（二）思惟精华有情而修无常

第二，思惟精华有情而修无常者。

由器世界的坏灭相，利根者不难了解在其中生存的有情必然归于坏灭，然而，我们还需要进一步观察，精华有情是如何全数归于坏灭的。本引导文十分简要，主要就人、天两种世间逐层观察，而《普贤上师言教》还依循晋美朗巴尊者在《功德藏》和《自释》中的教授，解释了出世圣贤示现无常的相，可以作为丰富的参考依据。

首先我们要运用长焦距镜头，来观察天界崇高的天人们、大仙们都脱不开死，相比之下，自己如此低级的人身怎么可能避免死亡？进一步把镜头锁定在人类世间，不仅追溯久远的古代，还要联系今朝，由此发现一切曾经存在过的人类都是归于灭亡；再把镜头对准百年之内，自己记忆里曾经存在的那些人们，发现他们现在也都归于无有；再观察去年和今年，很多人去年还在，今年就已经逝世，人类就是如此一个个地归于无常。

再切近仔细审视自身，无论如何保养，它最终是否会到达不死的地步呢？应当预先思惟到：它很快会死。死时的情景如何？我们将如何归于坏灭？是如何被送到尸陀林或火葬场？最终又是如何完全从世界上消失，只有心识随业而行？

最后还要集中思惟连今天不死的保证都没有，以此产生更切近的无常感、迫切感。毕竟自身充满死缘，某个死缘突然降临，今天就可能一命呜呼。因此，无论做什么都要想到是今生最后一次，进而产生无常方面两个最有力的想法：一、今天会死，死的时候现世法毫无意义，故当放下一切；二、今天会死，只有正法有意义，因此唯一要修持无死妙法。如是发起猛利的修法欲，才能将自心推入法道中。

那些寿命长达数劫、威德圆满的天人和仙人也无法逃脱死亡的话，那么我们生在寿命不定的南赡部洲，又时逢末世，因此很快会死。

这一段是通过展开来观察，由人天强烈对比观引发比量智，促成“唯仅速死”的定解，认清事实的真相。

我们要引起认识，无非是依靠现量和比量两种方式。其中，以现量引起认识，我们没有这种福分，或者说不可能让佛带着我们到天界去观光，去追溯人间的一代一代直到远古人类，去比较四洲状况等。对于我们而言，唯一的途径是依随教量发生比量认识。为了以后能发生大无常的观念，提前必须具有充足的闻思质量，否则，只停留于几句简单的鹦鹉学舌，内心并没有发生观念的人，他前行的修法决定是苍白无力的。

那么，修心的理路、途径如何？就无常的修习来说，必须通过“强烈对比观”，引生“因此”之前两方面的闻慧思慧，才能达成“唯仅速死”的观念。首先去认识大背景——整个世间，其中，下方有广阔、深邃的三恶趣，那惨不忍睹的世界里充满了苦难，有情的心识频率非常急促，苦受极其粗重，上方则有愉悦、轻安、充满喜乐的天人世界，而人类就处在这中间。可是，天人世界的享乐仍然无法避免他们一个个都归入死亡。之后做对比：我是南赡部洲末世的人类，在四洲里作横向比较，发现这是寿命不定之处；纵观人类历史，最初光音天人下降为人类，之后出现王，再经过历代转轮王的辗转演变，如今处在福薄、寿短、非常糟糕的时代状况中。

此处的比量即由彼推己，看到自身定是如此结局。为能引生比量智，必须具足两方面的条件：首先，对上界天人们有真正的观感；其次，对现今人类状况有真实的认识。

要想对此两大领域产生真切认识，关键是依随佛的教量。

第一分条件的生起需要我们阅读《念处经》。随着世尊一层层的指引，以及详实、具体、细腻地讲述天人们的状况，我们会认识偌大的天人世界。天人们有两大特点：一、寿堪住劫；二、威德圆满。从总报寿命上来说，的确是比较长寿，天人的高级世间是用“劫”这样大的单位来计算寿量。其次，“威德圆满”是表示总报的差别分：天人们相好光明、飞行自在、饮服甘露、身心轻安，享受着清净喜乐，远远超胜污浊的下界。

要对上界天人们产生真正的观感，就不能停留在空洞、狭小的认识上，我们心中要出现广阔的世界观。通过一项项具体认识，产生“那是高等世界”的观念，之后在佛一分分引导下，认识到他们无法超出死殁。他们的寿命如此长久，在百千万年乃至几千大劫之间住世，连感冒等的小苦都不会出现，有如此高大的身量以及殊胜的光明、享受，整天逍遥快乐，没有烦心事，但是，随着时光的推移终究到达死位。对于现前的衰相与死亡，天人们丝毫没有抵御能力，他们顿时会被死魔吞没。如是借助《念处经》所提供与人类对比的极好材料，我们会发现每一层高级世界都是大致如此。

观念的形成需要我们对《念处经》里百数以上的事例，一个个真切地去了解，对天人世界产生具体认识。通过佛陀的带领“参观”众多天人世界，一一给予现量指示，我们比较容易产生真实的感觉，之后一个个认定并集成观念，作为对照观察人类的材料，这就是第一分认识——对天人世界形成观念。

第二分是认识南赡部洲浊苦人类的现状。这需要横向对比四洲情况，以及纵向了解人类退化史，由此开发出极广大的认识后，才能了知我们当前的状况以及将要发生的情形。首先，按照《阿含经》等中世尊指示的四洲人类状况进行对比，会发现唯独南赡部洲的人类寿命不定（北洲固定千岁，东西二洲也有大致稳定的寿量）。也就是说，以广阔的眼光真切地看到四洲情形，再去对比才会有强烈的观感：南洲世界的突发性太大、偶发因素太多、死缘太重，我们的寿命也就飘摇不定，时时可能出现死亡。

其次，还要开展纵向的历史观照。从《阿含经》等中可以了解，光音天人们是如何在劫初时下行人间，堕落成人类，之后逐渐出现夫妻、家庭、城邦、国主等，以及转轮王世代递减的历史、人类的堕落史。人类的始祖是高级的光音天人，经过逐步堕落，到了今天人寿七十岁时，如同跌落谷底。或者从《悲华经》中也能了知人类世界的恶浊。人类演化到了末端，处在业力深重的时期，我是如此糟糕的时代里出现的一个报体，真是太沉重、太污浊了！对于这报体上发生的削减寿命、缺乏威德等事也就不难了知。

也就是说，我们需要最切近地关注末法时期世界的状况：内在身心和外在世界都存在各种染污。自己身处其间，处处都有损害寿命的因缘，我们理应对此生起定解。

现代的科技发展并没有通盘考虑到人类的生存环境，它们顺理成章地破坏了自然界的生态平衡，造成大量的染污，包括空气、水源、废物污染等等。数量众多的工厂、交通工具等排放大量废气，人们吸入少量就感觉不舒服，何况长年累月生活在这种环境中，怎能不导致有害健康而短命夭折呢？大多数都市都处在废气形成的气层笼罩下，污染极其严重。另外，世界各国都在加强军备竞赛，以拥有核弹为荣，然而在核弹试爆时，泄露出的辐射核子已经进入大气层，它们与空气中的灰尘颗粒结合，进而随风扩散，继续影响和危害着地球上的各个区域。

再说水源污染。核弹试爆、生活垃圾、工业废料、农药化肥等，随着降雨以及人工排放汇集成流，渗入地下水、河流里或直接入海，导致全球都不再具有干净的水源。我们每天饮用的所谓纯净水，实际已经被严重污染，虽然进行过一些净化，但还会发生很多毒化作用。不光是水源，包括粮食、蔬菜、垃圾食品等，这些都是短寿的因缘。

再说废物污染。核能辐射废料的储存所都已经成为永久的荒地，不再适合人类居住。物质文明发达的国家其实是大量废物、垃圾等的生产地，每天废弃的旧车、废纸、瓶罐等都以百千万亿来计算，加上人口剧增，又习惯浪费，使得垃圾堆积成山，其中含有各种破坏自然、危害人体的毒物。我们处在这样的环境里，寿命当然会受到影响而加速死亡。

再者，从自己目前的身体状况而言，整天虚弱无力，作息时间越来越紊乱，再加上浊世的食物不再具有滋养的力量，难以补充能量等等，各种状况必然导致快速死亡。

接着就要把以上两分认识作为思惟的材料进行对比，叫做“极度的对比观”：在偌大的三界领域里，上层高级世间的天人们具足威德，能安住长劫，他们都没办法避免死亡，都要被死魔吞噬化为乌有，何况我是在寿量不定的南洲、在业重末世出生的蕴体，是在这个星球最黑暗时期出生的人，如此低级、脆弱、不堪能，岂能长久保持？不可能。

譬如，最精良机器生产的产品跟地下工厂制造的伪劣产品相比，连前者都决定损坏，更何况质量极差的后者？肯定是用不了几次就要报废。

又比如，一个饥虚羸弱、食不果腹的难民跟转轮王对比，如果转轮王都过不了死关，何况难民？他决定会速死。

又比如，一个火葬场专门处理名人、伟人们的尸体。工作人员看到一个个倍受人类仰望者都被送入焚尸炉、化成了灰，就可以去思惟：这些名人在世时青春美丽、能力超群，或者是位高权重、声名显赫，连他们都要死，何况我一个打工的？肯定会死。

经过如是对现相的观照、对缘起的对比等各方面认识，有比量智慧和灵性的人们自然会得出“唯仅速死”的结论或观念——我唯一决定很快会死。

思考题

1. 思惟无常有何必要？本引导的思惟方式是什么？这样思惟有何利益？

2. 简述思惟器世间无常的总纲。具体思惟时应如何展开观察？如何转心入法？

3. 对比人天而修无常的理路是什么？具体要作哪三步思惟？需要产生何种观念？

从前繁荣兴盛的城镇及寺院，也曾有过显赫的主人，而现今也已经成了鸟雀的巢窝。看看我们记忆中的父母、亲友、乡邻、家畜等，大多数都已经不在了。去年还在的人，今年也已经离世。

此处是把镜头进一步拉近到人类数千年的历史中。经过时光的运转，一代一代人们都已死去。过去曾经兴旺的城市和寺院所在地如今都成了空虚之处（藏地人口密集的地方主要是城市和寺院）。曾经在大型的寺院里，聚集了众多僧人，或者在一座繁荣的城市中，人口往来众多，但如今都成为空虚之地，成了禽鸟安住的窝巢。

思惟时还应转换为汉地的景象。我们从历史中尚能看到关于过去的王朝、繁华都市等情景的述说，但如今那些帝王将相等一个也不在人世。那时曾经有很多宫殿、房屋、店铺等，街道上车水马龙，家家有主人，曾经都有血有肉地活着，但今天一个也不剩了。尤其到一些有古代遗迹的著名地方，会感觉时光过去以后都已经消失了，可能现今不是禽鸟的窝巢，而是很多现代化的设施，工厂、商厦、地铁等。一百年前的人现在几乎找不到，两百年前的人一个都不剩，一直往古代追溯，在千万年的历史长河里，曾经生活在地球上的人都已消失殆尽，从这种状况我们可以认识到世上的一切原来都将坏灭，都留不住，进而引起“人都要死”的定解。

再把时间缩短到自己的一生来观察，曾经一起生活过的祖父、祖母、父亲、母亲、叔伯姑舅等，以及相邻而住的邻居，一个城市、村庄里的老乡，还有蓄养过的猫狗牛羊等，这些生命都曾经出现过，但很多都已经不在世。

再把时间缩短到一年之中，去年在的很多人今年已经不在。世上的交通事故频繁发生，在一年中死于车祸、空难、海难等的人数非常多；世界各大医院每天都有死亡现象，在一年当中死亡的病人更是数目庞大。很多人出生的同时，也有很多人死亡。在现有的存活人口中，每年都要减去很多数目，阎罗王每天都要按众生各自的业力清除众多人口。由此可知，有命都归死，自己无法避免，就决定会死。

思惟精华有情来修无常，就是要想到会“死”。先是从总体上看到人类一代一代地死去，百年之前的人基本不复存在，百年之中的人也相继死去，人生都在向着死亡奔进，无非是一个个从生到死的过程。我们应该清醒地认识到：世间一切都归于灭亡，现世法没有任何意义，生是一种欺诳。社会、家庭、科学、教育等世间法总在教导我们如何求生、维生，唯独佛法引导我们修出世道，然而，如果不具备共同基础的无常观，就不可能生起出离心。毕竟，人都会死亡，认识到这一点后，会力求从生死轮回中超出。

对于一切有情，不要从当初生的那一段，而要从后来灭的这一段来观察，就会发现前前出现的生命现相都已灭尽无余。我们可以广泛地思惟，在漫长的一段段时间中，所有出现过的有情是如何一个个离世。中国历朝历代不计其数的人，他们曾经处在某一地区、当时是何种身份、在世上做过什么事情等，今天都已经全部灭尽。再缩短到一百年之间，再缩短到十年、一年来观察，所有这些现象使我们不难意识到有情都逃不过一个“死”，我们要让这“死”字在心中越来越变大。

世间法教导人们要对“生”充满希望，要对现世法投入极大的热情，把每一件事都当作有意义，这种取著使大多数人卷入到现世无意义的造作中。

修无常恰恰是借助另一端视角，观察到所有人的结局。每一个出现过的人都以死亡收场，但他们在世间并没得到任何有意义的事物。我们要让“死”字扩充到每一个人身上，才容易在心中生起对世间现相的消极观，意识到一切有情都会死，自己也会死。之后，念念不离“现世法没有意义”而修持。

尤其是当下我们为自己的身体、四肢以及各个部位等提供好的衣服饮食、装饰，并谨慎威仪，然而生命却在日复一日中缩短，死很快就会到来。

接下来要把“死”放在自身上思惟。我现前处在生存时位，精心地呵护身体，对于身体的支分——头、手、脚、躯干等，以及支分的支分——头上的头发、眉、眼、鼻、唇、耳等，手上的指甲、皮肤等各个部位，都会配置上好的衣服、饮食，还要装饰它，让它青春美丽又健康，在人群中尽显荣耀。而且，为了生存，也会特别注重日常的饮食起居、行住坐卧，连晒个太阳、吹个风都谨慎防护。可是，无论怎样呵护这因缘所生的有漏蕴身，它的寿命都在一天一天减少，如同日历一页页被撕掉、变得越来越薄，我们的生命也越来越靠近死亡。

自身的蕴是宿业抛出的现相，犹如一台由世缘制造的机器，寿命每天都在缩短。一天二十四小时，随着心脏每一刹那跳动，身体都在损耗，命数也都在减少。生于浊世的我们本来寿量短促，每天还要不断减少、不再增添，因此，死亡必定不久就会降临。

呼吸急促，光泽消退，四肢纷动，意识混乱，成为尸体之后，用绳索捆绑，帘子遮盖，被赤身裸体地丢在尸陀林中，身支破散，为秃鹫与野兽啃食，头发和骨块也四处散落。到那时，亲友受用不会随行，心中难舍，只能随业而去。

这一段讲述死时的状况以及死后的结局。我们平日非常留恋的现世如同一场梦境，很快到了死位，就出现彻底的瓦解。生命即将衰竭，所以气息急促、身体黯然、失去光泽，手脚无法控制地乱动，心想也变得错乱模糊，最后心识一片黑暗而归于死亡。曾经富有活力的身躯终究耗减到零，变成一具尸体。今生最爱执的身体以及现世的显现，不过是由妄想力出现的幻梦，结局必然是彻底败坏、瓦解，丝毫不剩。

按照藏地的风俗，是用绳子绑住尸体，人们都不喜欢见到死的现相，所以要用帘子遮住，将其裸体丢弃在尸陀林。被天葬师割截成很多块后，秃鹫会飞下来吃死尸的皮、肉等。最后到了连头发和骨块都分离的阶段，神识已然脱出，在中阴路里茫然无助、非常恐惧地飘泊。这时，平生非常亲近的亲戚不会跟随自己，非常爱恋的首饰、衣服、房屋、小车、存款、事业、名誉等等，一样都带不走。无论对现世如何充满留恋而不愿离开，也不得不唯一随业而行。这就是我们最后的结局。关键要观察到整个一生的过程。愚人只见当前一刻，并且当作有实义，一旦他们看到死后的情景是如此悲惨、坏灭，落得一场空，还会去愚痴地执著这些现世泡影吗？

由于业力的飞速转变，加以浊世障重，使得生命犹如危脆的泡沫，周围充满了各种各样的死缘，所以，我们根本无法保证在今天日落时不会出现这些状况。生命是如此苦、无意义，现世法是如此欺诳，而我们将来会落得如此悲惨结局。随着身心逐渐走向衰老，死亡的阴影也越来越大，当最后全部罩下时，这一期生命就会停止。每一次的受生都要遭遇死，每一次的生命也都要被死魔吞噬，我们理应对死魔的伤害感到无法忍受。要意识到：世间不能再待了，我不能再去求取现世法，我的结局竟是如此可怕，决定死亡。如何才能从死中脱离呢？只有正法能救。其他只会耽误我从生死中逃出，所以我唯一依止正法。

这样的时刻即使今天日落时分不会到来的把握也没有，因此极其难忍。

死魔断杀天下一切众生的性命，对这最大的魔头我们忍无可忍。“极”是指他彻底断坏命根，不是只伤肢节等。我们要再再思惟如上所述死魔的残酷：过去曾经出现过的一切人都被死魔所杀，自己多少世代的先祖也都已被他所杀；而今无论城市、乡村当中，无数人们百年以后也全部被他所杀，自己一生中的多少亲戚、朋友、同事等也都已经或将会被他所杀；自己也将被他所杀……究竟哪一天死魔会突然现行呢？我们无法保证，说不定就是今天。此时，需要拟人化地观想死魔拿着镰刀，时时都可以砍断我们的头颅。因此，我要跟这个天下最大的怨敌——死魔决一死战，一定要生起这种强烈的想法。也就是无法忍受自己被死魔吞没，无法忍受再次沦陷于生死。总之，犹如受比丘戒的决心即能怖魔[1]、证得阿罗汉果时即名“不生[2]”般，“极其难忍”也是一种要战胜死魔的强大道心。

或者按照《功德藏》所说的十八个譬喻逐一思惟：犹如野兽堕入陷阱，鱼儿进入渔网，人被吞进鲸鱼的咽喉，或遭遇到凶残的野人，又如误入罗刹洲，或入毒蛇的洞穴，或被交付刽子手，又如游泳者被海浪吞没等等，无一不令人感到生死的可怕。

尤其全天下的人，乃至三界一切众生无一例外地被死魔吞噬，每一次都是极其悲惨，对此，我们忍无可忍。一方面为了自己即生解脱，一定要有所成就；另一方面，如果具足大乘的大悲心，就会发誓救度一切众生脱出死魔之口。可见，死想也是最伟大的道心，这不是战场上的英雄要征服怨敌，而是内在的勇士为了菩提的志愿要征服死魔。

用另一种方式来说，一个真正有道心的行者会立愿即生解脱、战胜死魔，因为这才是佛法所谓的胜利。当然，会将以此为代表的生死魔、五蕴魔、烦恼魔、天魔也都一并战胜。发起这种志愿后，自然会提起猛利欲，时时忆念。

以猛利欲恒时念死

这样想后，应当以猛利欲作忆念，在行住卧一切时候，口里都这样说：“这是我在世间最后的威仪。”心里也这样深切地观修。

所谓“以猛利欲作忆念”，就如同《大般涅槃经》中所说[3]，思惟自身命根恒时都有诸多怨敌包围，生命刹那刹那都在损减、衰退。我们一直安住在死缘中，就如同油灯处在风中一样，应当感觉到这不共戴天的死魔随时都会杀戮自己，从而一刻也不敢放逸；又好比进入前线，到处是飞弹横行，此时自然以猛利欲提起“我随时会死，一定要小心”的正念；或者如同已经进入敌人的包围圈，时时要面对最厉害的强敌，这时必定不敢出现任何闪失。同样，我们也要以猛利欲忆念死，一心念死的缘故，时时做准备。

如《迦尼迦书》中也说“无悲愍死主，无义杀士夫，现前来杀害，智谁放逸行。故此极勇暴，猛箭无错谬，乃至未射放，当勤修自利。”毫无悲愍的死主根本不讲情面，因缘一到就要杀戮士夫，作为智者，谁敢放逸而行呢？在尚未被极为猛暴的死箭无谬射中之前，我们应当勤修自利、奋起精进，而不是软绵绵地陷入现世的欲乐中，也不是处在忘失正念的瘫软状态。否则，在死魔突然降临时，岂不是只能当下被他擒拿并押往生死的恶趣？因此，对于一个具道心的人来说，确实是拼了命也要跟死决一胜负。

无始劫以来至今，每次都是全数失败，全数被他伤害，这次我们再也无法忍受这一点。如同晋美朗巴、米拉日巴祖师等，他们一想到死就畏惧，想要赶紧闭关，一心念死、念法。因为也只有如此，最终才能脱出死关。

总而言之，此处“以猛利欲作忆念”就是生死心切，它是基于胜解而发起的欲。胜解是想到决定死，而且死时不定，死主随时降临。由此胜解，当然就要全力以赴地做准备，要时时念死，不念生。念生只能将我们卷入于现世法中，而一心念死才能提起修法。从此，在一切行住卧威仪当中，口里也说、心里也想，一直都是以念死摄持自心，精进修法。

在缘起上的关键就是要让念死的心占据位置。念死心生起时，当即会放下现世的欲，提起修法的欲，从而转入于修行当中。

念死有如是功德，不念死有如是过患，如此思择的要点是发生胜解：我一定要念死。由此，他会发起念死的欲，继而时时串习，直至达到猛利，之后，自然以此念死欲驱使，将念死无常贯彻在一切威仪中，想到：现在要念死、不能念生。这种念死欲还会当即会警醒我们：自己将在这个过程中死去，而现世的法毫无利益；人身难得，现在唯一应当修法，应当摄取大义。如是以念死的欲能够驱使并摄取自心切实地趋入到修法当中。

就如同一个死刑犯，他一直只关注自己的死，同样，我们念死也要一心以修法来渡过死关，要让这种想串习到极其猛利。

当有人以猛利的念死欲去提起死无常想的时候，他会以痛念无常的修行使心念念转入法道，这就是即生得解脱的关键。

过去是一直抱持生的观念，一起床就想着要好好活，要争取人生的成功，行住坐卧都念念希求现世法。现在是彻底反其道而用之，一切行住坐卧，乃至做任何事都想到：这是今生的最后一次，死会在此时降临，我必须及时修法，摄取大义。口里这样说，心里也要清楚地这样想，我们应当如此勤修。

为了产生寿命无常的观念，要从“三种根本”思惟而引发——决定死，死无定期，死时除正法外其他都无利益。在本引导文中，“生命却在日复一日中缩短”这一句说到死亡决定要来，有限的寿量每天都在减少，如同生活在一小捧水里的鱼，随着水的逐渐蒸发，它必然很快会死；再者，“就连今天日落时分不会到来的决定也没有”是思惟死无定期；“头发和骨头碎片也四处散落。到那时，亲友受用不会随行……”是思惟一生最爱执的身体、眷属、受用等，死时没有利益或没有一样能跟随自己。如是无常三种根本的修法都蕴含在本引导文中，我们对此应当细心体会。比如，自己的身体最终会被剖截、离散、吞噬，或者按照汉地的情形，被推进焚尸炉里烧成骨灰，根本带不走等，这些都要按照引导详细思惟。

当死无常想有力地生起时，它就成为一切有为想中最殊胜的想。如同在一切足迹中象迹最胜，一切耕种中秋耕最胜，以无常想可以摧灭缘着现世的一切贪著和打算，消除我慢、贪欲、散乱等烦恼。它最初成为入道之因，中间成为精进之鞭，最后成为现证无生之助。

思考题

1. 思惟当今时代内外染污的状况，认识到自身决定很快会死。

2. 思惟以下情形，引生“人都要死”的定解：

（1）数千年历史中，曾出现过的建筑等如今成了空虚之处，曾出现过的人们如今无一留存；

（2）曾跟自己同住的亲友、家畜等，如今很多都已死亡；

（3）去年在的很多人如今已经死去。

3. 结合“三种根本”，阐述在自身上思惟死无常的理路。

4. 如何以猛利欲念死？

有关圣士夫因缘尽时示现无常，根据经中具体记载，我们可以选读几个例子，来品味无常作为世上铁律而无法扭转的悲怆。其中，释迦佛的父亲及姨母两篇无常事例（参见附录一、附录二），相信就能让我们有很大触动。

对于净饭王的涅槃，僧佑大师在《释迦谱》中评论说：无常之变甚矣，固有形而莫免也，夫以天尊侍疾而不能延龄，金掌在心而无救理，报尽数终，无常对至，是以圣人修长寿之果，而不养蕉沫之身也。

无常的迁变真是太厉害了！作为巍巍帝王，他道德纯备、已证圣果、为佛之父，尚且在一瞬间就趋入后世，不复存留。可见，凡是有形之类、因缘所生的蕴体，岂能免得了死？即使天尊佛陀来侍疾，也不能延长性命；佛的金掌放在他心口，也没有救护之理。等到此世果报穷尽、命数终了，无常瞬间即临，又有谁能逆转？圣人深知无常定律，因此不再抱任何幻想，不再百般养护这芭蕉、泡沫般的有漏之身，而是用心修持真正的无生之道，以期永得大安之果。

也就是说，只有认清法和非法，才会舍离对世间法的贪欲，转而寻求真实大道。无常为我们揭示世间法无不是苦，且没有可依靠处；而法是指道谛灭谛，依法修行能永得大安，或者只有法可以作依怙。判别这其中的法与非法，就能对于世间生死的法不再勉强，对于它们的灭亡不再生起一念挽留，从而真正一心住在法上，发现前途就在这里，光明就在这里，永世大安就在这里。有了这种决断，将不再发起其它任何不切实际的幻想。

佛在这一事件里告诉众弟子的也正是这一点。当佛现身到来时，全城人民悲哀号哭，认为大王驾崩，迦毗罗卫国的名称必定断灭。佛陀却劝导说：对苦法、坏灭法不要抱持可得乐、可依靠、可常存的妄想，无常之法注定别离，古今都是如此。

我们的内心通过思惟无常，就要在这里完全转念，对有为法不再抱希望，要认清生死是苦，而唯有道是真，唯有法可依。对应自身，净饭王尚且如此，迦毗罗卫国尚且如此，何况我们所处的国土、根身，又有什么理由能永不坏灭地留存呢？在这样不坚牢的有为法中，不应希求得到利益，而是要树立坚固的修法志愿。

譬如，我说“喂”的这个声音哪里能住留到第二刹那呢？它是不自在的，是因缘投出的幻影。同样，一切世间万法都是无常、不坚、苦性、空虚的，没有任何自主力。

对于这样的法，我们何必贪著？早该彻底看出它没有实义，不是归依处。佛陀当时也殷殷劝导：世间无常，苦空无我、无有坚固，犹如幻事等无法久留，大家应当透彻观察到这世间的苦性，不要以为所看到的荼毗火非常炽热，其实诸欲的火远超于此。

也就是说，凡夫对于世间的幻化法、不坚不常的法充满了贪欲，这些对于现法的贪，使得人心贯注，然而，想在世间法中寻求实义，真是大错特错。我们每人都应自勉，应当希求脱离此等生灭，在心中现出无我智慧，证得一切生灭永灭的无为大安之法——道谛灭谛。

思惟净饭王无常的情景，再想到我们芭蕉、泡沫般无坚的自身，怎么可能常存呢？所以，不应去养护这芭蕉、泡沫般的身体，或者为它去逐取五欲享受，乃至虚生浪死。生命的意义在于修至不灭的果位，这才是人生的大义。

第二则事例中，大爱道比丘尼等圣者们为了引导众生觉悟而示现无常，同样告诉我们：一切缘生法无法久留，不可依靠。无常是有为法的法性，如果想从生中找到不死，在聚中找到不离，毕竟终不可得。

由于无常，我们不难了知世间都是苦性，了知三界无有安宁之处，而蕴身正是诸苦积聚之处。唯有寻求不生不灭的涅槃，才能得到大安，这也就是法的体性。当辨明三界中的一切法都不可靠后，自然了知此身无有可安处，只有法性远离生灭，回归法性才有安宁，从而一心依止法，不在世间寻求任何安慰，这就是修学无常的转心之处。

思考题

1. 阅读净饭王涅槃的事例，说说自己从中得到了哪些启发？

2. 阅读佛陀姨母涅槃的事例，说说大爱道比丘尼及五百阿罗汉尼涅槃的情形如何，以及我们对此应当如何思惟而转心？

[1] 怖魔：“比丘”有四义，其一即为怖魔，以必入涅槃使魔畏怖故也。

[2] 不生：永入涅槃，不再受生死果报。

[3] 《大般涅槃经》云：“次修死想观：是寿命常为无量怨储所绕，念念损减无有增长……”