大圆满龙钦宁体
共同前行实修引导之法轨讲记四·业因果
晋美朗巴尊者 造轨
益西彭措堪布 译讲
第四、思惟业因果
分二:一、总体思惟;二、分别思惟。
一、总体思惟
分二:(一)建立正见;(二)如理行持。
(一)建立正见
分二:1、显正;2、破邪。
1、显正
第四,思惟业因果者。轮回是从业所生、业果所成。
“轮回”,就是前面第三个修法说到的,具有无量过患的处所——轮回,包括三界六道的这个。那么,这个轮回是从哪里来的呢?不是外面真的有个轮回,也不是由上帝、自在天等创造的,也不是无因就出来的,而是由业所生。“业果所成”,十二缘起里讲,由无明起各种的造作,这就是业;造业第二刹那在识田里熏习业习,这是因位识;到了势力成熟的时候就成了果位识,这时就到了果位。这里是讲,业已经到了果位的时候,由它所作成的。
譬如,做人有八十年,从住胎的第一刹那一直到死之间,这就是已经到了果位上,业势力一直在作这个、作那个。作为一个人,从最开始的胎儿、婴儿,到儿童、少年,乃至中年、老年,所有这些阶段里面,各种身心、环境等的状况全是它作成的。那么以此类推,地狱无量劫的果报、饿鬼多少万年的果报、旁生各类的果报,或者欲界天、上界天的果报等等,所有这一切都是由相应的业所发生的。也就是,造业的第二刹那熏建了习气,到业成熟的时候就受了那个身,之后还是由业一直驱使着在发生各种的果报。
业有引业和满业两种。引业就是受生第一刹那已经引得那个报体,它是总的报的相。比如,以引业成了一头猪,就得了猪的体,它是主体上的相。然后,这头猪在它三年的生命历程里发生的种种差别相的果报,就是满业所成就的。就像这样,轮回里的一切的确全是由有漏业所作成的。
2、破邪
这又包括破邪因生和破无因生两分。
去往善趣恶趣没有其他作者,也不是偶然而去。
这样的话,业使得诸众生在增上生和恶趣处里不断地运行,不断走来走去,奔到东奔到西。譬如一个人,自从入胎以后,会发现人生就是一部电影。从得了胎身的第一刹那,一直到死的最后刹那之间,会发现这个人不断地在动,就连坐在这里,身上所有的细胞也都在动,不断地发生各种的生化反应,这就是一刹那一刹那地演电影。演出来一幕幕的胎儿戏、婴儿戏、幼儿戏;之后很快就去读书,就开始演小学生的戏、中学生的戏、大学生的戏;成年以后就要成家,然后生子,还要养家,在世间不断地求功名利禄;之后很快老了,退休在家,最后还有一个晚年,就像这样,好多的内容在上演,人就在不断地运行。
我们看电影的时候,知道后面有一个放映机,放映机里装了胶片,然后放映出去,这时候是一幕一幕在投的。这就说明这一切都不是无因,而是由那些胶片放出来的。与此类似,在善趣和恶趣当中不断运行的果报的相,不是有别的什么作者,也不是偶然发生的。所谓“其他作者”,比如上帝、真主、自在天等等,这些叫“邪因”。包括过去各类的外道门派,今天各种的宗教说法,或者一些哲学理论,或者世人庸俗的安立等等,这些都不是作者,也不可能单是某种物质的力量在作,这是第一个破除邪因生。第二个破除无因生,这也不是偶然而作的。所谓“偶然而行”或“偶然而作”,就是认为不知道怎么就出了这样一个事。比如有人说无因就自然出来了,或者偶尔不晓得怎么就出来了,实际这不是偶然的,也就是不是无因生。
像这样,从正面说,轮回就是由业而生的;从反面说,轮回上下诸趣里的一切运行,不是业之外的其他作者,也不是没有作者,自己运行的。这样从正反两方面观察就确定了,原来轮回里的一切都是由业而生。比如做人,在短暂的年岁里有好多的运行,像电影一样。这里面就连今天奔到东奔到西也全是业,今天碰到什么人、遇到什么事、发生什么果报、生什么病等等也全是业,没有一点不是的。或者堕恶趣变成一头猪、一头牛,为什么最终要挨宰?为什么每天要服那么多的劳役?等等,也是业。或者生在欲界天,享受那么多的福报,是什么原因?还是业。最终为什么到了那个岁数就出现衰相、衰苦呢?也是业。所有这一切都是业。那么,这样正反两方面定了以后,从总到别就全部都定了。我们在四谛里面的集谛上就要认识是业。进一步来看的话,其实就是以我执为根源,然后发生三种业——非福业、福业和不动业,一旦造了这三类的业,它的势力就一直在支配着,变出各种的轮回境界,这样就明白集谛。
(二)如理行持
因此一切时处要审察善恶因果,努力断除不善、修持善法。
“因此”以下,就是透过以上的思惟,自身的观念转变了,有了初步的因果正见,那么,这以后发生的修行是什么呢?应如何行持呢?这又要由两分来认识:一、何时行持;二、如何行持。
一、何时行持
所谓的“一切时处”,就是还没有脱离二取,有能有所、有分别心期间。
关键就是这么一回事,只要有分别心就有因果;如果分别心或者妄识没有了,那就没有因果了。也就是在你身上没有先前熏的各种分别,然后由分别出现善恶的业行,出现苦乐的果报,这一套都没有了,所谓“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”。轮回上也好下也好,全是梦,而梦是从分别来的,有了分别就有梦,没有分别就没有梦。由于一直有分别这个因或者根源,那当然以好的分别就去行善,以坏的分别就去造恶,这样作了以后就会有果。假使你还有分别,你就有这事;如果没有分别,那就没这事了。没有了虚妄分别就没有这些梦,因果就锁不住你了,不会套在因果链里。这样就知道,“一切情形下”,就是指还有分别心的这个阶段里。
二、如何行持有二:(一)审细地观察善恶业果;(二)观察后在断恶修善上真干。
在这个阶段里,无论是苦是乐、在此地在彼地、说什么话、起什么心、做什么事等等,这上面全部都有因果律。就好像你还不能脱离火烧的感受,那么你碰到了火就会被烧,离开火就不被烧,因此就要取舍。无取无舍是高境界,不是现在说的,现在如理取舍非常重要。人第一个要发展的理智就是因果的理智,因果的理智基于前面的见解。那么,怎么采取对自己有利的因素?在这个上面需要抉择。透过抉择认识缘起以后,就有真实的趋和避了,所谓“趋吉避凶”就是指这件事情。
这件事情具体怎么做呢?刚才说了,只要还处在分别心里,从粗到细、从此到彼、从身到语到意等等,什么样的事情都有因果律,不是任性胡为的。为什么会任性胡为呢?明显是个业果愚,熏了“反正是自由的、自在的嘛,我想怎么做就怎么做,我就要这么做”等等,那完全是最大的愚痴,原因就是见解上有问题。现在需要怎么做呢?就是认识到一举一动无不是业、无不有果,所以都是要取舍的,都是有修有断的。这样的话,对于善和不善的因和果就要去观察,这个是善和不善的因,那个是善和不善的果。当很详细、很明确地认识以后,就知道这个是不善的,会发生苦,这些方面我要断;这个是善的,会发生乐,这些方面我要修,所谓的“断恶修善”就是这个意思。
当然修和断也有很多情况,这里面从一点一滴要开始做。也就是从等起开始,怎么发起的那个状况,然后身上做什么、口里说什么、意上怎么起。而这些如果不去思惟还是不了解,所以,首先就从归摄因果扼要的重大方面——十业道去了解。了解以后就明白,因上这样叫善、这样叫恶,果上这个叫苦、这个叫乐,总的这一套就叫“善恶苦乐的因果律”,这是入道最初一步要发展的见解。从这往里进的时候,才知道染净两重缘起,它就叫“四谛”,之后还要往细一步一步进去。如果连初步的都没有,那完全是胡作非为。总之,要取舍善恶,要在这上有修有断,这最初的一步就是从十业道上来做。