二、分别思惟　

分二：（一）发展断恶心；（二）发展修善心。

（一）发展断恶心　分三：

1、别说十恶业的业相及果相；

2、通说造作等流果相；3、总说修心要点。

1、别说十恶业的业相及果相　

分二：（1）身语七支；（2）意三支。

（1）身语七支　

分二：1）业果相；2）圆满相。

1）业果相  

分二：①身三；②语四。

①  身三　

分三：A杀生；B不与取；C邪淫。

A杀生

所断十不善业中，首先身三业，其中杀生者，由等起门依嗔恚而杀生堕地狱，依贪欲而杀生堕饿鬼，依愚痴而杀生堕旁生，是为异熟果。以下都与此相同。

要断的十不善业，先要认识身的三种业行的因和果的相。

“杀生”就是断掉有情的性命。“由等起门”，指就是从这里发生业行的。“等起”就是发起。杀生的业是怎么发起的呢？就是由贪、嗔、痴发起。假使是依于嗔恚而杀掉对方的命，那就要堕地狱；依于贪欲，为了吃它、享受、得钱财等，就要堕饿鬼；依于愚痴，认为家禽家畜等都是给人吃的，或者就该杀了牛羊等来祭祀等等，那就堕旁生，像这样就生在恶趣里，这叫“异熟果”。

以下所有的恶业都是相同的。也就是，每一个地方都是按照等起上面贪嗔痴三种，分别堕三恶趣。这也是大体上说，因果很复杂，大致是这样说的。比如，不与取也有以嗔恚造的、以贪欲造的、以愚痴造的等等，这样的情况就会堕三恶趣。又有一些书上讲，十不善业重的堕地狱，中等的堕饿鬼，轻的堕旁生。总而言之，大体上这样说。

领受等流果，得增上生亦短命、多病。

造了业以后，就像《念处经》里所说那样，从每一个恶趣出来以后都有它的领受等流果，《十善业道经》《十地品》等中也都有这样讲。这就是要讲因果非常长的相，大的报在异熟里面已经受完了，然后还要受它余业的影响，假使还有残余的业势力，在人等中也还要受报应。

“等”就是平等，平等而流叫“等流”。先前造什么因，后来就还什么报，而这个报得恰如其分、因果相应，就叫“等”。那么造了恶就受惩罚，要领取一个惩罚，行了善领的就是一个奖赏，这就叫“领”。所谓“受”，就是必须得受，必须要取这个，这叫“天律”。这就是“领受等流果”。这是一点不会错的，不会说造了恶领一个赏，行了善领一个罚，没有这样的事；或者造此类善领彼类赏，造此类恶领另外一种不相当的惩罚，这也不会，果和因是平等相应的。

这里说，杀了生、断了有情的生命，将来不但是堕在恶趣里面受苦，等到爬上来得到增上生，做人、做天或者做修罗，这上面都有领受等流。领的都是恰如其分，一看就知道因果报应丝毫不爽，也就是又是短命，又是多病。

过去害了人家的命，或者即使没让他断气，也让他活得很惨，身上受好多苦，因此，这回哪怕过了千万亿年以后，到了人间或天界等，那个余业始终是跟着的。要领什么苦头？第一个就是短命。比如三岁就死掉，或者七八岁突然夭折，或者在胎里就死掉等等。为什么这么命短呢？有些人认为天理不公，其实就是要领一个报，因为原来杀了生。一般人不知道因果，认为我至少能活多少年。那是你想的，实际上，你现在没发生什么事只是因缘没到。就像今天天晴，没发生暴雨，你以为没暴雨？也没发生冰雹，也没发生雷电，你以为没有？只是时候没到。今天天气晴朗，这是今天因缘的相，它又不是常的，可能明天就冷了，或者一下子就下暴雨了。同样，人活一世，谁也不晓得未来会有什么业在等待着发动。可以肯定，假使有杀生的业，又做了人，那个业的势力还在，那就说不清会发生什么。有可能明天下楼的时候，一下子摔一跤就死掉，也可能突然之间鱼刺扎到了喉咙就死掉等等，就像这样，命短说不清。

再者，病多，今天这个病，明天那个病。这是怎么来的？医学只能解决一点点问题，只能去查一下四大，地水火风四大不调和，哪个多了、少了，身体就发生问题。或者今天吃个什么东西，火大增盛得了什么病等等，这些就是四大的病。但业的病不是药能治的。那么，得增上生的时候，因为过去杀了生，余业在这儿等着，到时候天律就要处罚。处罚的时候，在你的身上就要领一个好多病的报，就是要领那个余业在身上所出的一个天罚，这个叫“领”；领得恰如其分，叫“等”。实际上就跟我们人间的事一样，今天犯罪了，犯罪领什么？就领皮鞭；犯得重一些，领的就是天天劳改；如果特别重的话，领的就是被砍头，就像这样。

增上果，成熟于境上故，生在不可爱之地，多诸险处、悬崖等害命因缘之处。

增上果，就是在环境上成熟。天理丝毫不爽，杀了生将来会生在什么环境里呢？就是非常不悦意、不喜欢的地方。

譬喻，过去一刀捅进去，或者用绳子狠狠地勒，或者用开水烫等等，做这些事让其他有情受苦。像现在的养鸡场，到了要杀鸡的时候，各种各样的光一照，或者一听到那个吆喝声，或者一看到，它们就非常害怕，感觉周围的环境特别可怕。那么这个杀生者，将来业成熟的时候会生在什么地方呢？天律安排，会生在一个非常可怕的地方，到处都有险情。这里是举一点例子，比如生活在悬崖边上，或者走的路崎岖，或者住的地方经常有泥石流，或者住在那个环境里容易中毒等等。

“等”字还包括此外的很多情况。像藏人看得到的就是一些山崖之类，一脚踩空会掉下去的，但不仅是这样，各个种类的相是不一样的。假使生在平原，就有平原相应的恐怖环境，或者生在丘陵，就有丘陵相应的恐怖环境，或者生在海边，就有海边相应的恐怖环境等等。总之，会生在有好多害命因缘的环境里，这就是杀生感得的增上果。

B不与取

不与取者，等流果，受用匮乏，即使有少许受用，也要与他人共用。

不与取就是偷盗。跟前面的杀生一样，异熟果就是，在当生当中，它是由嗔恚起的就堕地狱，由贪欲起的就落饿鬼，由愚痴起的就投畜生，这个也是大体上说。比如起了一种嗔怒、忿恚的心，“他这样对我，我要把他家的东西全偷光！”那么因为是嗔的力量，就会堕地狱。或者想“那个东西很好，最好能拿到自己手上”等等，这样就用各种的方式去取，巧取豪夺，那就会堕饿鬼，因为饿鬼是悭贪的因所成的。或者做会计的时候减两个零，以为这么搞能得到很多钱等等，由于愚痴，认为没有果报可以随便来，那就会成旁生。

接着就讲到它的领受等流果。那么偷了东西的人，非义地去享受人家的资财，让人家贫乏，他要领个什么果呢？领一个受用贫乏。吃的、穿的、住的、用的等等都很匮乏，想要也没有，得不到的。为什么得不到呢？偷了人家的东西就要罚一下。像世间也说罚一下，比如偷了公家的东西被抓到了，要领一个什么惩罚呢？扣工资。原来的工资是一千块钱，现在扣到只有五十块。之后怎么样呢？因为一个月只有五十块，就只能吃一点低级大米，穿的到垃圾堆里面捡一件就可以，住的就到火车站、天桥底下随便睡一下，这不就是受用贫乏吗？同样，天理是极其公正的法律，老天爷自然就那么安排的（这是指法界，不是指某个法官），让你去领这个天罚。

然后稍好一点的，会得到一点点吃的、穿的、住的等等，但是，因为过去偷盗了，就罚两个人去用这一个东西，在使用的时候不自在。比如，住的房子跟人家挤，两个人同住一间，自己没自在权；或者财产归两个人共有。不自在的原因，就是原先让别人不自在，窃取了。比如，过去当官的时候这么干、那么弄，人家本来拥有的财富被他夺掉了，那么现在受报的时候，即使得一点点，也是没有自在使用的权力，这就是惩罚。

要领的这个惩罚就叫“领受等流果”。领得恰如其分叫“等”，就像河的上流和下流是平等而流，就是那个水到了后位，同样，过去造的业是那样的，领的果跟那个差不多，是相应的一个果报。

增上果，庄稼常遭霜、雹、旱等灾，绿树不结果，生于饥馑之地。

环境上也是报应丝毫不爽。过去是这样地盗窃，人家有好东西，把它偷走，使得人家不得受用，现在感得的环境里，种什么样的庄稼也是得不到受用。忽然之间下冰雹，庄稼都打坏了，在藏地就是被冰雹打坏。或者夏天的时候连天都是干旱，没法长。或者到了秋天起霜，霜打坏庄稼等等，这些就是他的报应。在汉地就是连天地下暴雨，连续下很长时间，庄稼都淹坏了，或者好多个月不下雨等等。

再者，住的地方非常地贫瘠。像非洲人那么贫瘠，可能就是过去一类造不与取业的人共同生在那里。树上没有果子，根本长不成果子。那是什么原因？是因为农业技术不行吗？不要太相信科学，其实就是业，它生不了的。然后，会生在有饥馑之地，那里常常闹饥荒，那个环境里庄稼长不成，常常有灾。什么原因？也是天律的惩罚，他就要领那样的惩罚，到了时间就是那个样子。这个叫“增上果”。

下面再遣除无知：

当今时代，大家都共许潜行窃取为盗窃，但对大过患的方面——夺三宝财，以及由权势侵夺、以贩卖和斗秤欺诈这些，很多人不认为是偷盗，但要知道，实际上这些行为已经得成了不与取的名称和事实，只是在偷盗的作业上不同而已。

还要知道，一般的世间人目光短浅，不清楚业和果的相，没有这样的智慧，大家只认为，那个悄悄地、趁别人没发现暗中去取的叫做“偷”或者“窃”，而对于其他的方面，很多人压根没有想到这也是不与取。那是什么呢？一个过患大的方面就是夺三宝财，这叫“窃取三宝物”，以及由强权夺取和以欺诈窃取，有这么两种。

由强权夺取，比如认为“我是有自在的，这些都是随我支配的，我想拿就拿”。他认为自己有自由支配的权力，所以可以拿、可以吞、可以搜、可以刮等等，这一类其实就是大盗。再者，比如想“我也没去悄悄地撬锁、去里面偷，我只是做买卖嘛，在斗和称上做一点手脚嘛”，这种一样是偷，是一种狡猾的盗。为什么呢？他在称量工具——斗、秤上做文章，明明那刻度只是九两，他却给搞成了一斤。或者贩卖的时候，用各种狡诈的手段，把差的说成好的等等，有好多的手法。这种就是用计谋来窃取。前面那个小偷，他是蹑手蹑脚，趁别人不在家，在天黑的时候越墙、撬锁到人家家里偷，偷完就走了，这种大家都知道是盗。其实，后面几种也是一样的，无论是用权力去拿，还是用技巧去拿，实际上一样是盗，但是很多人根本没想到。

实际上，在这种情况下，他已经入了那个业道了，因此，此人就叫做“盗窃者”，就有了这个名字——高官的大盗、阴谋家的大盗或者搞伎俩的大盗，实际的意义或者真实的情况也就是一个盗，真实就入了。所以要知道，这只是偷的作业上有差别。“作业”，就是所起的造作。造作上，一个是撬锁等，一个是利用权力大笔一挥，制定一个制度来窃取，一个是用一点小手法来骗。因此，只是在作者发出的造作、手段上有差别，而那个机心——本来不属于自己的却想拿到，这上没差别，由此发生的业行都属于不与取，都是不义的盗。这样就明白，所有这些全叫做“盗”。

思考题

1. 从正反面思惟：轮回是从哪里来的？

2. 在哪种情形下须取舍因果？具体应如何行持？

3. 杀生的业相是什么？其异熟果、领受等流果、增上果分别是什么？

4. 不与取有哪些情况？其中具大过患的指什么？其领受等流果、增上果分别是什么？

C邪淫

邪淫的大过失品类，即是做了令他舍戒之缘。再者，邪淫有由境门、时门、分位门别别受行之相，如自己出精，或者他已有主，或者已给价钱，或者虽有自主权，但在白天、受斋戒时、生病时、怀孕时、忧所逼时、来月经时、坐月子期间，或者在有三宝所依之地行淫，或者与父母及种姓所守护女，或未成熟童女，或于口或肛门等中而行。

邪淫的业相，过患大的，指做了令他者舍戒的因缘，比如使出家女舍戒，这是重的业。其他各种各样的类型，有自己出精；跟属于他人的妻子，或者已经给过价钱的妓女行淫；如果自己有自在，但是在白天或者受斋戒期间，或对方生病、怀孕、为忧所逼、月经期、坐月子期间等，这些时间行房；或者在有三宝所依的地方行房；或者与父母和种姓所守护的女子、未成熟的童女行淫；或者在口、肛门等中行淫，这些就是由境、时间、阶段的门径邪淫的情形。

领受等流果者，妻不贞良，相处如仇。

由于行淫不合正道，会得到相应的报应，也就是在三恶趣受苦之后，到了人间等仍然有领受等流果。成家后妻不贞良，也就是夫妻关系不和美，关系上松弛，没有贞固之心。再者，彼此间像怨敌一样看待。比如像现在这种情况，自从一方有了外遇，另一方就像对待怨仇一样，永远没法原谅。或者一般情形也是感情不好，视如怨家等等。

增上果者，当住便秽、污泥等臭秽不可乐处。

增上果，以邪淫污秽的业感，就会住在有很多大小便和污泥等的臭秽处、不悦意的环境里。无论外在的无情或者内在的有情，会有各种不干净的状况。

②语四　分四：A妄语；B离间语；C粗恶语；D绮语。

A妄语

第二，口业四相中，妄语，即是以诳他意乐不诚实的言说，尤其是未登地说登地，无神通说有神通等，特别有诽谤佛等，随一皆是。

语业的四相当中，也是要关心业相和果相。业就是从心到口是怎么造作的，这样一种非理的造作会受到报应，这个就是果，而因和果之间恰如其分，这样就知道因果律无有丝毫紊乱。由此就明白，假使我在语上说这些话，一定是罪，一定会得很多的苦果。这样就要特别小心，不要造这些语业。

妄语的业相，有一种欺惑他人的心，由此说的一切不真实的话语。所谓的“诳”或者“欺”，实际先是自欺，本来心里是这么想的，然后中间变了一下，之后口里说的跟心是不一样的。这样心口不一或者话不如实，有的说成没有，没有的说成有，做了说没做，没做说做了等等，这些就叫“妄语”。总的来说，就是不诚实的语言。

严重的就是没有得地说得了地，没有神通说有神通等。比如“我是几地菩萨，我是乘愿再来的”等等。或者本来什么神通也没有，却说“我有他心通，知道你的心思”，或者说“我有天眼通，见到了那个地方在发生什么”，或者预测未来，说什么时候会发生地震，要么就讲“我能看到你的前世，你前三生是干什么的”等等，这些就叫“上人法妄语”。

特别来说，就有谤佛、谤法、谤僧等等。“谤”，有增益谤、有损减谤，没有的说成有就是增益谤，有的说成没有就是损减谤，诸如此类都是虚诳的语言。谤佛，比如说“佛不可能一念不生还能够智慧了达一切，说一切法”，或者说“没有什么阿弥陀佛”，或者说“阿弥陀佛的悲愿不可能把这些罪恶之人都摄到极乐世界，让他们永享大乐”等等。就像这样，诽谤佛的功德、愿海、刹土等等。要么就是谤法，说“没有涅槃的法，不可能有寂灭一切苦的道”等等，诸如此类就是谤法。谤僧，比如说“没有登地以上的圣僧”，或者说“僧并非是福田，不可能产生那么大的作用”等等。像一些世间学者，实际上根本不了解三宝，却装出一副很懂的样子，然后随意编造一套来作诽谤。或者为了某种目的，故意扭曲真相，说三宝有过失，或者捏造事实，陷害一些高僧大德等等。诸如此类，都是不如实的语言，都是妄语。

由此感召的果报如何呢？

领受等流果者，多遭诽谤，受大欺诳。

领受等流果，从前造了虚诳的语业，诽谤、欺蒙别人，因此，在恶趣受报完毕得到人身等的时候，还有余业的影响。这个业始终会发生作用，它不但作用在自身上，还作用在跟其他有情的关系上。法界的安排，对于原先的欺蒙者、诽谤者，会安排在他身上出现好多诽谤的事情，或者常常受骗。

比如，人家老是会说他，传很多谣言，然后越传越大。他本来没这事，却被说成有这样那样的事，遭受诽谤，这实际是受的报应。或者无论到哪里老是上当受骗，别人说一个什么他相信，相信之后那么去看、去做的时候就被骗了，常常听到欺骗的话。这就是天理，所谓“谤人者人恒谤之，骗人者人恒骗之”。假使从来不骗人，那也听不到骗人的话；从来没谤人的话，也不会遭受诽谤。因此，领受到的果报全是那个业力的反应。

其增上果，财富不坚，常遇令心恐怖境缘。

增上果，就是感得环境中财富不坚，饶诸恐怖境缘。

以曾经造过妄语的业力，感得环境里各种的财富像泡沫一样不坚实。常常骗人，没有的说有，有的说没有，差的说成好，好的说成差，这样一种虚诳的业，它变现的能力是让财富不坚固；或者由这种业的势力，即使在环境里能看到有这样那样的财富，但一点都不坚实，一下子就没有了；或者有天灾人祸；或者品质本来就是虚假的等等。

再者，心理上面常常会遇到那些很恐怖的境缘，这就是业所变的。业像工画师，一旦说了妄语，心就是虚的，良心不安，而且害怕被人发现，这种业的习气一熏进去了之后，就会变现出这种状况。实际并没有识外的境，不是说脱离了心识之外，有一个独立存在的环境的法，持着自己的性，这个是丝毫不存在的，因此，一切都是业变出来的。既然是一种不坦白的心的状况、业的习气，那就老是感觉环境里有好多很可怕的事情，常常遇到这个很害怕、遇到那个很担心等等，这就是心理上的反应。

B离间语

离间语者，所有以乖离意乐造作令他不和的口业，尤其对僧团制造分裂。

先总后别。总的在心上观察业相的时候，有一种分离的意乐，让别人彼此之间不和所说的一切。到了东这边，说西是不好的，到了西这边，说东对你怎么样，他有一种挑拔离间的意乐，要使得他们的关系分开，那么，这样说的一切都是离间语。

很重的离间语指使和合的僧团分离。本来僧众和合有非常大的力量，能作很多的法事，利益众生，住持佛教。如果将这个和合的僧团作了分离，那中间的关系就出现了破裂，力量分散了，利益上减损了，所以非常地严重。

等流果，眷属不和，并且会顶撞自己。

这个报应会在自己身上和下面的人当中表现出来。法界是很公道的，给予的惩罚就是让你领到这样的事情。常常下面的人彼此之间闹矛盾，眷属和眷属之间、仆人和仆人之间心是不和的，几个人都有几派，然后彼此之间对立。再者，自己身上常常遭到一些敌对的力量，跟人相处的时候老是不顺心，对方常常违逆，出现对抗的、破坏的、相违的状况。就像这样，都是领受等流果。

增上果，当住深谷、险峻等难行之处。

增上果，就是会在一些具有艰难险阻等的难行之地居住，这也是自然感得这样的环境。环境上就会发现有深谷、悬崖、丘陵、坑坎等等，很难走的。这也是由于当初让他人之间的关系难走，相处起来特别难、心不畅通，做什么事情疙疙瘩瘩、有很多矛盾、难以处理的，本来是畅通的，变得障碍重重了，因此，所感得的环境，就是那些具有很多的间隔、险难、崎岖、陡峭、曲折等等难行的处所。

C粗恶语

粗恶语者，比如公开宣扬相貌不佳之人的缺陷，总之，所有如荆棘刺心般的语言，尤其对诸圣者说不悦耳的语言。

举个例子来说，比如某人长得不好看，那么在公开场合说他的缺陷，这是做一个例子。总的来说，就是那些公开挖苦等等会刺伤对方心的话语。“荆棘刺心般的语言”，就是刺到心脏里很难受的，就像一把刀捅人一样，就是那种语言。

特别的是对于圣者说不悦耳的语言。由于境很重，因此发生的过患就非常地大，结成的业很重。在业上面有好多重业之门，这是指境门。

领受等流果者，常时闻诸恶声，且语成斗端。

业感恰如其分，常常说粗恶语，领到的就是粗恶语。也就是常常听到不好听的话、违背自己意愿的话，不想听的偏偏听到。

然后，自己说什么都成了争端、斗端。稍微说点什么，别人就跟你争斗，这也是恶口的业所感的。因为过去自己的语言常常像刀子一样刺人，而人都有我执，由此就会引起斗争。所领受的报应就是，你说什么，人家就给你刺过来了，然后你斗我、我斗你，彼此之间就开始斗了。

增上果，要住在沙石、荆棘等令人不悦之地。

粗恶语的增上果，在所处的环境里有沙砾、坚石、荆棘等等令人不悦意、常常会被刺伤的地方。

D绮语

绮语者，即婆罗门咒等非法计为法、娼妓之语、贪心散漫之歌、军事劫盗等引生贪嗔的话题。

绮语的业相，首先分门别类说一下。

第一类，非法之语。外道念一些咒、念一些仪轨，或者说一些教义等等，这是非法计为法。他们本来不是解脱的法，但是却认为是解脱的法，或者本来不是安乐的道，却执为安乐的道，那么会说很多。这些都是不具实义的话，叫“绮语”。

第二类，卖身妓女的话。这个是不具义的。

第三类，贪心散漫的歌。像今天的各种流行歌曲，都是放纵贪心在唱，实际没有什么意义。不论是作词、作曲等，都有很多营利的目的，也就是这个歌流行了以后，演唱会可以开，唱片可以灌，可以大笔地赚钱。为此，就唱一些挑动人情欲的歌，情歌泛滥，或者歇斯底里，或者随意地放纵，这些都是散漫的，因为不具真实的义，是随便唱的。现在的艺术不断地走向末端，那些都是不具义的，但是，人的分别意识发展得太大以后，各种各样都可以作，其实全是绮语。

第四类，军事、劫盗者等，这就是世间话题，各类生起贪嗔的语言。世间人坐在一起聊天，或者在网上聊天等，都是在讲这些事。一种会生起嗔，比如谈论战争，有怎么样的战术、战备，是怎么样进攻、防守、杀戮等等，这些就属于军事的语言。或者，怎么样巧取豪夺，怎么样骗、劫、抢、打斗等等。

总而言之，让人的心里面生起各种烦恼的话题。不光是贪嗔，贪嗔是两个根本烦恼，其他生起散乱、骄慢、愚痴、嫉妒、竞争等等的语言，也全部属于绮语，总之，不具义的语言就是绮语。

其等流果者，言不威重，辩才微劣。

所领到的报应，就是自己的话不威重，说了没人信受。由于过去说的绮语太多，都是垃圾的语言，里面有好多杂质、好多垃圾，这样说惯了以后，当然话语就不威重，没有分量。

再者，说的都是乱的语言，常常这么说、那么说，说得特别乱，语言特别乱的话，心智就不正常，结果导致辩才微劣、语不明了。所谓“辩才”，一般人狭隘地认为指辩论很厉害。辩论很厉害是其中的一种，其实“辩”是指智慧，对于法义、法相明明白白的。首先心里简择得清清楚楚，然后口里说得明明白白，这样就叫“辩才”，从前到后语言是非常明了的。但是，由于绮语说的是非义的语言，说多了以后，将来领受的等流果就是辩才微劣。要说什么说不清楚，语言啰啰嗦嗦一大堆，不知道在讲些什么，或者前言不搭后语，语无伦次，或者颠倒说、胡乱说，这样就是没有辩才。

增上果者，种植庄稼不得生果，季节颠倒，不得坚牢。

这里举了三相：

一、种不得果。种了好多的庄稼，但是都结不出果。当然果上还有好多种情况，比如，果没有精华、果不真实等等。

二、季节颠倒。由于绮语说的都是不具义的，感得的器界的状况，春夏秋冬季节不分明，而且会颠倒过来。比如，冬天会发生很热的情况，夏天会发生很冷的情况等等。这也是因为在义上已经颠倒，违反了正法的轨道，因此天罚也厉害，让你所处的环境四季都是混乱的。

三、做什么不得坚牢。所谓的“坚实义”，是需要具有意义的，我们说什么话都要有实义，这样做什么事情就会得一个实义。但是，语言是飘的、花的、乱的、狂讲的、散漫的，这就不行了。而这个业上是很有关系的，现在口上这么说，将来境上就出现这样的事情，无论什么东西都不得坚牢。外面的植物、花果等，这些上面不得坚牢，或者做什么事也是不得坚牢等等，这些都是业力所感现的。

像这样，就是四种语业的相。

思考题

1. 邪淫有哪些情况？其中具大过患的指什么？其领受等流果、增上果分别是什么？

2. 妄语的业相是什么？其中具大过患的指什么？其领受等流果、增上果分别是什么？

3. 离间语的业相是什么？其中具大过患的指什么？其领受等流果、增上果分别是什么？

4. 粗恶语的业相是什么？其中具大过患的指什么？其领受等流果、增上果分别是什么？

5. 绮语的业相是什么？其领受等流果、增上果分别是什么？

2）圆满相

身语七业为有见有对色故，由具足事、意乐、加行、究竟四支，其业功能便得圆满。

身和语的七种业相属于有见有对的色。“有见”，就是能看到或听到等，指广义的见；“有对”，就是带有质碍，想穿过去的时候会挡住，身和语的业属于这种色。以这个缘故，由事、意乐、加行、究竟四支具足，就会达到业的功能圆满。“功能”就是力用。在缘起上，当这些方面都具足的时候，那个力用就达到圆满了。

以具足事、意乐、加行、究竟四支圆满业功能的情形，要按每一种业道详细地来认识，以下作简要的说明。

一、杀生

（一）事

杀生的事是具生命的有情。如果是自杀，那就只得加行罪，没有究竟罪。

（二）意乐

意乐有想、烦恼、等起三者。

想又包括四种，也就是对有情作有情想、对有情作无情想、对无情作无情想、对无情作有情想。其中对有情作有情想、对无情作无情想是不错乱的想，对有情作无情想、对无情作有情想是错乱的想。这里面等起如果有差别，比如心想“我只杀张三”，而在起加行的时候误杀了李四，那就没有根本罪，所以在这里需要无错想。如果等起是对总的事转，心想“无论是谁来，我都要杀掉他”，这样的话就不需要无错想，只要把对方杀掉了就是杀生究竟。这个道理在其他偷盗等的恶业方面，都要按照相应的情况来了解。

烦恼是指贪、嗔、痴三毒中的任何一种。比如，因为贪著口味想吃它的肉而杀鸡鸭等，就是以贪心杀生。特别讨厌蚊子，一掌拍死它，就是以嗔心杀生等等。

等起是心里乐欲杀害，有喜欢杀生的习气。

（三）加行

加行就是有了意乐以后，发起杀生的行动，分能加行和加行体性两种。能作加行者，无论是自己作还是教别人作，都没有差别地属于杀生的加行。加行的体性就是具体做法，或者用各种凶器，或者下毒，或者念恶咒等，随便哪一种都是加行的体性。

（四）究竟

究竟就是由加行的因缘，被杀的有情当时死掉，或者在其他时候死去，当他断绝命根时就是杀生业究竟。

二、不与取

（一）事

不与取的事是任何一种他人所摄持的财物。

（二）意乐

意乐中，想指无误想，没有错乱。

烦恼，是以贪、嗔、痴三毒中任何一种发起。比如，因为贪对方的财物而窃取，是以贪心不与取；因为憎恨对方而夺取他的财物，是以嗔心不与取。

等起，指在对方没有允许的情况下，发起了让他的财物远离他的欲心。

（三）加行

加行中，能加行指自作或教他作。

加行的体性有三种，一种是以强力劫夺；一种是暗中盗窃；一种是对于债务和寄存物，以狡诈欺诳的手段，别人没有给而擅自取用，据为己有，或者为自身的利益，或者为相关他者的利益，或者想使他人损耗等的缘故，所作的这一切都是不与取。

（四）究竟

当偷盗者发起了得心的时候，就是不与取业究竟。如果是教他人去偷盗，只要他人生起得心就算是教导者不与取业究竟。譬如派杀手去杀某人，自己虽然不知道那人何时死，但是只要被杀者死掉，这个教杀的人就生起了究竟罪。

三、邪淫

（一）事

邪淫的事有四种：一、所不应行的境；二、不应行的身体部分；三、不应行的处所；四、不应行的时间。

所不应行的对象，包括不应当行淫的所有妇女，以及一切男子、非男非女的黄门。其中妇女包括他人的妻妾，出家女，还没出嫁为父母等亲人所守护或者自己守护自己的女子，或者国家对此人制定了刑罚、她正在服刑期间等，或者他人已经给了钱的娼妓。男子通于自己以及其他人。

非支分就是除了产门以外其他身体的部分。

非处所，指诸尊重所集会的地方，有塔庙的地方，在大众面前，以及地面高下不平或者坚硬等。

非时，包括月经时、怀胎期满时、哺乳期、受斋戒时、有疾病不应行淫时，或者过量而行。

非支、非处所、非时这三者，即使对自己的妻子行淫也成为邪淫，何况对其他人，当然都属于邪淫。

这些是指男子的情况，女子也要按照相应的情况来了解。

（二）意乐

意乐中，想指无误想。

烦恼，是贪、嗔、痴任何一种。

等起，是乐欲作不净行。

（三）加行

加行，有的说教他人邪淫，教导者也生邪淫罪；有的说教导者没有根本罪。

（四）究竟

究竟指两两交会。

四、妄语

（一）事

妄语的事有八种，见、闻、觉、知以及不见、不闻、不觉、不知。也就是见了说没见，没见说见了，听到说没听到，没听到说听到了，觉触到说没觉触到，没觉触到说觉触到了，知道说不知道，不知道说知道。

能解的境，指听者领解了所说话语的意思。

（二）意乐

意乐中，想，指对于见到的转变想法为没见到，对于没见到的转变想法为见到，其他听到、觉触到、知道以及相反的三种都是如此。

烦恼，是贪、嗔、痴三毒中的任何一种。比如为了得名誉，本来不知道却说自己知道，这是以贪心说妄语等。

等起，当时的启动状态有一种覆藏想或者变想，想隐瞒真相，以及有乐说之欲，也就是喜欢说妄语的欲心。

（三）加行

加行的体性，包括口里说、书面表达，不说话而默认，或者以手式、眼神、表情作表示等。

动机方面，无论是为了自己的利益，还是为了相关的他者的利益，无论是为了什么都是妄语罪。

能加行方面，如果不是自己说而是教他人说，只要他人说出去了，自己就犯妄语罪。离间语和粗恶语也是如此，也就是教他人说，自己同样犯这种罪。

（四）究竟

妄语业的究竟，是对方领解了这个话语的意思。如果说了以后，对方没听清或者没懂意思，就只成为绮语。离间语和粗恶语也是这样判定的。

五、离间语

（一）事

离间语的事，指和合或者不和合的诸有情。

（二）意乐

意乐中，想，指无误想。

烦恼，指贪、嗔、痴三毒中的任何一种。

等起，指对于和合的诸有情，喜欢让他们分离的欲，或者对于不和合的诸有情，喜欢让他们不和合的欲。

（三）加行

无论以真实语还是非真实语，无论所说的言词美妙还是不美妙，无论是为了自己的利益还是相关他者的利益，都是离间语的加行。

（四）究竟

究竟，指所要破坏的对象了解了所说离间语的涵义。

六、粗恶语

（一）事

粗恶语的事，是能够引起恚恼心的有情。

（二）意乐

意乐中，想是无误想。

烦恼，指贪、嗔、痴三毒中的任何一种。

等起，是喜欢说粗恶语的欲乐。

（三）加行

加行，是指以真实的语言或者非真实的语言，按照对方种姓的过失（你是妓女、你是杀人犯的儿子等），身体的过失（你是丑八怪、聋子、哑巴等），业行的过失（说对方身口意业行的过失），戒的过失（说他破戒、戒不清净等），或者按照他现在行为的过失等，说对方不爱听的各种语言。

（四）究竟

究竟指已经呵骂了对方，对方也听懂了所说话语的涵义。

七、绮语

（一）事

绮语的事，就是所说话语能引发无利益的事或者结果。

（二）意乐

意乐中，想，指对自己想说的意思按那样想来说，不必有能了解语义的对境，也就是造绮语业不需要对方了解意思，因此，不需要“于境无误想”这一条件。

烦恼，指贪嗔痴任何一种。

等起，是喜欢说没有利益、没有关系等的杂乱话语。

（三）加行

加行，指很起劲地去说绮语，说得特别有劲头。

（四）究竟

究竟，指口里一说就已经成了绮语的究竟罪。

再者要知道，绮语包括七类内容：

一、谈论斗讼竞争的话题。比如各国之间的竞争，各单位之间的竞争，乃至个人之间的竞争等。

二、对外道论典或者婆罗门的咒语，以爱乐心受持讽诵

三、由于痛苦逼迫而发出伤叹的声音，比如“哎呦哎呦”地叫，或者说一些发泄的话等。

四、戏笑、娱乐、享受五欲等的各种话语。

五、在大众中宣说王论、臣论、国论、盗贼论等。比如在网上转发一些新闻等的无意义内容。

六、说醉话或者颠狂的话。

七、说邪命的话。比如为了得到名利等而说一些无意义的语言。

此外还有语无系属、无法相应、非义相应的语言。“语无系属”，就是语言前后不相关。有的人说话之前不作考虑，想说什么就说什么，一会儿说说这个，一会儿又说说那个，在语言上就表现出东拉西扯，随口乱说。“无法相应”，指不具正法内涵的话语，谈论各种有染污的事情。比如谈论爱情、娱乐等增加自他内心染污的话题。“非义相应”，比如唱歌、戏笑或者看影视时发出的各种语言，在说这些的时候，心就相应不具义的事。

再者，前面三者——妄语、离间语、粗恶语都是绮语。

思考题

1. 身语七业的每一种，由事、意乐、加行、究竟四支圆满业功能的情形如何？对此一一思惟。

（2）意三支　分二：

1）业果相；2）圆满相。

1）业果相　

分三：①贪欲；②害心；③邪见。

①贪欲

第三，意业三相中，贪欲者，贪著他人财物，意勤受味，而以谋略心作我所有。

意业的三支中，首先贪欲要认识业相和果相。业相，就是首先对于别人的好东西起了贪著的心；然后心很勤地在取受那种滋味；之后以谋略心，想着怎么把它弄过来为我所有。

这里要看到前后心理的过程，有贪著、受味、视为己有三个方面。先是贪著别人所拥有的财富、名誉、权力、男女等；以贪著后，认为那是好东西，心就会很勤地著在上面，就像狗贪著骨头的味道那样，不断地在舔那个味道，贪的那种心非常地勤；然后有一种谋略心，想方设法要把它掠夺过来，为我所有。比如，在玩一个好手机的时候，虽然是别人的，但是觉得这个太好了，看到那个功能、画面、速度等，著在这个滋味里，很勤地在受用；然后私心很重，马上就当成是自己的了，这样的心就是贪欲。那个悭吝抓得牢牢地，为了自我就想要占有它，一直想抓在手中成为我所有。

领受等流果，心想不成，不欲临身。

果相中，领受等流果，以这种私欲，所领到的惩罚就是所想不成，不欲来临。

私欲是不好的，假使有无私的、利他的心，那么凡是舍多少给人就会得到更多的。以这种无私的心，其实一切所愿都容易成办，好的事情会降临在身上，处处都是圆满的、顺利的。相反，贪欲的果报就是自己所想的那些总是不会成办，然后不想要的总是降临，这就是法界的报应规则。

增上果者，庄稼不好，多生恶时、恶处诸苦。

以贪欲所感得的环境，种很多谷物都长不好，没有办法出现很好的东西，或者会落在很不好的时代和地方，将会出生很多这种恶时恶处的苦。以贪欲的业，就感得所处的那个时代里人心都很坏，宣扬的都是自我，以及为自我的各种竞争、追求等等，而且地方非常贫瘠，没有福报，那么在这个当中会发生很多的苦。

这里要看到舍才得，不舍不得。如果以悭吝之心处处想占为私有，那越是抓得紧紧的，越是不会实现，反而不欲都会降临，这是非常公道的。譬如生在饿鬼界，那是一个非常剧烈的显现，由于过去悭吝心太重、贪心太重，所以，罚到鬼界里连水都是一直得不到的，诸如此类就是法界的惩罚。出来以后，受生为人还是有余业的报应，也就是常常都是所想不会成办，因为没有布施的资本，再者，很多不想要的都会来。因此，我们从中要知道安乐之道，那就是跟我们过去的想法完全相反的，需要尽量施舍。

②害心

害心者，由对他嗔恚及憎恨之心想从各方面逼害。

害心，就是对于视为怨敌等的境，以一种嗔恚或者憎恨的心想从各个方面作损害，这就是害心的相。

领受等流果者，常时多诸怖畏、损害。

这里要看到，业相和果相完全是同类相应的，丝毫不爽。所谓“多诸怖畏”，要这样体会：前世曾经伤害过人，比如要杀戮某人，使得对方心里非常地恐惧；这样自己起了杀害之心，得到的惩罚就是，即使脱离恶趣生在人中，心理也不健康，一般人以为那是莫名其妙地恐惧，其实是报应的相。我们可以想像，比如，自己曾经杀害了一个人，就常常害怕被报复，或者怕暴露罪行以后遭受惩罚等等，这都是自然的反应。堕入地狱等中更是时时都恐惧，假使业报受得差不多生到人中，余业的影响力还是在控制着心，常常心里怕怕的，或者碰到什么事情的时候也是害怕的。这都是害心业的报应相。

再者，这样起恶心害人，天律给予的惩罚就是很多损害事件会降临在自己身上，无论遇到什么、做什么，都会遭到损害。到底要损害多少次，那当然跟余业有多少势力相关，完全是公平的，自然会在这个上面发出这些损害的病状。就像得了癌症就有癌症的痛一样，起了害心就有害心的痛，这就是指这种等流的报应相，一定会领取到这些惩罚的。

增上果者，当生罪行王、盗匪、毒蛇、猛兽等怖畏。

害心所感得的大环境，就是会生在多诸恐怖的国土。就有情方面来说，有造罪的暴君、公开行抢的土匪、暗中偷窃的盗贼，以及很多毒蛇、猛兽等。或者无情方面，常常发生很多灾难、事故等等。

这要知道，曾经以害心使得其他有情非常地恐惧，自己成了恐怖分子，那当然就要陷入到地狱等极恐怖的恶趣，即使生在人中还要生在恐怖国土。所感召的境界，比如，处在昏庸暴君执政期间，常常有各种暴行的事件，搞不好就被杀头，或者惩罚、入狱等等；要么有很重的苛捐杂税，民不聊生；要么国土非常不安宁，到处都有黑社会行抢，盗贼横行，人走在街上都很害怕。或者在山林等中住的时候，遇到好多毒蛇咬食，或者有豺狼等的猛兽袭击。要么就是常常发生地震、火灾、交通事故等等。就像这样，这都是害心所召感的多诸恐怖的环境。

③邪见

邪见者，妄计因果不实，及于断常二见执为最胜。

邪见的业相一别一总。“别”，是指最重的邪见，认为因果虚妄不实，压根没什么因果，只是佛教欺哄人的一种说法，这就是一个断见——无因无果。“总”，是指对于断、常二见所摄的各类的见执为殊胜，心里执取这个就是最殊胜的见解。断、常二见有各种的品类。粗品，比如人死如灯灭是断见，也就是在世俗缘起之流上面，也说到死掉了就没了，把这种见执为殊胜；或者人死后升天，就永远在天上，这是常见，一直都是一类情况，这两种就是粗品的。还有更细的一些断、常二见。总而言之，这些见解与真理不符，称为“邪见”。

像现代人认为，也没有什么因果，因果律是编的，造恶不会受到堕地狱等的惩罚，行善也不会有升天等的果报，像这样就是对真理最大的反叛。因为真理落到基本的层面上，就是讲世俗中一切都是由因果律来制约的，一切都是因缘生，一切都是由此天律来支配的，如果对此拨弃，那是最邪的见。

领受等流果者，住于恶见，及以谄曲令心惑乱。

常持邪见的人，在落入三恶趣受了很漫长、很深重的苦报以后，好不容易生到人间，所要领受的等流果也是很不好的。有两种：一、心住恶见；二、心态错乱。

由于先前已经熏成了一种顽固的成见，那么到了这一世做人的时候，他还是要受余业势力的惩罚，也就是心一直陷在这种恶见当中出不来，他就是这样看待的。所以，这个邪见坚固以后，就成了一种非常牢固的颠倒见的疾病，其实是最重的精神病。从前就是这样子邪惯了，善的看成恶，恶的看成善；假的当成真，真的认为假；对于纯正的总觉得是不好的，对于邪僻的总觉得是好的；崇高视为低下，恶劣看成高尚等等，那么这样常持邪见的缘故，天律给予的惩罚，就是在这一世做人的时候见解很古怪，常常落在恶见里没办法拔出来，非常可怜。所以，知道这个道理后，我们应该发愿秉持正见，而且尽量地去修习正见。

第二个，心态错乱。由于知见不正，不断地起各种错乱、颠倒的看法，这就使得念头上也是很错乱的，行为的趋向上也是很错乱的。这个串习惯了以后，心就非常地混乱，没有办法调顺，可见是严重的精神病。我们一般会认为，意识没法正常运行叫做“精神病”，不像常人；实际上患了很重的邪见病以后，他会有一种很重的见解的力量，起来的是很猛的心，但是都是错的，这样当然是很重的精神病态。

增上果者，生于少财且无归处、无救助者处。

增上果有两种：一、生处贫乏；二、无归无救。

在邪见所感得的环境里，没有那些资财的根源。邪见就是邪僻的见解，它并非安乐之道，而是颠倒地起的虚妄分别。因此，感得的环境里不会有什么有精华、有内涵的东西，胜妙的财富的生源不具备，这是属于这片环境里物质的贫乏。

再者，精神的贫乏，就是指由于这种邪见，所感得的都是无有归依处、无有救护处的地方。由于起了邪见，叛离了法界的真理，心就始终处在迷茫当中无所寄托，也没有可救的人、可帮助的地方，这就是对真理的大背叛所感得的环境。就像今天的人类普遍心灵空虚、无所依托，无论在外面怎么样发泄、狂弄、寻找，但是始终会感觉得不到归处，也感召不到救助者，这就是自己叛离真理而遭到的报应。

2）圆满相

这三种意业属于无见无对色故，由二支圆满。

贪欲、害心、邪见者三种意业属于无见无对的色。“意”，没有形状、颜色、声响等可见，叫“无见”；在空间上也没有质碍的境，叫“无对”。由于是这种色的原因，由两个支分而能圆满业的功能。

2、通说造作等流果相

十种不善业的造作等流果是，再次获得与彼作业等同的身所依后，又入于先前的恶行，令彼业无尽增长后受广大苦。

像这样，十种不善业的造作等流果，就是以造作了这样的业，就会得到与它相应的一个身所依，然后，又会转入到先前的恶行当中，使得这个业没有边际地增长之后受广大的苦。这要看到恶性循环。

所谓“造作等流”，就是先前如何造，后来还会这样造，这是行为的惯性。“等”是前与后等；“流”有相续的意思；“造作”，就是身口意怎么来造作的一种习性。这里要认识到，前后整个同类缘起的循环链，这是一种恶性循环。先前造了这样的恶，就得到相应的所依身，在那个身份上又重操旧业，还会随着不同的缘转入到同类的恶行当中，以此使得恶行辗转地增长。也就是，前面偷后面还会偷，前面说妄语后面还会说妄语，只不过是变着花样来。这样的话，使得同类的业行不断地增长，造成了无边无际的苦。这就总的说明了造作等流果的状况。

对此总的说就是造作等流果，也可分成两个果分别来说。也就是单是就习性的循环上来说，叫“造作等流果”；在这样的身份上不断地去造这种业，出无边的苦果，叫“士用果”。举例来说，这一世喜欢做小偷，常常夜里去行窃，白天睡觉，来世就做了老鼠，总是黑天活动，以行窃为业。这就是由过去的习性等流过来的，做了老鼠，得了这个身以后，还是跟过去相类似的一种状况。它生出来也是这个样子，眼睛圆圆的，视力很差，天黑的时候就溜出来，嗅觉灵敏，然后到处触摸，能够翻墙、穿壁等等，这就是习性的循环。

或者前世竞争，只要有名利什么的就跟别人去竞争，还造了一些善业。这样后世得了修罗身以后，还是旧习不改，一看到天界的富乐就忍无可忍，认为这是我的，然后就要去争。就像这样，使斗争的业发展得无穷无尽，由此受很多当世斗争、失败的苦，以及未来堕恶趣受报的苦等等。这就是竞争的习性不断地在蔓延。

又比如起各种的邪分别，凡是正理就看不惯，要批驳，或者伪造各种证据去建立邪见、传播邪见等，这样的话将来就会堕入地狱。然后，从地狱出来，假使做了人以后，又成为一名外道人士，又写很多的书，非常会说，立各种邪论等等。这样就更进一步地发展邪见的业，变得无量无边，往后受极广大的苦。

3、总说修心要点

因此，要了解十不善业及其别别苦果之相，之后对十不善业发能断心并令坚固。

这样认识了业和果的关系，由十不善业必然发生各类的苦果，以这个缘故，在了解了因上十种不善的相状，以及每一种的果需要受异熟、等流、增上等各种不同苦的相状，这样认识了以后就会知道，十不善业是非常不好的，它超过了人间很重的癌症等病，一旦染上了，将来会有很深重的苦患。这样认识后，要发一个断恶的心，而且要使它坚固。

也就是，对于这些受报的情况，先是很清楚地了解，由此发生胜解，深信的确这里有非常大的过患；深信以后就起要断掉这种恶的欲，心里想：我一定要断掉这些恶！我们在修业果时，断恶的心是根本，一定要让它发展出来，而且想办法要使得它达到坚固。这就需要学习业果的教理，而且配合很多因果的实例、教言、传记等，来将这个断恶的道心修到坚固。一旦断恶的心很坚固的时候，它就摄着自己的三门，时时都断掉这些恶的造作，会趣入断恶的正道。

思考题

1. 从初中后三分解释贪欲的业相。其领受等流果、增上果分别是什么？

2. 害心的业相是什么？其领受等流果、增上果分别是什么？

3. 邪见的总、别业相指什么？其领受等流果、增上果分别是什么？

4. 什么是十不善业的造作等流果？

5. 思惟十不善业的修心要点是什么？