丁二、由特别强调要点门总结开示其道　分三：

一、观察方面特别开示以是否具足菩提心为要点，及相遇有缘上师之相；

二、依止方面特别开示“您悉知”之信心门；

三、随学方面特别开示效仿之道

戊一、观察方面特别开示以是否具足菩提心为要点，及相遇有缘上师之相　

分三：

一、已依止后不能分别过失，应唯一观功德修信心与清净观；

二、一切观察之要点归结在是否具足菩提心上；

三、开示具宿缘上师的情形

己一、已依止后不能分别过失，应唯一观功德修信心与清净观

所谓首先应当由善巧方便门观察上师，这也是指没有请法、请灌顶、结上师徒关系之前应当善加观察，如果具足上师的法相则可依止，如果不具足则不依止。如果已经依止为上师，那就必须对于上师的一切所作都见为善妙，唯一思惟功德，修信心与清净观；如果分别过失等，就会产生不可思议的罪过。

所谓的首先要善巧观察上师，指的是在没有请法、请灌顶、结上师徒关系之前要善加观察，如果他具足经典续部中所说的上师的各种德相，那就可以依止；相反，如果他不具足上师的德相，那就不能依止。而一旦向他请了法、求了灌顶，在法的伦理上就已经属于师徒关系了，这时候就不要再观察了。而且，已经依止为上师后，就要由观一切所作皆善妙的途径来唯一思惟功德，这就是在学修信心和清净观。相反，如果观过失，以及“等”字所摄的由此发生烦恼、三门的恶行，那会导致产生不可思议的过患，如同教典所说，现生来世遭受诸多不吉祥，或者在恶趣中受大痛苦。

这里再度开示了修信心和修清净观的要点在于唯一思惟功德，而思惟功德的途径就是见上师所作一切皆善妙，也就是上师的任何心之所想、口之所言、身之所为都是好的。所谓的“清净观”就是视上师为真佛，所有身语意的表现，都是从佛的智悲所出生的，所以无不清净。无论显现怎样的心的状态，或愤怒，或欢喜，都是佛心的状态；无论说的是柔软语还是粗暴语，都无非是寂静咒或猛咒，都是真言，都是佛语；无论做何种行为，正面的、反面的，无非都是调伏众生的善巧方便，无一不是佛身的妙行。像这样，所有都观为功德，这就叫修信心、修清净观。当唯一思惟功德的时候，直接就引发信心。当唯一观成善妙，都是智悲力的表现，都是佛本智的游戏时，这样全体就都是清净的境界，没有一点点属于世间轮回庸俗的心念、语言和行为，这样就是修清净观。

反面就是见一切所作不是那么好，是有问题的、有烦恼的、有罪恶的，这种就是颠倒的染污观。这是在思惟过失、分别过失，是相反的层面，也是颠倒的层面。也就是，将真佛视为凡夫，然后认为这一切身语意的表现都是从内在的我执、烦恼表现出来的，都属于不清净的凡夫境界，由此当然不生信心，出现的是不清净观。接着，就会出现各种不好的心态，没有信心、没有恭敬心，由此发生的身语行为就是造下各种罪业，将会出现不可思议的罪过。

这是有关佛法伦理大道的心想法则的问题，极其重要。下面再从四个方面具体开示：一、总说伦理大道；二、由父母观念为譬喻引发定解；三、以三宝观念为比喻来认识；四、正式开示依师心想之道。

一、总说伦理大道

首先要明确，佛法的伦理有它的天然秩序，一旦建立了师徒关系，就各有各的本分。得过灌顶和传法就是建立了师徒的关系，有伦理的法则，各自必须实行应行之事，而不能再是那种伦理上的业果愚状态，随意而行。

心与心的伦理关系是有分界点的，建立关系前还不属于这个范畴，一旦建立了关系就完全属于这个范畴。举例来说，世间男女没有建立夫妻的关系，就没有守夫妇之道的事情；一旦建立了，整个身心就全部都连在缘起链上，处处有这个关系，处处有利害，就不能不懂伦理之道。要看到这上有是道和非道的差别，也就是，如果按这么走，是符合伦理之道的、符合天理的，那就是顺理的、安乐的；如果按那么走，就是违理的，就是不顺道的、有苦患的。

我们首先要开启慧眼，能够明见到道的正确走法，已经发生了正见后，就唯一按照安乐之道的法则去做，按照有利益的方面去做，按照符合天理、符合良心的方面去做，这样就处处得安乐和利益。

从世间伦理上升到佛法伦理，它的意义要深广得多，各种缘起的量也巨大得多，因果律显得格外威严，这就是这个伦理法则的一种巨大的表现。那么，这里首先一定要开启慧眼，见到这里有是道和非道的差别，然后唯一按照正道来行才稳当。原因是今天这个时代比以前要困难很多，是一个强调自由化、随意叛逆、无天无伦等观念的时代，人们熏染了各种业果愚的邪见，完全与伦理大道不相符。这就像《悲华经》所说，释迦佛前世做宝海梵志的时候，就已经明确预知到这个世界到五浊炽盛时的情形，人心普遍不守孝道、不敬修道者等等，颠倒而为。像这些观念已经深入内心，导致对于真正的天理法则、伦理之道无法信受。

所以，当前以开发智慧为第一要务，为此要通过比喻先作启发，引生定解，再触类旁通，对于佛法伦理上的大法则、大道理引生定解，之后起一个善愿：“我一定要信守此道，任何情况下都不转移”，这样才安全、才可靠、才无往而不利。

二、由父母观念为譬喻引发定解

比如，由于往昔的业缘，今生已经成了母子关系，这就有它的天伦，“母亲”这个符号无论如何都不允许被蔑视，不允许被看成低级，只能唯一行恭敬孝顺之道，不然就违背了天理、大逆不道，会发生无量罪业。缘起就在心想上，无论在怎样的情形下，只能想母亲的好，不能想母亲的坏，这就是大道的威严。

举例来说，大舜生长在很不好的家庭里，父亲、后母和弟弟都对他不好，然而不管他们怎样对待自己，他都因为天性淳厚而不分别过失，唯一守住自己心上的孝道，只往好的方面想，从善的方面做，结果他成了圣人。如果他分别父亲怎么不好、后母怎么坏、弟弟怎么恶劣，那么他心中只会有一个不孝的恶道，只会出现无穷无尽的烦恼和苦恼，一切唯心所现故、心想所生故。他天机好，知道什么是正道，父亲永远是父亲，母亲永远是母亲，弟弟永远是弟弟，他唯一只作清净观，在他眼里一切都是好的：我要行的就是纯善的孝道，因此在他身上没有发现任何过失，只是处处升华、处处出现纯善的美德和无量的利益。

到这里就应当明确伦理之道的法则：第一、要知道心想的缘起；第二、要认识道的走法——清净观和孝行。这个大法则务必要参透，苦乐功过只在一念上转移，看心往哪边想，这是一定有个伦理之道的，有个天然秩序的，有个心上的天理，是不能违逆的。如果违逆或者叛逆，一切都不会顺利，而且会出现不可思议的罪业。那么这样就知道，因果律在天伦上的安排就是伦理，此外，自由主义、叛逆主义是背离此真理的，也就导致心一直被沉重的罪缠住、障住，没办法出现真正的自在喜悦和安乐。

借助这个比喻就知道，在伦理大道上，母亲的符号是清净的、是高尚的、是有恩的，永远不能亵渎、不能轻视，需要顶戴。佛就是这么教导的，这么示现的，他亲自做尊重父母的孝行，而且开示说：就算我们右肩担父、左肩担母，周行整个世界，也无法报答父母之恩。

再者，要善加体察，假使想母亲不好、很坏，这个想法当下就是一个罪业。因为这个心想一起，就做了轻视想，也就是在贬低母亲这个符号、这个崇高的相，当时就会发现一切都反过去了，身上的气一定不会是舒畅的，而且从这里会不断地出现各种问题、各种不顺心之事，心头被沉重的罪业相压住了，没法坦然、安祥、自在或者心安理得。

从这里就要知道，这里是有一个天理的，不是那种业果愚的观念、庸俗自由主义的观念，什么都可以想、什么都可以做、什么都可以说的，而是一定有一个因果律，有一个天理，有一个正面转和负面转的道路，正转就得利益，负转就生过患，前者是功，后者是过。

所以这是伦理，既然已经成母子了，那对于母亲这个相，就唯一只能作清净观，观母亲的恩德和功德，心里的正道就是这样的清净观念，不能沾一点点想母亲过失的心，哪怕一根毫毛都要舍掉，行为法则上就是由清净观唯一守孝道。像这样触类旁通，就会对于这个大的伦理法则发生定解，之后信守这样的道路。

三、以三宝观念为比喻来认识

又比如，归依了三宝就是三宝弟子，从此以佛为师、以法为道、以僧为伴，已经入了这样的伦理缘起圈了，这时候就一定要守清净观之道。

比如，一尊泥塑的佛像，这是一个无上的符号，对于这个佛像永远不能作轻蔑想，永远不能轻视、亵渎，不然就是违背天理，就要判处到地狱中受刑；相反，凡是出现佛像的地方，敬重这无上的符号，将他视为真佛，只起清净想，毕恭毕敬地顶礼、生信心、生清净观，那就发生无量福德、得真佛加持、出生无量利益。这个清净观是大道，心里只是一个真佛想，在这样的观念下作礼拜、供养，就出现无边无际的福德，以此因缘一定会成佛。所以，都是在一念心想上转的，如果想这是不清净的，那就是罪业、过患、堕落；如果想这是清净的，就是功德、利益、升华。

懂得这个天理后，恒时处在清净观中，不去分别这是木头还是金属材料的，而是想“这就是真正的佛”，就这么简单。先要定解这个天理，其次要信守这个正道，只往美好的方面想，这样时时处处都欢喜无量、福德无量，无比单纯。

对于其他表示法道的经书，表示僧伽的僧相，表示佛心的塔等等，都要先信解这个心想法则，然后唯一修信心和清净观，这样就处处都能得利益和安乐。

四、正式开示依师心想之道

一旦建立了师徒关系，对于上师或者师长这个符号，就永远不能轻视，不能视为过失。因为一起过失想，就贬低了“上师”这个符号，也就完全颠覆了佛法的伦理之道。一起过失想就是一个根本性的病毒，随后会不断地蔓延，心想颠倒、行为颠倒，身上的气脉就错乱了，命运就不好了；从更深远的因果律法则来说，就会被判到恶趣。所以，对于上师，只要起分别过失的心想，就会发生不可思议的罪过，这是天理不容的。

正面就是要想到，如果观功德、作真佛想、修信心、修清净观，那就会出现无量的利益。

具体来说，面对师长所有身语意的显现，无论是现正面相、反面相、顺行相、逆行相，唯一想这是佛的智悲力的体现，是大善巧方便，是大智大悲的行为。听到上师的声音，就想这是佛语、是真言；上师的身体出现任何嬉笑怒骂、种种表情姿态，就想这是寂静佛、是忿怒佛。这个真佛想不能降下来，这个“上师”的符号不能亵渎、贬低，不能降到凡庸相的层面。那么，我们心中的祸福利害、发生的苦乐功过，就是在这一念上转移的，就是随着自身的心想转移的，所有的是上是下、是大是小、是福是祸、是罪是德，全是随着这个心想的状况来决定的。

所谓清净观，就是看待上师所有的表现唯一是清净境界，不是惑业苦的染污境界。如果想：“他我执重、烦恼重、非常坏……”，那就是想成轮回里的染污境界了，只要这个心一想，就已经陷入了邪想、邪念当中，是一个颠倒的缘起，会发现什么都不顺了，什么都是颠倒的，都是堕落的；如果作真佛想：“这唯一都是佛的境界，是智悲力的自在游戏”，从这个根本观念上就会发生无量的利益，处处都是得加持的、合乎佛法伦理的，行的是圣贤之道，所以心唯一就是欢喜、自在、纯善、安详，处在得大利益的缘起上。

知道这个天理后就懂得，上师永远是上师，对于“上师”这个符号，永远只想功德，只修信心和清净观，任何时处都不转移，信守这个佛法的天伦大道。

思考题

1.  

（1）为何要顺应与上师相应之道？应如何行？

（2）从一般和甚深两层解释悖谬行。

（3）如何能在中阴面见上师、得上师指引？

（4）颠倒人指什么？有哪些颠倒行？

2.  

（1）善巧观察上师指什么？已依止为师后应如何做？否则会怎样？

（2）修信心和清净观的要点是什么？从四个方面具体思惟此理。

己二、一切观察之要点归结在是否具足菩提心上

观察上师，总的是指需要具足经典续部中所说的一切功德，特别是指相续中必须具有菩提心，因此简要而言，可以归结在观察上师是否具足菩提心这一点上。如果上师相续中具有菩提心，那么今后凡是对于弟子今生来世有利益的都会去做，不会没有利益；他所说的法也都与大乘道相关，因此无论如何都会令弟子踏上正道。如果上师不具有菩提心，那么往后由于他有私欲缠的缘故，弟子的相续就得不到很好的调伏；无论他传的法看起来多么高深稀有，最终也只是为了追求今生的世间法而已。由于观察上师的一切要领可归摄在这一点上，因此如果谁相续中充满了菩提心，那么无论他的外在形象如何，都应该依止；如果相续中缺少菩提心，那无论他暂时显现出多么好的出离心、厌离心、修持、行为等，也不应依止。

观察上师有总有别。总是指密续经典中所说的，依止哪种上师需要哪种德相，以此作为标准来作观察；别是指一定要具有菩提心的禀性。

总的来说，有关所依止上师的百种观察都归在一个观察里，那就是看他是否具有菩提心。正如一切大乘道的功德可以摄在二种菩提心中，同样，观察上师也可以摄在“是否具有菩提心”这一条里。所谓“具有菩提心”，就世俗心来讲，就是他已经修证出现菩提心的性格，凡是做什么，他的第一动机，就是为利众生愿成佛，或者将一切众生安置在究竟的佛果，或者说愿为一切众生去除无量苦、成办无量乐，这已经成为心的禀性了，无论做什么，就是以此心发起，以此心回向的。他的动机不是在现世名利、来世人天福报，或者只为自求阿罗汉果上，而是唯一一个利他的心，作为他的中心思想，作为他唯一的誓愿。这样的话，就成了一个禀性了，无论他做什么、说什么都是以这个作为缘起的。

那么，作为弟子，依止上师的目的，总的来说，就是想得到利益，想走真实的正道。师是指道者，跟着这位师父，我就能够离苦得乐，能够走成佛的大乘道，这是总的依师的想法。有了这个想法之后，在寻找上师的时候，就是看上师是否具有菩提心。

为什么可以归在这一点上呢？这就要从正反面思惟，如果他具足菩提心，从他身上作为助缘的方面，他会发生怎样的意乐和加行，从而实现怎样的成果；如果不具有菩提心，那从他的身上会发出怎样的意乐和加行，从而基本不会实现自己的所愿。

一、正面抉择

如果上师已经成为菩提心的禀性，那就一定会具有利他的意乐和加行。所谓利他的意乐，就是不为自己求现世名利、来世福报，甚至阿罗汉果，而是一心以利他为重，他有誓愿，发誓要给一切众生去办现生和来世的种种利益。以这样真诚无伪的无上善心驱使，一定会真正去成办弟子们此生来世的诸种利益。所以，依止这位上师不会不成利益的，这是总的情况。

当然这里面有各种层面、各种阶段。以此意乐驱使，做的利他加行主要指说法，而他所说的法，由于动机的驱使，总的都会与大乘佛道相关。这个“相关”，包括前行、正行、正体、支分都会连到大乘道上，不一定指这个法就是大乘法。比如说怎么做人、怎么退现世心、怎么退来世心的外前行法，修出离心的共道法，这些都会连在大乘道上，作为大乘的前驱基础，或者讲解种种趣入大乘智悲双运之道的妙法，不管怎样都会连到大乘的道上去。

因此，依止这位上师，弟子会踏上正道。“踏上正道”的意思就是，经过他的引导，不是去走实现世间现世名利的道，不是仅仅实现来生人天福报的道，也不是走入小乘只求自解脱的道，而是不管怎么样都会走到成佛的大乘道上去，总的原则就是会走上正道。

二、反面抉择

相反，不具菩提心的方面，也要从利他的意乐、加行和结果三个方面去抉择。

如果这位师长不具世俗菩提心，从意乐来说不是以利他为重的，结果心中被私欲所缠，也就是他并没有通过修心解除掉很重的私欲的缠缚，因此完全卷在私欲里被其所绑。以此驱使，差一点的是只求现世名利，稍好一点会求来世利益，再好一点会求一己解脱，总之不是为弟子成办究竟利益为主。

像这样，他不是以利他心为主，就不可能很好地去调伏弟子的相续。从传法的角度来说，由于心是主要的，正如《三殊胜引导》中所说的那样，等起是关键，缘起是依心走，不是依外相走，所以是否是行大乘道，都归结在无上发心上。如果师长没有一个真诚无伪的菩提心、一个大的愿利众生成佛的心，那所传的法不管是多么高深、多么稀有，上到传即生成佛的大圆满法，由于他的动机只是求现世法，因此他的传法顶多是为了实现此生名利等世间法来作追求而已。

那么，从他的意乐和加行观察就会知道，如果依止这位师长，不会得到多大的利益，甚至有可能出现大的问题。

三、认识唯一归结处的大义

由以上正反面的观察可以知道，一切观察上师的要领就归在观察他是否具足菩提心上。所谓“万法唯心造”，一切都是一个心造的，一切依止当中发生的助缘作用都是心造的，一位标准的上师的德相就是具有菩提心，由于心善，一切的作用就善，就会有加被力，就会实现很多的利益。所以，如果他的心好，心是无上菩提心，那么不管他外在表现如何，示现什么形象、职业、相貌、谈吐等等，都可以依止。

相反，如果他不具足菩提心，或者心不善，那么无论他的外在表现为怎样的厌世出离、一心修法、相好威仪、举止谈吐，各种外在的表现有多好，也不应依止。因为他不具无上心，不能够以这个大心将弟子连到成佛的大乘道上，只是一种外在的包装、表演，或者只是一种表相，这样没有无上心的作用，就不能充当自己成佛的良好助缘，也就不必依止。对于这样的师长，即使长期依止，也得不到多少利益，反而可能会沾染上各种恶心因素、邪道因素等等，甚至会落入恶趣，有这种危险性，所以不应依止他。因为心是根本，心的作用力是真正的内涵。

己三、开示具宿缘上师的情形　分二：

一、依止具缘上师之必要；二、抉择以宿生有缘上师为首要

庚一、依止具缘上师之必要

然而对于那些隐藏自相续的大德们，我们凡夫无论如何观察，也无法了知他们不共的功德；再者，又有一些谄诳为性的骗子，他们特别擅长伪装的骗术，看起来就像大德一样，因此依止自己生生世世有缘的上师至关重要。

这一段讲到观察的难度以及依止宿缘上师为主的道理。

观察的难度体现在正面难以了解，反面容易受骗。所谓的正面，就是指大德们的功德是以隐密方式而存在其自身体系的。也就是，他有怎样的智悲功德、修证的证量等等，超出了我们凡夫的境界，不管我们怎么观察，也无法知道他们不共的功德。好比以蠡测海那样，这么小的一个心量怎么会知道那么大的境界呢？或者说，这么浅的心怎么会知道那么深的修证呢？所以，他们的不共功德完全超出了凡人所能认识的范畴，假如我们真的能够知道他们的不共功德，那说明我们已经是很高的地位了。

反面来说，这个末世充满了欺诳性，龙鱼混杂，真伪难辨，许多狡诈成性的欺诳者都善于做表面功夫，也就是很善巧伪装的骗术，这样就有很多表面显现很像大德的现象，一旦认错就会误了终身。

举一个浅显的世间例子，连世间的人心也是很难了解，如何依止也很难分辨。像世间找对象，自己找的基本都找错了，父母选的反而是对的，因为他们的眼光更深远，知道什么是真的、什么是假的。一般人就是追求表面如何浪漫、如何有情趣，喜欢那一套表面功夫，所以十个里面有九个上当的。又比如，一个人心很好，却一点表面功夫也做不来，另一个人心很坏，但却什么都做得来，这就好比一个演员，什么样的圣贤都可以演，连佛菩萨都可以演，可是他的心非常坏；又有一个纯朴的人，他的心很好，但是他表演不来，这样的话一般人就会搞错。尤其当今时代，很多人都追求表面感觉，人心更加愚痴低下，所以在认识上常常发生错误。

在选择上师方面，遇到真正具德的上师认不出来；遇到假善知识又容易上当，因此，选择自己多生多世已有深厚法缘关系的上师是最主要的，也就是作为首选，或者作为一个主要的选择。这样依止了有宿缘的上师，一方面保证是真的，另一方面保证容易相应，这样依止对了，对于今生来世意义都十分重大！

庚二、抉择以宿生有缘上师为首要 分三：

一、何为宿生有缘之上师；二、对有缘上师需不离真佛想；

三、由佛法安分守己之道认识依宿缘上师为首要

辛一、何为宿生有缘之上师

首先，以世间例子作为发端。

在世间我们会发现，与人接触，有有缘和无缘的反应，所谓“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”。就是和人接触的时候，会发现有些非常有缘，很相应，感觉心非常地亲，具吸引力，这就是很近的缘。如果心上反应很好，那是善缘；如果无缘，即使天天见面、相处、工作多年，始终感觉心和心很遥远，见面有排斥力，自然就会分开，不会走到一块，就像办公室里的情形，这就是没有多少宿缘。

其实，这都是随业而现的，宿世的因缘是内因，遇缘现起的状况是表现。如果有宿缘，相遇时立即有他的反应，缘很远也有反应，近也有反应，善也有反应，恶也有反应。如同从烟推知有火那样，从当下遇缘的现行反应，可以推出这个宿缘状况。

接着，就到了佛法中宿生有缘上师的判别上：

也就是说，当见到这位上师的容颜、听到他的教诲，甚至只是听到他的名号，就能生起汗毛竖立的信心，心境骤然改变，这样的上师就是自己生生世世的上师，因此不必观察。

那么，什么是有宿缘的上师呢？就是仅仅见其面、听其语、闻其名，就会动起汗毛竖立的信心，以及骤然间发生心境的转变，这就是有宿缘的上师，这是无需观察的。

虽然没有直接现量见到他内在的功德、整个心的体系，但是可以由果推断其因。就像虽然没有见到火，但看到了烟，它是火的果相，就可以推断必定有火。由现在一个轻微程度的只是最初见面、听到他的声音，或者连见面闻音都没有，只是听到他的名字，就能够一下子动起这样大的信心，连汗毛都竖起来了，或者骤然间心境转变了，有这么深的反应，那当然必定有前因的。前因就是，很多世以来都是师徒，内在有非常深的信心的种子，遇到轻微的缘就很猛地发起来了。而且，由于很深的师徒的因缘，所以只要见一下面，心境马上就转变了，然后加持力就进去了。从这个果上的反应，可以证明这是自己宿生有缘的上师。

比较来说，在今生当中，有的人接触了几十年也不会动起这样的信心，或者打过非常多的交道，怎么样也起不了什么改变；而这个人仅仅是一见面、一闻名，就已经出现这么大的相，就表明有很深的宿缘关系。

对此从唯识习气苏醒的相，或者种现熏生——现行熏种子、种子起现行的这个道理，可以得到定解。由这个反应，就能推知有宿缘，由得加持相可以推知是宿生有缘的上师。

就种现熏生的法理来说，识田里熏的种子是内因，见面、听语、闻名是轻微的缘，种子遇缘必然要起现行，这时起的是很强的信心，以及心会有改变，这是现行的果相。在其他地方没有这个反应，只有这里有这个反应，这就是宿世有佛法上的关系。因为我们不只这一世，而是无量世过来的，这个反应非常地特别，起了信心，按照习气的原理，一定是以习气力建立起来的。这个习气如何来的呢？宿生是现行熏种子，也就是说，曾经长期依止过这位上师，不断地起信心熏在识田里，所以这一次只要很轻微地见一个面，听一个声音，甚至忆念一个名字，马上就苏醒过来了，也就是那个习气的势力现行了，起了一个同类的信心的相。所以，我们不能分开来看，只认现生这一个片断，其实它是由无量世连续过来的，整个的三世时间之流，无不是在缘起律的支配之下，前前为因，后后为果，现在出现的这个反应是果相，一定由前因而来，而信心是由信心而来的，那么，佛法上的这个信心，就是从师徒关系的缘起而来的。

再者，自己的显现会有所改变，这也是以这个缘起有一个增上缘的加持力，使得心变动。这就是宿业所牵而来的，命运安排而来的，这就是有缘的上师，对于这样有缘的上师就不需要观察。为什么无需观察呢？因为多生多世都是师徒关系，各自有誓愿，这一生再接续前缘，就没有什么要观察的了，比如一百世都是师徒，要观察的话，也是一百世以前的事，现在是一百零一世，接着宿缘发展下去就可以了。

下面举出米拉日巴尊者依止玛尔巴大译师这个法缘的实例来说明：

从前，绒顿拉嘎告诉米拉日巴尊者：“你有宿缘的上师是住在南方卓沃隆寺庙的胜士译经王玛尔巴，你应当去他那里。”仅仅听到玛尔巴的名字，尊者就从心底生起不共的信心，心中生起这样的心念：宁舍生命也要见到上师，受持上师之心行。当他去拜见上师时，玛尔巴佯装成农夫耕地来迎接他。二人在路上相见时，他虽然不认识上师，然而此生明显的现相顿时停止，而端端地立在那里。

这个公案显示了初闻名时、初见面时的非常大的反应。

当米拉日巴尊者听到玛尔巴大译师的身份、名字、地点的时候，马上就从心底深处起了不共的信心和深切的依师的愿心。见面的时候，虽然还不认识上师，但因为已经见了面，两个心有接触的时候，片刻间就停掉了此生的显现，这个就是果上的反应，那当然可以推断，实际是有甚深的宿世的法缘关系。闻名见面只是一个引发缘，内因是非常深的依师的信心和愿心，借这个就醒发过来了。依靠见面这一个因缘，实际上，上师的加被力直接就进去了，所以他就发生了这样大的反应。那么从这里就可以证明，是宿生有缘的上师。

实际上也的确如此！绒顿拉嘎是大圆满祖师，他完全证明了这一点。之前米拉日巴尊者依止绒顿上师修大圆满法，上师说这个法白天修白天成佛、晚上修晚上成佛，然而米拉日巴尊者却修而无效。绒顿上师观他的因缘，知道他宿生有缘的上师是玛尔巴。其次，玛尔巴知道米拉日巴要来的时候，老早就清楚这是宿生有缘的弟子，所以前来迎接。这些就表明，我们学佛不是一生，而是无量世，究竟怎么样才能依止到合适的上师，从而容易相应、容易成就呢？这就要看宿缘，缘占的成分非常大。

通常来看，实际有缘也是最合适的、最相当的、最有利的。由宿缘的牵引，实际上也是要随缘听命，按照因果的安排来依师、来修行的。缘所在就是命运所在，缘很深很重，也就容易相应、容易成功。

辛二、对有缘上师需不离真佛想

总的来说，上师也与自己内心的净垢程度以及业力相关联。因此，对于自己得过法和教授的恩师，无论他如何示现，都要不离真佛想。

这里有见地和行持两分：一、见地，从唯识所现的道理认识，这是自心所感、所现，是真佛的化现、天理的安排；二、行持，在这个见地上，行持就是不离真佛想。

在缘起上抉择：现前什么样的上师，原因不在外面而在里面，是唯一由内因唯心所现、唯业所感，不是某尊佛现化身，真的走到某人面前，实际上唯一是自然天理，就观待所化的心想是否清净，心清净则感得殊胜相，心不清净则感得一般相或下劣相。其次，是随着自身宿业势力而转的，有宿业牵引就现出相应的上师，没有宿业牵引便无法显现，所以内因在自身，这样所遇的凡是得过法恩的上师，都应需要不离真佛想。

再对此作启发：比如莲师有六道化身，人道中也有各类化身，高高低低，大大小小，各种形态，而且每一位具信心者前都有一位相应的化身出来。就总根源来说，都是邬金仁波切，是法身如来的大悲应众生的心识而感现的，总根源没有高下之别，显现则是千差万别，千处有缘千处现，随类化现无不恰如其分，心大现大身，心小现小身，心胜现胜身，心劣现劣身，心净现净身，心秽现秽身。要知道，不是邬金莲师有这些差别，也不是一个个莲师走到面前来，而是自身的心想清净与否、有何种宿世业力，就自然感现的。

这样的话，对于凡是自己的心所现的这样的师长身、同类身，应当想：这是莲师，这是真佛。换句话说，这是莲师给你安排的，就是应这个心现这样的相，因此需要对他不离真佛之想。

又像无著菩萨修十二年弥勒法，毫无消息，连做一个好梦都没有出现；等到他业清净一些，就见到弥勒本尊显现为一条狗，这不是弥勒菩萨有什么差别，或者现的这条狗有什么不好，其实这就是弥勒菩萨，因为他的心清净了一点才现这个相；等到他的业真正清净了，就现出一个庄严的化身相。所以，显现的根源在于自心清净与否，在于业清净与否，不是弥勒菩萨有高高低低的各种相，而是同一个真正的弥勒菩萨的智悲力在加持，遇到业不清净的，他的心前就显不出来；业稍清净，就显一个低劣相；业更清净，则显一个殊胜相；再清净就从现化身转变到现报身；再清净就直接见法身。所以，无论我心前显现何种的相、在何种的情形下，要知道这就是真佛，要这样不离真佛之想。

这样就清楚，现前给自己传法、传教授的大恩上师，无论他显现怎样的情形，都要知道他是真佛的化现，这样那样的显现只是我心所感，其实当下现相的本体就是真佛。所以，任何情形下都不离真佛之想，就是如实的观念；如果作庸俗想、作下劣想，就是颠倒的观念。如果就实相本身信解真实处，就应该作真佛之想，而且任何时处、任何显现都视为善妙，一切都是好的，一切都是清净的，这叫“清净观”。

思考题

1. 观察上师的归结点是什么？从正反面抉择为何可以归结于此，由此认识唯一归结处的大义。

2. 为何要依止生生世世的有缘上师？

3. 何种师长是自己生生世世的有缘上师？如何得知？有何实例？

4. 为何要对宿缘上师不离真佛想？

辛三、由佛法安分守己之道认识依宿缘上师为首要

如果自己没有福缘，就没有遇到贤善上师的缘分；如果自己观念不清净，那即使遇到真佛，也不能将其视为具德者，以此缘故，由宿业牵引所遇到的受过法恩的上师很重要。

这一段是引导我们在依止师长时要有随缘安分的观念。也就是：

第一、不必作非分妄想。因为如果没有福缘，也不会有值遇胜妙上师的缘分。有些人经常喜欢打妄想：“我要依止那位上师，那个上师更殊胜！”但是要知道，如果自己没有足够的福德善缘，也不可能依止到更胜妙贤善的上师。

第二、不必盲目贪高。因为如果自己的心不清净，那么即使是真佛来到自己面前，也无法见他是一个具功德者。自身是什么水平，就显什么样的相，只有随着自己的心清净了，才能见得越来越殊胜、越来越微妙，所以关键是修自心。

这样就要知道，由宿世业缘牵引，自己在其面前得过妙法的恩师是极为主要的。也就是，由宿缘的安排，现前遇到了这位上师，这就是业力的安排，自己要懂得随缘、安分。再者，他已经给自己传授了妙法，具有法恩，当然应当依法而行。依着法修行的时候，自己越清净，在依师上面也会显现得越来越殊胜，得的利益也会越来越大。所以，当前由命运的安排、由业缘的支配遇到了哪位上师，那这位上师就是主要的；在这位上师面前得过法，以此来修心，他就是主要的，所以就因缘观来说，有缘就是主要的。

幻想无益、现实第一

这里要从幻想无益和现实第一两方面开发定解。

首先幻想无益。要知道，任何果都是随相应的因缘感现而来，不会无因而生，也不会错乱因缘而现，所以在值遇上师的情形上，绝不是凭幻想而来的。所谓“幻想”，就是一般人的眼界高，在佛法上也是想“我就要那样最高级别的上师，其他很低的都不算数”，实际上这是一种幼稚的幻想；再者，认为“这样的上师我才要，其他我不要”“现在显现的就很低，根本不是我心之所选”等等。要知道，这些都是不现实的，凭这样的幻想根本没有任何利益。

比如，我们的心不清净，仅仅幻想“我要依止一位报身佛为上师”，能够实现吗？绝不可能！或者“一定要有一位大祖师，最密切地摄受我作为第一弟子”，这样能出现吗？自己的心不清净，即使遇到真佛，也不见其为具德者，因为不清净的心根本没法感现。再者，只是幻想“我就是要这种上师”，然而如果没有往昔的福缘，那是丝毫也没办法连接、没办法相应的。

所以，现什么样的上师是随着自己的心和宿业来感现的，这就是真正的本分所在。实际上，现前的上师就是法身佛应着我们的心，为了救度我们而显现这样的同类身，他绝不会有过高、过低等的不恰当的情况。这样就知道，凡是现在由宿缘能遇到的，而且在他面前得受佛法和教授的这位上师，就是首要的！

重天命、重缘分、重安分守己

以上重要的指引，其实是普贤上师在教导我们，依师之道上应安分守己。

这个时代业果愚普遍兴盛，有很多似是而非的道理和说教，比如说“不想当将军的兵不是好兵”，这种话往往是否定了因果律。其实一切都是由因果律安排的，这是天命，是有缘分的，是有本分的、有见识性的。如果说没有因果律支配，我们心里想怎么样就能实现，这样跨过了因果律说一个心想事成，听起来似乎有道理，其实真正辨别的话，就知道是个邪见。

尤其现今是网络时代，人们的分别意识极其发达，几乎所有人都变得不甘心。比如，在婚姻上受各种影视、小说的影响，或者时代的追星风潮，少男少女没办法选择一个普通人来成家，她就要那样的白马王子，就要过那样富裕浪漫的生活，但实际上永远也不可能实现。其次，职业也成了严重的问题，普遍出现不安分、经常跳槽的现象，想要达到人生的成功、要达到如何的级别，但是几乎也不能实现。

再者，网络空间也给修行人提供了无限的遐想，修行人在依止师长上普遍攀高，随意想象，以为一定是那种最高级别的、那种不可思议的高僧大德才是我的上师，而对于现在正在自己面前显现、给自己传法的上师，却不认为他有什么功德、恩德，这也是一种普遍现象。真正能够安分守己、懂得对于凡是自己业缘显现的上师就要不离真佛之想，这样安分守己来行持依师之道、在佛法上成长的人极其罕见，所以这是一个严峻的问题。

这里只有透过因果律、天理发生胜解后，再移到依师之道上发生胜解，把这个心降下来，落在现实的地面上，认缘、随缘这样逐步成长，才真正对我们有利益。

比如一个女子找对象，眼界很高，但实际上如果没有宿缘也遇不上那种人，自己的条件低、水平差也无法高攀。其实目前有缘的、非常相合的就是第一位的。父母有人生经验，对她作这个智慧的开示，很符合实际，也应当按这样来办；但她由于受了现代文化的熏陶，幻想症极强，怎么也没办法降下来安分守己、随缘生活，这就是障碍所在。

又比如一个世间学生，在数年的读书生涯里会遇到几位老师，其实这也是由业缘所定。如果他想：“隔壁班那个老师好，本班这个老师不行！”这样的话，只是凭幻想，即使近在身边，也没法实现。实际上，就是要由这位有宿缘的老师来培养自己，一切师生之道是要在这个现实的因缘上发展，其他无论高高低低的哪种情况，如果没有业缘，也没有大的关系，因此一定要知本分。假使他只是凭着妄想来做，我只要那个最好的，看不起这个，但实际上每天就是这个老师在教他，这是现实因缘，他不在这里行持尊师之道、学习之道，那就是不安本分，结果也不会成功，而且别别扭扭，会有很多的障碍和不利。

按照这样的缘起之理就能够认识幻想无益、现实第一，要立身于因缘的本分，安分守道。这样按照真实的依止之道修善心、善行，根本点在学法、修行，逐渐在自身上升华，随之而感现的上师级别也就越来越高了。目前的显现处就是现实处，就是在这个现实的土壤里来行道的，此外都了不相关。

这是天命论，但不是庸俗的宿命论。“天命论”，就是由因果律支配、由业缘支配、由唯心所现的法理支配。“不是庸俗的宿命论”，不是说一成不变的，在自身这个现实的土壤里逐渐这样行持，随着有一分心的清净，就有一分师长显现的清净，随着有一分善缘的积累，就有一分师长教授之道的显现，像这样会逐渐地提升。就好比一个人的修行，假使从一个低级的生命状态时就能得到诸佛菩萨的养育，逐渐地他就能够面见化身佛，接着就能够见到报身佛，最终彻证法身佛，与法身如来无二无别。

因缘的安排就是天命，顺着这样的因缘来行道就是安分守己，这也是有效的、切实的。比如，米拉日巴遇到绒顿上师，其实这是一位大圆满的祖师，但是因为没有宿缘，他就没有得到什么成就，修大圆满法毫无效验。绒顿上师有法眼，给他选师父，说：“你宿生有缘的上师是玛尔巴译师。”他只是听到上师的名字，马上就出现了大的反应，这就是业缘所在、是首位的，因此他在那里就得到了殊胜成就。又如唐代马祖和石头都是大禅师，禅人来参禅依止马祖，因为不具缘，所以并未开悟，马祖引导他要去依止石头禅师，结果他一到石头那里很快就开悟了，这就是有缘是首位的道理。

总而言之，人与人的关系就是所谓的伦理，这个伦理的法则通了，再移到依师之道上，就会有一通百通的效果。

戊二、依止方面特别开示“您悉知”之信心门

中间依止上师的过程中，要克服寒热、饥渴等一切艰难困苦，依教修行，以信心恭敬祈祷，自己的一切所作应及时请示上师，上师如何赐教就如何去做，要以“您知我心”的信心来依止。

中间依止上师的过程中，要做到四项：

一、依教奉行：能吃苦，不管严寒酷暑、饥饿劳累等，都依照上师的言教奉行。

二、诚敬祈祷：平常注重培养信心和恭敬心，多忆念上师的功德增长信心，忆念上师的恩德发生恭敬心，由信心和恭敬作为根本，祈祷上师加被自己。

三、汇报遵命：凡有所作所为及时向上师汇报，圣者上师如何赐教，就按那样遵循。

四、大信任心：由“您知我心”的胜解信来依止。比如心里的想法是：“我真正的归依处是上师，不管是苦是乐、是病是痛、是生是死，反正上师知我心，我是以上师为依赖的！”有这么一种任何时处不会被夺走的坚定信心，就是一种大信任心。

戊三、随学方面特别开示效仿之道

最后学习师心师行，指的就是对大德上师的一切行为善加观察，之后自己也唯一照着那样去修持。俗话说“一切事情即模仿，由模仿中生善巧。”总体上，修道就是模仿往昔的诸佛菩萨；弟子依止上师，也就是随学上师，所以上师的心与行为如何，就要在自身上做出来。弟子依止上师要像从印模中造出佛像那样，印模上有什么图案，都会在佛像上出现；同样，上师心相续中有怎样的功德，弟子也要与上师一样，至少也一定要有他的同分。

最后落实在学上师上，学上师就是普贤十大愿中“常随佛学”的现前要点。要认识学什么和如何学两个问题。

首先，学什么？就是要学上师的一切善心善行。善心包括智慧、方便，善行就是指三乘一切行持。

其次，如何学？又有两点：一、善加观察；二、努力效仿。善加观察，是指很好地观察大德上师的一切行为。努力效仿，就是观察认定后作为自己的行为标准，自己也唯一按照那样实行。就像世间谚语所说的，一切事都是模仿，从模仿中出善巧。下面按照总、别、喻三分来说明。

总，指所谓“修道”就是效仿过去的诸佛菩萨，比如看《本师传》《莲师传》《八大菩萨传》和历代祖师传，修道就是按照那样去做，按照那样发大愿、行大行、开大悟、做大事业。

别，指弟子依止上师，根本的目的就是随学师行，必须在自身上修出上师的德行，这才是依师的落实点。

比喻，就像从印模里造出小佛像那样，印模上面有怎样的图案，全数在小佛像上出现。印模指模板，也就是造佛像所依的模具，小佛像指所制造出的佛像。佛法的传承就是要由先觉者带动后觉，使得人人都成佛。因此所谓的依师，就是要以上师佛为模范，造就自身的自性佛全数显发功德，完成与上师功德一样的成就。印模上的图案就是上师的德行，全数在佛像上出现就是通过三步的如理依师，最终在自身上完全呈现上师心相续中的同样功德，这是最高目的；如果达不到这样，也决定需要达到与上师相同的一部分。

因此，如果首先善巧观察上师、中间善巧依止上师、最后善巧学习师心师行，这样的行者无论如何都会踏上正道。颂云：“首先善巧观察师，中间善巧依止师，最后善巧学心行，此人必将行正道。”因此，如果幸得一位具一切功德的大德善知识，依止他时应当不顾身体性命，要像常啼菩萨依止法涌菩萨、大班智达那若巴依止胜士帝洛巴、米拉日巴尊者依止玛尔巴尊者那样。

总而言之，行者如果在依师的方面有三个善巧：最初善巧观察、中间善巧依止、最后善巧学习的话，不管怎么样，他都会走上真正的正道。也就是，由于上师是具德的真实向导，中间自己又以身、口、意、财如理地依止而相应，最后又效仿上师的德行在自身上修持，上师是模范，他是真正具佛法功德者，依师而学当然也就会学好、会走正道、会出现大乘道的功德。

以这个原因，在遇到具有一切功德的真实善知识之后，依止的时候，应当以常啼菩萨依止法涌菩萨、班钦那若巴依止胜士帝洛巴、米拉日巴尊者依止玛尔巴大师这三大传记为榜样，不顾身体性命而如法依止。

思考题

1. 依止师长时应如何随缘安分守己？

2. 中间依止上师时应如何做？

3. 最后随学上师时要学什么？从总、别、喻三分思惟应如何学。

4. 依师有哪三个善巧？为何说学人有此就会走上正道？