟，那时也就有生起观老父我为真佛的坚固信心，因此彼时可以摄护徒众。”

这一段对话中，关键要看到是以米拉日巴尊者的教量来证明，开悟后自然会对上师生起真实的信心。

塔波仁波切也叫冈波巴大师，是米拉日巴尊者的第一心子，在依止米拉日巴尊者一段时间后，由于往昔的愿力成熟，尊者让他到卫地去修行。临行时，他向米拉日巴尊者请问自己什么时候能够摄受弟子。

尊者回答说：“什么时候你的相续完全不同于现在，真正见到了心的本来面目，那个时候就会有见老父我为真佛的坚固信心，到了那时你就可以摄受弟子了。”

这是什么意思呢？就是证明一旦现见本性，就见了自性佛，而这个自性佛，实际上就是上师也是这样，我也是这样，从而了知上师是真佛，他不是面前一个有漏五蕴身的状况、生灭性的状况，内在实际就是圆明湛寂的本性，一切三世诸佛也都是这个本性，所以上师就是真佛。

己五、由公案教诫诚敬为内因方得加持

由于如上原因，上师三宝的悲心和加持涉入自体唯一观待信心与诚敬。

有人或许会想：反正上师三宝很慈悲，不必有什么条件他都会加被我们！

不要有这种侥幸，这属于无因论的邪见。原因是，上师三宝的加持和神力能否加被到众生身上，并不是无条件，完全依靠上师三宝单方面就可以做到的。这是一个缘起现象，唯一要观待祈求者自身的信心和诚敬。有这个内涵，就立即感降加持，没有这个内涵，也不可能出现任何加持。假使没有这个内涵，还希求“给我加持”，那叫无因求果，就像心水污浊还想求加持月影出现，没有这个可能性，或者蒸沙还想出饭那样。像这样，假使内在没有感通的因——信心和诚敬，无论表面上如何说、形式上怎么做、口里念多少文，由于不具内因，终究无法出现加持。

就目前学佛者的情况来看，很多人都抱有这种侥幸心理，自身没有信心和诚敬，只是有口无心地念一念，表面功夫做一做，最后发现不灵、没有得加持、没有转命运，这时不知道应该从自身找原因，反而怨怪三宝，这就很不合理。

阿底峡尊者的语录就是对这个的指示：

昔日，有一弟子直呼阿底峡尊者的名字，说道：“觉沃！请加持！”尊者答言：“懈慢汉！修诚敬吧！”

那位弟子直呼阿底峡尊者的名字，这样来求加持，阿底峡尊者一语道破：“懈慢者，请修诚敬吧！”“懈慢者”的意思是，你是一种没有诚心恭敬的状态，这么随随便便地，已经失掉了恭敬，这个时候你还想求加持，那就是无因要求果，我怎么可能给你加持呢？所以要想求加持，你要好好地修诚敬。

这个问题也要在自身上作反省，如果想求上师三宝为自己作加持、达成某种所愿，这个时候要看自己具不具足内因，也就是“懈慢者，请修诚敬吧！”如果没有修诚敬，只是口里随便说说，那是无法感得加持的，只是凭着一种侥幸或者幻想，这些都无法实现，关键要修诚敬，而且要让它发展、提升到一个非常强大的程度，这样就决定能够感得加持。

戊三、总结

像这样，若由不共的信心和诚敬之门，生起不变易的“尊知吾心”的诚信，即是开启了归依之门，因此这是不可或缺的。

最关键的地方，就是由不共的信心和诚敬出现一个不再改变的尊知吾心的大信赖，这样就打开了归依的大门，所以，这样一种大诚信、大信仰是不可或缺的，它就像一把钥匙，有了它就能够开启归依的门，没有它就开不了归依的门。

也就是说，自己对于三宝有了一种完全的信赖，全身心都归投三宝，这样就是入了三宝的体系，成了三宝弟子的一员，这样一来就可以得到整个三宝体系里的加持、帮助，实现种种修道的利益。否则，由于自己没有这样大的信仰、没有归投这个组织，那就不成为这个体系里的事，再怎么学佛、说法、做种种佛教活动，也都是在三宝之外，哪怕修最高的法，由于缺少这样的信仰，也不成为佛法。这个原因很明显，如果没有对三宝这种铁定的信心，他就不是一种信仰，也就没有这之间的关系，就不成为这个体系里的事。所以，这个胜解信是不可或缺的，缺少了它，根本就没有入门。

这里所谓的“不变易的大信心”，实际上就是指，不管遇到什么情况都不改变那个信仰，不会因为遇到一些不顺心的事，就感觉三宝不灵，就起怀疑退掉信心；或者有一些大的顺缘，比如别人给很多金钱、名誉、地位，自己就叛变三宝；或者遇到一些违缘就变心，这样就不是一个真正的信仰。所谓“不变”，就是心已经达到很坚贞的地步了。

思考题

1.以正理和佛语证成佛的大悲无有远近。

2.讲述老母拜狗牙成就的公案，体会一切唯心自现感应由信心来的道理。

3.讲述觉沃奔心诚则灵的公案，体会有信心决定当下感应的道理。

4.证悟与信心是如何互为助伴的？

5.米拉日巴父子的对话是何涵义？

6.“反正上师三宝很慈悲，不必有什么条件他都会加被我们”这种想法对吗？为什么？

7.总结说明信心不可缺少的道理。