大圆满龙钦宁体前行引导文

普贤上师言教讲记十二·依止善知识

益西彭措堪布 译讲

乙六、依止善知识之引导　分三：

一、首先建立依止善知识与善友之思想；

二、由此趣入真实的依止之道；

三、总结教诫由三种信心门努力善为依止

丙一、首先建立依止善知识与善友之思想

第六，依止善知识之引导者。所有经、续、论典当中都未曾说过不依上师而成佛的史传，现实中仅凭自我臆造和魄力生起地道功德的一个也没有。包括自己在内的一切众生，对于邪道极其擅长，而对于解脱和一切种智的正道却像无有善友的盲人迷失于旷野一样，因此绝对没有不依商主而能从宝洲取到摩尼宝的例子。由于善知识与善友是解脱和一切种智的真实向导，因此要恭敬依止他们。

从历史和现实两个方面看到，没发现一个例子是依靠自己来成佛，依靠自己的臆造和魄力来生起大乘地道功德的。

这要回溯过去印、藏、汉三地为主的整个世间界里，有没有这样的自修成佛的事情？过去的释迦佛说到的显教经典、金刚持所说的密教续部、各大菩萨所造的论典，从来没有说过有自己成佛的事情。普贤王如来是从未迷失，他是一切佛王；其他迷失了的众生，都需要由先觉者来带领后觉，才能走上觉悟之途。

再者，现实中在我们眼见耳闻的所有成道情形当中，也没有发现有一个人是凭着自己有创新精神或者敢作敢为，而实现大乘地道功德的。下至凭自己发起真正的菩提心，也是没见有一个例子；菩提心尚且没发起，何况依菩提心而完成一切地道功德实现成佛呢？

为什么在这个成道大事上，没有不依师而觉悟成就的情况呢？它的道理是这样的：因为自己在内的所有众生，对于颠倒的邪道已经串习成性，心识对此极为擅长、娴熟；正面对于解脱和一切种智的正道，就像盲人独自飘泊在旷野里，身边没有善友扶助，处在彻底迷失的状态，不知道往哪儿走，怎么能走出去。那么以此就能够断定，这就像众商人不依商主绝对没有办法到达海洲，并且从中取到摩尼宝那样，这个能实现的几率是零。

这里要从行负面邪道的几率是百分之百，行正面解脱成佛之道的几率是零，这样来发生定解。所谓负面邪道，就是背离解脱和成佛正道的路，大体可以分为两种颠倒之道：一、以我执无明为根源，由此身语意的造作都是流入轮回的有漏业；二、以业果愚无明为根本，以此不是依善恶因果的正道来行事，而是凭着自我意志任意而为，这样将趣入恶趣苦海。只要对于根源的业果愚无明和我执无明，没有认识它的颠倒并且发生正见的话，就绝对不可能趣往解脱和种智之道。

行邪道几率百分百

为什么我们众生不依师，走这样邪道的几率是百分之百呢？这要由时间极长、次数极多、程度极深、极熟、极重来产生定解。

自从最初一念落入能所的虚妄分别当中，之后辗转地从因到果牵连不断，就像毒种变毒果，毒果又生毒种又生毒果那样，一环一环，这样子从细的变易生死落入粗的分段生死，这样沉沦到轮回里面。如经教所说，看这个轮回受生的状况，是见不到前边际的。这样已经轮回了无量世了，时间达到了无量，受生的次数达到了无量，习惯于以我执用事，以自由意志用事，那是串习得极为娴熟，拈来就是。

从根本上来说，凡夫凭这样一种串习到极熟的习性，而且视以为真、视以为对，没有人点破的话，就是以自我为主，念念的出发点就是执著自己、保护自己、维护自己、创造自己、实现自己。就像这样，一直以我执为行动中心，很习惯，以它就发展出各种心理的习惯状态，这种心态、那种心态，这些全部都串习成性。再发展到身口意上面，就会采取身体这种姿势、这种表态、这种行为，口里说这样的话，心里按照这个模式来转、来揣测、来设计，来使用各种计谋、各种的伎俩，就像这样，对于颠倒的邪道或者各种颠倒的造作，已经娴熟成性了，是极其擅长的。

这里说的“擅长”，不一定说技艺高超，而是说这种拈来就是，随口就出，举心就起。好比老鼠偷盗，不必人教，它就知道在什么时候采取什么行动，然后窜梁、钻洞，都是非常有本事的。或者雪猪子挖洞，猛兽追击、擒拿等等，这些它都是会知道的，这些是属于技艺高超。不仅如此，它们对这种行动太擅长、太习惯了，不必要想，任运就起的。类似杀盗淫妄等各种的恶业，就是任意而为，而且他非常熟悉的就是一种自我意志或者意气冲动，承认这个方式、熟悉这个方式，只要一起，这个方式就出来了。就像这样，要明白在这些地方已经串习到无量次的无量次方了，像这样，在数学的几率上会断定完全是百分之百的。

正反相克

其次，要看到正反相克。如同往左走就不是往右走，向下看就不是往上看那样，邪道与正道的见解和行持是完全相反的，行邪就障碍正，这一点可以按《法轨》的讲解那样来发生认识。

总的来说，如果处在我执的见解和行为体系当中，以这样一个有我的见解、我是中心，从而出现自他的对立，要维护自方、排斥他方、发生贪嗔，种种都是按照这样的行为体系来运行的。一旦陷在这种状态的时候，绝对不会发现这里无我：既然没有自，也就没有他，没有自他对立；没有必要维护自己而起贪著、排斥他方而起嗔恚，或者产生各种骄慢、竞争、嫉妒、狐疑等等的心态；也没有必要为着实现自我去造各种的业。对于这些完全障蔽不见，根本连见解都起不来，何况修行呢？

再下一个层次，就有顺从因果律断恶行善的正道体系，和无视因果顺从自我意志任意而为的行动体系。在顺从自我意志的时候，认为我是最大的，我说了就算，我就是权力、就是主宰。那么，这样自我意志占了第一位，想怎么干就要怎么干，这样就是业果愚的造作体系。当处在这个体系之中的时候，根本就不记得还有因果律，还有天理，是它在支配一切现相的运行，是它来决定苦乐果报。当顺从自我意志的时候，就不是顺从因果律，当任性而为的时候，就不是战战兢兢顺着天理来取舍自己的心念和行为，所以完全是相背的。前者要求自我要有自由，后者要求把任性而为克制住，所以这两个方向完全相反。

诸如此类，从各个角度都能看到，心念和行为不可能正反同时存在，就如同明暗不能并存、寒热不能并存那样。再者，当处在邪道运行状态的时候，一定克制或者障碍正道的运行。就像黑暗障蔽了光明，阴冷障蔽了温暖，封闭障蔽了开放，私欲障碍了大公那样。

走正道几率为零

通达了正反相克的原理以后，再回过来看正面，解脱和一切种智道上的情况。由于时间极短、次数极少、程度极轻、极生，可以知道，这个上面，自己能够走一步的几率也是零。时间极短，是指如果没有得到明眼善知识的指点，时间是零；次数极少，是指次数是零；程度极生极轻，意思是根本就没发生过。假使宿世有一个很远的结缘，那也可以知道，这三者在量上只有一个极薄的量。

这就像前面引导中所说的那样，没有人指点的时候，众生一直陷在这个生死流当中，太习惯了。由前因生后果的时候，不由自主地就是一种有我的观念，念念都是想：“有个我，有个他，我们都处在世界上，我们都要维护自己的权力和尊严，要创造自我，只有自我实现了才有意义，自我被贬低了，等于是最大的羞辱……”。就像这样，这是一直串习的，与生俱来一想就是有我，由这个我作为根源，我执系统极其地庞大炽盛，而且极度地在繁衍。在没有得到善知识以善巧来指点这里没有我的时候，世上没有一个人会突然感觉到这里没有我，因为这个见跟那个见是完全相反的。

其他诸如法无我，本来没有生灭迁变，本来没有苦，本来是佛，诸如此类的事情，没有一个人会自己知道的；再者，说到大悲是周遍的，需要普度真心当中同体的一切众生，也没有一个人会知道的；一切众生累世都曾做过自己的母亲，也没有一个人知道的；所有的世间界都是由因果律在支配，丝毫的错乱也没有，这样的天律也没有一个人知道的；整个的生死轮回，下至一刹那都是苦，没有一点真乐，也没有一个人知道的；一切有为法都是只限一个刹那，之后彻底没有了，都是这样由因缘力在随生即灭当中，所有的有为法都是像这样得不到一点实义，这也没有一个人知道的。

像这样举例之后就会发现，如果没有依靠善知识，在解脱与成佛的道路上，就根本的正见来说，发生的时间、次数和程度上都是零。

所以，这方面就像一个没有善友的盲人迷失在极大的旷野当中，他要从中走出来，有这种可能性吗？他往哪儿走呢？往东走、往西走，然后又怎么去一直行进到了那个地方，就可以走出来呢？这里面充满了各种的歧途、险道、坑井等等，只要稍微一判断就知道，他非常地迷茫，根本就找不到道路。

由刚才正反两方面就决定，反面走生死路、走恶趣路极为擅长，已经串习成性了，根本就不必要想，直接就会出来；而对于解脱和成佛的路，完全是瞎子，能够行走的几率是零，这样反面是百分之百，正面是零。所以，这个情况就像商人们不依靠商主，船行驶在茫茫大海里面，竟然能够行到宝洲上而且取到宝，绝对没有这样的可能性。原因是：这些商人从来没有入过大海取过宝，处在一个完全无知的状态，那么怎么可能凭运气、凭胆量、凭敢作敢为，竟然能够到达千里之外的那个宝洲上？根本不可能。

这样以道理就证明了，绝对没有不依师而成道的情况，因此也就明白，为什么一切经续论典从没说过这样的史传，现实中也从没见过这样的事例。这是完全断定的。

总之，在这件事情上有三个决定：一、人决定，包括自己在内的所有轮回的众生；二、见行决定，如果不依师，见解和行为全数都是往轮回和恶趣的方向走；三、缘起决定，自己虽然有求解脱的心，如果不依师，凭着自己来走的话，凭着盲目行动的缘起，成功的几率是零。

由于佛法代代相传，有先觉者，他们成为导师的随行者，成了行解脱道和成佛道的真正的向导，也就是具有这方面见和行的功德，能够带领我们走。因此，对于他们，盲目者的我们一定要恭敬地依止，就像商人们一定要恭敬地依止商主那样。一切听从他的安排，自己不为主，导师为主；自己不为重，导师为重；自己处下位，导师处上位，就像这样恭敬地依止善知识和善友。

思考题

1. 什么是邪道？什么是正道？

2. 为什么众生不依止善知识，行邪道的几率是百分百？走正道的几率是零？