外修归依顶戴三宝尊，内修归依成就三根本，

本真归依亲证妙三身，无等师尊足下我敬礼！

首先是敬礼上师，忆念无等上师具有圆满的归依修法的功德，作为我等的楷模，随学上师按照这样修证到归依的证相。

无等上师外归依获得成就，事事都顶戴三宝而行，以佛宝为师、法宝为道、僧宝为伴；其次，获得了内在归依上师、本尊、空行三根本的真实成就；最真实、彻底的归依，就是亲证自性的法报化三身，无等上师对此已经圆满证得，回归了本性。那么，无等上师作为我的模范，已经圆满具足这样外内密三归依的证德，因此在无等上师足下我至心地礼敬！

这样礼敬就表示，自己如此忆念上师功德、如此随学，也就自然愿意随顺师教趣入到实证归依的正道当中。

甲二、不共内前行　分六：一、一切道之基石——归依；二、大乘发菩提心；三、净除违缘罪障——观念金刚萨埵；四、积集顺缘资粮——供曼荼罗；五、顿断四魔——古萨里修集资粮法；六、自相续中开悟究竟之方便——上师瑜伽

外前行，指与世间、小乘共同的修心部分，包括要退掉耽著现世和耽著来世的心理。在完成共同外前行修心的量之后，应当要趣入不共于世间、不共于小乘的大乘与密乘的内前行内涵，也就是不共内前行的修行。这里有六个方面：

首先，一切道的基本因素是归依。也就是，所有佛道的修行都要建立在归依心上才能趣入，所以归依就是入佛教之门、入法之门、入道之门。

这样修习归依入门之后，接着就要趣入大乘。它需要于无上菩提发起大道心，有一个想要求证最上菩提的大志气，一个无上的志愿，这样就能趣入到成佛的缘起中，一切修行以这样的大心摄持就都成为成佛的因素。

接着，为了实际达成开悟、进入大圆满的正行，需要遣除违缘、修集顺缘，这又有三分修法：第一分就是要净除过去所造的各种罪障，这些罪障是开悟的违缘，因此要进行金刚萨埵的修法。接着，要积集开悟的顺缘，也就是以极快的速度修成圆满的资粮，为此要着手供曼荼罗的修法。此外，还有积集资粮的特别的法门，也就是顿时断除四魔的古萨里的修法。

这样做到了净除违缘、积集顺缘之后，接着就趣入到能令自心获得证悟的究竟方便——上师瑜伽的修法，也就是依莲师为上师，修持与莲师相应，从而达成开悟。

乙一、一切道之基石——归依之引导　分三：一、归依之差别；二、归依之法则；三、归依之利益与学处

丙一、归依之差别　分二：一、由信心开启归依之门；二、由等起门辨明归依之差别

丁一、由信心开启归依之门　分三：一、略说；二、广说；三、总结

戊一、略说

总体而言，开启一切佛法之门的是归依，开启一切归依之门的则是信心。以这个原因，修持归依的最前位，自相续中生起稳固的信心极其关键！

不共内前行的第一个要道就是修习归依。首先要明确修归依的首要是发展坚固信心，从而着手通过各方面的因缘来生起信心、加强信心、巩固信心，这是它的要点。

这里普贤上师通过“两门”的道的要点来揭示这个道理。也就是，一切的佛法都要由归依来开门，一切的归依都要由信心来开门，所以，最开始对于上师三宝三根本等生起坚固的信心至关重要！

这个问题从反面观察就很清楚，假使对于上师三宝三根本等没有发生信心的话，那就没办法开启归依的门。也就是，自身没有信心，只是口里念着某些言词、做着某些行为，由于他心上毕竟没有信心，也就不会有真正的归依，所以就开启不了归依的门。而如果没有归依，那他就不会成为一个真正的学佛者、学上师者，也因此就开启不了佛法修持的大门。这样就可以看到，世间虽然有很多人学佛，但由于他内在不具有对上师三宝等的真实信心，没有真正的信仰，因此不管他行持上怎么做、怎么学、怎么念、怎么搞，都只是在佛教门外转，就像世间的一些宗教学者那样，搞不好只是寻求名利、表现自我等等，甚至成为堕落恶趣的因素。因此，首先对上师三宝生起信心十分重要！

再者，信心要达到坚固。信心一旦到了坚固的程度，从中发展出一个大的动力来，就能一心依止上师三宝等，从而趣入各个道分的实修。也就是，他是上师三宝的信徒，是佛法的信仰者，因此，以坚固的信心会发生猛利的欲乐，由此整个生命就会投入到修道当中，真正进趣到各种道分的实证上，从而发生各种道的功德。相反，如果没有坚固的信心，若有若无，一碰到违缘就变化，这样由于信念的力量不强，就没办法将全部身心真正纳入到修法当中，去实证道法，也就不可能开展出修心的功德。也就是，在他的心上不可能一段一段地发生一个绝大的变化，由此而出现修证功德、开悟功德。这样从正反面观察就知道，对于真正要入法道来说，坚固的信心极其关键！

戊二、广说　分五：一、三种信心之法相；二、由譬喻显示信心的重要性；三、自身与三宝之间的感应法则；四、证悟与信心互为助伴；五、由公案教诫诚敬为内因方得加持

己一、三种信心之法相

信心内部分三种差别，即清净信、欲乐信和胜解信。

知道信心的重要性后，接着要认识信心的体性或者相状，这样才能检查反省自身：我有没有这样的信心？应当如何来发展信心？

信心有三类，也就是清净信、欲乐信和胜解信。它的体相用一句话来说，就是于真实处心净、乐欲、深忍。“真实处”，是指比如上师三宝的功德、力量、效用等等，这些方面是真实不虚、本来就存在的，对于这些方面，内心有一个澄净无染的状态，这是清净信；有一种大的希求之心，这是欲乐信；有一个坚定不移的信奉心、大信任心，这就是胜解信。“深忍”是深深忍可，不会随任何境缘而转变，它就是信仰，就是大信赖，这是三种信最重要的地方。

清净信：例如进入有许多佛陀身语意所依的殿堂，或者见到大德善知识们的尊颜，或听到彼等的功德及传记，随此因缘当即引发“好慈悲啊”等的清净观念，由此所生起的信心，称为清净信。

清净信，就是指由遇到境缘，从而对上师三宝的真实之处引发清净的观念而生起的信念。

这个“境缘”包括见闻等各种因缘。比如三宝方面，到了佛殿，见到了本师释迦佛的圣像、《华严经》《法华经》等种种经法、佛塔这些三宝所依的时候，由这个因缘触动了内在的善根，当时就引发了清净观念，比如想“释迦佛好慈悲啊！”“这样的经法这么甚深稀有，非常殊胜！”就像这样，心处在一种很清净的状态、很清净的观念当中而出现的信念。

又比如，以见闻善知识的因缘引发出清净信心。比如，去拜见某位大德上师，一见到他的时候，就感觉他好慈悲啊！或者听到某位上师的功德和传记，感觉很殊胜：“他有这样不可思议的德相，他的智慧大、事业大、悲心大……”像这样，在触及到这样的因缘时，当时就会对于善知识功德的真实处发生清净观念而出现信念，这种就叫“清净信”。

欲乐信：由听到恶趣苦、轮回苦等，生起了乐远离欲；听到善趣乐、解脱乐，发生了乐证得欲；听闻了善之利益，生起了乐修持欲；见到了恶之过患，发生了乐断除欲，这些都是欲乐信。

欲乐信，就是对于真实之处的欲乐或者希求。这里“真实之处”，指天理或缘起律。

欲乐信分开来有四种：离苦的欲乐、得乐的欲乐、修善的欲乐、断恶的欲乐。也就是，相信了善恶因果法则后，发生了大的希求心。

具体来说，相信了轮回苦和恶趣苦之后，出现了非常想要离苦的信念；听到了善趣的安乐、解脱的安乐，由于相信而生起了非常想要得乐的信念；其他方面，就像相信了善的利益后，生起了非常想要修善的信念；听到了恶的过患后，生起了非常想要断恶的信念，有这样各个层面的一种希求、好乐的信念，就是欲乐信。

胜解信：由于认识到三宝具有不共的功德与神力，从而起恳切的大信赖，明知一切时处不欺的依处唯是三宝，无论是苦是乐、是病是痛、是生还是死，当发生任何事时，唯独心想“无欺依处三宝您知”，此外无有信赖处、指望处，具备“尊知吾心”这样完全的信赖，称之为胜解信。邬金仁波切曾云：“尊知吾心诚信感加持，心离疑惑成办诸所愿。”

胜解信的相状，就是对于真实之处有一种深忍或者诚信。这里先略说，再细说，略说中也有认识和信奉两分，细说中也有两分。这样就能很明确地认识胜解信的状况，从而检查反省自身是否具备，以及在自身上应如何发展出来。

首先是略说。这里先以认识作为因，发生一种解信。这个认识，就是三宝有不共的功德和神力，完全不同于其他世间的天神、外道、学者等等。基于对这一点有一种具体的认识，接着就会发生认知上的信仰，逐渐地，内心深处会发展出一种大信仰、大信任，这就是胜解信。

细分上说到，这个认识要非常彻底、非常决定，认识到在一切时一切处永远不会欺诳的唯一的依处就是三宝。由这样一种彻底的认识，就会发生最大的信赖和最大的归命。它有具体的表现，也就是，不管是苦是乐、是病是痛、是生是死等，遇到任何顺逆的状况，出现任何事情，都唯一心想：“我唯一信赖三宝！归命三宝！”像这样，遇到任何事情时，不是去乞求世间天神、其他宗教或者世间学者、权威等，藉托其他的力量，而是心里有一个“唯一”，这个“唯一”就是“唯三宝是一”，这就是真正的大信仰、大信奉、大信任。这种大信奉心就是归依的关键，是能感得三宝神力加被、佛神力加被、莲师神力加被的最关键点。因此，这里说到在发生任何事情的时候，心里自然就想“我无欺的依处三宝知！”此外再没有什么别的信赖处、指望处，具有这样“尊知吾心”的完全的信赖，就是胜解信。

它的作用，就是像这里莲师金刚语所指示的那样，如果有这样“尊知吾心”的完全的信任，那就像大门完全敞开了一样，阳光就能充分地进入，一切心上的疑惑完全消尽，一切的所愿都能自然成办。

这里要知道，自心和佛心怎么样才能配合起来？就是要有完全的信任，这样就没有任何障碍了。信心一旦具有，它的门就打开来了，加持就能进入了，而且信心越大，加持入得就越充分；相反，如果心里有一点怀疑、不信，或者自我的保留还非常大，那就成了加持进入的障碍。因此，邬金莲师说，最关键要有一个“尊知吾心”的完全的信任，这样就能感得上师三宝的神力入心。自身的诚信无疑与三宝的智悲力合起来，那么莲师有自然满愿的悲心、愿力，各个方面都能遣除违缘、顺利成就功德等，凡是莲师的大愿海所摄的那些方面，由于心离疑惑、信心相应，这些所愿都能自然成办。

所谓“尊知吾心”，就是常说的如来悉知悉见。这个信心就是一种大信赖心，相信上师三宝体系是无上的，智慧圆明、方便具足、悲心如慈母爱独子，因此我只要托付给上师三宝，诚心去祈求的话，上师三宝一定会为我成办所愿的。

好比说，一个人对度母有信心，这样他在生重病时就自然会祈求：“度母您知我心，您的智慧眼能照见我的一切，我到底该怎么办？请您加被！”由于度母有大悲心、大方便，知道怎么化现、怎么做来帮助他，这样以他这个至诚的信心一感召，果然度母就有所应，比如会化成一个女人，在一些天里照顾他，把他的病治好，这些自然就会出来。

现在整个的上师三宝体系，用简洁的话来说，无非就是法界真心。所谓的“法”，说到底就是圆明湛寂的本性；所谓的“佛”，无非就是全证了此本性；所谓的“菩萨”，无非是分证了此本性；所谓的“上师”，无非是真佛应自己的善缘力，在自己面前现出的人相；所谓的“本尊”，无非是自己信奉的佛，要经常修他的法，等等。这样的法界真心是圆明遍照的，他的悲心是遍入的，上师三宝体系是个整体，它是融合共同作业的。因此就要知道，上师三宝有这样的智慧和悲心，如果我有心祈求，他是完全知道我的心、知道我的状况的，因此我就全部都托付出去。这是表示，对于三宝的无上功德和神力具有一个深忍的信心，所以就完全地托付。以这种托付，就任何处都会祈求三宝，认为三宝是无上的救护、无上的助缘，有这样的大信奉，这个时候就叫做有一个尊知吾心的完全的信赖，它就是胜解信的根本内涵。

己二、由譬喻显示信心的重要性

信心出生一切白法功德，犹如种子。以此道理，若无信心，则如种子为火所焚，即经中所说：“诸无信心人，非生白净法，如种被火焚，不得生青芽！”信心又是七圣财之首，即所谓“信心犹如妙轮宝，昼夜常行于善道。”以这个缘故，信心为一切财中之最胜财；信心是无尽功德之源泉，如同宝藏；信心行持解脱诸道，犹如健足；信心将一切善法摄集于自身，如同妙手。经云：“信心乃是最胜财，最胜宝藏最胜足，信心犹如微妙手，摄集诸善为其根。”

这里揭示了信心在修道中处于极其根本的地位。

以比喻来说，信心犹如种子。就好比有了种子才可能出生枝叶花果，如果种子被火烧焦了，那么后续的花果就一点点都不可能发生。同样，一切的白法功德都要依凭信心才能产生，缺少了信心就无法生起，信心弱也不可能得很大的果。信心方面，有信上师、信三宝、信因果、信四谛等等，这些方面的信心都需要具备。佛道当中，我们修行无上菩提、走大乘佛道，其中的任何一分功德，都是凭信心为种子发展出来的。

其次，信心又是七圣财的首领。就像转轮圣王的金轮宝那样飞速驰行不息，有了信心这个轮宝，就昼夜都在善心、善行的路上走。所有的圣财或法财全数都是以信心为首领而发生的，比如，舍财、闻财、惭财、愧财、戒财、慧财等，只要自己有信心，这些财富都会源源不断地涌现。也就是，这个心能信法、信道，那当然就会不断地行持各种布施，由小到大、由浅到深、由世间到出世间，因此可以积聚无量的舍财。由于相信法是唯一的道路，法是无上的救护，有无量的利益功德，哪怕缘一个四句偈作十法行的功德都超过一切世间的福德等，这样他在闻法上就会乐此不疲，昼夜精进，使得财富越来越大。其他的知惭有愧、修定修慧等，也都是基于对法的信心、对道的信心等而发生的，所以信心是一切法财的首领。

再者，信心又如藏、如足、如手。也就是，凭借信心就会出现无穷无尽的功德的妙藏，所以它如同宝藏。其次，就是依着信心才昼夜不断地精进行在解脱道上，因此它如同强健的双足。再者，到了佛法的功德宝山当中，依靠信心就可以任意地采集各种珍宝，将无量的善法揽于一身，因此它就像微妙的双手。

这样就知道，信心就是一切功德善法的根本，有这样的重要性。

讲到这里，有人不免有个疑惑：这里说的是总体的信心的重要性，与目前归依的主题有什么关系？似乎离得很远嘛。

回答：这说的正是归依的利益。

首先，所谓的信心，无非指对法的信心、对师的信心、对三宝三根本的信心、对本心的信心等等，而佛法、上师、三宝等这些都属于归依的对境，因此，说到信心的种类和内涵，实际就是指对归依境的信心的内涵。

其次，这里既是针对全体佛法上说的，也是特别就归依上说的，所以，它实际也是指在修归依上的重要性。

具体来说，所谓信心是一切白法的种子、摄集一切善法的根本、七圣财的首位等等，这些都是在讲，整体佛道上一分分推进而实现利益的时候，信心就是根本因素。然而，我们要看一下佛道具体是怎么进展的，实际上是由归依才能入佛教门，修任何一分法都是要由归依来开启这一分佛法的门，不具有归依是没办法入门的，最多是个世间学问、世间研究。为什么没有归依就入不了门呢？因为自身已经是一个陷入无明体系的人，是一个错乱的颠倒心，现在要趣入法道实证佛法，那一定要有一个三宝的助缘方便，需要有一个上面的力量来摄持，否则就无法开启、无法相应。就近前来说，需要与师相应、与法相应，师来教导指示，法作为道路来实修；从整个体系来说，一定要和三宝三根本相应；从内在深层来看，一定要跟自身的本性相应，这些方面全数都是以归依的内涵作为开门的因素，而归依又是以信心来开门的。

再者，入了门以后，整个佛道一路的推进上、实行上、修证上，全数都是在归依的因素上起来的。也就是，他一定要有一种全身心的归依归命上师三宝，然后与师与法相应等，才能够一步一步往前推进。而这其中最根本的内因就是信心，如果没有信心就发展不了归依，以致归依后期的作用全数出现不了。

因此，就归依来说，在如何实现归依入门的利益以及由归依承载起来的一切道的利益方面，信心都极其重要。

总之，上面讲到的信心的重要性和利益，从整个道的角度来说，是整体在讲述修道时信心的重要性和利益；特别就本门来说，实际完全是在说怎样以归依开启每一扇佛法之门、以归依推进每一分佛道的实行修证等。因此，这里讲到信心，不但没有脱离归依的主题，反而与主题紧密相关，十分重要。

己三、自身与三宝之间的感应法则　分二：一、感应程度法则；二、佛悲周遍诚感则应

庚一、感应程度法则

因此，虽然三宝有不可思议的大悲与加持，但其涉入自身唯一观待自己的信心与诚敬。以此原因，如果自身有上品的信心与诚敬，则有上师三宝上品的悲心和加持来应；如果信心和诚敬只有中品程度，那么大悲和加持也只有中品涉入；假使只有下品的信心与诚敬，那就只感得少分的悲心与加持来应；假使根本没有信心和诚敬，那悲心和加持也就毕竟不转了，若自己内在没有信心，纵然值遇真佛，得蒙摄受，也终无所益，只会如善星比丘和提婆达多那样。

“因此”是承上启下的词。基于前面所说，信心是一切道之首要的缘故，由总移到别，在这里要讨论加持的问题，那当然需要以信心作为主因，完全依赖信心。下面揭示这个原理。

所谓“加持”，换个名词就是得感应，是否出现得加持，实际就是是否出现自身与三宝之间的感应。它是个缘起事件，首先总的观待自他双方因缘的和合状况，自方属内因，要有感召的因素；他方——上师三宝属于外缘，需要有回应的因素。自方感召的因素就是信心和诚敬，他方回应的因素就是悲心和加持，这两方面的因缘如果和合了，一定会出现三宝神力直接涉入自身，按照缘起相应的状况而发生相应加持性的结果。

接着，再进一步去观察缘起力的情形，在内部会看到它的量的程度，也就是能召感多少加持力进到自身体系、发生多少效果，完全依赖于自己的能感因素。如果不具有这个感召因素或者接受加持的因素，就不会有任何力量进来；如果具有正因因素，那就观待他的因素有多少量，就会相应地有多少三宝的加持神力进入；假使因缘是反转的，那也会有负面的其他力量进入，以及造成负面的结果。

这由观待理的理智就可以判定。也就是，上师三宝虽然有不可思议的悲心和加持力量，但这种力量能不能进入到自身体系，绝对不是单方面的事情。我们不能有一种无因论、幼稚幻想论，认为“上师三宝的力量是不可思议的，一定会加被我这里！”而是要有一种缘起的理智，知道它是否能够进入到自身的体系里来，是需要有接通的因素、感通的因素的，这个因素唯一是自己的信心和诚敬。

这个问题就像无线电波普遍发射在虚空当中，无处不到，但也要观待接收方的因素，如果调频没有到位，那是一点电波的信息也收不到的。因此，电波虽然普遍在一切处，也普遍在这里，但这里能否接收到它的信息，要观待自身的因素。再进一步从接收程度上来说，如果调频完全到位，就会有非常清晰的信息显现；如果没有完全到位，还差一点点，就会发现信息模糊、不稳定。因此，它的显现状况跟接收状况成正比。

又如同我们常说的“水清月现，水浊月隐”的比喻那样，月亮的光辉平等发射在天下一切处，因此，哪个地方水器中有澄清稳定的水，就会显现出非常清晰稳定的影像，如果水器破裂或者水很污浊，那就根本现不出月影来。

同样，虽然上师三宝的悲心遍在一切处，也就是，自然本智的明照性没有任何障碍地遍在一切处，没有任何动摇，出于本来的大悲，对于任何祈求者都会作救护，但是，如果自身上没有信心和诚敬，那也不会有上师三宝的悲心和力量进来，因为自身是拒绝的。

再者，自身的信心和诚敬有很多不同的程度。如果是非常强烈的信敬，顿时完全敞开了心门，完全放下了自我，一心祈求上师三宝加被，那上师三宝的加持就会完全进入，达到很大的效果。假使信敬只有中等程度，就会发现也只有中等的感应。如果只是下品的信心和诚敬，就像今天很多人的状况，只有那么一点点，结果会发现，也只有那么一点点上师三宝的悲心和加持的运转。

要知道，这是双方因缘和合的一个现象。不是说上师三宝对那个人特别慈悲、对这个人又很疏远，上师三宝没有那样的心，因为他是同体大悲，所有众生都是在法界真心当中，他没有任何我执、法执。因此，我们自身能得到多少感应，完全观待自己有多少信心和诚敬。

好比一个人，他平常祈求观音菩萨时，只生一个很弱程度的信心和诚敬心，那也只有一点点感应，在大的事情上没有办法发生一些效果。但如果今天遇到了空难，有生命危险，这个时候他会尽全力提起虔诚祈求的心，结果会发现连极其危险的空难也化解了。这个原因就是由于接收方的力量极强。从观音菩萨本身的慈悲愿力来说，的确就像《普门品》中所说的那样，如果接收方有最大的信心和虔诚的话，一定会达到那个效果，因此他的加持的进入，唯一观待祈求者自身的量。

这样就知道，上师三宝当然有不可思议的加持力量，就像经续教典中所说的那样，但是他能实现到什么程度，唯一观待祈求者自身信心和诚敬的程度。或者从加持的差别内涵来看，就好像无线电波有声音、图像等多方面的信息，它富含内容，假使接收到位，这些内容就都会出来；如果接收器在某个时候间断了，它就出不来了。同样，以祈求莲师加持作为例子，就像《莲花佛王七品大祈祷经》等中所说的那样，莲师一定有自然满愿的不可思议的力量，它有多方面的内容，有消业障、增福德、治病、免难、消灾、增财、开慧、往生、得悉地，乃至开悟成佛。但是，这个力量怎么进来呢？这就要观待这个弟子有多少信心和虔敬心，如果他在根本的内因上已经修得非常好了，会发现加持能够充分地进去，而且能充分地转化。这是什么原因呢？就是由于法界本来是事事无碍，莲师的光明直接会入到行者的心中。但它入的程度也唯一观待行者自身的心的状况，如果心水清净，自然有加持的影像过来，而且它直接涉入到了行者自身的生命体系，根据他的因缘状况自然在运行，就达到了各种各样的效果。你说怎么会达到这种效果呢？这是一种不可思议的感应事件，是一个自心和佛心之间的感通事件，是一个相互作用的事件，极其奥秘！

举个世间浅近的例子。好比一个藏族小孩，现在很小就已经开始能上网，看到世间各种现代的生活方式，学习暴力、爱情、各种现代的自由发泄方式等。由于他的心发生了偏差：一个是对这些方面有信心，第二是对这些方面崇拜，以这两个因素，导致网络里大量的邪师邪法的影响力就直接进入到他的见解体系里，也就是他会受感染的。之后，由于这是一种邪加持，他就会变成那个状态，他的心理、生理、语言、所崇拜的，连一举一动、一言一行、一个动作、一个姿态，都是按照那个在运行。这就证明，有一种他方增上缘的力量在相应的时候，直接就在自身上会显出这样的状况来。

以此推论，上师三宝是属于法界中最好的一个救护力量、最不可思议的力量，假使有信心、特别相信这个是好的，有一种虔敬心，奉这个为最高、最殊胜的话，那整个三宝体系、莲师体系等的力量自然就会加被进来，进入到自身体系当中，影响自己生命的非常深的层面，这叫“涉入”。

所以，关键的问题是要修内支的信心和诚敬。因为外支已成，不需要再考虑什么，它是圆满的，无论我们从哪方面去祈求，三宝的力量都有最圆满的呈现。比如，如果要求往生，就求阿弥陀佛，整个的愿海体系可以直接作加被。如果在末法时期要遣除违缘，得到一个大的转化、大的威神力的帮助，就祈求莲师，那么莲师体系的力量直接会进来。如果生病了，就祈求药师体系，也是凭着信心和诚敬的程度，就出现相应的效果。因此，关键是要有归依，而归依当中，信心和诚敬是首要因素。

思考题

1.无等上师具足怎样归依的德相？首先敬礼上师有何必要？

2.不共内前行包括哪些修法？次第如何？

3.修归依之初最关键的是什么？原因是什么？

4.信心有几种？各自相状如何？

5.哪些譬喻显示了信心的重要性？

6.总体信心的重要性与归依有何关系？

7.决定能否得加持及得加持程度的因素是什么？