天理酬报法则

为了认识到依师的必要，以此作为根本，需要从三个方面来落实：第一、从普遍法则看到，开邪窍者失正眼的规律；第二、从纵向看到，一念妄动后怎样流入轮回，处处颠倒背离真理；第三、从现前粗浅的方面发生定解。之后合起来，认定自己这个轮回老众生，已经彻底陷入到与解脱成佛相违的错乱系统中，从而认定自己是盲人，不依师绝不可能解脱，这样来发生依师的道心。

一、普遍法则——开邪窍者失正眼

开邪窍指开了邪知见，酬报就是丧失正知见。天理是公平的，如果开了邪窍，在邪知见上运行，却还成了开启正眼，越来越增上觉悟，那就成为颠倒了。要成立：是不是越是玩弄邪知见、邪感觉，就越增上解脱和成佛道的正见智慧呢？不可能是这样的错谬之理。

天理的安排就是，这边多一点，那边就少一点；在邪系统上扩展、进步，就在正系统上衰减、消亡。从具体的量度来看，当邪知见的系统发展得越来越深重复杂，就距离正觉的路越来越遥远、越来越难返回，这是天理的报偿。逞邪慧越多，灵慧就越少；越是细密深重，就越积重难返，变成深度残废。

要多作思惟：越是往左转是不是越背离往右转？开了邪眼颠倒地看，是否丧失了正眼正确地看？颠倒的感觉起来时，是否就丧失了正觉？

二、纵向观察——怎样落入颠倒系统

从微细分上观察：一念妄动，认为有境可得，之后就起了最细的颠倒业，在这上起了妄知妄觉，习惯这样攀缘，它的酬报就是不见不二本质。妄觉一生，顿然失去正觉，长期陷在生灭迁流里，没法挽回。这是开了一个微细的邪窍，产生法我的妄相，之后在这上分别、执著，认为有种种的法、种种的意义。这些不正知见发生后，就蒙蔽了正眼，不会开启正知见，也就遮蔽了还归一切种智的路。

由细入粗，再开更大的邪窍。本来根本不会动念执我，但是某个因缘下将五蕴假合看成是我，这个邪窍一开，就失掉了无我的正觉，从此建立私我中心的系统，循环不已。

接着非常习惯处处执我，如同《三殊胜法修持引导》所说那样。始终认为有我，无论行住坐卧还是说话做事，在各种场合总认为是我在做、我在走、我在得，对我好、对我不好，我高、我低，建立一个执持有我的妄觉系统。

认为有我的细的心理造作上时时都有一个感觉，这个感觉一起，就遮蔽了处处无我的正觉，不知道怎么顺应无我实相，怎么来返回，对于无我慧为中心的解脱道，像瞎子一样不了解。也就是，习惯于处处执著我来行事，就不会往反方面去想。比如，处处安住在无我的状态里，是一种无我唯法的清净想，不起自他对立想，去掉那个凡情系统想，这一套都不会的。

再度沦陷，认为既然有私我，那我就是尊贵的，有自由行动的权力，要有我自己的一套。这样的话，在我执的造作上面就发展出越来越多、越来越细、越来越重的错觉。那么这时候，整个一套营造我、装饰我、设计我、突显我等等的所有邪的造作都会出来，而且在每一个上面，会发展一套邪的知觉，久而久之认为这全是真的。由此积重难返，越是这方面发展得深，就越是难以领会本来的实相，那个非常简单的、非常平等的真相是不知道的。

再度沦陷，由于一直是执著私我的冲动，任性妄为，逐渐地形成一个自由意志、独立行动的体系。这时候感觉完全可以凭意气，我想怎么做就怎么做，哪里有什么天理，有什么因果？这个时候就更陷到了不见因果、任性妄为的邪造作的知觉当中。

私心自由意志的邪系统一旦建立，这里就有伪王国、伪权力、伪指挥中心，在这方面非常习惯、有感觉的时候，就完全见不到本来的因果天律。那对于行安乐之道就不会了，自己身口意作什么样的业行属于安乐之因，唯一要按这样子做；哪一方面是苦恼之因，应当停止不能做，这些上面就根本不懂了。心一动起来就是那个感觉，认为我一定这么做才对，这个方式才是对的。那与处处循规蹈矩、守戒、守规矩就完全格格不入，甚至连一念心都不会起的。再接下来他就是反对，一听到因果、道德、规矩，马上排斥。

三、从现前浅近处认识邪知见与正知觉相克之理

(一)有我与无我

一切众生陷在轮回中错乱太久，自我的邪觉非常深，就是感觉有个“我”，天经地义，这样就有所谓自我如何设计，如何打造，如何表演，如何实现自我价值，如何巩固自我地位......这些方面不断地出现邪知邪见，处在幻觉的烟雾中，它的酬报就是完全不见无我，瞎掉了正眼。

这部分要这样思惟：如果没得到明眼人指点，终究见不到唯蕴无我，终究改变不了由我执起贪嗔造有漏业的缘起链。对此须多加思惟。

(二)自由化与守规矩

由自由化的造作上发生了种种知见，这与信受因果律、守规矩完全相反。具体来说，比如，认为可以随意地杀戮低等生命。这样发展下去，对于颠倒杀业就很有知见。像是如何制造杀戮的工具，怎样训练技能，采取网杀、扑杀、毒杀、围杀等等，尽其所能，都很有知见。像这样，在颠倒杀业上，发展知见的酬报就是完全瞎掉正眼，不见仁慈之道。

像这样，在杀生的邪知见上发展，越发展得深，就越是对于仁慈的道格格不入。也就是什么叫仁慈？仁慈有什么利益？我该如何发展仁慈的心念和行为？所有这一套完全障蔽。现在在这个点上，所谓的杀生道与仁慈道这两个是完全相反的，一旦开了邪窍，就闭住了正眼，对此须多加思惟。

(三)爱情至上与离欲主义

接着，再进一步深入思惟：凡是搞邪的就不正，心不能开这个邪窍，一旦开了邪窍，乃至没有转变知见悔过之间，决定不见正道。诸如窃取、邪淫、妄语、绮语、邪见等各方面的业，都是以无因果见为核心，认为可以随心所欲地做，逞邪慧，发展邪知见，各种各样的做法都熏习养成，他的报应就是丧掉了正眼。

比如，近一百年来鼓吹爱情至上，那些人都瞎掉了正眼，怎么也见不到这是烦恼、是不净、是生死根本，沉迷其中痛苦不已。这都是人类玩弄邪知见、邪感觉的后果。

我们应回忆，在颠倒方面，人类制造了大量的小说、戏剧、影视，以这个颠倒知见作为根本，海量地发展出来，几乎所有人都迷失了。现在观察，处在这种被打造的如痴如醉的浪漫感觉里，跌荡起伏的情节中，引起各种非理心念，打下的烙印太深，使人一想就是那种情况，全认为这是最美好的。那么像这样，一旦将这样一个欲界众生私欲最强表现的爱欲，全数地非理作意为最好，那么这样的话，一旦开了这个邪窍，就有源源不断的思想、感觉、妄想，那么是不是对于反面的贪欲相、虚妄相、妄想执著苦相，变得完全不知了？像这样，思惟以玩弄邪感觉，致使对于少欲、离欲的正道瞎掉正眼，对此须多加思惟。

(四)现世美与来世

现世主义熏陶过深，它的酬报就是对来世浑然不知。一整套颠倒业的造作，都是有关制造“有意义的现世享乐”。它与自我的执著合在一起，会发展出现世法上越来越懂得怎么来干，对于来世法也就越来越麻木。现在要观察：心里想到只有这一生，而且要实现自我价值，那心就全数投注在这里面。报应就是一点也不想来世，不会为来世考虑，成了瞎子。

大家观察：现世主义使得我们在现世的事情上斤斤计较、精细打造，非常会营求，一点都放不下，连一个小小的细节、小小的幻尘，都一定要做得如何的精细，来实现自我。以这种心的陷入，这样一个对于现法、对于虚假现世幻尘，妄起一种直觉，以为这个是很重要的、很有意义的，这样是不是丧失了正眼？如同蚂蚁在一个小的洞穴上做尽功夫，是不是已经丧失宽阔的眼睛，从而见不到更远的地方？对此须多加思惟。

再要考虑：心投注在现世法的营求、计较中，是不是不见来世？不见轮回？不见苦？不见生命的真义？不见空性？

(五)唯物主义与唯识主义

现代思想崇尚物质，由此发生了种种的虚妄知见，而且越来越深化、细密，它的报复就是对于内在心法越来越不见，最后导致连有心都不知道。这个观念认为物质是第一性，物质最重要，心也只是物质的反应，或者心是一种神经系统的功能反应。从这里观察：崇尚物质，是不是导致对于心识之流、唯识变现、心为作者，所有这些都障蔽不见了？

接着来看，唯物主义与唯识主义刚好相反。一旦熏深了唯物主义，就完全不接受唯识的观点，导致对于所有的唯识方面的见解、行为全然不见。对此须多加思惟。

(六)自由设计与天理支配

由于计算机技术的发达，开启了网络时代，这样就给人类第六意识别开邪面了。首先，人类一进入到这种不正常的业操作中，就开了大的邪窍，认为什么都可以自由设计，我的人生掌握在我自己手上，什么都可以自由做的，一做就可以的。实际上这是一个错觉，但是这种错觉发展过深，总以为第六意识一个指令下去就可以做得到的，这样导致对于因果律的支配全然不见。

也就是，沉迷于网络虚拟的世界，而且以幻为真，以自由设计为运行法则，那么这与所谓“每一分命运都由业决定”是完全相反的。也就是，这种情况不会认为自己做不到，不会认为这是要由业来支配，反而产生错觉，认为命运就在我手上，可以自由支配掌握。那么这个邪窍一开，各种不正的知见、知觉就纷纷而起。这样是否完全不见因果缘起？不见在第六意识的妄想圈之外的整个天理支配的法则？对此须多加思惟。

这样一来，对于所谓我是一个人，处在现世的业力圈中、伦理圈中，我需要怎么来顺应因果律，走安乐之道？所有的这一切都障蔽不见。这样来发展颠倒业的知觉、知见，是不是就不见现世人生的路？也就是我要尽什么义务，要有什么人的操守等等，所有的这一套，都像瞎子一样见不到。再观察，虚拟系统进入得越深、妄觉越深，是不是对于人本身的法道，就越来越远离、越来越不懂？一定要在这上发生定解。对此须多加思惟。

四、认定单凭自己绝无解脱机会

如同《三殊胜法修持引导》中已作解释的那样，自从出现俱生我执的错乱感觉，以为处处有我，习惯了这样的作业和感觉，只要没有得到明眼人指点，他会一直循环下去。也就是念念认为有我，以有我的观念来行事。既然有我，就应该有我的位置，应该把我保护得很好，来实现自我的价值等等。所有这一套有我的造作，导致产生出以为这样非常正确的知觉，第一念起的时候已经障蔽了无我的正见，一路发展完全克掉了无我慧的正道。

也就是，已经见不到真理的道路。所谓真理的道路，就是念念住在无我上，任何处都没有我，因此不是以私我为主来起各种心，不是有所谓的我好我坏、我得我失等等，心完全住在没有私我的空性真理本身上面。所有这一套怎么样返回，是怎么见地，在什么见地上去修习，这上完全不知。对此须多加思惟，看到我执的邪路和无我慧的正路是完全相反、相克的。从中断定：落到这种邪知见中，一定像瞎子一样，不见解脱道。

在见到有自我后，认为这最最需要供养、维护、尊重，因此就感觉我是最重要的，之后，一切做法就是要实现我的利益。当进入了这样的邪思想中，就发生一个庞大的邪知觉系统，这个就完全障蔽了大公主义。所谓大公主义，就是没有私我，基于法界同体观念所出现的心。比如一切众生是我心中的众生，一切众生的苦是我的苦，没有什么自他之别，要为一切众生谋福利。现在有了邪知觉系统，就完全不见这样的菩提大道的走法，完全障蔽了发起大心趣入一切种智的道路。

这里要多加思惟，看到自身如何陷入到邪的知觉系统。然后看到，自我主义和菩提大公主义完全是相反的，一旦陷入这一头的时候就不见那一头。自己对于无上菩提的大道，如同盲人一样；相反，对于现世如何实现自我，下至对衣食的设计、营求，连自我的一句话、一个姿态的表演，在这些上面都是非常地有知见、有感觉的，其实是陷入到了一种精神病态当中，要在这上面认定自己是病人。对此须多加思惟。

接着作综合思惟。现在已经认定了自身有一大堆的错乱知觉，这大大小小的系统就像一层一层的蜘蛛网一样的，罩在自己的佛性上，密密麻麻，错综复杂，都是相反的方向，还在不断地进行。像这样，要有个自知之明：我在颠倒业上太熟悉、错觉太大，以至于以为颠倒业是正确的，这样的话，单凭我自己，有没有从中脱出的可能性？也就是我凭着自己聪明、有胆略，能够这么设计、那么搞，这样能不能出去？思惟1分钟。

接着从纵向上来说，我是轮回的老众生了，从无始以来到今天，在无量无数的劫海、无量无数的生世中，不断地开了邪窍，而且每一个都颠倒成性，一起心一动念全部是颠倒思想、颠倒错觉，却认为这些都是真的，是要维护的，这就是我自己。那么，像这样发生的酬报，不必说上到解脱成佛的大道，连眼前一个因果正道、伦理正道、做人之道，都像个盲人一样的。那么，现在我这个对于真理大道无知无识的盲人，处在轮回的大旷野里，该走哪条路，才能彻底地走到解脱和成佛的目的地呢？单凭自己的话，几率等于零。对此思惟：单凭自己，是否绝对没有希望？思惟1分钟。

在认识自己的错乱知见稠林后，知道不依善知识绝对没法踏上解脱正道，连发生一分正见的可能性也没有。有了这个认识就会想到，修解脱道一定要靠善知识。

五、发起依师大道心

依止善知识的做法跟以往完全不同，这时会碰到最大的障碍。那就是，由现代思想熏陶，已经建立了一个强大的我执系统，处处认为要自我为尊、自我为大，以自我为中心，有自我意志，他处处要有个自我，这跟依止善知识的修行完全相反。目前最重要的是要做进一步的消毒、换系统。

(一)自我意志的退位

本来最相信自己的心，处处由自我意志来行事。所谓“自我意志”，就是我想怎么做就怎么做，我的心是怎么想的，这就是对的。实际上现在已经观察到心是错乱的，它的行动受业果愚的支配，受我执主义的支配，所以处处都是往生死走、往恶趣走，这个心是最危险的。现在就要把这个观念换掉，把原来认为“这个心最可靠、最该听它的”，换成“这个心最危险、最不可信”，从此不要听凡夫自我意志的指挥。思惟1分钟。

(二)自我尊严的退位

现代思想强调自尊，这与传统依师的规矩恰恰相反。自尊就是突显自我的尊严，把自我放到最高位，不能被贬低。又强调自由平等，处处都要维护自我的系统，不能被破坏。也就是，我的思想、我的性格、我的做法、我的空间，别人无权干涉；如果有谁来贬低它、破斥它、压制它，那就是侵犯我的尊严，任何一点我都不允许的。

思惟这不是真正的自己。就像《西游记》中，乌鸡国的假国王篡了王位，为了维护他的地位就有所谓的自我尊严。其实它是一个虚伪的系统、错乱的系统、造苦的系统，对自己没有一点好处，所以，要让自我尊严退位，把整个这一套贬到最低，才能从中脱出苦轮，得到解脱。现在要重新认识真相，多思惟它是怎么样以我执作为病毒中心，以自我尊严强化病毒系统，发生无数的过患。这个认清了之后，就要放弃自我尊严，由此要去尊重具德有道的善知识，听从他的教导。

放弃了自我尊严以后，就建立“师道尊严”的观念，要想：“以后以师为尊，我是一个无明者，要依师来走解脱的道。他是尊贵的，我是卑下的。”像这样，现在就要开始考虑，在身份上，自己处在什么位置；在态度和行为的做法上，处在什么位置。以后我要持低劣位，如普贤上师前面教导的“常处低劣位”那样。思惟1分钟。

(三)自我中心的退位

就像盲人和向导的关系，要走这条路，必须以向导为主，处处听从他、随他而转。如果随我盲人的想法，自我中心，那处处都是盲目的，堕到坑里的，危险的。听从自我的命令毫无利益，因为自我是盲人。在盲人和向导角色的认定之下，就要好好考虑：以后是不是要删掉这个自我中心？

再者，盲人在依从向导时，由于向导是明眼人，知道路怎么走，因此应当完全遵照他的教导。如果盲人认为：这些话符合我的心思，我愿意听，就接受；这些话我不愿意听，不符合我的观点，就全部删除，这样仍然是以自我为主。

这样认识自我中心的病症后，进一步要否定掉它。不是以我为中心，我愿意接受的才接受，不愿意接受的就过滤出去，那这样的话就不可能有所谓的进步，因为还是自己的一套。像这样要想好，要让自我靠边站，就像病人依从医生嘱咐，不能说我只喜欢吃这个药，因为很甜；不喜欢吃那个药，因为味道不好。思惟1分钟。

(四)自由主义的退位

就像盲人依止向导行路的时候，如果凭着自由主义，那么这样走也可以，那样走也可以，无数种的走法没有一个是真正踏上正道的，所以完全不可取；如果听从向导，依止一条路，那么既稳当，又可靠，又简单，又能快速到达安乐之处。这样思惟后，应当依从向导的指示，删除自由主义。思惟1分钟。