丁三、思惟圣士夫而修无常

第三，思惟圣士夫而修无常者。

思惟圣者涅槃而修无常包括两个方面：思择与修习。

首先，思惟从往昔七佛出世，到如今的释迦佛、佛在世时的圣众，乃至后期印度圣境的圣者们，雪域藏地新旧诸派的圣者们，他们得到了殊胜成就，然而最终示现涅槃。

接下来，如何修习无常呢？需要对比观察：自身凡夫的身依，以恶业为因、被恶缘风吹逐、由恶习结生相续，是虚假、不净、四大不自在的浮泡之身；继而引发观念——我随时随地都可能死。由于寿命不定的缘故，今天就有可能死，何时死也不定，所以要及时劝动三门专修善品。如此发展出无常之想，才能引领我们的心去除对现世的耽著，并一心投入正法。

此处的侧重点是透过思惟圣者们如何无一余留地趣入涅槃而反观自身，想到自己脆弱、差劲的虚假之身当然是无常的，随时都可能死，所以，趁现在还有暇满身、有宝贵的光阴，就要及时投入修法。这是本引导的大意。

了解大意之后，我们还要把握引导文的脉络，从而有序地逐段思惟，并衔接前后理路。从时间上，本引导首先说到贤劫七佛和眷属们如何出世，如何涅槃；然后说到本期教主释迦牟尼佛和圣弟子们如何涅槃；接下来是印度诸大成就者如何出世，如何涅槃；再说到雪域藏地新旧诸派的成就者们取得了何种境界，然而都不免涅槃。到此为止，从前到后整个圣士夫的相续之流就出现了。

我们关键是要观察到圣者们的成就以及示现涅槃这两方面。一方面来说，他们的成就非常殊胜、自在、高妙；然而无常出现时也不可抗拒地随着因缘力示现入灭。在无常铁律的扫荡下，任何圣者应世的有漏身现相都必然归于坏灭。以上这些是引起无常观念的因，我们对此要在心中具量地显现并生起胜解，之后才能引生对比。

通过这些材料对比自身，很容易顺理成章地趣入修习无常。成就者尚且全数示现无常，如今只剩历史的影尘，我们不难转而想到：以自身的状况，岂能保证不死？圣者们有如此殊胜的业，如此殊胜的因缘，他们的习气已经消失，能自在地转变四大，已经成就无漏智慧，却也无法永久地保持在世间的有漏身现相；相比之下，自己有形质的身体尚且被束缚在四大中，就如同关在牢笼里一样不得自在，它虚假、恶浊，随时可能被死缘的风摧灭。因此，我什么时候死、在哪里死都是不决定、没有保障的。具足此胜解，就容易发生无常想：我现在要劝勉三门转趣善品。进一步，才可能摆脱对一切世间法的耽著而一心趣入修法。如果前前的过程、次第、修量尚未出现，后后的无常修法就只能是口头说说而已，不会起到转变自心的功能或作用。这是首先需要明确的要点。

在现今这个贤劫中，过去出世的有毗婆尸佛、尸弃佛等七佛以及不可思议的声闻阿罗汉众眷属，他们以三乘法利益了无量所化众生，然而现今只剩下释迦牟尼佛的圣教，此外所有那些佛都已示现涅槃，教法也渐次隐没。现今的圣教中，也曾出现过许多声闻大弟子及其眷属五百阿罗汉众，然而他们也都已经渐次入于无余涅槃。

思惟的关键是结合具体例子以使自己有所感受。引导文如地图，可以为我们指点方向，但并不是光念引导文就等于修行成功，就如同天天看拳谱但不一定会打拳。也就是说，我们应在引导文的指导下，自身切实地努力：首先找到相关资料，包括佛亲口宣说的诸佛出世的传记、诸阿罗汉们的传记以及最终示现涅槃的情形等，对于这类以一切智智现量照见流出的语言细心阅读、领会，就很容易产生感受，进而引生观念。

譬如，释迦佛在《长阿含经》里具体讲述了九十一劫前毗婆尸佛出世的情形。在佛语的引导下，一句一句诚心地受持、领会、忆念、宣说，至少也要详读七佛中的一佛事例，领受一个个片段，撷取它的总相，让当时的一幕幕情景真切地显现在心前，逐渐就能够完全认定：在极长久以前出现过不可思议的佛，他有无上的成就，但由于是在有为世间里示现，终究无法避免无常，所以因缘尽时就趣入涅槃。

由于心中认可并浮现出毗婆尸佛出世的情形以及功德、事业状况，再读到示现涅槃的最后边际，就很容易产生无常感。毗婆尸佛当年三会说法，度脱无数人成就阿罗汉果。《贤愚经》中也常说到九十一劫前毗婆尸佛出世，佛的弟子们如何在诸方游化，当时如何度人，有人向佛或僧众供养一花、一石而得到无边利益等等。像这样，对于当时的情况，必须通过具体事例来引发观念。而且，需要提前具备“劫”的概念，知道一劫有多长时间，再从九十一劫以前一直拉回到现在，就会感觉：在这无限的时空里，诸佛出世犹如闪电，倏尔即逝。历史上记载曾出现过这样的佛，说过这样的教法，当时佛法有多么兴盛，有无数圣弟子都脱离生死、具足功德，然而今天一个也不复存在。我们应当由此生起无常观。

生起观念后还要继续再再强化，通过五个、十个，乃至二十个例子等使它逐步在心中集成不可夺的无常胜解。也就是说，在此世间，连佛和圣者们都会涅槃，我这个蕴身就更不可能长存了。一旦达成无常胜解，对世界的观感马上就会翻转，会常常想到无常的一面：我不可能久存，世上任何事都不可能久存，倏尔即灭，不具实义，因此，我要赶紧从世间超脱。

从引生真实、深刻的无常观念开始，我们要逐步让它深化、不断地集成，最后，转变过去以常执统治自心的状态，让无常胜解占据内心的主导地位。只有在看到世间的无常之后，才会了解到它的无实义、苦性、不可依靠，才会引发全面的求解脱心，继而彻底摆脱对世间的耽著，因此，无常想是一切有为想中最殊胜也是功德最大的。只有观察到遍天遍地、遍圣遍凡、无处不在的无常铁律，并认定它是有为法的法性以后，心才会开始变动，开始脱开常执的系缚，脱开对世间的贪婪，所以特别重要。

再者，思惟时需要结合《阿含经》等佛的经教法语，来体味原汁原味的佛陀语言和教导，而不是局限于阅读“二道货”。那些经过转化，掺杂凡夫语言或不准确信息的“二道货”，很难使我们产生真实感。

根据现代人的情形，我们就运用白话来接引，从《长阿含经》中描述的毗婆尸佛开始讲起。（参阅附录一：毗婆尸佛出世因缘）

如是，毗婆尸佛在九十一劫前出世后，以三乘法教化众生。在三会圣众当中，初会有十六万八千圣众，第二会有十六万圣众，第三会有十万圣众。彼佛有两名上首弟子：一名骞荼，二名提舍，诸弟子中最为第一。佛陀寿命八万四千岁。化缘尽时，佛与圣众相继涅槃，教法隐没。

过去三十一劫，有佛名尸弃如来出现于世，也以三乘法教化众生。佛在世时有三会圣众：初会十六万圣众，第二会十四万圣众，第三会十万圣众。彼佛有两名上首弟子：一名阿毗浮，二名三婆婆。佛陀住世七万年，之后佛与圣众渐次涅槃，教法隐没。在当劫中，又有佛出现世间，名为毗舍罗婆如来。佛在世时，也有三会圣众：初会十万圣众，都是阿罗汉，二会有八万阿罗汉，三会也有七万阿罗汉，诸漏已尽。彼佛有两名上首弟子：一名扶游，二名郁多摩。佛陀住世七万年，之后佛与圣众相继涅槃，教法隐没。

在此贤劫中，第一尊佛出世，名叫拘留孙如来。佛在世时，也有两会圣众：初会有七万圣众，都是阿罗汉，第二会有六万阿罗汉。彼佛有两名上首弟子：一名萨尼，二名毗楼。佛陀寿命六万岁，此后佛和圣众相继涅槃，教法隐没。

贤劫中第二尊佛是拘那含牟尼如来。佛出世后，也有两会圣众：初会十六万圣众，第二会四十万圣众，都是阿罗汉。彼佛有两名上首弟子：一名舒盘那，二名郁多楼。佛陀住世四万年，之后佛与圣众相继涅槃，教法隐没。

在此贤劫，第三尊佛是迦叶佛。佛在世时，也有两会圣众：初会四十万众，二会三十万众，都是阿罗汉。彼佛有两名上首弟子：一名提舍，二名婆罗婆。佛陀寿命两万岁，之后佛与圣众相继涅槃。佛灭度后，正法住世七天。

接下来，贤劫第四佛释迦牟尼如来出世，有一会圣众，共一千二百五十人。有两名上首弟子：一名舍利弗，二名目犍连。佛陀住世八十余年，之后佛和圣弟子们相继灭度。

思考题

1. “思惟圣士夫而修无常”的总理路是什么？

2. 为什么要依佛语引生无常观念？应如何引生？

3. 简述毗婆尸佛出世因缘。对于此事例，应如何思惟来引生无常想？

总的思惟

首先要有劫的观念，了知九十一劫当中出现过很多次成住坏空、火水风三灾，而在这些之前有毗婆尸佛出世。当时的情形如释迦佛所说：毗婆尸佛如何降神、出胎，童年具足哪些殊胜德相，长大后是如何见到老、病、死和沙门现相，以及由此触动出离心而出家学道，之后观十二缘起成道，并由梵天劝请转三乘法轮，度大弟子提舍、骞荼，乃至最后入灭等等。这一幕幕情景要在心中具体地浮现出来，之后才会确信在久远劫前有佛出世，当时三会度脱无数弟子，他们都证得圣果，后来又全部趣入涅槃，到今天为止，一个也不剩。

当我们把时间拉长，观察非常久远的年代，会感觉那些像是一场电影，很快就结束了，之后容易联想到，整个时间流中的现相全是如此。佛出世是最胜、最好的现相，无论身边眷属，还是身心受用，以及所成就的功德等都极其殊胜，然而这一切最终归于无常，并没有剩下什么。由此可知，在有为世间里没有一法可靠，都是无法常住的生灭本性。我们应当生起这种定解。

无常的观修需要通透、彻底。以上思惟器界无常时，了知整个三千大千世界没有一法不是无常性，最终全部会坏灭；同时，世界当中的所有有情也是无常的；有情当中即使是出现在世间的圣者们，他们也全部示现无常；在圣者中，拓展思惟到久远劫前，以七佛为代表的时期里出现的佛、圣弟子们、教法，以及所呈现的圆满相等等，如今全部消失无余。观察到这些大背景以后，我们的心量就容易展开来，容易在内心出现广阔的无常观，从而淡化对现世的执著。

也就是说，以前我们是在非理作意的串习下，把低劣、渺小、泡沫般的现世法增益成无比殊胜、美好、有实义。如何才能缩小这种非理作意，缩小到不具义或者在自心中不占分量呢？就需要观察到极宽阔、真实的无常情景。当看到高大、殊胜、百千万倍超过自己的有为法现相，最终全部消灭而不具任何意义时，再比较当下时空点上自己面前的现世法，就感觉的确是微乎其微，毫无实义，不值一提。由此，便可将过去以常执为首的整套想法、贪著、追求、爱恋、幻想，以及发展出的各种颠倒状况一举消灭。

此处关键就要按照祖师引导的轨道，来一步步精细地重新认识世界。首先从大、高、深三方面着眼，观察到彼等的无常相后再去对比小、劣、浅相的自身，马上就容易料想到最后的结局。譬如，过去感觉人生百年无比漫长，自己生活的城市非常广大，现在通过思惟器界无常，跟三千大千世界对比，自身就像生存在试管里的细菌，是如此微小。即使是坚固的器界最终都坏灭一空，何况这泡沫般的现世法呢？所谓生活的意义完全是常执心的增益，极其可笑。

我们要观察到：众多曾经应现在世、具殊胜功德的圣人们，他们都一个个趣入涅槃，难道我会不消失、不坏灭吗？即使是那些极其崇高、伟大、殊胜、庄严的圣人们，最终都一个不剩地入灭，而我是低而又低、劣而又劣、极其脆弱的凡夫，在圣人面前犹如一个小水泡，有什么坚实呢？根本无法和他们相比。以自己往昔因、缘、习气所出现的泡沫之身极不自在，随时都有可能死亡；不仅仅是色身，包括我的眷属、所经营的事业、所熏习的思想等一切现世法其实都毫无意义。因此，我应该用这极其短暂、倏而一现的暇满光阴，赶紧修持能超出生死的圣道。发起这种坚定、专一、及时修法的心，是我们应当努力之处。

对比思惟

思惟的重点是在所依身上作对比。要观察到诸佛、诸圣者们怎样来世间，他们的因如何、缘如何、体性如何，然而在众生前示现的色身也是在因缘灭时立即消失；再反观自己这样一种凡夫身，因如何、缘如何、体性如何，就知道根本没有保障。

此处以毗婆尸佛为例。如来随应因缘，会在所化世界众生善缘成熟时，选择有缘父母而投生。他是法身智慧和悲愿与众生善缘和合而出现的色身，没有分别心的动摇，所以降神、住胎、诞生时都出现诸多祥瑞，证明不是由染污业而投生，来到世上没有染污或恶劣的缘，也不是凡夫的相续，所依身具足神通、相好、威德、福报等等。也就是说，通过比较可知，我们是由劣等、错乱的因缘而来，第一夜见父母行房而入胎，之后随着满业的驱使，在人世间遭遇各种境缘。比如，住胎时使母亲劳累，自己也感受各种痛苦；出胎时，婴儿都是痛苦得哇哇大哭；在这五浊浓厚的世间，一波一波的恶缘从不间断，从小受到五欲、邪见等熏染，乃至读书时也要在15到20年之间受各种邪见熏染。尤其当今时代，媒体影响力特别大，使得人们身心处在非常恶浊的状态。再者，我们福德浅薄，相貌是凡夫相。

毗婆尸佛初生时的相就预示着只有两种结果：在世做转轮圣王，推动全世界的人们行持十善；出离世间则必然成为无上法王，得到正等觉果位。而且，他眼睛不眨，天眼能够彻视一由旬。他的感召力使人们特别生信心、恭敬心，视而无厌。之后，出四门见到苦的现相生起厌离，见到沙门立即唤醒往昔的愿力——来到世上的使命是成就无上佛道，度脱一切有缘，因此，菩萨毅然决然地出家、修菩提道。他的威德力能摄持千千万万的人们追随自己，然而他为了避免耽误道业，还是选择独居来修证、成就无上佛道。这是如来不动法界的同时应缘而现的殊胜色身，没有任何惑业染污，但在因缘穷尽时也归于涅槃。

反观自己由错乱力、染污业而投生的身体，时时被烦恼和业的力量所掌控，如果把身体打开来，里面就有各种污秽不净的器官、组织、细胞等。再说，这如同泡沫般的不净幻躯、所依身是如何相续而度过一生的呢？从出生开始就被劣缘的风吹刮，随后逐渐成长、成熟，随着往昔的业习不断发生无量的惑业苦，发生各种各样的身心疾病；到了青年时期，又要追求异性、名利；中年要在事业上不断竞争；到了老年，则衰残不堪……

以有限的引业支撑幻躯运转，在劣等的因缘驱动下，能量不断消耗，身心逐渐衰退，岂有不死的保障？我的身躯是如此脆弱，世上的因缘又是瞬息万变，死缘一旦现前，在当时当处就会死亡。趁现在还有闲暇时光，有摄取解脱大义的机会，我一定要抓紧时间，让身心趣入法道，片刻也不能再延缓了。想到毗婆尸佛以及圣弟子们都一个个入于涅槃，凡夫自身又岂能保证不死呢？

再从整个七佛的历程观察下来，第一尊毗婆尸佛有将近四十万的圣阿罗汉弟子，他们最终都示现涅槃；后六尊佛（包括如今的释迦牟尼佛），在出世后同样度化了数以万计的圣弟子，但都示现无常。他们是以悲愿化现的殊胜、清净无垢之身，但这种应众生善缘而出现的现相也不能脱离无常，或者说不可能久住。

相比之下，自身既然是以业力而投生，做人的能量就十分有限，又不断地被劣缘的风所吹逐，由劣等习气使身体的幻轮不断相续着刹那即灭的显现，它决定是保不住的。不净、不自在、以惑业力运转的身体随时有可能坏灭，因此，我必须及时修行。我们要如是念念提醒自己。

接下来，我们观察现在佛——释迦牟尼佛出世的一段简历（参阅附录二：释迦文佛出世简传），以及佛和圣弟子们示现涅槃的情形。要想在心田里了达圣者无常的内涵，进而形成法道上的观念，必须对其中的细节经过事相上的具体认识。此外，大家还要多多阅读诸圣者的传记，提醒自己时时想到：世上的圣者们都不能永存，何况我呢？自身微薄的性命注定是无常坏灭性，生存在世间的意义唯一是摄取佛法大义。

思考题

1. 了解释迦佛出世的情形以及佛和圣弟子们示现涅槃的情形对于修无常有何必要？

2. 简述释迦佛出世因缘。

再者，我们还可以阅读佛的两大上首弟子——称为“第一双”的舍利弗和目犍连入灭经过（附录三:第一双的涅槃），以及第一大比丘尼大爱道连同五百阿罗汉尼示现涅槃的经过（附录四：大爱道比丘尼的涅槃），乃至世尊示现涅槃的经过（附录五：世尊的涅槃）来认识无常。

思考题

1. 简述第一双涅槃的经过。我们应如何缘此引生无常想而转心？

2. 简述大爱道比丘尼及五百阿罗汉尼涅槃的经过。我们应如何缘此引生无常想而转心？

3. 简述世尊入灭经过。

对比思惟

此处的重点是对比思惟。由见到不可思议的佛和圣者阿罗汉示现涅槃，反观自己虚假不净、随时会被死缘摧灭的身体，自然会想到：不知什么时候死亡，因此要及时修法。

强烈的对比，也就是先从因缘、体性、功德等方方面面观察而认识到释迦佛极其不可思议，再观察自身与佛相差悬殊。佛经过三大阿僧祇劫积累功行，上升兜率天，并在无比吉祥的时辰降神母胎，以愿力投生，住胎时母亲非常吉祥；从右胁出胎，显现光明，随后在六方各走七步，宣说“天上天下，唯我独尊”，有众多天神护卫，相貌极其殊胜；幼年时就有不可思议的智慧、神力等，极其不可思议，毫无缺陷，处处具足无上功德的表相；后来修道而逐层超越，直到降伏魔众，终于证得无上果位；之后在人间这一期教法中示现圆满的教化事业等。

诸如此类，不难观察到世尊的超胜，可是因缘一到，仍然要显现老、病、死三相。如《长阿含经》中所说，不会因为他是佛就示现常住不灭，他在人类面前还是显现皮肤松缓没有弹性、身体衰朽、背痛等等，有各种老、病、死的苦相，最终示现无法抗拒无常而自然入灭，荼毗后，身体只剩下舍利。如此详细阅读整个过程，再对比自己这虚假、低劣、不净物堆聚的身，不难认识在世间范畴里，在有为法或分别心的境界里，它决定是无常性，决定无法久住而归于坏灭。

我们可以展开两方面的思惟：一方面反照自身是以业力投生，由不自在的力量牵引心识投入母胎。住胎十月如处地狱，母亲吃热食时自己如同泡在沸水里，吃冷食时又好似卧入冰湖，走动时如被抛掷空中，坐卧时如被压在山下，母体里的饮食经过脐道输入自身时会发生猛利的苦触，诸如此类，住胎之苦数不胜数。出胎时被业风所吹，身体自然旋转，头部向下，经过母亲骨轮时极其艰难，如同感受众合地狱之苦，降生后只会“哇哇”大哭。随之而来的婴幼时期，自己也是幼稚无知。少儿时期开始受一些世间教育，熏染很多不清净见解，沾上自私、竞争、贪享受、散乱、放逸、自我表现等各种恶习气。到了十三四岁，随着生理的成熟，我执变得特别炽盛，表现为爱、取越来越强烈。之后的情形我们都很清楚，乃至自己的一生都是这样随业轮而转，就叫做“以恶业为因”。再者，一直被恶缘的风驱逼，不停地在各个地方扮演各种角色，与各种人、事接触，起各种分别、烦恼，造的几乎都是不清净的业。

身心的体性如何呢？未断烦恼的我们，四大毫无自在，譬如，患上心脏病、肺病、胃病、肝病等就苦得不得了。上了年纪，衰败的苦就非常明显，关节、内脏衰退，精力不够，所谓的风烛残年马上来临。即使不出现横死或特发性的因缘，还算比较平安，但也是脆弱得如同泡沫。而且，这虚假的身体中充满各种不净物，所谓的地有皮肤、肌肉、骨骼、内脏等，所谓的水有血流、组织液等，所谓的风是指身体机能在不断运转，所谓的火是指体内的热量等。身中四大一旦紊乱、不协调就会发生各种病变，带来强烈的苦受。再者，如果出现偶发性的死缘，譬如一根刺刺入心脏，或者一团饮食噎在喉咙里，风运转不过来，马上就告以毙命。如是身体仅是以不净习气维持呼吸，使得蕴体相续，假如保护得好，在没有因缘来摧毁时，还能暂且安住一段时间；一旦业风吹动，出现死缘，则如广场中的油灯突然被风扑灭，五蕴这虚假的现相也将戛然而止，归于后世。我们应当认清这种情形。

另一方面，还要跟圣者们作比较。他们的所依身是如此殊胜、纯净、远离业惑的染污，他们身能放光，口不说恶语，心中具有智慧慈悲，所作所行随愿轮运转，然而，由于示现在苦谛的世间，示现在凡夫的生灭心前，他们不可能不最终灭尽。相比之下，自身是如此低劣、虚假、脆弱，根本无法抵制无始以来各种业的冤家，譬如突然被人掐住喉咙，或者喝水呛入气管，气不能运行，马上就会归于坏灭。

因此，还有什么理由相信自身如钢铁、金刚一般坚固呢？原来认为自己的智慧高、辩才好、事业大等等，如今跟圣者们对比，才发现自己其实只是一个有漏法的幻影。如果还要继续依恃自己的身体，还要以为它坚实、能常存、能保得住，就太可笑了，我们不应再有这种想法，应当发起无常观念，感觉到自己这凡夫的身体朝不保夕，何时灭、何处灭，都是不定的。

如果大家感觉内心所现的还不是特别清晰，就可能是对有情圣凡层次差别的缺乏了知所导致的。比较圣凡需要从福德、智慧、力量等各方面的差别来引生定解，之后才发现原来佛是那么不可思议的人。引导文中“不可思议”四字非常重要，表征与凡夫的极大差别。对此，我们可以结合《随念三宝经》的注释来理解，会深入不少。

譬如，佛一毛孔的福德都无数倍超过我们。南赡部洲所有众生的福德，比不上铁轮王福德的百千分之一；两个部洲所有众生的福德，比不上铜轮王福德的百千分之一；万亿个四洲金轮王的福德，比不上四大天王眷属福德的百千分之一；万亿个四大天王眷属的福德，比不上一个四大天王福德的百千分之一；一万亿个四大天王的福德，比不上一个忉利天眷属福德的百千分之一；一万亿个忉利天眷属的福德，比不上一个忉利天王福德的百千分之一。也就是以下层的天众比天王，天王又比上层的天众，再比上层的天王，如是逐级对比六欲天、色界梵天，乃至色究竟天，就发现后者的福德超过前者福德的百千万亿倍。继续对比，一万亿个色究竟天天王的福德比不上一个独觉阿罗汉的福德的百千分之一；一万亿个独觉阿罗汉的福德，和一个安住慈心三昧菩萨的福德相比，百千分不及其一；一万亿个安住慈心三昧菩萨的福德，比不上一个最后生菩萨福德的百千分之一；恒河沙数最后生菩萨的福德，比不上一尊佛福德的百千分之一乃至算数譬喻分之一。

由此可知，佛具有极其圆满的福德，圣者阿罗汉福德的量也非常大，我们在他们面前的确微乎其微，只有一点点小福德。能吃一口饭、穿几件衣，或者条件再稍好点，觉得自己住豪宅、坐小车就不得了，实际连佛一根毫毛上微尘的福德量都比不上。

再说佛的相好，十倍所有有情福德聚成就佛的一个毛孔；百倍所有毛孔的福德，成就佛的一种随形好；千倍所有八十种随形好的福德，成就二十九相（除了白毫相、顶髻相和法螺相）中的一相，如是逐级比上去，最不可思议的是法螺相。可以想见，佛陀显现出的三十二相圆满身形，该是多么殊胜！

而我们的样子实在很难看，眼没眼相，鼻没鼻相，身没身相，不难推知，这低劣的身体一定是由下劣业所感。可是，连那样殊胜的佛身都示现涅槃，荼毗过后色身不再，何况我们呢？原以为自己青春、妙好，能长寿，即使老了，也要化化妆，表示自己尚且年轻，能活很久，可是，现在看来这很愚痴。佛陀如此光辉圆满的相都隐没了，我这暗淡丑陋、低级品质的相，还能保有多久呢？两者量级相差太远，业风到来，我必定归于坏灭。

再从力量上逐级比较，我等凡夫也的确是不值一提。可是，无上的佛已经示现圆寂，圆寂后父母所生的力量荡然无存，可见世间无常是怎样的铁律。而自身身力在佛陀面前如同蚂蚁般渺小、薄弱，无常的风吹来，岂不是立即坏灭？就好比劫末的毗岚风刮起，连须弥山都会粉碎，何况是一个小水泡？当然随时随处都会被摧灭。我们应当如是理解。

根据《随念三宝经》的注释，我们要先取得对具体等级的量的认识。佛曾经说道：父母生我身体所给的力量有多大呢？首先，十个人的力量加起来，等于一头凡牛的力量；十头凡牛的力量，等于一头青牛的力量；十头青牛的力量，等同一头小象的力量；十头小象的力量，等于一头大象的力量；十头大象的力量，等同一头青象的力量；十头青象的力量，等同一头红象的力量；十头红象的力量，等于一头白牙象的力量；十头白牙象的力量，等于一头宾陀山象的力量；十头宾陀山象的力量，等于一头香象的力量；十头香象的力量，等于一个力士的力量；十个力士的力量，等于一个大力士的力量；十个大力士的力量，等于一头猛象的力量；十头猛象的力量，等于一个章住罗夜叉的力量；十个章住罗夜叉的力量，等于半个那罗延的力量；两个半那罗延的力量，等于一个那罗延的力量；三百二十个那罗延的力量，就是如来父母所生身体的力量。如来色身的节节处处都有那罗延力自然产生。

与佛相比，不知我们相差多少倍了。佛连铁围山以及十方群山，用手都可以揉成粉末；我们这水泡般脆弱的身体，却连一百斤都背不动，走起路来骨节“吱嘎吱嘎”，像老爷车在响。如来的体魄是如此雄健、伟大，以至于每个关节都能发出无与伦比的力量。在如来威神力量的金刚身面前，我们就如同一片破叶、一个浮泡，能有多大力量、多大功能呢？在因缘到来时，大力之王的如来身尚且被无常大风摧灭，除了弟子们用以供养的舍利之外，什么也没有剩下；而我的力量是如此微弱，我的身体是如此脆弱，业风一旦吹来，这虚假的、四大不自在的浮泡之身必定马上死亡。身体的显现根本保不住，说不定哪时、哪处就会灭尽。

再说佛的智慧：假如四大部洲的上空乌云密布、大雨滂沱，境内所有江河巨浪滔天，源源不断地流入大海，在这种情形下，如来知道每一个水分子从哪里来，属于哪个洲、哪座城市、哪个区域，包括它从哪棵树的哪片叶子、哪朵花、哪个果子上滴下来等等，在一刹那间全都了了分明。

具有如此不可思议智慧力的世尊，在因缘到时也要示现无常，再不可能以如是色身对众生说法、开显无量法义。而我们是什么状况？我们的智慧衰退到听了两小时的课，课后却连三句话都想不起来。这种稀里糊涂、低劣残缺的意识状态，还能保有多久？不可能万年留存，决定会很快坏灭！

总之，在强烈的对比下，我们要观察到连最高的有为法现相——在众生面前示现的佛色身都要示现无常，何况我这个相差无量无数倍的凡夫身呢？简直如同粪坑里的蛆虫，污秽、渺小、脆弱，我连一大桶水都提不动；吃点辣食，舌头、肠胃都要痛几天；又是近视眼，连眼前的人都看不清；稍有风吹关节就痛；忘性很大，近在眼前的事都记不起；几天不睡精神都会失常、出现幻觉等等，是这样的状况。我怎么可能不灭呢？我没有任何住持身体的功能！

通过胜与劣的比较，观察到自身是弱中弱、虚中虚、假中假、泡沫中的泡沫，实在朝不保夕，很快会死。我们应当如是常常提醒自己，不起常执。

思考题

1. 对比思惟的理路是什么？以释迦佛为例，详述对比圣士夫而思惟自身无常的方法。

关于思择内情众生而修无常，在死时无法退却方面，《阿含经》中有很多具有深义的公案。

其实，祖师的教言都来自佛经，譬如，当死来临之际，以勇力、财富、智辩、美色、奔跑等都无法逃出，没有藏身之处，无法贿赂、收买，甚至以佛力也无法延缓，经中都有真实案例（见附录六：无常力最大；附录七：死无可避；附录八：赎死；附录九：除忧法）。对此，我们应当通过阅读来得到深刻的了解。

比如说，波斯匿王对母亲有很深的感情执著，大臣明白，如果直接告诉他母亲去世，他一定会陷在悲伤之中无法自拔，于是想出计策来开导他。大臣问他用五百老母、五百歌姬、五百珍宝、五百衣服等能不能赎命。波斯匿王当时很理智，说这些都没办法赎，但是，当他知道是自己的母亲去世时，仍然无法接受，被常执心所牵来到佛前请问：有没有办法赎我母亲的命？如果可赎的话，用象也可以，用马也可以，或者用奴婢、仆人、城市、国界等等，只要能赎回命来，付出多大代价都愿意，甚至用全国人民可以赎回，那就用国人来赎，千万不要让母亲命终。可见，他还不承认死是决定的，不承认死亡来临时自己无力阻挡、用多少东西也赎不回。

这种潜藏的常执心理，其实我们都有。一旦遇到生命危险，只会想到如何免除，或者靠什么来抵挡。面对死亡绝不甘心、不接受、不认可，始终持有“我要活着”的心，无论如何都不想死，这就是严重常执。如果不破除它，修死亡无常注定是欲入无门。修死亡无常有三种根本，首先确信一定会死，死到临头无法挽回，要接受这种事实；进一步来说，死亡其实是紧迫到现前就可能死；所以必须提前做好准备来面对死，而不是避开、抗拒或者坚决不承认。如是反、正两方面的心态有极大差别。

波斯匿王的公案极具深义，它暗示了我们的心，如果没有死的定解，其实通常就是如此。我们总想挽回死亡，一碰到生命危险就非常焦急，对死的态度是不愿意、不接受，根本不肯提及、不肯承认，一直采取回避的态度，一直活在常执的欺诳中。

人们不肯顺服死亡，死亡到来时却只有难受。多少人活着的时候回避死，死亡降临时又特别恐慌，在不接受、不情愿中不得不死去。这种不肯认命，就如同一个男人被迫迎娶自己不喜欢的女人为妻，再不愿意，也还是要结合。又如同做一项不喜欢的工作，再不愿意，也不得不做。或者一对恋人不愿分手，但又必须分开，这就使得内心发生很大的苦受。

再者，在生时没做好准备，死亡到来就会措手不及，决定在痛苦、无奈、悲凉、眷恋中离去，在强烈常执的驱使下，心思慌乱、非常可怜。而且，生前一直忙于现世法，为此造下诸多罪业，死后就会被牵往恶趣。

所以，死的认识非常重要，它决定着我们的方向和心态。既然无法避开，既然无常力量最大，我们就要接受事实。这一方面有助于退掉对世间的耽著，不再强求什么；另一方面有助于唯一希求解脱，一心归依三宝来解决死亡大事。

再看波斯匿王是如何除忧的呢？他听佛解释后就认清事实，用心接受，不再勉强，忧愁之刺也就拔除了。

而我们不承认身体的无常，我们不断地美容、化妆，用好衣服包装，掩饰它无常、苦、不净的本面，其实这很愚痴，当身体的丑陋、衰老等逐渐暴露时，内心会相当恐慌。恐慌之际再进一步粉饰、包装，假装年轻：你看我一点不老。实际只是他不肯接受事实，活在很神经质的心态当中。

或者，我们认为爱情是美好、永恒的，不承认它不净，不承认它终究破灭。由于不接受有为法无常、苦的事实，总想保有它，不肯放下这种幻想，一旦出现无常，就无法排遣忧愁，也根本想不开。

其实，无常是贯彻到一切有为法上的铁律，我们应当了知它不可依靠，是有尽的法，终究会坏灭一空，因此，不必幻想怎样来保住它，或者用什么来赎回，或者去哪里避开等等，这些都不是随顺法的正确态度。

波斯匿王之所以除掉忧愁，是因为他想开了，不再强求。他原先对母亲是常常不离左右，如今母亲突然不在就特别执著，母亲的离去对他来说是很大的难关。后来在佛的开导下突破心结，这个结不是别的，其实就是常执。既然任何有为法都像雪团、山丘一样保不住，就应该看开、超脱，没必要再妄生情执。

为什么看开就能除忧呢？因为堪能接受。譬如，我认为四大和合的身体必然生病，所以真正生病时也能接受这一点，而不是死死地执著、强求不病。或者牙齿掉落、皮肤发皱，头发渐白，我也不强求，因为衰与灭就是有为法的现实，我服老，我能够淡然接受，也就没有了忧。佛引用四大山王的譬喻，说到老病死衰触天磨地，一起逼压而来，整个范围里的所有草木、茎干、鸟兽等都无处可逃，决定会被摧灭。也就是说，死亡根本就无法回绝、无法退却。

知道自己一定会死，万事万物一定会灭，一切有为法都不可依靠之后，才能从过去那种一定要保持的常执心态中脱出，才能不再为此烦忧。身体不好是自然的，它生病也是自然的，我坦然接受，虽然还是要吃药、治疗，但始终不强求；同样，老了也不化妆，因为无法再让它年轻，就如同无法使枯黄的花重回鲜艳一样；财产损失了也不去无谓地追忆、执著，就如同无法使水池永不干涸一样。世间之事无不如此，只有以“不强求”，才能远离难拔、难忍的忧刺。

佛陀一再宣说，变易的法不能让它不变易，要死的无法让它不死，要灭的无法让它不灭，要离散的无法让它不离散。法性即是如此，我们何必强求？聚的时候不必欢喜，走的时候也不必忧愁，因为强求也没用，无常的法不可能让它常存。

无常是有为法的法则，因缘尽时，一切必然坏灭，没有任何力量能够抵挡。上文中也说到，再多的军兵、武力、美色、财富、辩才等都赎不回来，想要赎回只是一种常执的妄想。当妄想歇下来，真正服输、真正清醒后，才会开启无常的观念，改变自己过去的看法、想法、做法，对世间不再抱持幻想，对生死、爱情、团聚、事业、财富等各种状况、遭遇都不强求，不依靠。东西旧了，人走了，我们不会再幻想回到过去，因为这是即便佛陀来临也无法改变的无常铁律。

公案中，佛陀指出无常的力量最大，这其实是非常重要的观念。无常来临时，能不能以佛力抵挡呢？无法抵挡。从大力士们想做一项轰轰烈烈、震惊世界的事却无能为力开始，到世尊轻而易举地把巨石抛到梵天，之后立即把它竖起，表明如来父母所生色身之力在世间无可匹敌。之后，又以层层对比的方式突显出佛的智慧力、神通力。也就是说，即使以须弥为纸、大海为墨，穷劫书写也写不尽舍利子的智慧；即使三千大千世界里充满了舍利子尊者，这些智慧的量总计起来也比不上佛智慧力的无数分之一。再者，目犍连尊者翻开大地如同翻一片树叶一样，然而，遍满三千大千世界那么多的目犍连尊者也比不上佛神通力的无数分之一。如是校量各种力后得出：佛陀的力量不可思议，无常的力量最大，诸行无常的法印无可翻转。

如来色身之力是在众生面前示现的有为法；舍利子、目犍连成就的智慧境界、神通境界，也是在世人面前显现的因缘所生法；佛在众生面前示现的一切功德、事业、能力等也是因缘所生法。当无常到来时，无与伦比的智慧境界、神通境界都无法抵挡，世尊当晚就要趣入涅槃。两大尊者也很了不起，然而无常来临时，目犍连尊者遭受业报，被梵志们打得全身烂尽而趣入涅槃；舍利弗尊者也示现生病，需要人服侍、清理大小便，随后入灭。当无常到来时，他们当初的神通表相、智慧表相在世人面前还有存留吗？没有。

为什么说无常力最大呢？我们可以观察，当无常到来时有没有力量能抵挡。如果谁能击退无常，说明比无常力量大，否则，只能说明无常力最大。然而，以覆盖一切、最高级别的佛陀来说，最终都要示现在无常的牵引下趣入涅槃，在有为的现象里，还有什么法能逃出呢？当无常到来时，有什么办法能抵挡吗？显然无可奈何。无常，是世间最显赫的定律。

一切都再再地告诉我们，有为法绝对无法常存，没有任何力量能把无常变为常。这就是佛所说的法印，教我们认输，教我们一定要生起无常观，不要依恃任何事物。

结合自身来说，也是决定死亡，这一点无可逆转。世人都抱着长生不死的愿望，进而修仙、修道想求不死，然而到今天为止，有谁生而不死了吗？没有。无常才是有为法的铁律。

思考题

1. 如来色身之力、神足力、智慧力的状况分别如何？为什么说无常力超过一切力？对于“无常力最大”这个公案，如何在自身上思惟而引生无常的定解？

2. “死无可避”的公案说明了什么道理？

3. 波斯匿王母亲去世的公案中：

（1）国王听完大臣的话后心态如何？他明知道命不能赎回，为何仍然无法除忧？

（2）世尊是如何开导国王的？

（3）什么是常执心理？

（4）国王最终是如何除忧的？为什么能除忧？