大圆满龙钦宁体前行引导文

——普贤上师言教一·听闻轨理

嘉维尼固尊者 讲授

华智仁波切  记录

益西彭措堪布 译文

诸具无缘大悲至尊上师前敬礼！

如来心印持明表示传，补特伽罗人中最胜缘，

蹑胜士迹究竟自他利，三传承诸上师我敬礼。

于法尽界得法身密意，于光明界见报身刹土，

于所化境化身行利生，一切种智法王我敬礼。

明智照见诸法真实性，大悲光明所化现吉祥，

深道乘顶教法能光显，持明无畏洲师我敬礼。

始自观自在尊现阇黎，说法安立有缘解脱道，

随宜调伏事业无有边，大恩根本上师我敬礼。

教法圆满遍智传承教，口诀心要一生成佛法，

正道前行共同外与内，教授支分捷径颇瓦法，

明显易解义深极稀有，无等上师亲传无错谬，

自心如定解义此所说，愿师本尊加持我相续。

这部大圆满龙钦宁体外内前行法，是根据无等上师的口传而记录，以备遗忘。

大文分三：一、共同外前行；二、不共内前行；三、正行支分——捷道颇瓦之引导。

初中分六：一、暇满难得；二、寿命无常；三、轮回过患；四、业行因果；五、解脱利益；六、依止善士。

初暇满难得之引导分二：一、听闻引导之轨理；二、所说修法之次第。

初中分二：一、等起；二、行为。

初中分二：一、广大意乐菩提心之等起；二、广大方便秘密真言之等起。

今初

广大意乐菩提心之等起者，要这样思惟：轮回中的所有众生，从无始以来，没有一个不曾做过我的父母。做父母时，都曾以大恩养育我，最好的食物给我吃，最好的衣服给我穿，极其慈爱地抚养我长大，恩重如山。这些恩人虽然都想求安乐，却不知道修持安乐之因——十善业；虽然不想要痛苦，却不知道断除痛苦之因——十不善业，所欲与所行背道而驰，入于邪道，愚昧无知，如同生盲被独自遗留在旷野一般，实在太可怜了！我现在听闻甚深正法后实际修持，能成办他们的义利，因此为了令所有被六道诸苦所逼恼的父母有情，远离六道各自业现的诸苦及其习气，成就一切种智佛果，我现在发菩提心。

这样的等起在闻法、修法时都极其重要。原因是，无论修持大小任何善根，以三殊胜摄持都必不可少，也就是以方便摄持善根，即是加行发心殊胜；善根不被他缘毁坏，即是正行无缘殊胜；能令善根辗转增长，即是结行回向印持。

闻法时，首先闻法轨理很重要，其中又以等起最为重要。如云:“唯依善恶意差别，不随善恶相大小。”如果以追求地位、名声等今生世间的利益为等起，那无论听多少法都不成为正法。因此，首先向内反观，调整自己的等起至关重要。如果懂得这样调整等起，那么善根就被方便摄持，而成为上士道无量福德的入门。如果不懂得调整等起，即使听法修持多年，也只是法的影像。因此，无论是听法时、修持时，还是观修本尊、念咒、礼拜、转绕，下至念一句观音心咒，都要以菩提心来摄持，这至关重要。

二、广大方便秘密真言之等起者，如《三相明灯》云：“一义亦不昧，方便多不难，依于利根故，秘密乘最胜。”密咒金刚乘有众多入门之道与积集资粮的方便，以及不需要行持极大难行就能证果的甚深方便，而这一切的根本也在于转变欲乐。如云：“诸法唯缘性，枢要在欲心。”因此，不应将说法处所及导师等看成这样庸常不清净的显现，应当明观五圆满后谛听。

具体来说：处所圆满，观为奥明法界宫；导师圆满，观为法身普贤王如来；眷属圆满，观为如来心印传、持明表示传之勇士勇母，都是男女本尊的自性。或者：说法处所，观为铜色吉祥山莲花光明宫；说法上师，观为邬金莲师；我等闻法眷属，观为八大持明、王臣二十五尊，都是勇士空行的自性。或者：处圆满，观为东方现喜刹土；师圆满，观为圆满报身金刚萨埵；眷属圆满，观为金刚种性尊众，都是勇士勇母的自性。或者：处圆满，观为西方极乐刹土；师圆满，观为无量光佛；眷属圆满，观为莲花种性尊众的勇士勇母，都是男女本尊的自性。无论如何，法圆满为大乘法，时圆满为常相续轮，这是对本来如是而如是了知。

这样的明观，也是本来如是而如是了知，并不是把本来不是的东西观成那样。

譬如，上师是三世诸佛总集的体性，上师之身为僧、语为法、意为佛，这是三宝总集；身为上师，语为本尊，意为空行，这是三根本总集；身为化身，语为报身，意为法身，这是三身总集；上师是过去诸佛之幻变，未来诸佛之生源，现在诸佛之补处。再者，上师摄受了我们这些连贤劫千佛也没能调化的浊世众生，从大悲与大恩的角度来说，上师超胜一切诸佛。如云：“上师佛陀上师法，如是上师亦僧伽，上师一切普能作，上师具德金刚持。”

我们这些闻法眷属也是本体为如来藏，所依为人身宝，助缘为善知识，方便为师长教授所摄受，因此是未来佛。如《二观察续》云：“有情本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。”

第二、行为分二：一、应断之行；二、应取之行。

初中分三：一、器之三过；二、六垢；三、五不取。

今初

器之三过者，如云：“耳不属如覆器过，意不持如漏器过，杂烦恼如毒器过。”共有三过。

第一，听法时，自己的耳识不应散乱到其他上面，应当专注在说法的声音上。如果不这样听闻，那就如同向倒扣的容器上倒入汁液一样，虽然身体在听法的行列中，但连一句法语也听不到。

第二，对于听闻的法要，如果只是停留在表面的了解和听过就算，而不记在心里，那就如同往底部有漏洞的容器里倒入多少汁液都无法留存一样，无论听了多少法，都不知道要放在自相续上修持。

第三，听法的时候，如果以追求地位、名声等不好的等起，或者夹杂着贪、嗔、痴等五毒妄念来听闻，那么法不但不能利益自心，反而成了非法，如同在有毒的容器里倒入胜妙的汁液一样。

印度单巴桑吉曾说：“闻法时，需如野兽乍闻声；思惟时，需如熟手剪羊毛；修习时，需如愚夫尝美味；修行时，需如饥牛食野草；得果时，需如杲日出层云。”听法的时候，应当像野兽听到琵琶声而陶醉，即使猎人从旁边射来毒箭也浑然不觉那样，身体汗毛竖立、眼含泪水、双手合十，不被其他妄念打断而听闻。相反，身体虽然坐在听法的行列中，心里却妄念纷飞，打开绮语的伏藏门，东张西望，心不在焉，这样没有任何利益。因此听法时，连念诵、数念珠等善行也要放下而专心谛听。

这样听闻之后，还要将所听的法义记在心里不忘，之后经常修持。世尊也说：“我为汝说解脱法，当知解脱依自行。”上师给弟子传授教导，是在教导如何听法、如何修行、如何断恶、如何行善、如何修持等的方法，因此弟子应当将这些教导铭记于心不忘失，并实际修持。相反，如果没有记在心里，虽然可能有听法的功德，但由于对法的文句和意义一点都不了解，就和没有听法没有区别了。

再者，即使将法义记在心里，但如果与烦恼相混杂，也不成为真实之法。如无等塔波仁波切云：“若不如法而行法，依法反成恶趣因。”如果上对于上师、正法起邪分别，中对于道友起讥讽、骄慢、轻蔑等不善的分别，则法反而成了恶趣之因，因此必须断除这些烦恼。

二、六垢者，如《释明论》云：“慢及无正信，于法不力求，外散及内收，疲厌皆闻垢。”闻法时，需要断除六种垢染：认为自己胜过说法师而起骄慢，于法法师不起正信，不励力求法，心散外境，五根内收，由法期过长等而起疲厌。

具体来说，所有烦恼中，骄慢和嫉妒二者最难认识，因此要仔细观察自心。如果自己在佛法或世间法方面有一点点功德，就认为“我就是这么了不起”而生起执著，那么就会见不到自相续的过失、不了知他人的功德，因此应当断除骄慢，恒常处在卑下位。

如果没有真实信心，就堵塞了正法的入门，因此在四种信心当中，应当持不退转信。

励力求法是一切功德的基础。根据希求心的上中下三品，就有上中下三品的求法者。如果不励力求法，则根本不可能成就法。世间谚语也说：“法本无主人，看谁勤奋大。”我等导师释迦佛也曾为求得四句法，而在自身上剜肉成疮插千灯芯、纵身跳入火坑、在身上钉入千根铁钉等，以百般苦行来求法。因此正如“越过火海与刀山，至死仍勤求正法”所说般，要以强烈的希求心，不顾一切困苦寒热来听法。

心识驰散于外六尘，是一切轮回迷乱显现的根本、一切苦恼的来源。譬如眼识贪著色相，则如飞蛾扑火而死；耳识贪著声音，则如野兽遭猎人所杀；鼻识贪著香味，则如蜜蜂困死在花中；舌识贪著美味，则如鱼儿被钓于铁钩；身识贪著妙触，则如大象身陷淤泥。此外还有三种妄念：追忆过往、希冀未来、缘现在的境相妄分别。所有这些，在讲、闻、修正法的时候，都需要断除。

如嘉哲仁波切云：“先受苦乐如现波纹相，尽已无迹莫更追思忆，须念当思兴衰与离合，法外无有可信嘛呢瓦。未来生计撒网于干河，非如所念降临少希欲，若念当思不定何时死，岂有暇行非法嘛呢瓦。现前事如梦中作活计，精勤无义是故当弃舍，一饭亦应契法无著印，所作世事无实嘛呢瓦。后得三毒分别调伏净，一切念境未现法身间，不容不行需时当忆起，乱念勿任自行嘛呢瓦。”

另外，如云：“未来不先迎，未来若先迎，则如月称父。”从前，有一个穷人，得到了许多青稞。他把青稞装在一个容器里，悬挂在上方，自己躺在下面，心想：“现在我以这些青稞作为本钱，将会得到许多财富。到那时，我要娶一个妻子。然后，必定会生一个儿子。要给儿子取个什么名字呢？”正在思索之时，恰好月亮升起，他想：“我应该给儿子取名叫月称！”就在他这么想的时候，悬挂容器的绳子被老鼠咬断，容器掉下来，正好砸在他身上，把他砸死了。

像这样，过去和未来的种种妄念不会按所想的那样实现，只会成为令自心散乱之因，因此应当彻底断除，具足忆念、正知、不放逸来听法。

如果过于内收或者对法的每个文句和意义都想抓住，那就像黑熊捉雪猪一样，抓住一个就忘记一个，这样永远不会有全部了知的时候。过于内收还会产生昏沉、睡眠的过失，所以要做到松紧适度。

从前，阿难教导昼辛吉修行。昼辛吉有时过于紧张，有时过于松懈，导致无法生起真实的观修境界。于是便去请问世尊。

世尊问：“具寿，你在家时，是否擅长弹奏琵琶？”

他回答说：“非常擅长。”

世尊又问：“你那美妙的琴声是从极紧的琴弦发出的，还是从极松的琴弦发出的呢？”

他回答说：“两者都不是，而是从不紧不松、恰到好处的琴弦发出的。”

世尊说：“那么，你的心也是这样。”

昼辛吉由此而证果。

玛吉拉准亦云：“紧以提照，松以放怀，彼中有见要。”

因此，心不应过紧而向内收摄，应当松紧适度，诸根安闲而住。

再者，不要因为讲法时间过长感到饥渴，或者被风吹日晒等逼恼而心生厌烦，不愿听法。应当这样思惟：“现在我获得暇满人身、遇到具德上师、能够听闻甚深教言，真是太欢喜了！这是无量劫来积累资粮的果报。今天能够听闻甚深正法，就好像百年才吃到一顿饭，因此为了求法，无论遇到怎样的艰苦寒热等都要忍受。”这样想后，应当欢欢喜喜地听闻正法。

三、五不取者，需要断除以下五种偏差：取文不取义、取义不取文、不会义而取、错上下而取、颠倒而取。具体来说：

一、取文不取义，也就是特意执取那些动听的文句，而对于甚深的义理不作细致思惟，这就像小孩采花一样，华美的文句并不能利益内心。

二、取义不取文，如果认为“文句只是空壳，没什么实际意义，何必要依于文句呢？”从而轻视它，只想抓取甚深的意义，但如果不依赖文句，就无法理解意义，由此导致文义脱离。

三、不会义而取，如果没有领会各种了义不了义、秘密意趣的说法，就会导致文义错乱而与正法本义相违。

四、错上下而取，如果颠倒了前后次序而取，就会与教法的整体架构相违背，这样无论在听闻、讲解还是修行时都会矛盾重重。

五、颠倒取法义，就会让邪分别在相续中蔓延，导致失坏自相续，并成为圣教的败类。

因此，要断除这些过失，正确无误地受取文句、意义和前后次序。对于困难和繁多的内容，不要认为“反正也掌握不了”而退怯，要以勇毅精进来掌握。对于浅显、简短的内容，也不要因为容易而轻视忽略，要不忘而受持于心。要正确理解前后的脉络关联，准确无误地掌握所有的文句和意义。

第二、应取之行 分三：一、依止四想 二、具足六度 三、依余威仪

今初

依止四想者，如《华严经》云：“善男子，汝当于己起病人想，于法起妙药想，于善知识起医王想，于殷重修起疗病想。”我们从无始以来，在轮回的大苦海中，被因三毒和果三苦的大病所逼恼，就像病人一样。譬如身患重病的人，需要寻访良医、谨遵医嘱、按时服药，才能脱离病苦获得安乐。同样，需要依止如良医般具足德相的上师，奉行上师的所有教授，服用正法的良药，才能从惑业苦的疾病中解脱出来。

如果依止了上师却不依教奉行，那就像不遵医嘱，医生也无法利益病人一样。自己如果不服用正法的良药而修持，就像病人的枕前有无数的药品和药方，而自己却不服药，那也治不好病。

当今时代，有些人认为有上师大悲观照就大有希望，即使自己造了很多不善业，也不必承受果报，仅仅以上师的大悲心，就能像扔石头一样把自己扔到清净刹土。

但实际上，所谓的上师大悲摄持，是指以悲愍摄受，宣说甚深教授，辨别取舍之境，依照如来的教导开示解脱道，除此之外没有更殊胜的大悲了。依靠这种大悲能否走上解脱之道，完全取决于自己。尤其是现在获得了暇满人身、了知取舍要点、自己有自主权的时候，正是计划永好永坏的分界点。因此，应当按照上师的教导实际修持，了断轮回与涅槃的结点，这至关重要。

除此之外，经忏师们来到尸体的枕边后，说：“上行下行的分界处，如马随缰绳牵转。”但实际上，除非是生前已经修道的人，否则那时被业力的红风从后面驱赶，恐怖的黑暗从前面迎接，被逼入中有狭窄的长道，无数阎罗使者嚷着“杀杀、打打”追打驱赶，所有逃跑和躲藏的地方、救护和希望全都断绝，无可奈何之时，怎么会是到了上去下去的分界点呢？邬金莲师云：“灵牌头上灌顶迟，识漂中有如愚犬，忆念善趣难为力。”所以上行下行的分界处如马随口衔所转，决定唯一是现在活着的时候。

在这个人身所依上，向上修善业比其他众生力量更大，今生就可以做到永舍天灵盖；向下造恶业也比其他众生能力更强，必定会成为无法从恶趣深渊解脱的因。因此，现在遇到了如良医般的上师，遇到了如起死回生甘露般的正法，这时要依止四种真实想，将所听闻的法实际修持，而趣入解脱道。

与其相反的四种颠倒想则需要断除。如《功德藏》云：“人性恶劣奸诈如圈套，上师犹如香獐而依止，圣法如麝香物既已得，真实欢喜狩猎弃誓言。”意思是对上师起獐鹿想，法起麝香想，自己起猎人想，励力修持起“用箭和圈绳作杀鹿方便”想，这样求法后不修持、不感念上师的恩德，这些人是依靠正法造集罪业，而成为堕入恶趣深渊的基石。

二、具足六度者，如《一切法行要诀现证续》云：“供献花座等，随处制威仪，不损诸含生，于师生正信，不散闻师教，为除疑咨问，闻者具六支。”谓敷设法座，铺陈垫褥，献曼荼罗及鲜花等，即是布施；洒水除尘、清扫处所等，并遮止自己的威仪不恭敬等，即是持戒；乃至微小生命也不损恼，能忍受一切艰苦寒热，即是安忍；对于上师、正法断除邪见，以真实信心欢喜谛听，即是精进；心不散他处而谛听上师教授，即是静虑；为断除疑惑等，请问而断除一切增益，即是般若。闻法者应当具足这六度。

三、依止其余威仪者，如《毗奈耶教》云：“不敬不说法，无病而覆头，持伞杖凶器，缠头等皆尔。”又如《本生论》云：“处极低劣座，发起调伏德，以具笑眼视，如饮甘露雨，当倾心闻法。”应当断除一切不恭敬的威仪。