由四支圆满身语业

“如是身语七业相者，为有圆满相见有对色故，由具足事、意乐、加行、究竟四支，其业功能便得圆满。”

以具足事、意乐、加行、究竟四支圆满业功能的情形，要按每一种业道详细地来认识，以下作简要的说明。

一、杀生

（一）事

杀生的事是具生命的有情。如果是自杀，那就只得加行罪，没有究竟罪。

（二）意乐

意乐有想、烦恼、等起三者。

想又包括四种，也就是对有情作有情想、对有情作无情想、对无情作无情想、对无情作有情想。其中对有情作有情想、对无情作无情想是不错乱的想，对有情作无情想、对无情作有情想是错乱的想。这里面等起如果有差别，比如心想“我只杀张三”，而在起加行的时候误杀了李四，那就没有根本罪，所以在这里需要无错想。如果等起是对总的事转，心想“无论是谁来，我都要杀掉他”，这样的话就不需要无错想，只要把对方杀掉了就是杀生究竟。这个道理在其他偷盗等的恶业方面，都要按照相应的情况来了解。

烦恼是指贪、嗔、痴三毒中的任何一种。比如，因为贪著口味想吃它的肉而杀鸡鸭等，就是以贪心杀生。特别讨厌蚊子，一掌拍死它，就是以嗔心杀生等等。

等起是心里乐欲杀害，有喜欢杀生的习气。

（三）加行

加行就是有了意乐以后，发起杀生的行动，分能加行和加行体性两种。能作加行者，无论是自己作还是教别人作，都没有差别地属于杀生的加行。加行的体性就是具体做法，或者用各种凶器，或者下毒，或者念恶咒等，随便哪一种都是加行的体性。

（四）究竟

究竟就是由加行的因缘，被杀的有情当时死掉，或者在其他时候死去，当他断绝命根时就是杀生业究竟。

二、不与取

（一）事

不与取的事是任何一种他人所摄持的财物。

（二）意乐

意乐中，想指无误想，没有错乱。

烦恼，是以贪、嗔、痴三毒中任何一种发起。比如，因为贪对方的财物而窃取，是以贪心不与取；因为憎恨对方而夺取他的财物，是以嗔心不与取。

等起，指在对方没有允许的情况下，发起了让他的财物远离他的欲心。

（三）加行

加行中，能加行指自作或教他作。

加行的体性有三种，一种是以强力劫夺；一种是暗中盗窃；一种是对于债务和寄存物，以狡诈欺诳的手段，别人没有给而擅自取用，据为己有，或者为自身的利益，或者为相关他者的利益，或者想使他人损耗等的缘故，所作的这一切都是不与取。

（四）究竟

当偷盗者发起了得心的时候，就是不与取业究竟。如果是教他人去偷盗，只要他人生起得心就算是教导者不与取业究竟。譬如派杀手去杀某人，自己虽然不知道那人何时死，但是只要被杀者死掉，这个教杀的人就生起了究竟罪。

三、邪淫

（一）事

邪淫的事有四种：一、所不应行的境；二、不应行的身体部分；三、不应行的处所；四、不应行的时间。

所不应行的对象，包括不应当行淫的所有妇女，以及一切男子、非男非女的黄门。其中妇女包括他人的妻妾，出家女，还没出嫁为父母等亲人所守护或者自己守护自己的女子，或者国家对此人制定了刑罚、她正在服刑期间等，或者他人已经给了钱的娼妓。男子通于自己以及其他人。

非支分就是除了产门以外其他身体的部分。

非处所，指诸尊重所集会的地方，有塔庙的地方，在大众面前，以及地面高下不平或者坚硬等。

非时，包括月经时、怀胎期满时、哺乳期、受斋戒时、有疾病不应行淫时，或者过量而行。

非支、非处所、非时这三者，即使对自己的妻子行淫也成为邪淫，何况对其他人，当然都属于邪淫。

这些是指男子的情况，女子也要按照相应的情况来了解。

（二）意乐

意乐中，想指无误想。

烦恼，是贪、嗔、痴任何一种。

等起，是乐欲作不净行。

（三）加行

加行，有的说教他人邪淫，教导者也生邪淫罪；有的说教导者没有根本罪。

（四）究竟

究竟指两两交会。

四、妄语

（一）事

妄语的事有八种，见、闻、觉、知以及不见、不闻、不觉、不知。也就是见了说没见，没见说见了，听到说没听到，没听到说听到了，觉触到说没觉触到，没觉触到说觉触到了，知道说不知道，不知道说知道。

能解的境，指听者领解了所说话语的意思。

（二）意乐

意乐中，想，指对于见到的转变想法为没见到，对于没见到的转变想法为见到，其他听到、觉触到、知道以及相反的三种都是如此。

烦恼，是贪、嗔、痴三毒中的任何一种。比如为了得名誉，本来不知道却说自己知道，这是以贪心说妄语等。

等起，当时的启动状态有一种覆藏想或者变想，想隐瞒真相，以及有乐说之欲，也就是喜欢说妄语的欲心。

（三）加行

加行的体性，包括口里说、书面表达，不说话而默认，或者以手式、眼神、表情作表示等。

动机方面，无论是为了自己的利益，还是为了相关的他者的利益，无论是为了什么都是妄语罪。

能加行方面，如果不是自己说而是教他人说，只要他人说出去了，自己就犯妄语罪。离间语和粗恶语也是如此，也就是教他人说，自己同样犯这种罪。

（四）究竟

妄语业的究竟，是对方领解了这个话语的意思。如果说了以后，对方没听清或者没懂意思，就只成为绮语。离间语和粗恶语也是这样判定的。

五、离间语

（一）事

离间语的事，指和合或者不和合的诸有情。

（二）意乐

意乐中，想，指无误想。

烦恼，指贪、嗔、痴三毒中的任何一种。

等起，指对于和合的诸有情，喜欢让他们分离的欲，或者对于不和合的诸有情，喜欢让他们不和合的欲。

（三）加行

无论以真实语还是非真实语，无论所说的言词美妙还是不美妙，无论是为了自己的利益还是相关他者的利益，都是离间语的加行。

（四）究竟

究竟，指所要破坏的对象了解了所说离间语的涵义。

六、粗恶语

（一）事

粗恶语的事，是能够引起恚恼心的有情。

（二）意乐

意乐中，想是无误想。

烦恼，指贪、嗔、痴三毒中的任何一种。

等起，是喜欢说粗恶语的欲乐。

（三）加行

加行，是指以真实的语言或者非真实的语言，按照对方种姓的过失（你是妓女、你是杀人犯的儿子等），身体的过失（你是丑八怪、聋子、哑巴等），业行的过失（说对方身口意业行的过失），戒的过失（说他破戒、戒不清净等），或者按照他现在行为的过失等，说对方不爱听的各种语言。

（四）究竟

究竟指已经呵骂了对方，对方也听懂了所说话语的涵义。

七、绮语

（一）事

绮语的事，就是所说话语能引发无利益的事或者结果。

（二）意乐

意乐中，想，指对自己想说的意思按那样想来说，不必有能了解语义的对境，也就是造绮语业不需要对方了解意思，因此，不需要“于境无误想”这一条件。

烦恼，指贪嗔痴任何一种。

等起，是喜欢说没有利益、没有关系等的杂乱话语。

（三）加行

加行，指很起劲地去说绮语，说得特别有劲头。

（四）究竟

究竟，指口里一说就已经成了绮语的究竟罪。

再者要知道，绮语包括七类内容：

一、谈论斗讼竞争的话题。比如各国之间的竞争，各单位之间的竞争，乃至个人之间的竞争等。

二、对外道论典或者婆罗门的咒语，以爱乐心受持讽诵

三、由于痛苦逼迫而发出伤叹的声音，比如“哎呦哎呦”地叫，或者说一些发泄的话等。

四、戏笑、娱乐、享受五欲等的各种话语。

五、在大众中宣说王论、臣论、国论、盗贼论等。比如在网上转发一些新闻等的无意义内容。

六、说醉话或者颠狂的话。

七、说邪命的话。比如为了得到名利等而说一些无意义的语言。

此外还有语无系属、无法相应、非义相应的语言。“语无系属”，就是语言前后不相关。有的人说话之前不作考虑，想说什么就说什么，一会儿说说这个，一会儿又说说那个，在语言上就表现出东拉西扯，随口乱说。“无法相应”，指不具正法内涵的话语，谈论各种有染污的事情。比如谈论爱情、娱乐等增加自他内心染污的话题。“非义相应”，比如唱歌、戏笑或者看影视时发出的各种语言，在说这些的时候，心就相应不具义的事。

再者，前面三者——妄语、离间语、粗恶语都是绮语。

思考题

1、身语七业的每一种，由事、意乐、加行、究竟四支圆满业功能的情形如何？对此一一思惟。