大圆满龙钦宁体

共同前行实修引导之法轨讲记四·业因果

晋美朗巴尊者 造轨

益西彭措堪布 译讲

第四、思惟业因果　

分二：一、总体思惟；二、分别思惟。

一、总体思惟　

分二：（一）建立正见；（二）如理行持。

（一）建立正见　

分二：1、显正；2、破邪。

1、显正

第四，思惟业因果者。轮回是从业所生、业果所成。

“轮回”，就是前面第三个修法说到的，具有无量过患的处所——轮回，包括三界六道的这个。那么，这个轮回是从哪里来的呢？不是外面真的有个轮回，也不是由上帝、自在天等创造的，也不是无因就出来的，而是由业所生。“业果所成”，十二缘起里讲，由无明起各种的造作，这就是业；造业第二刹那在识田里熏习业习，这是因位识；到了势力成熟的时候就成了果位识，这时就到了果位。这里是讲，业已经到了果位的时候，由它所作成的。

譬如，做人有八十年，从住胎的第一刹那一直到死之间，这就是已经到了果位上，业势力一直在作这个、作那个。作为一个人，从最开始的胎儿、婴儿，到儿童、少年，乃至中年、老年，所有这些阶段里面，各种身心、环境等的状况全是它作成的。那么以此类推，地狱无量劫的果报、饿鬼多少万年的果报、旁生各类的果报，或者欲界天、上界天的果报等等，所有这一切都是由相应的业所发生的。也就是，造业的第二刹那熏建了习气，到业成熟的时候就受了那个身，之后还是由业一直驱使着在发生各种的果报。

业有引业和满业两种。引业就是受生第一刹那已经引得那个报体，它是总的报的相。比如，以引业成了一头猪，就得了猪的体，它是主体上的相。然后，这头猪在它三年的生命历程里发生的种种差别相的果报，就是满业所成就的。就像这样，轮回里的一切的确全是由有漏业所作成的。

2、破邪

这又包括破邪因生和破无因生两分。

去往善趣恶趣没有其他作者，也不是偶然而去。

这样的话，业使得诸众生在增上生和恶趣处里不断地运行，不断走来走去，奔到东奔到西。譬如一个人，自从入胎以后，会发现人生就是一部电影。从得了胎身的第一刹那，一直到死的最后刹那之间，会发现这个人不断地在动，就连坐在这里，身上所有的细胞也都在动，不断地发生各种的生化反应，这就是一刹那一刹那地演电影。演出来一幕幕的胎儿戏、婴儿戏、幼儿戏；之后很快就去读书，就开始演小学生的戏、中学生的戏、大学生的戏；成年以后就要成家，然后生子，还要养家，在世间不断地求功名利禄；之后很快老了，退休在家，最后还有一个晚年，就像这样，好多的内容在上演，人就在不断地运行。

我们看电影的时候，知道后面有一个放映机，放映机里装了胶片，然后放映出去，这时候是一幕一幕在投的。这就说明这一切都不是无因，而是由那些胶片放出来的。与此类似，在善趣和恶趣当中不断运行的果报的相，不是有别的什么作者，也不是偶然发生的。所谓“其他作者”，比如上帝、真主、自在天等等，这些叫“邪因”。包括过去各类的外道门派，今天各种的宗教说法，或者一些哲学理论，或者世人庸俗的安立等等，这些都不是作者，也不可能单是某种物质的力量在作，这是第一个破除邪因生。第二个破除无因生，这也不是偶然而作的。所谓“偶然而行”或“偶然而作”，就是认为不知道怎么就出了这样一个事。比如有人说无因就自然出来了，或者偶尔不晓得怎么就出来了，实际这不是偶然的，也就是不是无因生。

像这样，从正面说，轮回就是由业而生的；从反面说，轮回上下诸趣里的一切运行，不是业之外的其他作者，也不是没有作者，自己运行的。这样从正反两方面观察就确定了，原来轮回里的一切都是由业而生。比如做人，在短暂的年岁里有好多的运行，像电影一样。这里面就连今天奔到东奔到西也全是业，今天碰到什么人、遇到什么事、发生什么果报、生什么病等等也全是业，没有一点不是的。或者堕恶趣变成一头猪、一头牛，为什么最终要挨宰？为什么每天要服那么多的劳役？等等，也是业。或者生在欲界天，享受那么多的福报，是什么原因？还是业。最终为什么到了那个岁数就出现衰相、衰苦呢？也是业。所有这一切都是业。那么，这样正反两方面定了以后，从总到别就全部都定了。我们在四谛里面的集谛上就要认识是业。进一步来看的话，其实就是以我执为根源，然后发生三种业——非福业、福业和不动业，一旦造了这三类的业，它的势力就一直在支配着，变出各种的轮回境界，这样就明白集谛。

（二）如理行持

因此一切时处要审察善恶因果，努力断除不善、修持善法。

“因此”以下，就是透过以上的思惟，自身的观念转变了，有了初步的因果正见，那么，这以后发生的修行是什么呢？应如何行持呢？这又要由两分来认识：一、何时行持；二、如何行持。

一、何时行持

所谓的“一切时处”，就是还没有脱离二取，有能有所、有分别心期间。

关键就是这么一回事，只要有分别心就有因果；如果分别心或者妄识没有了，那就没有因果了。也就是在你身上没有先前熏的各种分别，然后由分别出现善恶的业行，出现苦乐的果报，这一套都没有了，所谓“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。轮回上也好下也好，全是梦，而梦是从分别来的，有了分别就有梦，没有分别就没有梦。由于一直有分别这个因或者根源，那当然以好的分别就去行善，以坏的分别就去造恶，这样作了以后就会有果。假使你还有分别，你就有这事；如果没有分别，那就没这事了。没有了虚妄分别就没有这些梦，因果就锁不住你了，不会套在因果链里。这样就知道，“一切情形下”，就是指还有分别心的这个阶段里。

二、如何行持有二：（一）审细地观察善恶业果；（二）观察后在断恶修善上真干。

在这个阶段里，无论是苦是乐、在此地在彼地、说什么话、起什么心、做什么事等等，这上面全部都有因果律。就好像你还不能脱离火烧的感受，那么你碰到了火就会被烧，离开火就不被烧，因此就要取舍。无取无舍是高境界，不是现在说的，现在如理取舍非常重要。人第一个要发展的理智就是因果的理智，因果的理智基于前面的见解。那么，怎么采取对自己有利的因素？在这个上面需要抉择。透过抉择认识缘起以后，就有真实的趋和避了，所谓“趋吉避凶”就是指这件事情。

这件事情具体怎么做呢？刚才说了，只要还处在分别心里，从粗到细、从此到彼、从身到语到意等等，什么样的事情都有因果律，不是任性胡为的。为什么会任性胡为呢？明显是个业果愚，熏了“反正是自由的、自在的嘛，我想怎么做就怎么做，我就要这么做”等等，那完全是最大的愚痴，原因就是见解上有问题。现在需要怎么做呢？就是认识到一举一动无不是业、无不有果，所以都是要取舍的，都是有修有断的。这样的话，对于善和不善的因和果就要去观察，这个是善和不善的因，那个是善和不善的果。当很详细、很明确地认识以后，就知道这个是不善的，会发生苦，这些方面我要断；这个是善的，会发生乐，这些方面我要修，所谓的“断恶修善”就是这个意思。

当然修和断也有很多情况，这里面从一点一滴要开始做。也就是从等起开始，怎么发起的那个状况，然后身上做什么、口里说什么、意上怎么起。而这些如果不去思惟还是不了解，所以，首先就从归摄因果扼要的重大方面——十业道去了解。了解以后就明白，因上这样叫善、这样叫恶，果上这个叫苦、这个叫乐，总的这一套就叫“善恶苦乐的因果律”，这是入道最初一步要发展的见解。从这往里进的时候，才知道染净两重缘起，它就叫“四谛”，之后还要往细一步一步进去。如果连初步的都没有，那完全是胡作非为。总之，要取舍善恶，要在这上有修有断，这最初的一步就是从十业道上来做。