大圆满龙钦宁体前行引导文

普贤上师言教讲记（一）

益西彭措堪布　译讲[1]

本部《大圆满龙钦宁体前行引导文——普贤上师言教》属于大圆满前行法类。

首先解释论名。若以所诠、能诠来划分，“大圆满龙钦心髓前行引导”为所诠，“普贤上师言教文”是能诠。

其中所诠可分为五段来解释：

“大圆满”：心的自性圆满具足法报化三身一切德相，也就是诸法的究竟实相。对此能无误抉择的唯一是一切道之究竟——阿底约嘎。

佛所宣说的八万四千法门均可归摄于九乘当中，大圆满法是其中的第九乘，即顶乘阿底约嘎。其他八乘或三戒律、六度、密宗生圆次第等，都如同台阶般只作为接引的方便，来彰显第九乘的高超；大圆满法不掺杂学道见解，不涉及不了义法或者随众生根机宣说的权法，而直接宣说在凡夫位就可以修本来佛的境界，因此极其圆满、直截了当，能使人迅速完成佛果。

“龙钦”：即大界。指阿底约嘎是一切因乘和果乘流现的根源，又是二者最终回归之处，所以称为大界。

“宁体”：藏文音译宁体，意译心髓，是指能快速成佛的心髓法。无论是以因作为道的因乘，还是以果作为道的金刚乘，都不可能超过本法。这部大法犹如空行心脏里的血液一般，无疑极为重要。

“前行”：总的来说，对于成就菩提果，首先在正行之前就需要进行的修行称为前行。分别而言，通过修习暇满等四部退心法，净治自己耽著轮回的习气；透过从归依到上师瑜伽之间进一步的修行，使自己逐渐趣入清净涅槃，这些都属于前行法类。

“引导”：总的来说，指上师以实修的经验具体地引导弟子身口意三门，进入这部龙钦宁体法的前行修证当中，包括六种共同、六种不共以及颇瓦法，共十三段引导[2]。

能诠“普贤上师言教文”，即指与普贤王如来无二无别的嘉维尼固上师，在教授本引导时心意口传的记录。也就是说，华智仁波切完全按照上师内心修证、口中教导写下忠实的记录，叫做“言教文”。

为对这部法的意义得到更深刻的了解，以下有必要对其中相关的大问题展开进行论述。

大圆满龙钦宁体是怎样一部大法

宁玛派把佛的教法分判为九乘，即因乘的声闻、缘觉、菩萨乘三种，果乘的外密三乘——事部、行部、瑜伽部，以及内密三乘——玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎。其中最殊胜的即是阿底约嘎大圆满乘。

仅就此大圆满教法中续部的量而言，即有二万二千种，合计六百四十万偈颂。通常将这些教法归类为三部，即大圆满心部、界部、窍诀部。窍诀部又有外、内、密和无上极密四部，无上极密部又有十七大续（如《声应成根本续》《雄狮力圆满续》《法界六续》等）和《护法忿怒佛母续》，总共十八续部。把这些甚深密意合集为一体的法类，即广大班智达类和甚深古萨里类。前者的代表作是《龙钦七宝藏》；后者包括二母、二子四部大法，“二母”指莲师的《空行宁体》、布玛莫扎的《秘密宁体》，“二子”就是《空行仰体[3]》和《上师仰体》（其中两部宁体是如“母”般的根源；遍知龙钦巴对两部宁体的解释，则是如同所生“子”般的两部仰体）。将两部宁体合集为一的法类是《甚深仰体》，而《大圆满龙钦宁体》则是摄集了以上这一切母子宁体的甚深密意，也就是晋美朗巴尊者发掘出的心髓大法。

我们可将大圆满分为基道果三种，其中道的大圆满包括能成熟的灌顶和能解脱的教授两部分；对于已经得受诸多能成熟灌顶的人来说，能解脱的教授即是此部大圆满龙钦宁体引导法，它又分为前行引导和正行引导两个部类；其中正行引导包括共和不共两分，共同的正行是生起和圆满二种次第的引导，不共的正行又包含懈怠者无勤解脱的本净立断的引导，以及精进者有勤解脱的圆成顿超的引导。此处即是讲解本部正行法之前行的引导文。

也就是说，大圆满窍诀部十八大续的甚深密意无不摄于广大班智达类的《七宝藏》和甚深古萨里类的《四部心髓》当中，而《七宝藏》和《四部心髓》的甚深密意又无不摄于龙钦宁体大法当中。龙钦宁体的前行即是以上所有大法的前行，因此，修习一切大圆满法正行的基础，全部摄于本部前行法当中。

阿格旺波尊者的解释

阿格旺波在《龙钦宁体乐空风之圆满次第之亲训·遍知口诀》中说：诸佛以无量悲心不舍有情界，以无量事业演说契合所化众生的界、根、意乐的法门，尽其所有演说中的最殊胜者，即是果乘。其法轮的定量、种类都难以思量，然而藏人们由翻译的差别而立名为新旧密乘中的前译派，则建立经、幻、心三大宗义（经——《集密意续》，幻——《大幻变网吉祥秘密藏续》，心——十八母子续）。此处以“心”的大宗义的心要为主而立宗之故，共称为“大圆满龙钦心髓”，此即是所说之法。

学习这一段首先要抓住它的整个脉络：佛陀所说的一切契机法门中，以果乘法最为殊胜。果乘法的数量和种类都难以思量，翻译到藏地的有前译和新译两派，本法属于前译密宗的法。在前译密宗里，又建立了经、幻、心三大宗义，本前行法属于“心”范畴中，而且是其中窍诀部极密类的法。因此它是心髓中的心髓大法，称为“大圆满龙钦心髓”。

以下逐段作解释。

“诸佛以无量悲心不舍有情界，以无量事业演说契合所化众生的界、根、意乐的法门，尽其所有演说中的最殊胜者，即是果乘。”

诸佛的悲心没有所缘、范围、数量、偏向等局限，因此是“无量大悲”。以这种大悲，不是只度化某些种类的人，而是对任何有情都不舍弃，普度一切众生。只要众生有心接受教化，诸佛就契合其根机而传授相应的教法，使人人都能修行佛法、离苦得乐。以众生界无量的缘故，诸佛所作的利他事业无量，但无论演说多少契合所化界、根、意乐的法门，佛陀也都不是为自己，佛陀是纯粹为众生着想，以利益众生的心，随顺众生的实际情况，设立无数教法。

通常把无量佛法归纳为三乘：小乘、大乘、金刚乘。小乘常被称为基础乘，以求个人解脱为宗旨，主要的修法是四谛。由了知轮回纯粹是苦，而发起希求真实安乐的心，开始随顺离苦得乐的正道来修持戒定慧三学：以持戒避免外境的干扰；修九次第定等；在定中起观，生起无我慧，由此获得解脱。作为一切显密法的共同基础乘，它首先需要行者本身做到息灭贪嗔痴，不自损损他，然后才能修持更上层的大乘法和金刚乘法。

相比而言，大乘是针对一类有救世之心者所设立。这类人见到众生的深重苦难时，很容易生起怜悯心，想一一援手救度。佛陀就针对性地教导他们发起菩提心、摄受一切众生，以修持六度四摄来完成佛果。大乘的重点是发愿成佛，以求息灭一切众生苦难，将他们全部度往解脱和成佛。

菩提心有世俗和胜义两种层次。其中前者是指发起“上求佛道、下化众生”之心，以修持六度作为方便；后者是指已经证得空性的菩提心。由修持二种菩提心，能获得福德和智慧二资粮，圆满福德资粮能成就他利色身，圆满智慧资粮能成就自利的法身。

大乘中又有显乘和密乘两种。以此表明并非在大乘之外另有个密乘，而是在大乘中由于见地、方便等差别，才分为因乘和果乘。也就是在佛陀契合诸多根器而施设的法门当中，相比而言，显密二乘的菩提心和胜义空性见并无差别，而在方便上却有很大差别。密乘采取的是能速疾圆证空性和大悲的方便，因此是适合大根器者修持的法门。

为什么分别称为“因乘”和“果乘”？它们之间有什么差别？显乘的见地以为，众生位只有成佛的因（种子），却没有果。要想成佛就首先需要建立能成佛的因，故而注重在心上持戒、修定、修慧或六度等，进行种种修持，从而产生果位。只有依靠不断修因并辗转增长，才有可能在最终一切因缘完具时，新生一种佛果。由于不是直接在果上修，注定得果较为缓慢。

密乘的见地是，众生心中本有佛果，但是现前被无明和烦恼蒙蔽，只要借用殊胜的方便，就可以显发出来。对于能信受的大根器者来说，可以让他直接从果起修，以果作为修行的道，不是建立成佛的因来求得新生的佛果，所以能够很快与果直接相应，由此密乘标定的宗旨是即身成佛。

从以上的比较可知，在诸佛所演说的无量法门当中，最殊胜者的确是果乘密法。

“其法轮的定量、种类都难以思量。”

金刚乘的法轮是由法身佛和报身佛针对高位菩萨和世间具根性的凡夫而设立。它也因所化机的种类、根性、意乐等差别，而有无量无数的方便，譬如各种手印、种子字、咒语等。所施设的法门、显现出的寂怒圣尊相，都有数量极多的幻变游戏，无法以分别心测量其边际或种类。譬如阿底峡尊者听闻十万多颂密续后，自以为博通密续而生慢心，这时，空行母们在梦中为他展示前所未见、不可思议、极其广多的密续法门，从而无余摧伏尊者慢心。

“然而藏人们由翻译的差别而立名为新旧密乘中的前译派，则建立经、幻、心三大宗义。”

金刚乘在印度并没有前译和后译的分类，是后来传入西藏，以翻译时间的早晚而分为前译、后译派。前译或宁玛派是古派之义，依据早期由梵文译为藏文的密续来立宗。译师是从毗卢遮那等开始，直到第十世纪末的念智称为止，称为“古译派”。后期的噶举、萨迦、格鲁等被称为“新译派”，他们采取后期从梵文译来的密续而立宗并修持。

那么，前译自宗到底有何种不共宗义？

在密教当中，外三续——事部、行部、瑜伽部的续典通于前译和后译两派，宁玛派不共的法类是内三续——玛哈约嘎、阿努约嘎与阿底约嘎，以此建立经、幻、心三大宗义。“经”，指阿努约嘎教法的《集密意续》；“幻”，指玛哈约嘎教法的《大幻变网吉祥秘密藏续》；“心”，指阿底约嘎教法的十八母子续。

“此处以‘心’的大宗义的心要为主而立宗之故，共称为‘大圆满龙钦心髓’，此即是所说之法。”

龙钦宁体法在前译不共宗义当中是处于何种地位呢？

它以“心”之大宗义教法范畴中的心要为主而立宗，因此称为“大圆满龙钦心髓”。意为在“经、幻、心”当中，龙钦宁体法属于“心”，在“心”当中又属于心髓或者窍诀部里的极密部。这是它的立宗之处，也是整个法门的重点所在。我们修持本部法，就要全力以赴，以求到达它的核心。也就是说，修共和不共前行，无非是为入正行，而正行就是大圆满龙钦心髓法。

接下来以两大根据证明龙钦宁体是无谬、甚深的伏藏法门。

对此实际的情形是，佛的智慧相无量之故，在佛心观照下，对于“空行密藏自在而转”这一点作了加持及开许，是这样的经法，无可争辩。再者，此是由第二佛陀莲花生上师口传的经教也无欺成立，对此称为“无误甚深伏藏之宗派”。

第一个根据是，此法是在法身佛的观照下，对于“空行密藏自在而转”这一点作了加持和开许，因此没有可争论之处。

佛陀智慧极其甚深，不是我等所能衡量。他对未来的一切事情了如指掌，绝不会错过因缘。以佛智观照到甚深心髓法流布的因缘已经成熟，所以才对于空行大密藏法在人间自在而转，亲自以智慧加持并开许流布。是以佛智印定的缘故，前行法没有任何错谬。而且，从开发者晋美朗巴尊者的传记来看，是法身佛显化的智慧空行母指示，已经出现了普贤大意藏或空行大密藏开发的因缘。

有人会质疑：如此甚深的密法，怎么可能在人间凡夫界流布？为什么凡夫也能修持如此甚深密法呢？其实这一点毫无疑问。它是世上极特殊的缘起。密法根器者因缘成熟时，法身佛自然会加被、开许，使密法在世间流布，只是这种情况极为罕见。同时，由于是无有增减地从诸佛传承而来，因此密法的法脉相当清净，没有任何错谬。

相比之下，化身佛的教化仪式有所不同。以宁玛派三密续而言，都是大成就者在净相中得到佛的传授，即使在印度也极其保密，轻易不能为人所知。只不过由于西藏是佛教国度，在几百年当中，密法成为民众信仰，才普遍地流传开来。

第二个根据，密教是第二佛莲花生上师的口传大法，从本法的伏藏史中也可以看出，它没有任何欺诳之处。既然由莲师亲传，且以伏藏的方式保存在法性光明中，当它显现时也不夹杂任何分别念，哪里还会有垢染或不成立之处呢？

所以，它必定是清净无谬、极其甚深，我们理应诚心信受此部伏藏大法。不仅如此，以下再以几点根据来成立密法所具有的极大加持：

进一步说，胜观的传承从未间断和失坏，没有由掺杂而间断，没有被凡夫心染污，故加持力极大，并有近传修行的清净传承等。

首先，胜观的传承没有间断和失坏。一代代祖师都实证了普贤密意，因此具足胜观，不只是停留于文字的讲说。其他传承时间久远，易以各种因缘导致失坏，而此法以近传的方式直接伏藏，所以非常新鲜且富有加持力，并未遭到毁坏。

其次，它没有以掺杂而间断。自从纯正一味地从佛陀、莲师一直传到晋美朗巴尊者，再从尊者的光明心中开发出来，是以连词句也丝毫未变的方式，原原本本、实际传承而来。譬如一件物品从一人手上传到另一个人手上，都不曾变动，物品还是原来的物品，是完全不掺假的“正品货”。我们从传记也可看出，晋美朗巴尊者开发本法的时候，是直接从无心智中一时顿现一切句和义，当年莲师如何伏藏，尊者就如何显出，因此具有极大加持力。

同时，它没有受到凡夫心的染污。如果凡夫以自己的伺察意，对法作臆造、增减或改动等，就会使法丧失加持。但伏藏法纯粹是收藏在本性中的法，是普贤佛原汁原味的法传递到我们面前，期间未被凡夫心染污，因此有极大加持，听后能很快相应密意。

本法还具有近传修行的清净传承。宁玛派的心髓法有远传和近传两类，远传是指从布玛莫扎传来的佛语传承，近传是莲花生上师伏藏的法门。后者从伏藏师心中开发后，直接传给当世的众生。因此，像龙钦宁体的前行、正行等，都具有近传的清净传承。

再者，此法门具足前译四大河流的口诀——能成熟灌顶之河流，正说续部之河流，耳传窍诀之河流，护法猛咒之河流（具体内容需参阅相关文字记载）。

这部法具有前译四大河流的口诀。

前译法包括四大河流：第一，能成熟灌顶的河流；第二，正式演说一切续部的河流，也就是解释各大续部的涵义；三是耳传窍诀的河流，指直接传授实修引导；四是护法猛咒的河流。在这部法当中就相当完备地具有了四种口诀。我们可以具体对应整个龙钦宁体法系，来得到清晰的了解。

如此一来，此部大圆满龙钦心髓中讲了一个补特伽罗成佛的无误之道——包括从最初的暇满难得起直到正行大圆满的生、死、中阴三类的一切教授，下至瑜伽行者出现怨敌时差遣护法作业等无上大圆满的共与不共前行和共与不共正行的窍诀引导。

由于这部法具有四大河流口诀的缘故，明确讲到一个人从起步开始直到成佛之间的圆满道路，而且是真佛亲自以口诀指示，因此没有任何错谬。（也就是这部法的两个特点，一是无谬，二是圆满，如果再加一个，即依此疾速完成佛果。）

从它的内涵来讲，包括从最初的暇满难得开始，一直到正行大圆满的生、死、中阴三方面的一切教授引导[4]。下至于瑜伽行者出现怨敌、魔障等时，如何差遣护法来遣除障碍等都作了交待。

总之，龙钦宁体这部法涵括了无上大圆满共和不共的前行窍诀引导，以及共和不共的正行等一路的窍诀引导。要想一生成就虹身，再没有什么能超过龙钦宁体的殊胜教授了。

从空行宁体看到龙钦宁体的法力

龙钦宁体含有空行宁体和布玛宁体两部大法的甚深密要，而且主要宣说空行宁体的法要。晋美朗巴尊者前世是在莲师面前获得这部大法。我们如果了解到空行宁体以三年修持就能成就虹光身的极大法力，而龙钦宁体又具有同等功用，就不难生起强烈信心。

以下根据《大圆满传承源流》中的一段说明稍作介绍。

在纽西堪布的《大圆满传承源流》里讲道：当年莲师父母在约都德卓大岩洞里修行时，诸智慧空行母劝请措嘉母说：“化身莲花生上师的意中，存有此生便能消融肉身，三年成佛的教授——现量宁体甚深窍诀大法，你应祈请。”如是作了授记。

当年，莲师父母在约都德卓的大岩洞里修行（该岩洞内部的空间相当大，是每月二十五日空行聚会的主要场所），那时很多智慧空行母劝请措嘉母说：“在莲师心中存在一个极殊胜的现量宁体甚深窍诀，能让人精修三年就消融有漏色身，现前光明身而成佛，你应当去祈求这一法门。”如是给予预言。

彼时，措嘉佛母作了广大荟供，供献后向莲师祈白：“大师啊！现生中便能使肉身不现而成佛的教授——现量宁体的殊胜窍诀，请恩赐于我！”如是祈请后，致以无数顶礼和转绕。

措嘉佛母生起了很大信心。为能求得此法，十分殷重地作了广大荟供。向上师供献后祈白说：“大上师啊！在现生中就能使肉身消殒、现前虹光身而成佛的教授，请恩赐给我！”如是祈请后，为了表达对无上大法的敬重，行以无数次的顶礼和转绕。

莲师说道：“措嘉！你的祈请极好。此是与从前不一样的教授。这是超越九乘诸次第法的极顶之法，以明见心要就除灭了寻伺的见与修；不必有作而圆满地道；不必改易、无须对治，烦恼于自地上解脱；不从因生之果于自上圆满，元成之密义刹那间现前；血肉之躯现生中于光明受用圆满身中解脱。以三年能行至密严之处后，于法身元成宝之妙土中，彻登王位。确有此空行秘密宁体大法，我当为你宣说。”

当时莲师见到缘起殊胜，就对她说：你的祈请特别好。（毕竟最秘密的心髓法，其他人没有资格祈请，而措嘉佛母是莲师最爱重的弟子，她已经得到莲师法要的心髓。）这部法和以往的教授不同，之前一直秘藏在心中，不曾说过。

它不属于外围，不属于阶梯般的九乘各种次第法，而是超出九乘诸次第的巅顶法。

它以见到心要就能顿时除灭寻伺的见与修——所谓用分别心去伺察什么、修作什么等等，全部都会停息。

与下乘有作有愿的修法不同，它是不需勤力修作的无功用的修法，身口意三门的一切作业统统放下，诵经持咒也都止息，不必特别提起有功用的运作，便能圆满地道。这当然是省力的修法。

而且不必改换、创造什么（改变、修整等都是多余的事），也不必对治什么，烦恼就在当处本来解脱（不是要让烦恼断除而解脱，所谓有舍有得只是不了义的说法）。

从果而言，它不是由因缘新生，而是本来存在、在自身上本来圆满。此果在众生的心中圆满现成，叫做“元成的果”。其他从因所生的果都是有为法，显现一刹那就随之消逝，当然不是真实。

一部分持显教者认为在众生份上没有佛果，只有成佛的种子，必须经过长劫修持，逐渐转舍转得才能成佛；与此见地完全不同，与下乘各种密法以及各种流于伺察、意度等经过多生才能成佛的说法也全不相同，这部大法能使元成的密义在刹那间现前。

“元成”，指本自成就，不是假借因缘更新、造作什么。“密义”，即秘密之义。我们本有的自性佛，以虚妄的心识无法见到，因此成为秘密。在凡夫心前，是本无的在显现，本有的不现；成就时恰恰是本无的不现，本有的显现——本自元成，不是由修新生的法已经得到了开显。六祖开悟时连说五句“何期自性……”，也正是此意。

血肉之躯在现生，于光明受用圆满身中解脱，是指会完全消殒。“血肉之躯”意为有漏蕴，它毕竟只是虚假的影像，最后能全部消融。上等者将指甲、头发都不剩地完全消融，余下真实的光明，所以叫“在光明受用圆满的身中解脱”。纯一光明中是圆满、无有丝毫欠缺的受用。这种今生就能成就虹光身的大法，与只能在中有和下世成佛的密法并不共同。

经过三年修习，就能直接行至或证入密严净土。此后，在法身元成宝的刹土中彻登王位，即究竟成佛。莲师说：“只用三年时间就能成佛的窍诀大法，正是这部空行秘密宁体，我现在就为你宣说。”

如此说后，在德卓岩洞——空行聚会的大殿堂中，开启了寂静、忿怒义坛城的面后，对于以措嘉母为首的十万智慧空行给予了灌顶和圆满的引导。

莲师说后，就在德卓岩洞——一个非常阔大、许多智慧空行母聚会的地方，开启寂静、忿怒的坛城，对措嘉母为首的十万智慧空行赐予灌顶和圆满的引导。

以上是大圆满空行宁体大法的由来。

虹身成就的征相、历史和事迹[5]

经过大圆满法当中彻却和脱嘎的修持，最终能把粗劣的色身化为虹光身。

虹身成就者圆寂时，大致会出现四种不共征相：一、肉身直接飞往清净刹土；二、以智慧火烧尽异熟肉身，或只剩下头发和指甲；三、以智慧火烧异熟身后，身体缩小而未完全消失；四、出现虹光、彩云等瑞相。如果现生证得光蕴身，或圆寂时出现以上征相，就称为“虹身成就”。

本初佛原本是智慧虹光身的缘故，普贤如来、究竟圆满的十二本师等，以及心印传的千亿数佛都是虹身智慧身，这也是胜义光明的本性所致。

持明表示传当中，从极喜金刚到莲花生大师、布玛莫扎为止都现证了虹身，或者肉身化为光体而常住法界。其中极喜金刚不仅成就了虹身，就连几十万的随行空行母也成为光体而消失。

直到补特伽罗耳传期间，经由心、界、窍诀三部当中每种法的七代人都没有中断过虹身。其中，西藏最初证得虹身的是酿·当增桑波；此后，还出现过白·洛珠旺修、杰珍·桑给旺修、当巴吉尔贡的两位表兄等无数虹身成就者。

酿·当增桑波在布玛莫扎面前得到殊胜密教的续、经、窍诀。他修持五十五年，自续完全清净，证得虹光身。最终在拉萨扎拉义山洞上空，化作一团光而消失。

白·洛珠旺修得到酿·当增桑波的摄受。上师满瓶倾泻般地赐予光明大圆满法秘密心髓的所有耳传窍诀。之后，弟子在拉萨等很多岩洞认真地修持宁体法，终得极高成就，并现证虹身而化光消失。

杰珍·桑给旺修有一次梦到一位阿阇黎说：“我是布玛莫扎，你要想得到殊胜宁体法，应先去往青普山的格贡上坡，之后将心脏般的密宗心髓带到吾油祁贡地，在不为人知处专修七年，有漏蕴将不复存在。”之后他依从教导，修行七年而证得无漏蕴虹身。最终在一百二十五岁时，化成一团光体，消于虚空。

莲花生上师传来的空行心髓之道，除赤松德赞法王以外，还有空行母益西措嘉、金刚降魔、贝若扎纳、南卡酿波、尼合钦等二十五位大成就者现证了虹身。叶尔巴岩的八十位大成就者，曲吾日山一百零八座修行院里，除了有杀国王罪的白吉多杰外，其余都证得了虹身。康区的噶陀·当巴德谢、成就大师玛尼仁钦和他的一百位弟子，也在色热觉岗山顶证得虹身。

噶陀金刚座寺的传承有着非常辉煌的成就史，前后出现过十万名虹身者。近代非常闻名的白玛灯登尊者，便是最后化为光体而现身成佛的范例。

根据《白玛灯登传》记载，白玛灯登尊者诞生于1812年，他出身富贵，但由于父亲早亡，他经常被当地人欺负。于是到处流浪，依靠念观音心咒维生，生活极其贫困。

后来尊者依止法界自解脱等上师求得殊胜密法。在新龙托嘎神山闭关九年，期间依靠摄生术，只吃一点大米、小米、细石头合成的如同辟谷药丸般的东西。之后终于顿悟赤祼觉性，得到生死自在。

尊者最初证悟时，其他凡夫可以现量见到他周围的山、石、人、房屋等不清净显现竟然变为虹光。有一次，弟子为他扎腰带，结果扎了个空，腰带被拉成一个结。从凡人眼里看来，他的身体好像跟一般人没什么区别，但腰带接触时没有质碍地随意穿越，说明他现生已经成就了光蕴体。

尊者最后圆寂时，嘱咐弟子七天中不要打开帐篷。于是在七天期间，几百个弟子见到从帐篷不断地发出光来。七天后，他的座位上只剩下十个脚趾甲、十个手指甲和少许头发。

依照《噶陀大史》的详细记载，从噶丹巴德谢开始，直到1883年，新龙喇嘛白玛灯登成就虹身为止，共有十万人得到虹身成就。

化光有半化、全化、同化三种。“半化”是身体缩成一肘高等；“全化”是身体全部化为光蕴，有的剩下指甲和头发，功夫更好的连指甲、头发也全部化光消失；“同化”则是不但自身化光，还能把家人或有缘者都化光带走。

距今十几年前，藏地还出现了一位完全虹化的事例——阿曲尊者。公元1998年8月29日中午，八十一岁的阿曲尊者身体无病，跟往常一样坐在床上念六字真言。这时他慢慢地闭上眼睛，停止呼吸，以吉祥卧姿入于涅槃。体内的三千个众生跟他一起进入法界，化为光明，得到究竟解脱。

为了供养法体，侍者们把尊者圆寂的消息保密了七天。在此期间，关房之外方圆几十公里的空中，多次出现五彩祥云、光明和彩虹，很多人闻到前所未闻的异香。同时，尊者的身体一天比一天缩小。第七天时，法衣下的法体消失，连指甲、头发都没剩下，全部化为虹光。如同石头上停留的鸟儿飞翔远去一般，他没有留下任何痕迹。

思考题

1. 解释本论的名义。

2. 大圆满龙钦宁体是怎样的一部大法？

3. 为什么一切法门中以果乘法最为殊胜？龙钦宁体在果乘法中处于何种地位？

4. 以合理的根据成立以下两点：

（1）龙钦宁体是清净、无谬的甚深伏藏法门；

（2）该法具有极大加持力。

5. 依莲师金刚句思惟空行宁体的极大法力，由此体会龙钦宁体的殊胜性而发起信心。

依于意科喇嘛等的注解来解释礼赞立誓句等

1、总礼诸至尊上师

诸具无缘大悲至尊上师前敬礼！

华智仁波切首先顶礼一切大圆满传承祖师。他们都具有无缘的大悲心，能够顿时加被传承弟子成就大圆满前行的修心功德，所以在开篇之初进行总的顶礼。

“诸上师”是指，从普贤王如来传到嘉维尼固祖师之间的所有大圆满的传承上师。

这部法的源流是从普贤王如来一代代地传到自己的根本上师——晋美嘉维尼固尊者处。以不忘传承本源的缘故，一心祈祷、敬礼从本初佛一直到自己上师之间所有的大圆满传承上师。依于上师们的无缘大悲，必能顿时加被，使我们增长修法的堪能性。

“具无缘大悲”中，“无缘”指无有偏堕、无有方所的无所缘悲心。“悲”指怜悯众生，欲断其身苦因、苦果，施予乐因、乐果的善心。凡夫、声闻、缘觉都不具此种悲心，故称为“大”。

此段解释“无缘大悲”的涵义。悲有生缘悲、法缘悲和无缘悲三种。“生缘悲”（“生”指众生），即缘于轮回众生的苦恼，发起愿做拔除之心；“法缘悲”是由了知众生其实只是五取蕴积聚的苦相续，不存在实有的人，但是在惑业苦的不断循环当中一直流转，缘此而生起悲心；“无缘悲”，是指真实中并没有人我和法我，然而众生却在迷梦中妄执人我、法我，感受无量无边的苦，因此现起拔济众生苦的悲心。真正的无缘悲是达到圣者地以上的成就。

“无缘”是指没有偏住、方所的无所缘著的悲心。一般的悲心是缘念某些所缘境而生，有对于某方、某众生、某种苦的偏堕或所缘；无缘悲是证得空性后周遍地利益众生，丝毫不起缘念。如果有所缘念，心就不免住于一时一点、一种众生相或苦相、方所上，叫做“偏住”。譬如我只缘着东方某地方、某人的苦而起悲心，就是有偏住、有方所。然而空性之中并无此等假相，不可思议的无缘大悲能摄众生于一法界体，并顿时给予加持。

“悲”的行相有狭义和广义之分，从狭义而言，悲以拔苦为相，慈以与乐为相。此处则以“悲”广指一切作利益的心，或代表慈悲所摄的一切善心。怜悯一切众生在生死里唯苦无乐，由此生起想要断除其苦因和苦果、真正给予乐因和乐果的善心，叫做“悲”。

由于凡夫、声闻、缘觉都没有生起拔济一切众生苦的悲，所以无缘悲堪称“大”。也就是说，凡夫、二乘有一分悲心，但没有普被法界一切众生，也没有想要彻底拔苦予乐，因此是“小”悲。诸佛、上师的大悲，是将一切众生都作为悲愍救度的对象，无所缘念而遍入众生心中。只要我们祈求，立即就会降下加持。

为了成办大圆满前行的修量，一定要祈求至尊传承上师的加被。这就需要至诚恭敬地顶礼，恭敬是蒙受加被和获得一切悉地的因，以下继续说道：

在如是具足无缘大悲的诸至尊上师前，我（华智仁波切）以身语意恭敬作礼。

敬礼有三品修法。上品指三轮体空见解摄持的礼敬，中品指具足生起次第修法的礼敬，下品则是具足胜解与恭敬的礼敬。

敬礼的修法有上中下三品，是由各自的见解等决定。上品是以三轮空性的正见摄持（三轮即能礼、所礼和礼敬三个方面。三轮空，指真实中并没有能礼者、所礼者和礼敬的动作，这种无所礼而礼虽然不见三轮，然而常住真实义，就是最殊胜、最彻底的礼敬）；中品是指具有生起次第修法的礼敬；下品是指内在具有胜解和恭敬而礼敬。

初学者应首先行下品礼敬，对此要了解所净、能净、净果三者。

初发业的人首先需要着重修持下品礼敬。为此，心里应当明确所净、能净、净果这三个方面：我具足胜解和恭敬来修礼敬，它能净化什么？如何修持？净化以后的结果如何？尤其是在明确修礼敬的作用以后，我们就会乐于主动趣入。

能净指在顶轮、喉轮、心轮三处合掌，秉持恭敬心，以五轮著地而顶礼。如是行持，能净治身语意。净果指净治身语意所得之果，即色身获得相好，语言获得梵音声相，心得到智慧功德。

所净化是自己的身口意。能净化的方法是在顶轮、喉轮、心轮三处分别合掌，内心住于恭敬，之后五轮[6]著地，顶礼所礼对境的双足。随后自心入于至诚恭敬当中。如此行持的结果是：以身行礼敬，将来得到庄严相好；以口行礼敬（指合掌在喉轮间，或者言说礼赞的词句等），将来得到清净梵音；住于胜解和恭敬之意中行持礼敬，将来会得到智慧功德。

总而言之，身口意的恭敬顶礼是开发性德的首要因素，它能使我们消除障碍，出现微妙庄严的功德。因此，在修法、讲法、造论等之前都要首先礼敬。稀奇的是：每次行礼敬，都使我们的性德逐渐开发，障碍消除。印光大师说：“有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧”，即是此理。普贤愿王也以礼敬为开端，因为后后的一切善都需由礼敬开发、拓展。所谓“我慢高山不出德水”，如果心里没有恭敬，就开展不出任何善法功德的缘故，我们应当常修礼敬。

总之，对于所尊重境的功德和恩德发起胜解后，秉持恭敬心而作礼。

由此，对于非常值得尊重的功德对境，心里缘念其功德与恩德而发起胜解。胜解即是不可改夺的一种解信，深信尊贵之境有如此殊胜的功德，对我有无比浩大的恩德等。对于世间一般的长者或曾经对自己有恩的人，我们都会油然起敬，何况是对真佛化现的诸至尊上师们呢？他们具无缘悲，法身遍一切处，当下就能加持、摄受礼敬者，使从始至终的修法都非常顺利。如是忆念并发起胜解之后，自然引发自心恭敬作礼。

修持礼敬的时间，总的指在获得究竟菩提果之间，特别指在这部前行法闻思修尚未达到究竟之间。

我们敬礼传承上师，要到什么时候为止呢？总的来说，从现在起直至获得究竟菩提果之间，无论修何种法，都如同每天不能离开饮食一样，需要常常礼敬。不单是初学，即使是获得成就以后也仍然需要礼敬。譬如米拉日巴尊者每每获得成就、唱起道歌的时候，都首先礼敬上师。我们作为修法的行者，尤应注重礼敬。

特别来说，我们学习《大圆满前行》，对整个前行法教的闻思修还没有达到究竟之间，一直要懂得礼敬传承上师。譬如前行当中包括外前行的暇满、无常、业果、苦谛等法类，我们就要对此一一通过听闻、思惟，来决定自心将走的路。之后数数修习，使正法变为自心的证德。在所有的此等法尚未完成期间，一直都须礼敬。同样，在内前行以及颇瓦法等尚未完成期间，也一直需要礼敬传承上师来求得加被。

敬礼的目的是为令成就菩提的违品及损害得以寂灭，暂时共同悉地与究竟不共悉地得以现前，以修持礼敬作为助缘。

或许有人会追问或思惟：我敬礼传承上师是为求什么？

敬礼是断、证两方面的开端。从断分上说，我们很有可能遭受菩提违品的干扰或各种内外的损害。一旦开始行道，无论是魔障，还是内在的烦恼习气，都有可能使我们招架不住。怎样才能寂灭这一切呢？首先礼敬传承上师，在缘起上顺利地寂灭违品或消除各种损害。从证分而言，我们无论是希求暂时的共同悉地或究竟的不共悉地，也都需要安住于恭敬当中顶礼传承上师，由此打开内心、领受加持，并顺利获得悉地。

礼敬是开发万善、息灭万恶的开端。当一个人真正消除傲慢、显露至诚恭敬的状态时，他的恶业、违缘才会减少，福德才会增上，获得加被的因素也由此充分地蓄积。恭敬越大，能获得的加持和利益就越大，也越能消除违缘、障碍。因此，我们要以修礼敬作为离障证德的第一个重要助缘，所有的修法、讲法、造论等任何善事都以礼敬作为趣入的开端。

若能把握此要义，我们仅仅学习这一句就能得到很大利益。在进入前行正文之前，首先应在第一顶礼句上得到定解，然后才能把定解贯彻在本论所有的闻、思、修里面。推而广之，还要贯彻到一切大圆满法的修行当中，时时不离、处处殷重地恭敬传承上师，并以各种承事、供养来祈求加被。

2、敬礼三传承上师

如来心印持明表示传，补特伽罗人中最胜缘，

蹑胜士迹究竟自他利，三传承诸上师我敬礼。

这一颂首先解释三传承的体相，其次解释三传承上师的德相。

从斗战四魔中获得胜利的胜者，不观待表示譬喻，能如实证得自然住之智慧故，称为“胜者心印传”。

在藏文当中，“如来心印传”其实是“胜者心印传”。“胜者”就是指在与烦恼魔、蕴魔、死魔、天魔战斗的过程中得到彻底胜利的人，即完全息灭一切内外诸魔、已现前圆满正等觉者。此时不必观待任何能表示的譬喻，他已经如实证得本来安住的智慧。也就是由于证达佛位，本来安住的如来正等觉智慧彻底现前，不必要依靠一种能表示的譬喻证入，他完全能以自己来了解自己，所以是“如来心印传”。

也就是说，在如来已经自现三身自性的光明界中，诸正等觉之间心印于心的传法之相。

进一步说明，也就是在法报化三身的自性已经显露的光明界当中，正等觉之间心印于心的传法方式。

其实，现前成佛以后，无论是法身、受用身还是应化身等，都同是正等觉的自性。譬如普贤王如来自现五种性佛，以及在诸大菩萨心前显现五方五佛，在六道种种众生前显现各种化身，这一切都无不是正等觉的自性。在众生面前好似有几种不同的法，但以如来而言是无二无别的本性。因此，如来所证得的一切法或智慧，在任何一个化佛、报佛等当中都无差别地具足。譬如天上的月亮映现在千江万湖里，天上的月亮有什么形状、图案，湖中的月影上也都如是具足。同样的道理，一切法报化三身、在众生面前的各种显现，他们都具足圆满的教法和证法。

对基的自性能自在任持的人，称作“持明”。或配合基道二分解释，于本基自性了了而见，称作“明”；于入道体性持久堪修，称为“持”。

首先，“持明”也就是对于基的明性能自在任持的人。

基是万法的本源、本体或真如。也是作为迷悟的所依，所以叫做“基”。如果就汉文化而言，说成“本体”会更亲切一些。一切法都出自本体，不了此本体沦为众生，证达本体则成就佛果。体是一切相用的所依，体是发生一切染净缘起的所依。基即所依之义。

基的自性是万法的本体，也就是本来的体性，即光明。对此体性，能够自在任持的人，就叫做“持明”。譬如六祖开悟时说“何期自性”，即指基的自性、自己的本性、万法的本性，同时它也是明觉的自性。“自在任持”，是开悟以后逐渐修习达到圆熟，已经能够自在任持，时时刻刻都不丢失，如同不会忘记自己的名字一般，这就是持明。

或者配合基道两分来解释。基是体或本源，对于基的自性或者自己的本性明了现见，叫做“明”。以道而言，能够持续不断地修习道的体性。见道位已经现见真如，修道位再再地随念真如，则是表现了一种力量——一切时不忘失，持久地修持道的体性，所以叫做“持”。最后在无学道会达到无论是醒觉位、梦位，还是根本位、后得位，全部打成一片，丝毫无所忘失。

由表示譬喻观待智慧之故，证得法界空性本来清净义，或者以表示喻令行者证得元成智慧义，此种传相称为“持明表示传”。

此处“持明”指已圆满证得密续本来智慧的上师。“表示传”就是上师自身住于本初明智，只为弟子做表示或者表征性的手印，或口里念种子字、咒语或偈子，使弟子在刹那间证入密续圆满义，这种传相叫做“持明表示传”。其中密续指如来藏，如来藏是俱生智慧、本来智慧，或常恒相续的光明本性。

“持明表示传”中，能表示的喻观待智慧，也就是所现的表示是出自智慧，而不是脱离智慧，所以弟子相应之时，能于一刹那间证入密续义，也就是证入自己的本性。或者说，由于表示喻是观待智慧或者从智慧流现，那么契证也就能证入法界空的本来清净义或者元成智慧义[7]。“元成智慧义”指本来现成的智慧，并非通过因缘造作而成。也就是众生本身是佛，都具有如来智慧，即“元成”——尽管迷失，却从未丢失少许，尽管证悟，也从来不增丝毫。

譬如金刚持化现为三怙主：智慧文殊尊、大悲观音尊、力用金刚手。以持明表示传为非人的天、龙、夜叉传授续部，即文殊显现锐利金刚童子的庄严身，在天界传给具称胜福天人，如是代代相传，直到十万天人持明众；观音现为甘露药的身相，在龙宫为龙王传授；金刚手现威猛相，在夜叉境内给普贤夜叉传授等等。人中的持明表示传，则如金刚手为圣种五贤传授续部等。

而不堪如是契证者，则须依口耳传而授予究竟了义法。法器德相为人中具殊胜法缘者，即属于利根，是显密二教法器，称之为“最胜缘”。

如果仍然不能以具证上师的表示而证入，则必须要依靠口耳相传的方式来接受究竟了义法。所谓的耳传，是由于法义究竟、了义、秘密，为表示尊贵以及不至泄密，就在具缘者的耳边传，即“口耳传”。

堪受“口耳传”的法器德相，须是人中具有殊胜法缘者，也是属于利根者。如果根器不堪，即使得到传授，也不会出现任何效果，甚至还有损害，譬如狮子乳不能盛装于瓦器。堪能领受究竟了义法者才是大根器——既是显教的法器，也是密教的法器，是有非常殊胜善根的人，对于此种具法器德相者可以用口耳传的方式传授大法。

其次说明三传承上师的德相。“蹑胜士迹”就是步胜士后尘，追踪古圣先佛之意。也就是行持善法时，一切善行皆能持，一切恶行违品皆能断。此处所说持教胜士或者诸佛菩萨，总德相为意乐上已发殊胜菩提心，加行上已修持六度，已经摄集究竟断证之因，以及具足四摄等的究竟事业之因。依此等修行，已经现前自利法身与他利色身，达至究竟，故称为“究竟自他利”。

此处是总括宣说三传承上师们的德相。“蹑胜士迹”，踩着过去殊胜士夫的脚印，也就是追踪、效仿古佛先圣的意思。前头的佛菩萨一步一个脚印地走过去，在道的修行上次第现证，譬如串习暇满、无常、业果、苦谛来发起厌世心，走上解脱道；我也按照他们的修行方式，标标准准地串修。前辈的诸佛菩萨如何依止善知识，如何步步跻登法道，我也如是踏上他们的脚印，蹈袭他们的心路历程，这叫做“蹑胜士迹”。再进一步修归依、修菩提心、积资净障、修上师瑜伽等也都是如此。（由此可见，佛法都是通过随学古佛先圣而成就，不是自己搞一套什么创新。）普贤行愿当中的“常随佛学愿”，也是一切时以佛为榜样、以祖师为榜样，依照他们走过的路，我们也如是而修学。此处的“蹑胜士迹”指三传承上师们追随古佛先圣，完成一切佛道的修证，因此有后来究竟自他二利的成就——佛果。

所谓的“蹑胜士迹”，一般来讲，就是行善过程中，一切善心都能受持，一切恶行违品都能断除。此处就大乘而言，指发起了殊胜菩提心的意乐，圆满了布施等六度加行，已经积集了究竟自利断证的因素，并具足布施、爱语、利行、同事等究竟利他事业的因素。由此圆满修集自他二利之因，现前自利法身和究竟他利色身，叫做“究竟自他利”。

法身自性本有，远离障垢以后自然现前，即究竟自利；以大悲的力量应所化善缘，能够毫无障碍地显示报身、化身，即究竟成就他利的色身。其实是自利究竟的同时，在所化心前无碍显现各种报身、化身等成办一切他利的所依，叫做究竟他利色身。

在如是圆满具德的诸三传承上师前，我恭敬作礼。

在此等已究竟二利的三传承诸上师前，我恭敬地作礼。

思考题

1. 从敬礼的境、敬礼行法、敬礼时间和敬礼所为思惟总礼句的涵义，得到定解后将此礼敬贯彻在一切前行等法类中修持。

2. 数数思惟三传承之传相及传承诸师的德相，以此发起胜解和恭敬。

3、敬礼法王龙钦巴

于法尽界得法身密意，于光明界见报身刹土，

于所化境化身行利生，一切种智法王我敬礼。

在有法消尽的本来清净大界中，如量证得法身密意而现前法身，达到法性尽地；于自性光明元成宝之界中，对自现受用身刹土的现分庄严不可思议者，已经现见；于有缘所化面前，以大悲的明性力用显现化身而作有情义利，在如是一切种智法王龙钦巴尊者足前，我恭敬作礼。

自性光明不由因缘造成，是自性本来成就，叫做“元成”；在本体界当中即有此“果宝”。并不是众生仅仅具有一种成佛之因，经过百般修炼才最终成佛，而是本来成佛，一切自性光明所摄的功德法在本性上原本具有，一旦脱离客尘的障蔽，就会任运显出。此本有的佛果，即称为“元成果宝”。

此颂首先显示龙钦巴圆满证得三身的成就，其次解释一切种智法王之名义。

首先，就法身而言，有法一切显现于法性中消尽无余，已彻证光明法身之密意。

此处，首先要认识龙钦巴获得何等的三身圆满成就。偈中第一句赞叹彻证法身，第二句赞颂彻显受用身，第三句赞颂变现千百亿化身，第四句总结赞叹他是一切种智的法王。以对三身成就尊者佛的胜解，甘愿极其恭敬至诚地向尊者作礼。

“于法尽界得法身密意”是指，在一切有法显现都已消尽的法界中，尊者证得了法身的密意。

“法尽”中的“法”指有法，即无而现的假相或妄相、虚相。如同眩翳者眼前错乱显现的空花，似乎有种种的形状、颜色、数量等；同样，在世俗八种妄识的范畴里，有诸多不自在的错乱显现，即有法。

如《辨法法性论》说：“实无而现故，以是为虚妄；彼一切无义，惟计故分别。”有法显现是怎样的一种性质呢？看起来在显现的地方真正有东西存在，实际去寻找时，却什么也得不到。除了自己的分别以外，没有任何实境义。或者说，因为是实际没有而显现的假相，譬如眼冒金星一般，说它为虚妄、得不到实义。有法的体性只是自心的遍计，内心以为面前存在的有法，实际只是“空花”，是自己的一种“分别”而已。

再以梦喻解释：梦里各种身体、处所、受用等显现，无非是自己的分别，并不是什么实体或实义。同样，现相有法除了虚妄分别之外再没有其他体性，由此彻底认识所谓有法。

“密意”是指，有法显现时会障蔽本有的法性。有法是客尘，法性是自性；前者是本无而妄现，后者则是本有而真实的法。也就是在凡夫地位，法身本有而不现，客尘本无而显现，譬如空中忽然出现很多密集的乌云，障蔽了本来的虚空，使虚空成为一种秘密。同样，以客尘的假相障蔽本性的缘故，本来的光明法身被称为“密意”。在彻底显露之前，众生都不知道光明法身是怎么一回事。（也就是说，未证佛果的凡夫、声闻、缘觉和菩萨，有的是完全不知，有的是少分了知，有的尚未完全现证。由于不是这几种人的心识所行境，或者尚未完全了解，所以叫做“密意”。）

其实，秘密无非是指，众生自身本具光明法身。释迦佛成道时说：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。若离妄想执著，一切智、无师智、自然智自得现前”，也是由于彻见自己和一切众生本来存在的大秘密。

法身，即万法的本源、本体或者显现的根源。作为所依，故称“身”；或者说，含有无量本具的功德法，是无量自性法的积聚处，所以称为身。它也是万法的法性，简称为性，所谓开悟见性，即见到此法性的本面。

“光明”意为，法身是明的体性，而不是顽空或者断灭。禅宗祖师悟道时说“灵光独耀，迥脱根尘”“孤明历历”等，都是表述光明。“根”与“尘”即能所二取，有法的一切显现犹如梦中显现的能所。“迥脱”则指在法性中消尽二取，或从二取的假相里脱出。这种远离能所二现的光明，称为“灵光独耀”或者“孤明”。

龙钦巴尊者证得无上成就，有法的一切显现如同无而现的乌云全部在虚空中逐渐消尽，彻底显露了无云晴空的本面。如是在有法显现完全退尽的大界中，证达本有光明法身的密意。也就是光明法身的本来面目如何，尊者即如实彻证。

其次解释证得受用身的成就：

其次，从受用身而言，于大智慧光明界中，见受用身之刹土。此又分自现、他现二种，龙钦巴尊者二者皆具。

尊者还获得报身成就，见到了自现和他现的受用身刹土。是如何现见的呢？显发光明法身后，在无二大智慧光明的界中，现见自受用圆满身的刹土。性体中本来具足的这种无为、元成的法，具有圆满的自受用，以及无量不可思议的清净境界。“刹土”是指受用身所居国土；“自现”，并非是智慧界以外的一种显现，而是在除去客尘障蔽后，智慧界自然内现或显现出来；又可以说，是本有的法显现，而不是依因缘新生某法。“他现”是指，当佛陀智慧光明界的力用和菩萨的善根力和合时，在菩萨心前显现的受用身和刹土。它能让大菩萨们受用大乘法乐，所以叫做他现受用身，是他分心识前显现的受用身土或者报土的缘故。

“龙钦巴二者皆具”，龙钦巴不是一般果位的成就[8]，而是已经脱离二障的障蔽，彻底开发本性，能当下显现他受用土，摄持诸大菩萨在报土中受用法乐。

也就是说，在自现受用身方面，处圆满——法界宫；师圆满——法身普贤；眷属圆满——五种性佛；时圆满——基圆满之不变平等时；法圆满——超越言诠之光明智慧，此五圆满都不属于有为法。如是在光明界中，彻见自现受用身刹土。

此处“见”是指无有别体的方式而明了——在光明界中，本有的受用身刹土自然显现，现的同时自心了了明知。这种自己对自己的明白，并不是以自心见到对面的受用身刹土，也并不存在能见和所见的他体两法。

龙钦巴大师在光明界中，以内证圆满显发了自受用身刹土，其中具有的五圆满即：一、处圆满是法界宫，意为安住在法界中。“宫”是表示词，并非指有形象的宫殿，而是对安住之处的表达。二、师圆满，指已经显露的、龙钦巴本有的法身普贤。三、眷属圆满，指法身普贤具有的五种性如来，也就是五智五佛，是本性中本有的属性或智慧性，是元成的法。一旦现前法身普贤，就自然具有这圆满五种性佛，也具有此等力用与境界，可说为是自现中的主和伴（或者说，这是并非他体的大师和眷属）。四、时圆满，指本体界中本来圆满的、没有三世变异的平等时。五、法圆满，指语言无法诠表的光明智慧。

以下对于后两种圆满再稍作解释：

在龙钦巴自证自受用身上安立的清净时，叫做“基圆满的不变平等时”，也就是说，本体界本来圆满，丝毫无有欠缺。凡夫迷失了本来界，沦陷在虚妄分别当中迁流不断，本来的圆满界有而不现，反而妄现变异、衰损的状况；一旦消尽客尘，返回本体界，才发现其实本来圆满成佛——本来圆满、现成的本体界中，无需增添什么，也没有真正的染污要遣除。此时，有法的假相完全隐没，本有的光明法身自然显露，自受用的身和刹土无余显现。根本没有任何有法的生灭相，所以是“不变”（没有变异）；而不变就不存在三世的差别，即“平等”（唯一是本性，没有本性之外他法的缘故，所以是平等、一如）。有法的情况往往是前刹那灭、后刹那生，一个个刹那是一个个不同的法，当然不平等；长时间和短时间不平等；过去、现在、未来也不等同。但当生灭、时间的假相消尽，泯灭了三世与他体，则是“平等时”。也就是三世平等、长短平等，乃至一念和一切劫尽皆平等的“延促平等”——所谓 “三世所有一切劫，为一念际我皆入”。以上为时圆满之义。

所谓法圆满，是指龙钦巴所实证的超越言诠的光明智慧是真实的法。毕竟口中表诠的法是假，实证到的才是真实际；假相虽能起到路标或地图般的指示性作用，却无法替代实证自现受用身的真实法——光明智慧。语言无法诠表，是因为光明智慧离开了一切戏论，没有生灭、来去、一异、常断等任何落于边际的相，或者说是根本不存在分别心所缘的一种固定相，叫做“超越言诠”（超出语言分别的范畴）。

智慧光明是显现一切法的本源，岂会成为妄识所缘的一种影相？如果说它是心所缘的某一相，则已偏堕于一边，岂能成为十方三世一切法的本源？所谓“说似一物即不中”，也就是没办法说它是个什么。能诠的音声文字只是假相，不是它。

五圆满不属有为法范畴

自受用身五种圆满都不落于有为法的范畴。也就是说，不能看成是因缘新生的所作法，而是本自元成、光明智慧的不二体性，所谓“五圆满”是暂且从五个方面以有法的方式安立清净的名言。

譬如，有法的处所指因缘所成的色身安住的环境。人类居住在地球这个共业所感的有为法环境，而且是刹那生灭的体性，因缘散时，世界也就毁灭。以及由砖瓦建起来的楼房等，无不是因缘合成的坏灭性、苦性、虚假性的法。然而，自受用身住于法界宫，并不存在能住所住的两法，而是以无二的方式安住于法界。此处的“宫”，不是指有相的宫殿。

师圆满也不是血肉之躯，不是以惑业力感现的人身、天身等，而是指本来的法身普贤。他是主中之主，是一切万法的根源，因此称为“师”。其实是龙钦巴尊者的本面，也是众生的本面，是已经回归本体界、得到天真常乐、没有一刹那迁流的“自受用身”。

眷属是五种性佛，他们不是自体之外的眷属。大智慧本身有无量的体分，所谓恒沙功德分、无量自性功德法。只是配合九种识安立五智，称为“五佛”，实际并不是相互分开来的五种法；它也不是由缘念某些语言、概念，进行推理分析等才生起的有为法，而是本来元成的智慧；也不是有为法的眷属，而是元成智慧本具无量的智慧体性分。因此，此处所谓的眷属全部是智慧体性的无为法，是唯一法身普贤总体当中具足的一切分，因此叫做“眷属圆满”。

如上所述，时圆满和法圆满也都不是有为法，不是在刹那生灭性上安立的时间，也不是语言文字，一切都是指本体法界的无为法。尤其应当注意，时圆满不能说成是时间，因为“间”的涵义完全不符。

相对于有法，安立五方面的清净名言，并非是存在别别的五法，因为实际唯一是智慧光明。也就是说，通常在世俗范畴里的传授会涉及处所、导师、眷属、时间、传法的内容这五种名言。针对每一方面，当它进展到一切有法的垢染全部消失，就会呈现出不二的智慧光明，即回归本有界。达到最清净而安立的名称之中，由于不是世俗的各种虚妄环境，便称为法界宫；也不是众生面前显现有形有相的导师相，称为法身普贤；也不是他体的别别眷属，而是当自受用身现前法身普贤，就有内含的五种性佛乃至无数智慧体分；也不是三世所摄的时间，而是一切生灭相都消失的不变平等时；也不是语言的教法，或者分段式地演说此法彼法，而是本自圆满、超越言诠的智慧光明。虽然有五个数目，其实只是唯一的智慧或自性光明。

也就是说，龙钦巴佛在光明界中现见了自现的受用身刹土，无量的庄严超情离见、不可思议、唯证方知。总而言之，一切虚妄分别的幻影全部消失，本具自性光明的元成果宝自然显露。在这自受用身刹土的现分上，无量不可思议的庄严，都是属于元成的、自分的智慧德相，简别于在具善缘菩萨心前见到的他受用身刹土。

受用与光明

不妨反省：我们的受用是什么？龙钦巴尊者的受用是什么？为什么叫自受用身、叫光明智慧？认定凡夫的受用全是虚假、境界全是幻影以后，我们才希求回归，才懂得龙钦巴作为大导师彻证了什么，为什么能引导我们回归法界。这是一个很关键的问题。

其实我们的心是依境而立，有境才有相对的心，境消失时心也不生，所以是虚假而不可得。再看它产生受的方式，也不过是根境相对——外境有六尘，内在有六根，相观待而产生受；受后动念即是想；有了想的触发，心识刹那刹那迁流，便是行；了别这些虚假境界中的此法与彼法，则是识的作用。

现在我们要认识到，这些只是假相，根尘相对而取境，其实所有的受都是虚假、毫无实义。但我们偏偏认为其中有乐、有苦、有舍，碰到适合心意的假相就认作乐，遇到不适合心意的假相就认作苦，对于一般的境则产生不苦不乐的感觉。继而对于受又止不住地动念头，取各种相，便是想；以造作想要夺取、远离，或者动各种心机、预谋等。整个一套无非是为虚假的事起虚假的受与想，发起各种虚假的行动、产生各种虚假的认识，五蕴系统就这样不断地流浪深入，以至于迷不知返、积久成习而难以解脱，甚至视为当然或真实。由此可知，我们已经彻底陷入一种幻梦当中，随不同的境界出现并不真实的种种受用，无论苦、乐或舍，其实都是幻受、假受。

我们所陷的境界也并非真正的光明，影子一样的周围世界没有任何真实性可言，我们身处其中除了错觉还是错觉。等到这一切假影全部消融，心和境对待的错觉也消失时，本来的光明界才能显露出来。凡夫落在分别幻影里，无非都是虚假的光明，譬如日、月、灯烛等需要因缘和合才能发出光，有生、灭、增、减或不断地迁变，怎么会是真实呢？怎么能期望它是我们的自性呢？一刹那之间就消失了，岂不是忽生忽灭的假相吗？即使生到人天等境比恶趣稍胜一筹，但人间的日月，或天上的身光等，也都是虚假的有为法。

如上所述，一切有为法都是无而显现，如同眼前的空花或梦境，无论多么美好都不是真实的受用，也不是真实的光明，不是真实的智慧。何时幻影消融，显现本具的元成光明，于此法尔成就的无为法中才出现真正圆满的受用，叫做自受用身。所显现的自然本具的庄严境即是自受用刹土。依此可以安立无量清净的名言：由于没有生灭，没有心观待境所生的受，以及再起想、起行等不断迁流的苦，所以是无变的大乐；由于没有生灭，所以是常住；此中应有尽有，所以是大圆满；丝毫不存在虚假的客尘法，所以是本来清净；作为染净万法的所依、根本，它也是体；不是顽空而作为灵明之性的缘故，它也是智慧。

由此可知，所谓的自受用是智慧光明，无论从多少不同分安立不同的名言，其实也都是指它。在此之前，我们生活在幻影错觉中，通通都是迷失，无论取哪种境界，产生哪种受用，全部都是虚假与迁变，是不自在的苦。

龙钦巴尊者证得了佛陀法王的自受用身，已彻底消灭无明、退去虚假的客尘，回归到了光明界。他的传授也是引导我们回归于光明法界。“龙钦巴”意为大界，尊者的确已彻证法界。因此，我们应当以礼敬普贤王如来的方式来礼敬尊者，以求得到圆满的加持。

他受用身方面，处圆满——不落执著相的最胜密严刹土；师圆满——毗卢遮那佛，以八十随形好严饰三十二种庄严相的他现圆满受用身；眷属圆满——住地诸大菩萨；法圆满——甚深二十空性义，广大五道十地义；时圆满——常相续轮。如是也彻见了他现受用身刹土。

龙钦巴也有证见他现受用身刹土的成就。于此同样以五圆满来说明他受用身的情形。

居处圆满是不落执著相的究竟密严刹土。“不落执著相”即超情离见。凡夫以虚妄分别的力量变现出空间、时间等各种障碍相。对于空间上的一多、广狭、自他，对于时间上的三世、延促等，凡夫都落于执著相而无法融通，这便是“秽土”。

消融虚妄分别，就不会再以错乱力变现有执著相的境界，因而出现了不可思议的解脱境界。此时，佛陀以如来藏心现出密严刹土，为一切地上菩萨提供大乘法乐的受用，因此叫做“他受用土”。在这秘密的庄严界中，色心不二、毛刹相融、一中有无量等华严十玄海的玄境完全现前，从而打破情见，超出了凡夫妄识错乱力变现的非庄严相、执著相状，不再是我们所认为的事与事之间存在障碍、隔阂。事事本无自性，我们一旦消灭妄执，现前一中含多、一多相即、长短相融，或者一念含容无数劫、一尘中现无数刹、一个微细的毛端上显现无量的法等无碍境界，才成为究竟的密严刹土。

后四种圆满是指，本师毗卢遮那佛现证菩提，称为师圆满。他摄受登地菩萨，具足无量殊胜相好。也就是登地菩萨由显发无漏智慧，能现量得受报身佛的传法，包括甚深二十空性、广大五道十地的建立等。空性法界是现起一切万法的根源，而空性不落于任何戏论边，也不成为分别识的所缘相，故称“甚深”，所谓“胜义非心境，心者是世俗”，经中也说“是法非思量分别之所能解”。也就是在空性法界中没有分别识妄现的一切根、境、识等法，然而仅就显现法各分上立名为内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空等等。总而言之，分别心所缘的此者彼者、语言所说的此者彼者都不是它，这种一切法空的胜义空性，称为甚深。就甚深而言，是无差别的、不二的，指本体已经远离一切戏论。广大则是甚深法界随缘现起的无边差别相。例如就道位而言，五道十地井然有序、毫不紊乱的差别相及其作用，即是“广大”。就菩萨的修道而言，它有地地不同的境界、功德、层次、增胜的标志等等。如上所述深、广两法即是所有的大乘佛法。

时指常相续轮。一切如来身有三种常：法性不生不灭，没有任何刹那生灭相，所以称为自性常；报身于一切时不间断说法，所以叫做无间常；化身即使在某一处不显现，也会显现在其他处，以此方式，直到众生界尽之间恒时不断地显现化身，叫做相续常。此处报身佛说法，没有间断之时，所以是“常相续轮”。

他受用的涵义

此处以阿弥陀佛作举例说明。《观经》所说六十万亿恒河沙那由他由旬的庄严色身，就是指阿弥陀佛的报身，报身具有八万四千相，每一相有八万四千好，每一好又有八万四千光明，每一光明能普照十方世界摄受念佛众生。这种报身也叫做他受用身，所住持的国土即他受用土，通常分别说为报身和报土。

那么阿弥陀佛示现的身和报土是如何使菩萨们受用法乐呢？其实这些都有具体的表现。在整个极乐报土当中，菩萨们处处得到加被，得到大乘的受用。譬如光明、音声、宫殿、微风、香气、甘露等等，一切都是阿弥陀佛的真实智慧所现，展示着不可思议的力用。

佛的光明照射到菩萨身上，就能够消除内心的无明；见到佛心所现的菩提树，当即六根清澈，消除恼患，直到成就菩提之间都不再退转；听到菩提树所发出的音声，让菩萨们顿时证得无生法忍，乃至证达八地；菩萨的眼根见到地下八棱形的宝幢发出微妙光明，就自然证悟无生；香风触身，得到犹如比丘入灭尽定般的寂静之乐；闻佛说法，开出无量的智慧辩才；或者一经莲花化出，就得到清虚之身、无极之体，具足金刚那罗延力；来到水池中，饮用宝池里的甘露，能增益无量的菩提善根；身体触及池水，能够洗除内心垢染，开明内在不可思议的智慧。

以佛力加被，菩萨们还能任运自在地往游十方刹海。住在无量宫中，在一微尘中见到无数刹土；听到宝网铃铎发出的声音，引发一切种智之心；或者在佛报土的法会中听法，住于极深的法乐，如同日月灯明如来说法场中，与会众在六十小劫之中毫无疲厌，似乎仅历一饭食顷……诸如此类，都叫做“他受用”，也就是佛陀智慧现出的报土、报身成为诸大菩萨受用大乘法的所依。

龙钦巴大师不仅现前了自现受用身刹土，而且现前了他现的受用身刹土，能摄持地上菩萨到报土中领受极殊胜的大乘法乐，从而迅速开发佛性、成就无上的佛果。

第二遍知晋美朗巴尊者曾经在净相中见到，须弥灯宝幢如来以人身出现在娑婆世界，就叫做桑耶人龙钦巴。这是佛力在众生心前现的影像，实际是佛。当时晋美朗巴三次在净相中以见到龙钦巴而得大加持，最后一次以意加持在一刹那间圆满了一切传承。

由此，我们应该礼敬已得无上报身成就的龙钦巴佛。

第三、从化身来说，于所化六道诸界，以能化的化身六能仁，对于六道有情众普作无量现前利及究竟乐的义利。因此，龙钦巴是三身圆满成就之佛。

从光明报身中显现无数化身，即所谓“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”。也就是说，随应六道里有多少所化的机缘，就显现那么多化身来作救度，可以是各种各样的化身。譬如河水清澈时自有月影显现；同样，在一类所化心前，就会显出相应的一种同类化身，在人前显人身度化人类，在饿鬼前显饿鬼身度化饿鬼，在天前显天身度化天众等等。如是以化身六种能仁对于六道众生作现前利和究竟乐的义利。尤其在地球上，仅仅人类当中也有许多化身，不必说宁玛派，即使在觉囊派里也有达热那他尊者的化现等。

其次解释一切种智法王。“一切”指所知方面以轮、涅、道三者所摄的一切诸法。“智”有二分，自分上如实了知如所有性，他分上如量照见尽所有性。

以下从所知上解释“一切”，从知见上解释“智”：

轮、涅、道三分摄一切法

要了解的只有三个部分：一是轮，二是涅，三是道。

“轮”是以无明力无而显现能所二相。首先迷失自心而成妄识，再以妄识变现种种境，此时心识缘境，并且一刹那接一刹那地相续下去，即是轮转。无明由细微发展到粗大，从起始源流一直到末端现状，都是在不断地起惑、造业、感苦。如此循环不已，无法停息，犹如轮子般不断旋转，故称为“轮”。

“涅”指止息轮转，回归本性。无论如何轮转，都只是错觉中的妄动。由于妄识是一念接一念，我们会感觉有时间上的相续，有各种相续不断流转的相，但实际上本性从未动摇。只要以修道力止息妄动的错觉，就能当下回到本来。因此，所谓“涅”就有本来涅槃和离垢涅槃两种。无论妄识如何动荡，实际自性都不曾动摇，不曾轮转，叫做“本来涅槃”；以修道力止息了错觉，就叫做“离垢涅槃”。

“道”是指如何从“轮”回到“涅”的方法或法道。

对于具灵性的生命而言，第一个必须了解“轮”是如何，也就是我们当前的现状。如果连自己陷在虚妄的苦流当中都不清楚，连自己陷于巨大迷惑的状况都不知道，就必定无法发愿从中脱离、回归本来。由此导致长劫陷于错乱，并以错乱力在虚假的身心上发生无量无边、极其难忍的虚假苦痛。

其次一定要了解“涅”——自己生命的还归之处。否则，我们就不知道要回转到何方，哪里又是自己真正的归宿。

“轮”的状态当中，我们面前的所现并非实相，而是陷于错觉的境界；“涅”的状态中，一切现为真实实相，除了本来再也没有其他法。由此我们可以明确自己的目标。

第三必须了解，怎样修道可以止息轮的幻觉、回到涅的实相。

由以上分析可见，一切需要了解的所知只有轮、涅、道三分。对此三分无余照见的智慧叫做“一切种智”，而龙钦巴就具有这种成就。这一点通过他的《七宝藏》、《四心髓》、《三休息》、《三解脱》等论典完全可以看出。因为于“轮”而言，从最细分的一念无明如何入于迷乱，到如何逐步发展得越来越强悍，这一切在论典中都有着极其如实、精密的论述；对于回归之后涅槃的情形，尊者同样了达并给予彻底详尽的表述；对于如何从轮回还归涅槃，也宣说了无数种妙道，乃至以无上大圆满宗乘中的彻却、脱嘎两部密修法将道法彻显无余。由此不难明确地认识到，龙钦巴是一切种智法王。

从自他两分的知见上解释智

智慧的知见有自分和他分两种。自分指在龙钦巴的彻证境中唯一是真如，再没有第二种法，且以自明自证的方式达到“如所有性如实知”。“如所有”指无二的真如，周遍一切都是此“如”。真如本面是如何，就以智慧如是明知——在一切有法消尽以后，法性彻底现前而明知，即称“如实知”。

虽然自分上没有各种差别妄相，然就他分而言，却能够无碍地明知一切众生的心，明知一切无而现的世俗妄相。譬如：一位大觉者自身已从迷梦中醒来，完全是一味平等的清净觉性，其他未觉悟者都陷在迷梦中，以心识的力量无欺变现出无边差别法，这位大觉者自分上虽不存在任何无而现的虚假法，且对如所有性如实明知，但从他分而言，能够明知其他梦心。这是一种不可思议的明知方式，对于一切他心起现的梦境都能如量照见。所谓“如量”，即显现上是怎样的量、有多少量，便如实依量现见。

其内义是指明之自性，于意中具足轮、涅、道三者故，称为“智”。

内义指龙钦巴圣者唯一是明的自性，没有其他法，在意中本来具足轮、涅、道三者法义的缘故，称为“智”。也就是，他并不是去了解一个自性外的知识，而是自性本有的法性、缘起，在远离客尘后自然明知，称为“智”。一切都以无二的方式而照见，称为“一切种智”。

换言之，在彻底显露明的自性后，无论是轮、涅、道哪一种法，都是自己心上的事。无论是自心如何迷失的道理，还是自心还原后的本相，或是如何还归的方便（自心当中本来即有的缘起理则），一旦明的自性无碍显露、远离无明时，就对此“轮”“涅”“道”的义理无不了知。

龙钦巴大师已经现证本具一切种智的缘故，了知一切尽所有法、如所有法。这并不是对外界的某法分析研究、寻思推理，而是由自证的明性智慧任运流出。要宣演何种法义时，自然从光明智慧中显现，称为“一切种智”。

藏地持教大德多如夜空繁星，尊者是其中如日月般运行者，为法中无上士，称为“法王”。在如是成就三身的一切种智法王龙钦巴前，我恭敬作礼。

最后解释“法王”二字的涵义。西藏的持教大德像空中繁星一样多，各有其功德的光辉，但在所有这些如同璀璨群星般的智者当中，龙钦巴尊者是如日轮、月轮般运行的无上王者。也就是成为教法和证法中的无上士，持一切教、证无上道，是持教之王、实证之王，叫做“法王”。

在如是具一切种智的法王足前，我至心恭敬顶礼。

4、敬礼晋美朗巴尊

明智照见诸法真实性，大悲光明所化现吉祥，

深道乘顶教法能光显，持明无畏洲师我敬礼。

以大智慧对一切轮涅所知法的真实性明了照见后，以大悲心的智慧光在诸善缘所化者的心前呈现吉祥，以及对于深道一切乘中的顶乘阿底约嘎无上极密部为主的教法宝，能在五浊恶世当中从根本上树立并光显弘扬的持明无畏洲大师，我在您足前恭敬作礼。

祖师的功德可以从祖师的名字得到理解，因此此处分别解释了“智慧”“大悲”“光”“持明无畏洲”等。

这一颂中先解释第一句，再解释第二句，最后解释后两句。首先从有境上说，智慧有对于如所有性和尽所有性内义的明；从境上说，对于轮、涅、道三者所摄一切诸法的实相胜义、世俗现相此二分之性相的真实性，已彻见无余。

此处智慧指一切智，也就是遍虚空界的智慧金刚身。毕竟一切法都不出于法界，既已现前大智慧，就能对于如所有性和尽所有性都以不二的方式明知，所以称为“内义之明”，简别无明。以上是“明智”的涵义。

以境而言，对于轮、涅、道三者所摄一切所知法的实相胜义、现相世俗这两个层面的真实性，全都无余照见，所以是遍知。这种成就与龙钦巴大师的成就无二无别，故称他们为“遍知父子”。

总而言之，以轮涅道三者摄尽一切所知性，又可以归摄于实相和现相，或胜义和世俗两分：一切法的原本实相，也正是彻证时所见之义，叫“胜义”；在起现无明以后，以错乱力变现的种种世俗差别法的现相，包括其体性、作用、缘起律等，即“世俗”。明明了了地照见如是胜义与世俗，是无上的智慧成就。

其次以法喻结合的方式开显第二句涵义。比喻上，要看到，以日光破除黑暗后，将干涸诸泥沼及增长善妙庄稼，由此起现诸吉祥。其所表诠义为，具足一切种智的无畏洲，以大悲光明能破除无量众生心中的无明暗，干涸诸烦恼泥沼，及增长诸五道十地功德庄稼，由此在众生心中显现诸多吉祥。

“大悲光明所化现吉祥”讲到悲的作用。如同日轮发出光明，当即遣除黑暗，晒干大地上诸多泥泞的沼泽等，并增长善妙的庄稼。太阳升起，遣除阴雨连绵、泥泞难行、庄稼不生等的暗淡，天地间呈现一派吉祥。

比喻表明了一切智无畏洲中大悲光明的作用。既然尊者得到一切种智成就，彻底穷尽法源、到达无畏之境地，之后自然以无畏洲的大悲光明力量，遣除众生心中的无明黑暗，干涸众生心中的烦恼泥沼，使他们心中五道十地的庄稼得以增长，如是在一切所化心中呈现吉祥。

也就是说，尊者在无畏洲中，以大悲光明开始弘扬龙钦心髓大法，摄持无量众生趣向解脱彼岸。

再解释后二句涵义。在远道显教波罗蜜多乘以及近道金刚乘二者中，能光显深道顶乘阿底约嘎心髓法之涵义，故称为“持明”。“无畏洲”从破邪、显正两分解释。破邪方面，对于非法、邪解等一切教敌摧伏无余，不遭任何教理违害，无所畏惧，已达到此境界；显正方面，对大圆满心髓法的一切义理、一切修证，毫无不如法处、不达深度、不堪引导等缺失，故立尊名为“持明无畏洲”。“洲”表诠的涵义是，已从生死苦海抵达解脱洲岸，即到达了顶乘大圆满法一切教、证圆满之彼岸。

接下来解释持明和无畏洲的涵义。“持明”，意为持光明大圆满心髓之法。一词多义的缘故，与其他解释可能有所不同。称呼晋美朗巴为“持明无畏洲”，其中“持明”是敬称，无畏洲指晋美朗巴。

为何称为持明？深道有远道显教波罗蜜多乘和近道金刚乘两种，对于深道中的乘顶——阿底约嘎心髓之法，有能力光显，所以叫做“持明”。远道成佛需要历经三大阿僧祇劫；仅需十六世、七世、三世、一世成佛的近道，则是金刚乘。金刚乘中有事部、行部、瑜伽部，以及玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎。顶乘是阿底约嘎，也就是无上相应大圆满乘。在阿底约嘎乘中又可分为外、内、密、极密四部，属于极密部的法，叫做“心髓”。尊者内在已经修证圆满，堪能住持无上大法并光大弘扬，故称“持明”。

为什么又称“无畏洲”呢？尊者已经达至遍知果位，破邪无畏、显正无畏，故称“无畏洲”。其中破邪无畏是指，如果能力尚有不足，会有所畏惧，而尊者对于非法邪解等的一切教敌全部以力胜伏，自己所持的教理观点也无有任何违害，达到了毫无畏惧的境界。

同时，尊者也达到了显正无畏的境地，对于大圆满心髓法的所有义理、所有修证，丝毫没有不如法处，而像见自家东西般看得清清楚楚。彻底以修证经历而流露的缘故，所宣演的义理没有丝毫寻思臆测或颠倒解释，无有丝毫不如法处。而且，尊者来到人间，也是阻止大圆满的传承法脉出现违缘。当时，寻思者用自己的分别妄见试图渗入法脉，而大圆满法不可能是寻思分别所能达到，也不容许以凡夫的分别心妄行解释，因此需要尊者进行端本正源。从自身一一亲证，到彻见后流现各种开示、教言、著作和引导，对教法领悟不可能不达深度而畏惧或力量不足等，从前行到正行的引导也无所不能，因此到了显正的无畏境地。

在尊者的自传当中也说道：我通过阅读遍知法王的《七宝藏》等，对于前译自宗大圆满宗派得到了确认不拔的定解；即使是印度的六庄严、二殊胜来与我辩论，我也毫无畏惧。

总之，“洲”是表明尊者已从生死海登达彼岸，无论是教法还是证法都已经达到圆满的境地。

这部法是由晋美朗巴尊者取藏并竭力弘扬，所以我们需要首先了解尊者的成就，对于本法清净、可靠的根源产生极深的认识，才会视如珍宝，从而坚持一生实修。

5、敬礼嘉维尼固尊

始自观自在尊现阇黎，说法安立有缘解脱道，

随宜调伏事业无有边，大恩根本上师我敬礼。

大圣者观自在尊显现为善知识的形相，借第二遍知晋美朗巴之语而说法，将有缘者安立于解脱道，调伏的事业广大无边，大菩萨善巧的行境无有边际。对于这样的大恩根本上师，我恭敬作礼。

此颂偈文从智、悲、力、业四方面礼赞嘉维尼固尊者。

前两句按内、外两相赞叹上师智、悲二德。第三句以“随宜调伏”四字赞叹上师力用，“事业无边”四字显示上师智悲力大用。

华智仁波切于此顶礼上师嘉维尼固，是以智、悲、力、业四分来礼赞。第一句说到内外两种相：内在是观自在尊，对于一切有情昼夜恒时观照；外现为善知识相，以此能更近便、更亲切地接引众生。观自在圣尊对于众生而言，看不到也听不到，为了拔济苦难，圣尊以悲的力用取以善知识相，在人间现成说法的导师，这就是嘉维尼固尊者。

他来到人间，经修道成就，已得晋美朗巴尊者的付嘱以后，竭力弘扬龙钦心髓法门。上师对他说：你口才很好，将来应当多多说法。

嘉维尼固尊者在语言上的显现的确非常突出。不仅处处为人传授前行，而且从传记当中也不难看到，华智仁波切在其座下曾经听闻25次龙钦心髓前行法的引导。他经常号召人们修持前行，在康区一带的广阔地区里，人们由尊者的教化，对于外前行、内五前行等可谓是家喻户晓，没有谁不知道。

他的语功德不可思议，凡是听到这位上师语言的有情，现前被安立于解脱道，究竟被安置于一切种智之道，这就是“说法安立有缘解脱道”，他具有如此的威神力量。

观音化现的大圣者来到世间有着不可思议的利益，《前行引导文》便正是来源于这位圣者的亲口传授。所以，我们由衷礼赞恭敬，如同后跋当中华智仁波切所说，应当了知这是真佛在人间的化现。

首先，内相上，上师昼夜恒常观照一切有情，因此是观自在圣尊。外相上，以大悲显现为人中善知识后，凡是与师尊语之显现连上关系者，都被现前安立于解脱道，究竟安立于一切种智之道。如是随顺所化众生的种种根器，以应机调伏的方式普作无量利益，依靠智悲力而繁兴无量无数事业。在如是施大恩惠于众生界的根本上师足前，我恭敬致礼。

“内”是指他的实际本地——智慧和大悲恒时观照众生的苦难。“外”是说，以悲的力量救度众生时必须现同类的身相，有时现一般人，甚至猎人、屠夫乃至旁生等各种相，而这一世显现为善知识。他特别注重以说法将有缘安立于解脱道，他从外前行开始宣说龙钦心髓大法，一生中一次又一次地大力弘扬。

尊者的所说法，有从大悲中透出的语言加持，使有缘者一旦听闻，就自然被安立于解脱道中。未听法时，许多人非常盲目、愚昧地行走于颠倒的邪途。尊者之语在众生心中引生了希求解脱的意乐，以及解脱道上各种前行、正行等的修行，以此现前把众生安立于解脱道，究竟将众生安立在一切种智的道上，实在不可思议。

为什么这样说呢？我们虽然没有见到尊者，不是在尊者座下现前聆听法语，但当前所学的《普贤上师言教》就是他老人家的口授。所见到的文字，实际即是他音声的化现。如果心存至诚恭敬，具足后跋所说遇到真佛般的信心与恭敬，那么尊者的语加持自然会使这次的学习成办极大的意义，从闻法轨理起，尊者就一步一步地将弟子的心安立于解脱道，乃至安立于一切种智之道。

如果我们有极度的信心，哪怕仅仅恭敬礼拜尊者的一句法语甘露，心也自然转向解脱道。逐渐开始忆念人身难得，从而珍惜善缘；以法语的加持忆念无常，感到世间一切皆尽无可依靠，从而当下用心修行，一心趣向正法；思惟苦谛以后，一心修出离；或者在尊者业因果的教授下，谨慎取舍，一言一行都要求自己断恶修善，断除内心不善的意乐和行为，从而入于十善业道当中等等。诸如此类，尊者的话语会将我们引往解脱道；再进一步以尊者所说大乘以上的归依、发心等，能把我们的心引往一切种智之道；又通过积资净障、上师瑜伽，使我们趣入金刚乘大圆满的法道，这些都来自于尊者对机、善巧而又通俗易懂说法的恩德。

总而言之，嘉维尼固尊者是以圆满的智悲力行持无量利益众生的事业，对于为众生界施予如此大恩的根本上师，华智仁波切表述自己恭敬的顶礼。

6、显示本法内涵、功用、特色、记录情形，并祈求加被

教法圆满遍智传承教，口诀心要一生成佛法，

正道前行共同外与内，教授支分捷径颇瓦法，

明显易解义深极稀有，无等上师亲传无错谬，

自心如定解义此所说，愿师本尊加持我相续。

本论的法教是大遍知龙钦巴所传承的具足显密二部心要的教法，含括广大班智达种类《七宝藏》法和甚深古萨里类《四部心髓》等的口诀心要法，为一生成佛之法。此部引导文是其前行，包括三部内容，即共同外前行一部，不共内前行一部，教授支分近道颇瓦法一部。三部内容次第引导学人修心的法轨，即是本法的内涵。能诠句不多不少，故明显；所诠义无有错谬，故易解；方便殊胜，故义深；行道直捷，故极稀有。

偈中所说“教法圆满”是指具足显密两部教法的心要、经由前后两位遍知所传授的殊胜教法。“口诀心要”指即生中能达到十六地——智慧上师殊胜地的口诀，包括《七宝藏》和《四心髓》的口诀心要。本文是其前行，为正行的口诀心要作前行引导就是本法的内涵，包括共同外前行、不共内前行和教授支分颇瓦法。

能诠文句不过多过少，所以是明显。说出来的话，少则不明显，多则成累赘，而本文所说恰到好处。犹如一个人的五官长得匀称，没有多一部分或少一部分，看起来就非常好看、庄严；嘉维尼固上师说法的语言非常恰当，不会多一句或少一句，即称为“明显”。

“易解”，指义理没有丝毫错误，所诠义一经说出，就非常容易被理解。

“义深”：指圣者的力用强大，具有智慧方便，短短几句话都有极深的意义，这也是本文的特点。如果不具方便，演说一大堆也不一定有意义。譬如现今白话文的一万字，还说不出一种什么意思，但古文寥寥数语便可表述极为深广的涵义，由此可见古文的殊胜性。圣者的话语便是言简意赅、一语中的，里面有极深的内涵，这就是方便智慧的表现。

“极稀有”指行道直捷，本法是在各种法类当中极其稀有的上乘大法，一经引导指点就能当即到位，并使行者迅速趣入，这就叫“直捷”。一般的传授只是不断地在细枝末节上表述，不具有引心直入的力量；但本文作为极其殊胜、极为罕见的大法，如同难以遇见的如意宝远远超胜金银铜铁，所以堪称“稀有”。

本论记录情形：口授本部引导文的上师，其功德同于三世诸佛，恩德过于三世诸佛，因此称为“无等上师”。凡是大恩上师无错谬亲口所传的诸法要，自己心中按闻思修所定解的义理在此处宣说。

由于功德跟诸佛等同，恩德超过三世诸佛，所以是“无等上师”。华智仁波切交待：上师无错谬亲口传授的大法，就按照闻思修三者在我内心如何决定那样于此宣说。

记录者自身在闻思修方面已经圆满到量。对于这部龙钦宁体前行法，闻方面能任持文义，知道每一句的法义；以思而决定；以修持而出现内证。按照闻所任持、思所印持、修所内持，记录者清楚地了知上师所言已远离一切错谬；每一章、每一节、每一句的法义要点落在哪里，修的时候会出现什么，自己按照定解如实宣说。

最后祈求上师如来芽及本尊观自在赐予加持，使得此次记录的过程中相续调柔、顺利。

最后总的祈愿上师如来芽和本尊观自在，加持自己撰写之时身心调柔，使这部论的记录工作能够清净、圆满地完成。

思考题

1. 为能具相地实修对于龙钦巴祖师的祈祷，首先思惟祖师三身成就的情形，直至到量：

（1）思惟如何彻证光明法身之密意；

（2）思惟如何见自现受用身刹土；

（3）思惟如何见他现受用身刹土；

（4）思惟如何在所化六道众前现化身普作义利。

2. 为能实修对于龙钦巴祖师的具相祈祷，思惟“一切种智法王”的名义，直至到量。

（1）从所知上思惟“一切”；

（2）从自他两分的知见上思惟“智”；

（3）以内义思惟“一切种智”。

3. 为能实修对于晋美朗巴祖师的具相祈祷，思惟祖师的功德和恩德。

4. 为能实修对于嘉维尼固祖师的具相祈祷，思惟祖师的功德和恩德。

5. 为能实修对于三传承祖师的具相祈祷，思惟三传承祖师的功德和恩德。

[1] 传承情形：本人曾在晋美彭措法王和金旺堪布前得受本法传承。

[2] 若将六种内前行中的曼荼罗和古萨里两者合为积累资粮，则共有十二段引导。

[3] 仰体：藏文音译，意为心髓中的心髓。

[4] 正行大圆满当中全面地教授了在生时如何成佛；如果在生时未能成佛，如何在临终时成佛；如果临终也未能成佛的话，在中阴怎样修行成佛，共三个方面。

[5] 编辑自《水晶串》和《大圆满传承源流》中的资料

[6] 五轮：头、两手、两膝。

[7] 本来清净义重在说空，元成智慧义则重在讲明。

[8] 一般果位的成就是指，虽然开悟见性，但还不能建立报土、还没有完备地开显功德而需要寄居在他佛报土当中。