2）圆满相

如是身语七业相者，为有见有对色故，由具足事、意乐、加行、究竟四支，其业功能便得圆满。

身和语的七种业相属于有见有对的色。“有见”，就是能看到或听到等，指广义的见；“有对”，就是带有质碍，想穿过去的时候会挡住，身和语的业属于这种色。以这个缘故，由事、意乐、加行、究竟四支具足，就会达到业的功能圆满。“功能”就是力用。在缘起上，当这些方面都具足的时候，那个力用就达到圆满了。

（2）意三支　分二：1）业果相；2）圆满相。

1）业果相　分三：①贪欲；②害心；③邪见。

①贪欲

第三、意业三相中，贪欲者，贪著他事后，意勤受味，而以悭吝心作我所有。

意业的三支中，首先贪欲要认识业相和果相。业相，就是首先对于别人的好东西起了贪著的心；然后心很勤地在取受那种滋味；之后以悭吝心把它当成我的所有了。

这里要看到前后心理的过程，有贪著、受味、视为己有三个方面。先是贪著别人所拥有的财富、名誉、权力、男女等；以贪著后，认为那是好东西，心就会很勤地著在上面，就像狗贪著骨头的味道那样，不断地在舔那个味道，贪的那种心非常地勤；然后有一种悭吝心，视为是自己私有的，这个自私性的心就会产生一种占有欲。比如，在玩一个好手机的时候，虽然是别人的，但是觉得这个太好了，看到那个功能、画面、速度等，著在这个滋味里，很勤地在受用；然后私心很重，马上就当成是自己的了，这样的心就是贪欲。那个悭吝抓得牢牢地，为了自我就想要占有它，一直想抓在手中成为我所有。

领受等流果，心想不成，不欲临身。

果相中，领受等流果，以这种私欲，所领到的惩罚就是所想不成，不欲来临。

私欲是不好的，假使有无私的、利他的心，那么凡是舍多少给人就会得到更多的。以这种无私的心，其实一切所愿都容易成办，好的事情会降临在身上，处处都是圆满的、顺利的。相反，贪欲的果报就是自己所想的那些总是不会成办，然后不想要的总是降临，这就是法界的报应规则。

增上果者，庄稼不好，多生恶时、恶处诸苦。

以贪欲所感得的环境，种很多谷物都长不好，没有办法出现很好的东西，或者会落在很不好的时代和地方，将会出生很多这种恶时恶处的苦。以贪欲的业，就感得所处的那个时代里人心都很坏，宣扬的都是自我，以及为自我的各种竞争、追求等等，而且地方非常贫瘠，没有福报，那么在这个当中会发生很多的苦。

这里要看到舍才得，不舍不得。如果以悭吝之心处处想占为私有，那越是抓得紧紧的，越是不会实现，反而不欲都会降临，这是非常公道的。譬如生在饿鬼界，那是一个非常剧烈的显现，由于过去悭吝心太重、贪心太重，所以，罚到鬼界里连水都是一直得不到的，诸如此类就是法界的惩罚。出来以后，受生为人还是有余业的报应，也就是常常都是所想不会成办，因为没有布施的资本，再者，很多不想要的都会来。因此，我们从中要知道安乐之道，那就是跟我们过去的想法完全相反的，需要尽量施舍。

②害心

害心者，由对他嗔恚及憎恨之心，想从各方面逼害。

害心，就是对于视为怨敌等的境，以一种嗔恚或者憎恨的心想从各个方面作损害，这就是害心的相。

领受等流果者，常时多诸怖畏、损害。

这里要看到，业相和果相完全是同类相应的，丝毫不爽。所谓“多诸怖畏”，要这样体会：前世曾经伤害过人，比如要杀戮某人，使得对方心里非常地恐惧；这样自己起了杀害之心，得到的惩罚就是，即使脱离恶趣生在人中，心理也不健康，一般人以为那是莫名其妙地恐惧，其实是报应的相。我们可以想像，比如，自己曾经杀害了一个人，就常常害怕被报复，或者怕暴露罪行以后遭受惩罚等等，这都是自然的反应。堕入地狱等中更是时时都恐惧，假使业报受得差不多生到人中，余业的影响力还是在控制着心，常常心里怕怕的，或者碰到什么事情的时候也是害怕的。这都是害心业的报应相。

再者，这样起恶心害人，天律给予的惩罚就是很多损害事件会降临在自己身上，无论遇到什么、做什么，都会遭到损害。到底要损害多少次，那当然跟余业有多少势力相关，完全是公平的，自然会在这个上面发出这些损害的病状。就像得了癌症就有癌症的痛一样，起了害心就有害心的痛，这就是指这种等流的报应相，一定会领取到这些惩罚的。

增上果者，当生罪行王、盗匪、毒蛇、猛兽等怖畏。

害心所感得的大环境，就是会生在多诸恐怖的国土。就有情方面来说，有造罪的暴君、公开行抢的土匪、暗中偷窃的盗贼，以及很多毒蛇、猛兽等。或者无情方面，常常发生很多灾难、事故等等。

这要知道，曾经以害心使得其他有情非常地恐惧，自己成了恐怖分子，那当然就要陷入到地狱等极恐怖的恶趣，即使生在人中还要生在恐怖国土。所感召的境界，比如，处在昏庸暴君执政期间，常常有各种暴行的事件，搞不好就被杀头，或者惩罚、入狱等等；要么有很重的苛捐杂税，民不聊生；要么国土非常不安宁，到处都有黑社会行抢，盗贼横行，人走在街上都很害怕。或者在山林等中住的时候，遇到好多毒蛇咬食，或者有豺狼等的猛兽袭击。要么就是常常发生地震、火灾、交通事故等等。就像这样，这都是害心所召感的多诸恐怖的环境。

③邪见

邪见者，妄计因果不实，及于断常二见执为最胜。

邪见的业相一别一总。“别”，是指最重的邪见，认为因果虚妄不实，压根没什么因果，只是佛教欺哄人的一种说法，这就是一个断见——无因无果。“总”，是指对于断、常二见所摄的各类的见执为殊胜，心里执取这个就是最殊胜的见解。断、常二见有各种的品类。粗品，比如人死如灯灭是断见，也就是在世俗缘起之流上面，也说到死掉了就没了，把这种见执为殊胜；或者人死后升天，就永远在天上，这是常见，一直都是一类情况，这两种就是粗品的。还有更细的一些断、常二见。总而言之，这些见解与真理不符，称为“邪见”。

像现代人认为，也没有什么因果，因果律是编的，造恶不会受到堕地狱等的惩罚，行善也不会有升天等的果报，像这样就是对真理最大的反叛。因为真理落到基本的层面上，就是讲世俗中一切都是由因果律来制约的，一切都是因缘生，一切都是由此天律来支配的，如果对此拨弃，那是最邪的见。

领受等流果者，住于恶见，及以谄曲令心惑乱。

常持邪见的人，在落入三恶趣受了很漫长、很深重的苦报以后，好不容易生到人间，所要领受的等流果也是很不好的。有两种：一、心住恶见；二、心态错乱。

由于先前已经熏成了一种顽固的成见，那么到了这一世做人的时候，他还是要受余业势力的惩罚，也就是心一直陷在这种恶见当中出不来，他就是这样看待的。所以，这个邪见坚固以后，就成了一种非常牢固的颠倒见的疾病，其实是最重的精神病。从前就是这样子邪惯了，善的看成恶，恶的看成善；假的当成真，真的认为假；对于纯正的总觉得是不好的，对于邪僻的总觉得是好的；崇高视为低下，恶劣看成高尚等等，那么这样常持邪见的缘故，天律给予的惩罚，就是在这一世做人的时候见解很古怪，常常落在恶见里没办法拔出来，非常可怜。所以，知道这个道理后，我们应该发愿秉持正见，而且尽量地去修习正见。

第二个，心态错乱。由于知见不正，不断地起各种错乱、颠倒的看法，这就使得念头上也是很错乱的，行为的趋向上也是很错乱的。这个串习惯了以后，心就非常地混乱，没有办法调顺，可见是严重的精神病。我们一般会认为，意识没法正常运行叫做“精神病”，不像常人；实际上患了很重的邪见病以后，他会有一种很重的见解的力量，起来的是很猛的心，但是都是错的，这样当然是很重的精神病态。

增上果者，生于少财且无归处、无救助者处。

增上果有两种：一、生处贫乏；二、无归无救。

在邪见所感得的环境里，没有那些资财的根源。邪见就是邪僻的见解，它并非安乐之道，而是颠倒地起的虚妄分别。因此，感得的环境里不会有什么有精华、有内涵的东西，胜妙的财富的生源不具备，这是属于这片环境里物质的贫乏。

再者，精神的贫乏，就是指由于这种邪见，所感得的都是无有归依处、无有救护处的地方。由于起了邪见，叛离了法界的真理，心就始终处在迷茫当中无所寄托，也没有可救的人、可帮助的地方，这就是对真理的大背叛所感得的环境。就像今天的人类普遍心灵空虚、无所依托，无论在外面怎么样发泄、狂弄、寻找，但是始终会感觉得不到归处，也感召不到救助者，这就是自己叛离真理而遭到的报应。

2）圆满相

如是三种意业者，属无见无对色故，由二支圆满。

贪欲、害心、邪见者三种意业属于无见无对的色。“意”，没有形状、颜色、声响等可见，叫“无见”；在空间上也没有质碍的境，叫“无对”。由于是这种色的原因，由两个支分而能圆满业的功能。

2、通说造作等流果相

如是十不善支，其造作等流果者，再复获得与彼作业等同的身所依后，再复入于先前恶行，令彼业无尽增长后受广大苦。

像这样，十种不善业的造作等流果，就是以造作了这样的业，就会得到与它相应的一个身所依，然后，又会转入到先前的恶行当中，使得这个业没有边际地增长之后受广大的苦。这要看到恶性循环。

所谓“造作等流”，就是先前如何造，后来还会这样造，这是行为的惯性。“等”是前与后等；“流”有相续的意思；“造作”，就是身口意怎么来造作的一种习性。这里要认识到，前后整个同类缘起的循环链，这是一种恶性循环。先前造了这样的恶，就得到相应的所依身，在那个身份上又重操旧业，还会随着不同的缘转入到同类的恶行当中，以此使得恶行辗转地增长。也就是，前面偷后面还会偷，前面说妄语后面还会说妄语，只不过是变着花样来。这样的话，使得同类的业行不断地增长，造成了无边无际的苦。这就总的说明了造作等流果的状况。

对此总的说就是造作等流果，也可分成两个果分别来说。也就是单是就习性的循环上来说，叫“造作等流果”；在这样的身份上不断地去造这种业，出无边的苦果，叫“士用果”。举例来说，这一世喜欢做小偷，常常夜里去行窃，白天睡觉，来世就做了老鼠，总是黑天活动，以行窃为业。这就是由过去的习性等流过来的，做了老鼠，得了这个身以后，还是跟过去相类似的一种状况。它生出来也是这个样子，眼睛圆圆的，视力很差，天黑的时候就溜出来，嗅觉灵敏，然后到处触摸，能够翻墙、穿壁等等，这就是习性的循环。

或者前世竞争，只要有名利什么的就跟别人去竞争，还造了一些善业。这样后世得了修罗身以后，还是旧习不改，一看到天界的富乐就忍无可忍，认为这是我的，然后就要去争。就像这样，使斗争的业发展得无穷无尽，由此受很多当世斗争、失败的苦，以及未来堕恶趣受报的苦等等。这就是竞争的习性不断地在蔓延。

又比如起各种的邪分别，凡是正理就看不惯，要批驳，或者伪造各种证据去建立邪见、传播邪见等，这样的话将来就会堕入地狱。然后，从地狱出来，假使做了人以后，又成为一名外道人士，又写很多的书，非常会说，立各种邪论等等。这样就更进一步地发展邪见的业，变得无量无边，往后受极广大的苦。

3、总说修心要点

由如是因缘，于因之十恶及其果受别别分苦的相状应需了知，而于十不善发能断心并令坚固。

这样认识了业和果的关系，由十不善业必然发生各类的苦果，以这个缘故，在了解了因上十种不善的相状，以及每一种的果需要受异熟、等流、增上等各种不同苦的相状，这样认识了以后就会知道，十不善业是非常不好的，它超过了人间很重的癌症等病，一旦染上了，将来会有很深重的苦患。这样认识后，要发一个断恶的心，而且要使它坚固。

也就是，对于这些受报的情况，先是很清楚地了解，由此发生胜解，深信的确这里有非常大的过患；深信以后就起要断掉这种恶的欲，心里想：我一定要断掉这些恶！我们在修业果时，断恶的心是根本，一定要让它发展出来，而且想办法要使得它达到坚固。这就需要学习业果的教理，而且配合很多因果的实例、教言、传记等，来将这个断恶的道心修到坚固。一旦断恶的心很坚固的时候，它就摄着自己的三门，时时都断掉这些恶的造作，会趣入断恶的正道。

思考题

1、从初中后三分解释贪欲的业相。其领受等流果、增上果分别是什么？

2、害心的业相是什么？其领受等流果、增上果分别是什么？

3、邪见的总、别业相指什么？其领受等流果、增上果分别是什么？

4、什么是十不善业的造作等流果？

5、思惟十不善业的修心要点是什么？