第六、依止善知识引导分二：一、建立修解脱道需依善知识之思想；二、教导修习依师之道之要点

一、建立修解脱道需依善知识之思想分二：(一)以理决定不依善知识则不得成就；(二)由此认识修解脱道需恭敬依止善知识

(一)以理决定不依善知识则不得成就分二：1.从历史与现实二分，依圣教量与见闻，显示毕竟无有不依师成道之事；2.显示其道理

1.从历史与现实二分，依圣教量与见闻，显示毕竟无有不依师成道之事

第六、依止善知识，一切显经、密续、论典中都从未说过不依上师而成佛的事迹，现实上也不见有一例由自我臆造和胆魄生起地道功德的。

前面思惟解脱利益，生起了求解脱心后，开始要作重大的考虑：我怎么来走这条解脱之路呢？是凭自己独自闯出来，还是需要依靠助缘？这是先要观察的地方。

考察历史和现实，有没有凭着自己来成佛、来成圣的事例呢？依圣教量来看，诸佛在一切显经、密续中，诸菩萨在一切论典中，都从来没有说过不依师而成无上正觉的事例。

再者，现实所见所闻方面，也没有看到过单凭自我臆造和具有胆魄，生起了五道十地功德的人。比如说，资粮道基础的发菩提心，现实中不见有一人，凭着很能创造和敢作敢为，生起了具量的菩提心；反而只见到像阿底峡尊者这样的身份，还需依师十来年，才发生了具量的菩提心。资粮道尚且如此，其他加行道、一到十地乃至成佛就更不必说了。

以上从事相上显示了，无论历史和现实都告诉我们，绝对没有不依师而成就的例子，这是百分之百的。接着，要从道理上认识，这个大问题上无则不可的原理。

2.显示其道理

道理是这样的：就自己在内的一切众生来说，于颠倒业妄起知见的酬报性，即是对解脱与一切种智之道，如同无知盲人迷惑于旷野一样，譬如不依商主绝无能从宝岛采到摩尼的事例。

这里“颠倒业”，指执著法我、人我而起的与真理相违的颠倒造作。“妄起知见”，就是在这些造作上，发生种种虚妄的知觉、知见。“酬报”就是报应，就是天理上的回报、报偿。

这里由“三决定”和“一关要”来开发定解。“三决定”即人决定、知见决定、缘起决定。一、人决定：所有的众生无一不在内。二、知见决定：无始以来沉沦在生死中的所有众生，全数成了颠倒知见性，就是变成了佛法盲人的身份。三、缘起决定：所有的佛法盲人，如果不依商主，绝对不可能到达宝洲采集到佛法珍宝，下至无有一例。其中第二个决定是个关键，由天理报应的威严来开解，透过了这一关，会发生全面开通的结果。

这样由三个决定就完全断定：一切众生当中下至没有一个，能凭自我造就、具足胆魄发生地道功德的，有史以来所有的经续论中，不会有说到自己开创而成佛的事情。到这里，就以理贯通一切事，发生了定解。

天理报应用一句话来说，就是“若开邪窍，则失正眼”，这条天理法则是贯穿于一切的。从粗分来说，凡是对于做杀、盗、淫、妄等颠倒业，发生虚妄的知见，它的报酬就是对于正觉之路丧失知见，成了瞎掉眼睛的盲人一样。从细分而言，凡是对于执持有我而起的各种颠倒作为，发生的这样那样的感觉、知识、思想等等，这些全要遭受报应，会对正觉之路丧失知见。一旦对于天理报应法则生了信心，就能得到第二个决定，由此就会看到周遍的法则：所有的众生都不可能单凭自我造就而成道。

盲人岂能入宝洲而得宝

思惟：如古时商队要随商主才能到宝洲取宝，如果是一群瞎眼的取宝人，从未行过海路，他们单靠自己，能从海岸边出发，越过浩瀚无垠的海洋，最终到达宝洲而采集到摩尼宝吗？这个无限的海洋，该往哪边开船？中间如何掌握航程？

走多少天路程？如何避免违缘，采取措施，最终达到入宝洲得宝？这样考虑下来，没有一个取宝成功的现象。

像这样要思惟：我们已经丧失正念，在轮回的旷野里非常迷惑，怎么才能走解脱和成佛的路？往哪个方向走？怎样走才算入了正道？又如何才能避免不入歧途？怎样由方便而升进？所有这一切单凭自己能做到吗？恐怕连一步也无法行到。

当今时代崇尚自由主义、创新主义，导致修行人崇尚创新，自搞一套，想从这里来得到佛法成就。这个问题十分严重，下面在广释里，将对第二条开展广大的思惟观修。

(二)由此认识修解脱道需恭敬依止善知识

以此原因，由于善知识和善友，是行解脱与一切种智之道的真实向导，应需恭敬依止。

到此，关键要建立依师的思想。透过修习前面的五种外前行，知道了轮回很苦，解脱利益大，就一心想求解脱。那么进一步该怎么走解脱路呢？是靠我自己，还是靠别人？靠自己根本不行，绝无成就之理，所以唯一要靠别人。这个人是谁呢？那就是解脱和成佛之道的真实向导——善知识和善友。

思想上非常明确：我只有依靠善知识才能完成解脱道。这样的话，我是瞎子，他是向导，彼此的身份就非常关键了。这里有个全放全提。过去以我为主，事事我为中心，我在高处，那当然就是随我的意志为转移去走的；但现在我只是个佛法上的盲人，处处都是颠倒知见，这样非常危险，其结果只有全数地堕落生死和恶趣。而解脱成佛的引路人，他们明知安乐之道，处处走都是往解脱方向，往成佛方向。如果以他为主、为中心，事事随他而转，那就处处都是往安乐上走。这样就要全放全提，也就是过去所有的以我为主、我在上、听任我的这一套全数要放掉；现在以师为主，师在上，完全随师的引导来走，这要全提。因此，在这里就发生了缘起的身份和位置上的决定。

总之，善知识是师长、是引路人，我是盲人、是弟子、是处在下位的，所以从今往后，我需要恭敬地依止善知识。“恭敬”二字的意思就是，我全靠他，我是盲人，我是深度无明患者，在佛法的伦理上，对于引导我解脱成佛的师长，我需要身口意恭敬地作依止。

二、教导修习依师之道之要点分二：(一)修习大意乐——以增大欣求作为根源；(二)修习大加行——贯彻于现生来世作为圆成

(一)修习大意乐——以增大欣求作为根源

对于顶戴供养、依教奉行、无一念令师不喜，如此依师具不可思议功德，当增大欣求。

依师大道的事情以发生大意乐为根源，在信、欲、勤、安四字法则上，欲乐是缘起的要道。首先关键在于深信这个依师之道有不可思议的功德，然后就生欲乐，再增大这个欲乐，当欲乐或欣求达到了占据主导地位的时候，那就不由自主地就想修这个依师之道。就像商人发现大商机，这里能实现极大利润，就会昼夜精进，同样，这个大欲乐一旦起来了，自然就入于勤修依师之道上面去了。当精进力一旦起来，欢喜力一旦起来，那就把疲厌遮掉了。只要修心如理如量地发起，绝对就顺利地趣入依师大道，现生就开始在这个上面兢兢业业地实行，也一定会为来世广发大愿，这样就在自己的心上完全建立了依师大道的缘起。

发展修心之道

贯通了依师大道后，接着要在这个要点上发展修心之道。从三个次第来趣入：一、信师为真佛；二、就依真佛之师三大要道具有不可思议功德生起定解；三、对此增大欣求。

一、信师为真佛

按照大圆满大道来说，需要有观师为真佛的信心。

二、对三大要道具不可思议功德生起定解

三大要道指：(一)顶戴供养，这是依止上师佛身的要道；(二)依教奉行，这是依止上师佛语的要道，也就是上师说什么就照办，就按那么照办；(三)无一念令师心不喜，这是依止上师佛心的要道。

对于实行这三大依师要道具有不可思议功德，应当从教理和传记两大途径发生胜解。

教理方面，诸多显经、密续说到，一日承事得到怎样的不可思议的福德，消尽怎样的极大量的罪障，或者连环地发生怎样的生起种种大道功德的状况。

传记方面，以善财童子、常啼菩萨、那洛巴祖师、米拉日巴尊者四大典范为主，无数成就者的行传。比如，常啼菩萨顶戴法胜菩萨，他以此怎样顿时获得极高深三摩地的成就，这是不可思议的功德。那洛巴、米拉日巴，他们的心就是想：“上师怎么说就怎么办!”由此出现了开悟成道。从这里就要认识，承事上师能出现怎样的不可思议功德。

三、对此增大欣求

意乐的培养方面，比如说，看到某部经上讲，承事上师一天就超过了多少劫修福的量，心想：“哦!原来有这么不可思议的功德!”这样认定之后，心里就非常喜欢，愿意这么干，这样就是出了欣求之心。又如，阅读《常啼菩萨传》《米拉日巴尊者传》，看的时候处处生欢喜心、勇求心，心想：“我如果能这么做该有多好!这样有多大的利益啊!”像这样，处处起一个欣求心。尽量多看、多思惟，让这欣求心一次一次地出来，就一次一次地增大，最终会结成一个大的志愿。

(二)修习大加行——贯彻于现生来世作为圆成分二：1.于现生实行依师之道无有疲厌；2.于来世发愿恒常遇师得师摄受

1.于现生实行依师之道无有疲厌

不为恶友和愚者所转，于依师之道上无有疲厌当努力。

当增大欣求心、有了这个心理基础以后，在行持上努力要做到实践依师之道无有疲厌。

“依师之道”就是依师的规矩或法则。所谓“三喜依止”，就是供献财物、身语承事、依教奉行。“无有疲厌”就是长年如一日，心里不产生厌倦心，如果厌倦而放弃，那就不成功了。如米拉日巴尊者中间也起念头想放弃，但是他很快一念转过来，最终完成了这个大道。“不为恶友和愚者所转”，就是不要受他者的影响，偏离依师的道路。比如起邪念、邪见，放弃依师原则，或者走到与师心不和合、不相应的方向上去了。缘起是很微妙的，如果触及到其他因缘，可能就走到另外方向了。因此，总的在心上要坚持信心、恭敬心，在行为上要保持三种依师之道。

“当努力”指这上也不容易，碰到种种情况就难以坚持原则。好比一次做好事容易，一生做好事就难了，又如久病床前无孝子。如果贤善意乐没坚固，处处有可能退转，所以这上要努力，大意乐是关键，要尽量地增大。

2.于来世发愿恒常遇师得师摄受

而且，发愿未来世中常得上师悲心摄受，这上当努力。

关键要从前面的大背景过来，也就是在道理上完全断定，没有得到师长摄受，绝对无法解脱成佛，连一步都踏不上去。有了这个定解，自己就会明白一直要走这条大道。

现生已经在这条正确的路上走，自己坚持这个原则，任何时处不放弃，知道这是最大的佛法伦理之道，可谓最大的天理，要坚持这个最大的操守。然后，往来世方向发展的时候，知道大道一以贯之，原则没有任何改变的，所以，就猛利地发大愿，来世还要继续。这个广发大愿的内涵，就是普贤依师行愿。由于在真理法则上得到了胜解，发生了信念，大愿自然就会起来，常常作愿：“一切生当中，愿我常遇具德上师，常得上师大悲摄受!”其他，诸如自己未来生中也这样修习三喜，身语意业无有疲厌等等，都顺此可以发展出来。

以上意乐与加行，现生与来世，这些道的要点都修出来了，那就在缘起上完全实现了依师缘起的妙道。大道根本建立以后，就可以转入内加行，实修解脱之道。

思考题

1.历史和现实中，是否存在迷惑后不依师而成佛的例子？其道理是什么？既然如此，我们该怎么做？

2.修习依师之道中：

(1)如何修习依师意乐？

(2)如何修习依师加行？