C邪淫

邪淫者，具大过患分，即是做了令他者舍戒之缘。再者，自己出精，或他已有主、或已给价钱，或虽有自主权，但在白昼、或受斋戒时、或生病时、或怀孕时、或忧所逼时、或月经来时、或坐月子期间，或在有三宝所依之地行淫，或与父母及种姓所守护女，或未成熟童女，或于口或肛门等中而行，即是由境、时、分位诸门径，各个邪淫之相而领受。

邪淫的业相，过患大的，指做了令他者舍戒的因缘，比如使出家女舍戒，这是重的业。其他各种各样的类型，有自己出精；跟属于他人的妻子，或者已经给过价钱的妓女行淫；如果自己有自在，但是在白天或者受斋戒期间，或对方生病、怀孕、为忧所逼、月经期、坐月子期间等，这些时间行房；或者在有三宝所依的地方行房；或者与父母和种姓所守护的女子、未成熟的童女行淫；或者在口、肛门等中行淫。也就是由境、时间、阶段的门径邪淫的情形。

领受等流果者，妻不贞良，相处如仇。

由于行淫不合正道，会得到相应的报应，也就是在三恶趣受苦之后，到了人间等仍然有领受等流果。成家后妻不贞良，也就是夫妻关系不和美，关系上松弛，没有贞固之心。再者，彼此间像怨敌一样看待。比如像现在这种情况，自从一方有了外遇，另一方就像对待怨仇一样，永远没法原谅。或者一般情形也是感情不好，视如怨家等等。

增上果者，当住便秽、污泥等臭秽不可乐处。

增上果，以邪淫污秽的业感，就会住在有很多大小便和污泥等的臭秽处、不悦意的环境里。无论外在的无情或者内在的有情，会有各种不干净的状况。

②语四　分四：A妄语；B离间语；C粗恶语；D绮语。

A妄语

第二，口业四相中，妄语，即是以诳他意乐不诚实的言说，尤其是未登地说登地，无神通说有神通等，特别有诽谤佛等，随一皆是。

语业的四相当中，也是要关心业相和果相。业就是从心到口是怎么造作的，这样一种非理的造作会受到报应，这个就是果，而因和果之间恰如其分，这样就知道因果律无有丝毫紊乱。由此就明白，假使我在语上说这些话，一定是罪，一定会得很多的苦果。这样就要特别小心，不要造这些语业。

妄语的业相，有一种欺惑他人的心，由此说的一切不真实的话语。所谓的“诳”或者“欺”，实际先是自欺，本来心里是这么想的，然后中间变了一下，之后口里说的跟心是不一样的。这样心口不一或者话不如实，有的说成没有，没有的说成有，做了说没做，没做说做了等等，这些就叫“妄语”。总的来说，就是不诚实的语言。

严重的就是没有得地说得了地，没有神通说有神通等。比如“我是几地菩萨，我是乘愿再来的”等等。或者本来什么神通也没有，却说“我有他心通，知道你的心思”，或者说“我有天眼通，见到了那个地方在发生什么”，或者预测未来，说什么时候会发生地震，要么就讲“我能看到你的前世，你前三生是干什么的”等等，这些就叫“上人法妄语”。

特别来说，就有谤佛、谤法、谤僧等等。“谤”，有增益谤、有损减谤，没有的说成有就是增益谤，有的说成没有就是损减谤，诸如此类都是虚诳的语言。谤佛，比如说“佛不可能一念不生还能够智慧了达一切，说一切法”，或者说“没有什么阿弥陀佛”，或者说“阿弥陀佛的悲愿不可能把这些罪恶之人都摄到极乐世界，让他们永享大乐”等等。就像这样，诽谤佛的功德、愿海、刹土等等。要么就是谤法，说“没有涅槃的法，不可能有寂灭一切苦的道”等等，诸如此类就是谤法。谤僧，比如说“没有登地以上的圣僧”，或者说“僧并非是福田，不可能产生那么大的作用”等等。像一些世间学者，实际上根本不了解三宝，却装出一副很懂的样子，然后随意编造一套来作诽谤。或者为了某种目的，故意扭曲真相，说三宝有过失，或者捏造事实，陷害一些高僧大德等等。诸如此类，都是不如实的语言，都是妄语。

由此感召的果报如何呢？

领受等流果者，多遭诽谤，受大欺诳。

领受等流果，从前造了虚诳的语业，诽谤、欺蒙别人，因此，在恶趣受报完毕得到人身等的时候，还有余业的影响。这个业始终会发生作用，它不但作用在自身上，还作用在跟其他有情的关系上。法界的安排，对于原先的欺蒙者、诽谤者，会安排在他身上出现好多诽谤的事情，或者常常受骗。

比如，人家老是会说他，传很多谣言，然后越传越大。他本来没这事，却被说成有这样那样的事，遭受诽谤，这实际是受的报应。或者无论到哪里老是上当受骗，别人说一个什么他相信，相信之后那么去看、去做的时候就被骗了，常常听到欺骗的话。这就是天理，所谓“谤人者人恒谤之，骗人者人恒骗之”。假使从来不骗人，那也听不到骗人的话；从来没谤人的话，也不会遭受诽谤。因此，领受到的果报全是那个业力的反应。

其增上果，财富不坚，常遇令心恐怖境缘。

增上果，就是感得环境中财富不坚，饶诸恐怖境缘。

以曾经造过妄语的业力，感得环境里各种的财富像泡沫一样不坚实。常常骗人，没有的说有，有的说没有，差的说成好，好的说成差，这样一种虚诳的业，它变现的能力是让财富不坚固；或者由这种业的势力，即使在环境里能看到有这样那样的财富，但一点都不坚实，一下子就没有了；或者有天灾人祸；或者品质本来就是虚假的等等。

再者，心理上面常常会遇到那些很恐怖的境缘，这就是业所变的。业像工画师，一旦说了妄语，心就是虚的，良心不安，而且害怕被人发现，这种业的习气一熏进去了之后，就会变现出这种状况。实际并没有识外的境，不是说脱离了心识之外，有一个独立存在的环境的法，持着自己的性，这个是丝毫不存在的，因此，一切都是业变出来的。既然是一种不坦白的心的状况、业的习气，那就老是感觉环境里有好多很可怕的事情，常常遇到这个很害怕、遇到那个很担心等等，这就是心理上的反应。

B离间语

离间语者，所有以乖离意乐造作令他不和的口业，尤其对僧团作分离。

先总后别。总的在心上观察业相的时候，有一种分离的意乐，让别人彼此之间不和所说的一切。到了东这边，说西是不好的，到了西这边，说东对你怎么样，他有一种挑拔离间的意乐，要使得他们的关系分开，那么，这样说的一切都是离间语。

很重的离间语指使和合的僧团分离。本来僧众和合有非常大的力量，能作很多的法事，利益众生，住持佛教。如果将这个和合的僧团作了分离，那中间的关系就出现了破裂，力量分散了，利益上减损了，所以非常地严重。

等流果，眷属不和，及于自身将出抗争者。

这个报应会在自己身上和下面的人当中表现出来。法界是很公道的，给予的惩罚就是让你领到这样的事情。常常下面的人彼此之间闹矛盾，眷属和眷属之间、仆人和仆人之间心是不和的，几个人都有几派，然后彼此之间对立。再者，自己身上常常遭到一些敌对的力量，跟人相处的时候老是不顺心，对方常常违逆，出现对抗的、破坏的、相违的状况。就像这样，都是领受等流果。

增上果，当住深谷、险峻等难行之处。

增上果，就是会在一些具有艰难险阻等的难行之地居住，这也是自然感得这样的环境。环境上就会发现有深谷、悬崖、丘陵、坑坎等等，很难走的。这也是由于当初让他人之间的关系难走，相处起来特别难、心不畅通，做什么事情疙疙瘩瘩、有很多矛盾、难以处理的，本来是畅通的，变得障碍重重了，因此，所感得的环境，就是那些具有很多的间隔、险难、崎岖、陡峭、曲折等等难行的处所。

C粗恶语

粗恶语者，如对面相丑陋者公开宣扬其过失般，总之，一切如荆棘刺心般的语言，尤其对诸圣者说不悦耳的语言。

举个例子来说，比如某人长得不好看，那么在公开场合说他的缺陷，这是做一个例子。总的来说，就是那些公开挖苦等等会刺伤对方心的话语。“荆棘刺心般的语言”，就是刺到心脏里很难受的，就像一把刀捅人一样，就是那种语言。

特别的是对于圣者说不悦耳的语言。由于境很重，因此发生的过患就非常地大，结成的业很重。在业上面有好多重业之门，这是指境门。

领受等流果者，常时闻诸恶声，且语成斗端。

业感恰如其分，常常说粗恶语，领到的就是粗恶语。也就是常常听到不好听的话、违背自己意愿的话，不想听的偏偏听到。

然后，自己说什么都成了争端、斗端。稍微说点什么，别人就跟你争斗，这也是恶口的业所感的。因为过去自己的语言常常像刀子一样刺人，而人都有我执，由此就会引起斗争。所领受的报应就是，你说什么，人家就给你刺过来了，然后你斗我、我斗你，彼此之间就开始斗了。

增上果，须于沙、石、荆棘等地不乐而住。

粗恶语的增上果，在所处的环境里有沙砾、坚石、荆棘等等，常常会被刺伤的地方。心当然也是很不适悦，老是被扎到，心不喜悦。

D绮语

绮语者，婆罗门咒等非法计为法，以及卖身妓女之语，贪心散漫之歌，军事劫盗等引生贪嗔的话题。

绮语的业相，首先分门别类说一下。

第一类，非法之语。外道念一些咒、念一些仪轨，或者说一些教义等等，这是非法计为法。他们本来不是解脱的法，但是却认为是解脱的法，或者本来不是安乐的道，却执为安乐的道，那么会说很多。这些都是不具实义的话，叫“绮语”。

第二类，卖身妓女的话。这个是不具义的。

第三类，贪心散漫的歌。像今天的各种流行歌曲，都是放纵贪心在唱，实际没有什么意义。不论是作词、作曲等，都有很多营利的目的，也就是这个歌流行了以后，演唱会可以开，唱片可以灌，可以大笔地赚钱。为此，就唱一些挑动人情欲的歌，情歌泛滥，或者歇斯底里，或者随意地放纵，这些都是散漫的，因为不具真实的义，是随便唱的。现在的艺术不断地走向末端，那些都是不具义的，但是，人的分别意识发展得太大以后，各种各样都可以作，其实全是绮语。

第四类，军事、劫盗者等，这就是世间话题，各类生起贪嗔的语言。世间人坐在一起聊天，或者在网上聊天等，都是在讲这些事。一种会生起嗔，比如谈论战争，有怎么样的战术、战备，是怎么样进攻、防守、杀戮等等，这些就属于军事的语言。或者，怎么样巧取豪夺，怎么样骗、劫、抢、打斗等等。

总而言之，让人的心里面生起各种烦恼的话题。不光是贪嗔，贪嗔是两个根本烦恼，其他生起散乱、骄慢、愚痴、嫉妒、竞争等等的语言，也全部属于绮语，总之，不具义的语言就是绮语。

其等流果者，言不威重，辩才微劣。

所领到的报应，就是自己的话不威重，说了没人信受。由于过去说的绮语太多，都是垃圾的语言，里面有好多杂质、好多垃圾，这样说惯了以后，当然话语就不威重，没有分量。

再者，说的都是乱的语言，常常这么说、那么说，说得特别乱，语言特别乱的话，心智就不正常，结果导致辩才微劣、语不明了。所谓“辩才”，一般人狭隘地认为指辩论很厉害。辩论很厉害是其中的一种，其实“辩”是指智慧，对于法义、法相明明白白的。首先心里简择得清清楚楚，然后口里说得明明白白，这样就叫“辩才”，从前到后语言是非常明了的。但是，由于绮语说的是非义的语言，说多了以后，将来领受的等流果就是辩才微劣。要说什么说不清楚，语言啰啰嗦嗦一大堆，不知道在讲些什么，或者前言不搭后语，语无伦次，或者颠倒说、胡乱说，这样就是没有辩才。

增上果者，种植庄稼不得生果，季节颠倒，不得坚牢。

这里举了三相：

一、种不得果。种了好多的庄稼，但是都结不出果。当然果上还有好多种情况，比如，果没有精华、果不真实等等。

二、季节颠倒。由于绮语说的都是不具义的，感得的器界的状况，春夏秋冬季节不分明，而且会颠倒过来。比如，冬天会发生很热的情况，夏天会发生很冷的情况等等。这也是因为在义上已经颠倒，违反了正法的轨道，因此天罚也厉害，让你所处的环境四季都是混乱的。

三、做什么不得坚牢。所谓的“坚实义”，是需要具有意义的，我们说什么话都要有实义，这样做什么事情就会得一个实义。但是，语言是飘的、花的、乱的、狂讲的、散漫的，这就不行了。而这个业上是很有关系的，现在口上这么说，将来境上就出现这样的事情，无论什么东西都不得坚牢。外面的植物、花果等，这些上面不得坚牢，或者做什么事也是不得坚牢等等，这些都是业力所感现的。

像这样，就是四种语业的相。

思考题

1、邪淫有哪些情况？其中具大过患的指什么？其领受等流果、增上果分别是什么？

2、妄语的业相是什么？其中具大过患的指什么？其领受等流果、增上果分别是什么？

3、离间语的业相是什么？其中具大过患的指什么？其领受等流果、增上果分别是什么？

4、粗恶语的业相是什么？其中具大过患的指什么？其领受等流果、增上果分别是什么？

5、绮语的业相是什么？其领受等流果、增上果分别是什么？