大圆满龙钦宁体

共同前行实修引导之法轨讲记二·寿命无常

晋美朗巴尊者  造轨

益西彭措堪布  译讲

二、思惟寿命无常 分二：

（一）思惟器之世间而修无常；（二）思惟精华有情而修无常。

第二，思惟寿命无常。

承接暇满难得的实修，接下来就要发展念死无常的心。此处“寿命”是指具足暇满的寿命，它极其珍贵，可以用来成办解脱等。然而它却十分无常，在此世间存活不久，甚至今日就有可能失去，因此要通过忆念无常，尽快把自心投入于修法中，才能摄取后世解脱成佛的大义。尤其修持大圆满龙钦宁体法，是希望即生成就，当然需要我们尽一生的时间用于修法，要求我们具有迫切的无常感来遮止贪著现世法，从此远离世间八法，一心一意精修殊胜妙法。这就是思惟无常的必要性。

此专题的思惟分为两大门类：一、对于器世间，思惟它坏灭的状况来修无常；二、对于精华有情，思惟如何归于死亡而修无常。

按藏文直译，“器”和“精华”是一对，好比容器里有大米，所依是容器，能依是大米。“器”是指依报，是有情生存、安住之处；器中的精华是有情，因为有灵性的缘故，称为“含灵”，即人们所说的“生命”。这两大门类总括了一切世间法，由于世间法是因缘所生，当然都归于无常，最终不难发现它们毫无实义，以此就能判别法与非法，并借助无常的蕴身来摄取坚实的正法。

所谓世间现相，除了器和情之外没有第三种。本传承的特点是从巨至细观察到整个器情世间都归于无常坏灭，从而产生一种大的无常观。为什么要把观察面伸展得如此庞博广大？而且由大到小、由粗至细、由器至情，从上到下贯穿到底，最终归结到自身的躯体也要归于死亡？这种方式，在观念上是先扩张、再彻底，一直归结到最根本的自身，由此产生极大的摧灭常执的爆破力。所用的是“原子弹爆炸术”，而不是“小米加步枪”般的小型近距离射击。也就是说，首先从上方覆罩下去，由于覆盖面大，摧灭常执的力量就大，经过再再地思惟、认定、深化，会把我们的常执摧毁得一干二净，这就是有效的引导手法。

譬如，高空投射的攻击力非常大，同样，大祖师就运用这种手法，来引导我们突破常执罗网的缠缚。尤其当今时代，世上充满了常执的论调，大至宇宙，小至人身，都被认为有所谓的永恒、美好、坚固、具实义等。经由本法的修持，才会彻底认识到宏观的大宇宙、微观的小人身全数归于坏灭。再者，不仅要粉碎某些科学带来的常执观念、某些顺世外道传播的乐著现世的观点，包括一些宗教所谓的上界安乐等都要一概破尽，我们必须产生“一切器情世间终归坏灭、毫无实义”的观念，进而生起彻底的出离心。

我们首先需要从现世法中出离。如何出离呢？要认识到器情二者都是无常的本性。先通过具体的佛经教量展开认识，然后结合近期的人类历史作观察，再缩短到近几十年以来的各种现相，再落实到自身受生后必然归于死亡。如此一路逐层破除意识深处的常执，经过多次观察破执、引发定解之后，终将生起坚固的无常观念。这是小乘根本的见解，以此见解摄持才能退去耽著现世的心，并发起趣入解脱道的根本动力。

（一）思惟器之世间而修无常

首先思惟器世间而修无常者，四大洲、须弥山及天界坚固乃至劫之间安住，但它们到了坏灭时，也会被七火一水毁坏无余，对此思惟而发起厌离。

这一段是修持器世间无常的总纲。本引导文意在告诉我们修法的路线，我们实修时就要依循这地图般的引导在内心找到路线，而且要补充众多材料，运作各种思惟去填充它。也就是说，要产生一种定解或观念的转变，需要诸多量变的积累才能达成质变，就如同在炸药管里放入足够多的炸药，达到一定的饱和点才能引爆。

如果忽略之前的逐层修习，只盼望一种速效，其实就叫做“无因求果”，终究无法达成，因为已经背离了缘起规律的缘故。同时，修无常还要结合《阿含经》等描述得非常详实、具体的无常法要，毕竟是世尊以现量见为有情所作的无常引导，下至每一段细节都完全真实不虚。只有通过细致地认识，我们的正确观念才会萌芽。相反，脱离有血有肉的细节，这种骨干就不可能成为具体的“人形”。

因此，我们需要在纲领的引导下，对于众多细节一路一路地观察认定，由观察促成观念的形成，并逐层在心中串习。

其中，总纲有以下几条：

第一、了解此世间宇宙的组成。

第二、知道时劫的概念。

第三、知道坏劫大三灾降临，七火一水次第摧灭世界的情形。

这些方面统合起来，借着佛陀教量的指示，在心中以比量来显出各种各样的情形，就会深化无常观念，进而对整个器世间发生厌离。发生厌离的关键是了知其坏灭的结局，了知最终连一个微尘也不剩，是如此败坏、毫无实义，充满了幻化的欺诳性。原先信任它，以为它坚固，可以作为自己安身立命之处，乃至它可以永恒地存在，现在却发现它终究坏灭一空，不是久住之地，我们就必须尽快寻求出离。

对于四条纲要，首先可以从《阿含经》等中了解人天世界的组成。须弥山王、四大部洲、七金山、八重海、铁围山，再加上欲界、色界等情形，都有助于我们对广阔的世界发生观念，这些已经不仅是现在天文学所看到的范围，也不仅是停留在目前科学的范畴里。世界的生成最初是从空轮发生风轮，再出水轮，再出地轮等，而坏灭的过程则是反程序，还有世界的坚固性等，都是我们需要了解之处。

这是非常广大的宇宙观念。“宇”指空间，“宙”指时间，“宇宙”就包括了十方三世范畴的所有世间界。（宇宙不等于法界，它们是两个概念。）也就是说，我们对此虚假世间界作观察的量度非常大，为什么呢？如果没有详细对此器世界确立观念，没有了知它的形成、它的宽广，没有了知其中无数种事物的情形，自己就根本无法浮现出后文所说大宇宙彻底被三灾毁灭等相，因为缺乏前因。

其次，要了知“劫”的概念，或者说一劫究竟有多漫长。之后，不难理解人天世界的大池、海洋、河流、溪涧、山岛、树木、日、月以及欲界天、色界天等一旦形成，就会在非常漫长的时间里安住。

再者，还需要了解“坏劫”以及坏劫时期大三灾出现的情形。对于经中如实描述火灾、水灾、风灾出现的过程，我们应当确认，并由此观察坏劫。如果不按照佛陀讲述的事实，仅以自己的杜撰来“观察”，不过如同幻想小说，对生起无常观却毫无用处。从目前的情况来看，如果没有《阿含经》等作为辅助，一般人会很简单化地忽略而过。修不起来就是因为缺少基础，只有按照佛的引导，从最初器世界一步步形成，直到最后不留一粒微尘，我们去确认、记忆、思惟其中的每一个环节，经过很多步骤，才会在心中安装上佛教的宇宙观，安装的入口就是无常。要知道，无常以及之后的轮回苦、空等观念，是任何世间法都无法企及的。

“七火一水”代表大三灾。先从局部逐渐发展、蔓延、不断升级，之后发生七火，一直烧到光音天。七火过后是一水，七火一水经过七个循环。最后，七火一风使整个世界化为乌有——连微尘也不剩，这就是最后边际的相。

由此认清整个器世界宽阔的背景和结局后，有智慧的人就会恍然明白：在此过程里的一切都没有实义，只是在常有执著下的愚痴幻想而已，真正要紧的是尽早从苦中出离，以免继续遭遇无数次劫的坏灭、器世界的毁灭。

或者由大背景浓缩到自身上来观察：庞大的宇宙最终都要坏灭一空，渺小的人身怎么可能长存呢？夜晚遥望星空，在广阔的太空下，人身显得如此渺小，同样，当看到整个人天世界最终灭尽、连微尘都不剩时，会想到世间的苦、无常、无义，想到自己决定会死，由此转心趣向法道。

按照晋美朗巴大祖师的宗轨，在外前行第二部分——思惟寿命无常的修法中，首先是思惟外器世间的大无常相。这需要依照经教来认识：我们以为恒常永固的须弥山、四大洲、天界，乃至整个铁围山所包围的上下所有世界，到坏灭时经历“七火一水”等劫末大灾，最终连微尘也不剩，继而对此生起厌患之心。

修心方法为：首先，细分地认识《阿含经》中记载世界坏灭的情形。这是佛陀现量亲见以后所述，不仅一一道出坏灭过程，而且一段一段细分地引导我们思惟：有为法深可厌患，应当寻求解脱之道、发起出离心。若能诚心依照佛语观察，就不难在心中现出具体情形，乃至生起无常的见解。

也就是说，从最庞大的整个世界坏灭无余的状况，我们可以顿然清醒地认识到，目前短暂、脆弱的人身很快就会失去，必须抓紧此次机会寻求解脱。再者，通过充分观察得出的肯定结论也让我们警醒：原来世间根本没有任何具实义的法。由此，我们才会发起必须出离的见解和行为。过去之所以不能决定出离，觉得可出可不出，还存在追求世间法的念头，就是由于尚不具足小乘最基础的无常正见，导致无法将自心引入下士乃至上士法道。因此，我们目前必须建立共小乘道最重要的一个见解——无常见。

以下就跟随《长阿含经》中世尊的圣言量，来展开思惟的前奏。

佛告诉比丘：有四件事极其长久，无量无限，不能用日月年数来计算。是哪四种呢？第一、世间灾难渐渐出现，损坏此世间，期间的历程非常长久，无量无限，不能用日月年数来称计；第二、此世间坏后，中间有极其长久的空旷期，不能用日月年数来计算；第三、世界最初形成，在即将形成的阶段，中间历时长久，不能用日月年数来计算；第四、天地形成后，在很长一段期间安住不坏，不能用日月年数来计算。这叫“四事长久，无量无限，不能用日月年数来计算”。

佛告诉比丘：世间有三种灾难，哪三种呢？火灾、水灾和风灾。这三种灾难波及的最上边际是哪里呢？一、光音天；二、遍净天；三、果实天。火灾发起时一直烧到光音天，以光音天为边际；水灾发起时一直淹没到遍净天，以遍净天为边际；风灾发起时一直吹到果实天，以果实天为边际。

火灾是如何发生的呢？火灾最初将要发生时，世上的人们都行持正法，正见无颠倒，修持十善行。正当行持此法时，有人证得第二禅，上升于虚空，住在圣人道、天道、梵道中，高声唱言：诸贤者！要知道无觉无观（即无寻无伺）的第二禅很快乐！第二禅很快乐！这时，世间人听到此音声后，仰头对他说：善哉！善哉！唯愿为我解说无觉无观的第二禅道。当时，空中人闻到声音后，就给他解说无觉无观的第二禅道。此世间人闻法后修持无觉无观第二禅道，身坏命终，就生到光音天。

当时，地狱众生罪报受毕而命终，投生到人间，再修持无觉无观第二禅，身坏命终，生到光音天。其他畜生、饿鬼、阿修罗、四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵天的众生命终以后生到人间，修无觉无观第二禅，身坏命终，生到光音天。以此因缘，地狱道空尽，畜生、饿鬼、阿修罗乃至梵天都空尽。其中，首先是地狱尽，然后畜生尽，饿鬼尽，阿修罗尽，四天王尽，忉利天尽，焰摩天尽，兜率天尽，化乐天尽，他化自在天尽，然后是梵天尽，接下来是人类空尽，无有剩余。当人类无余空尽后，此世界败坏，乃至形成灾难，从此天不降雨，百谷草木自然枯死。

佛告诉比丘：从这样的变异状况，应当认识一切行无常，变易朽坏，无可依靠。这些因缘所成的有为法极其令人厌患，你们应当寻求从世间度脱之道。

之后，又经过许久，有大黑风暴急剧猛烈地吹动大海水，把深达八万四千由旬的海水劈分成两部分，又取出日宫殿，放在须弥山的半腰，离开地面四万两千由旬，安置在日轮运行的轨道中，由此，世间出现两个太阳。两个太阳出现以后，使世间所有的小河、汱浍、渠流都干竭无余。

佛陀告诉比丘：以此应当了知，一切行无常，变易朽坏，无可依靠，所有有为法都极其令人厌患，应当寻求从此世间度脱之道。（也就是说，当两个日轮出现时，世上的小河、溪流等全被炙烧，之前看起来还在欢快地流淌，但很快就枯竭无余。可见，一切现相即是由因缘之力显现，也就无法永远保持，它们会变易、朽坏，根本无法依靠，我们的心千万不可耽著其中。一切有为法都是如此变坏的苦相，令人厌患，我们应当从苦性的世间中寻求出离，修解脱道。）

之后，又经过很长时间，有大黑风暴强猛刮起，将八万四千由旬深的海水吹开成两部分，并取出日宫殿，放在须弥山半腰，离地四万两千由旬，安置在日轮道中，以此缘故，世间出现三个日轮。当三个日轮出现后，这世间的大河，例如恒河、耶婆那河、婆罗河、阿夷罗婆提河、阿摩怯河、辛陀河、故舍河等全部干竭无余。

由此可知，一切行无常，变易朽坏，不可依靠，所有有为法都极其令人厌患，应当寻求从此世间度脱之道。（当三个日轮出现时，像印度的大恒河，以及中国的长江、黄河、珠江、雅鲁藏布江，或者世界上的各大河流等全都干涸，一滴不剩。这些本是世间一大景观，竟也有如此的下场。如是，有为法暂时一度的显现，实际并不是什么安乐，而是坏灭的自性，令人厌患。一旦认识到世间都是这样的坏灭苦相，我们应当尽早从中出离，寻求永久安乐之道。）

之后经过很长时间，又有大黑风猛烈刮起，把深达八万四千由旬的海水吹开成两部分，并取日宫殿放置在须弥山半腰，安置在日轮运行的轨道中，以此缘故，世间有四个日轮出现。四个太阳出现后，世上所有的泉源、深池，善见大池、阿耨达大池、四方陀延池、优陀罗池、拘物头池、分陀利池、离池等，长宽各五十由旬的大池全都枯竭了。

由此可知，一切行无常，变易朽坏，无可依靠，所有有为法都极其令人厌患，我们应尽早寻求从有漏世间超出的正道。（过去能够看到世上的诸多大池，如善见大池、无热恼大池等，能看到江河从这些大池中流出。然而，四个太阳一旦出现，不仅世上的江河枯竭，就连这些大池也都滴水不剩，可见，世间全是苦恼相，毕竟没有实义可得。我们在了解诸行无常后，应当对此世间深生厌患，不再贪著，一心利用此世的暇满来成办解脱。）

之后经过漫长的时间，又有大黑风猛烈刮起，将大海水吹开为两部分，取日宫殿安置在须弥山半腰，安放在日轮运行的道中，以此缘故，世间有五个太阳出现。当五个太阳出现后，世界极其酷热，大海水先是缩减一百由旬，乃至缩减七百由旬。以此现相可知，诸行无常，变易朽坏，不可依靠，一切有为法都极其令人厌患，应当寻求从苦性世间度脱的正道。当时，大海逐渐枯尽，剩下七百由旬，再减到六百由旬、五百由旬、四百由旬乃至一百由旬。从这一点可以了知，一切行无常，变易朽坏，不可依靠，有为法令人深生厌患，应当寻求从世间度脱之道。

（本来是非常深广的大海，当五个日轮出现时，海水开始逐渐蒸发，先是干去一百由旬，接着又蒸掉七百由旬，海水日渐减少，原先充盈、澎湃的状况一去不复返。之后继续损减，直到海水只剩下七百由旬、六百由旬，乃至一百由旬。整个世间就是如此坏灭之相，因缘无不散之理，一旦缘尽，踪影皆无。无常的缘故，没有事物可以依靠。连大海都要枯竭，何况泡沫般的身体呢？我们岂能对这些瞬间就可能破灭的法再抱有幻想？一定要尽快寻求解脱之道。）

之后，大海水又一分一分地干涸，减少到只有七由旬、六由旬、五由旬，乃至只有一由旬，基本全被蒸干。佛告诉比丘：由此应当了知，一切行无常，变易朽坏，不可依靠，有为法令人深生厌患，应当寻求从世间度脱之道。（因缘所现的法无不虚妄，从细分来看，方生便灭，不住第二刹那；从相续看，同类显现的相续也终将灭绝无余。所以，我们不必愚痴地以为有为法具有什么实义，如果仍然沉迷幻想、虚生浪死，以各种常执系著于有为法，并在世间造下各种生死染污之业，就很不值得。）

之后海水越来越减少、枯竭，以至于只剩下七多罗树高度的水量、六多罗树高度的水量，乃至一多罗树高度的水量。佛告诉比丘：由此应当了知，一切行无常，变易朽坏，不可依靠，有为法令人深生厌患，应当寻求从世间度脱之道。

之后海水越来越浅，以至于只有七人高的水量，然后到六人高、五人高、四人高、三人高、二人高、一人高的水量，之后，整个大海枯竭到只剩下齐腰的水量、齐膝的水量，最后只有没过脚踝的水量。佛告诉比丘：以此应当了知，一切行无常，变易朽坏，不可依靠，有为法令人深生厌患，应当寻求从苦世间度脱之道。

然后，海水只剩春天雨后般的水量，又到只剩如牛蹄迹中的水量，随后发展到完全枯竭，连一个指节的水量都不够（整个大海干涸到只剩海底，用手指伸下去时，连浸没一个手指的水量都没有）。佛告诸比丘：当知一切行无常，变易朽坏，无可依靠，有为法极其令人厌患，应当寻求度脱世间之道。

之后经过很长时间，又有大黑风猛烈吹刮，席卷着八万四千由旬深的海底沙，一直飘散到两个海岸旁边（当海水枯竭时，东西两岸中间深渊般的海底已经露出。底部已经没有水，大风把深处的海沙吹刮到海岸上）。之后，取日宫殿放在须弥山的半腰，安置在日轮运行的轨道中，以此缘故，世界有六个太阳出现。六个太阳出现后，四天下的范围连带八万天下的诸山、大山、须弥山王，全部冒起乌黑的烟，即将燃起火来。如同陶器作坊里最初烧陶时会冒出黑烟，六个太阳出来的情形也是如此。佛告诸比丘：以此应当了知，一切行无常，变易朽坏，无可依靠，有为法极其令人厌患，你们应尽早寻求度脱世间苦海之道。（之前已经出现干枯的相，但现在是即将出现特大火灾。火的前相是烟，以六个日轮热度的烘烤，大地上的各种山峰都由于热量过度而冒出黑烟。世上充满了焦烟味和各种烟气，预示着大灾难即将来临。）

之后经过漫长的时间，又有大黑风猛烈刮起，吹着海底细沙，从八万四千由旬深处一直吹刮上来，吹飘到大海两岸的边上。然后，取日宫殿放在须弥山的半腰，安置在日轮运行的轨道上，以此缘故，世上有七个太阳出现。当七个太阳出现时，四天下乃至八万诸山、大山、须弥山王都烧得一片洞然，它们完全被烧穿。就如同陶师的作坊里烧陶的火焰升腾般，七个太阳出现时，天地间一片烈火熊熊。佛告诸比丘：以此应当了知，一切行无常，变易朽坏，无可依靠，有为法都令人深生厌患，应当尽早寻求度脱世间苦海之道。

在此四天下的广大范畴里，八万座天下诸大山峰、最大的须弥山峰等全都被烧穿（过去以固体的山峦，会遮挡很多事物，现在已经被烧空、穿透，甚至能从这一边直接看到那一边，就如同烈火把建筑物烧毁时能从一边看到另一边那样，即是“洞然”）。一时间，烈火到达天界，连同四天王的宫殿、忉利天的宫殿、焰摩天的宫殿，以及兜率天、化乐天、他化自在天、梵天的宫殿，也都被烧得一片洞然。

佛告诉比丘：因此应当了知，一切行无常，变易朽坏，不可依靠，这些有为法都深可厌患，应当尽早寻求从世间度脱之道。（人间的火灾能烧毁大片森林，或者在广阔的范围里，连同城市、平原、田野等全部烧毁，烧得一片空空荡荡，但相比于劫末火来说，都只是小火灾。七个日轮出现时大火灾是从海底开始燃起，把整个人间范围全部烧毁，把所有的山全都烧空。那时，在地球上不仅没有水，而且如喜玛拉雅山、冈底斯山、泰山、黄山等种种山脉全被烧光，地球不复存在。不但大地被烧尽，即使是须弥山也都被烧毁。从须弥山烧上去，一直燃烧到四天王天，四天王天的宫殿也都被烧毁了；再往上，整个三十三天都被烧空；之后，焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天全被烧空，整个欲界被烧得干干净净、空空旷旷。然后，还要烧到色界，连梵天的宫殿都是一片洞然。由此可知，不仅人类的地球环境，这些由共业显现的、泡沫般的法在因缘消散时都会被烧毁无余，连道教、婆罗门教等以修行所寻求的欲天或色界天，在烈火烧上去时也是完全被毁，这些有什么实义可得呢？所以，不可再对三界世间抱有任何幻想，它们无不是苦的自性。一定要尽快寻求往生净土，往生到三界外的真常大乐之地。）

四天下一直到梵天都被烈火烧得一片洞然之后，大风又吹送火焰到达光音天。那些没有经历过的、新生的天子们见到火焰都生起怖畏，说到：啊！这是什么情况呀？老天子告诉他们：不要害怕，这种火曾经来过，但是到这里就会停止。由于忆念从前出现的火光，所以也叫做“光念天”。当时，从四天下一直到梵天烈火洞然之后，须弥山王一部分一部分地崩塌下来，塌下一百由旬、两百由旬乃至七百由旬，最后完全垮塌。佛告诉比丘：以此应当了知，一切行无常，变易朽坏，无可依靠，有为法都深可厌患，应当寻求从此世间度脱之道。

四天下乃至梵天都被烧得烈火洞然之后，大地和须弥连一点灰烬都没有剩下，整个世界一片空旷。因此应当了知，一切行无常，变易朽坏，无可依靠，一切有为法都深可厌患，应当寻求从此世间度脱之道。（我们曾经以为坚固、常存的世界，就此灰飞烟灭，为什么还要依恋这个世间呢？为什么还要把它当作坚固呢？佛亲自见到，阿难也原原本本地告诉我们世界彻底坏灭的情形，这仅仅是一个由妄念变成的世界，根本毫无实义可得，最终也灭得连微尘都不剩下。）此处的大地被火烧尽以后，再往下烧，连地下的水也被烧光，水下的风也被烧尽。因此应当确认：诸行皆无常，变易朽坏，无可依靠，一切有为法深可厌患，应当及早寻求度脱世间之道。

佛陀又对比丘们说：当火灾现起的时候，天空不再下雨，大地上的百谷草木自然枯死，谁能相信这一点呢？只有见到这种情形的有情才能自然了知。（我们认为世界不会毁坏，其实只是短浅的见识，是常执的表现，有天眼者的确见到世界必然坏灭一空、灾难必将来临。一般人想到世界末日即将来临，也许会恐慌一阵，过后却又以为没事吧、不可能吧等等，实际劫末大灾只是来早来迟的差别，当因缘消散时，一切都不复存在。）像这样，最终连地下的水轮都烧尽，水下的风轮也都灭尽。谁会相信这一点呢？只有见到才会相信。如上所述即是火灾。

火灾过后如何重新恢复呢？

之后经过很长时间，有大黑云出现在虚空中，一直到光音天都普遍地降下大雨，雨滴如车轮般硕大。如此一来，在无数百千年中不断降雨，雨水逐渐增长，高达无数百千由旬，一直到光音天。

当时有四种大风刮起，执持此水而令安住。哪四种大风呢？住风、持风、不动风、坚固风。之后水渐渐减退百千由旬，直到减退无数百千万由旬。水的四面有大风刮起，叫做“僧伽风”，吹刮着大水令它运行、动转，鼓荡涛波，出现了诸多水沫积聚。风的吹刮又隔开大水，使水在空中自然坚固，形成固态，变为天宫，具有各种七宝庄严美饰，由此因缘，出现了梵迦夷天宫。

水又逐渐减到仅剩无数百千万由旬，水的四面又有大风刮起，叫做“僧伽风”，风吹刮大水使它运行、动转，鼓荡涛波，浮起并积聚了诸多水沫。风的吹刮又隔开大水，在虚空中自然坚固，变为妙严天宫，七宝庄严装饰，以此因缘，出现了他化自在天宫。

水又逐渐减到仅剩无数千万由旬，水的四边有大风刮起，叫做“僧伽风”，风吹着水使它运行、动转，鼓荡涛波，浮起并积聚了诸多水沫。风的吹刮又隔开水沫，在虚空中自然坚固，变为天宫，以七宝庄严装饰，由此因缘，出现了化乐天的天宫。

水又逐渐减到仅剩无数百千由旬，有僧伽风吹着水动转，鼓荡涛波，浮起并积聚水沫。风又吹刮水沫，将其分离开来，在虚空中自然形成固体，变为天宫，七宝庄严装饰，由此因缘，出现了兜率天宫。

水展转减到仅剩无数百千由旬，有僧伽风吹着水使之运行、动转，鼓荡涛波，浮起并积聚诸多水沫。风又吹水沫，将其分离开来，在虚空中自然坚固，变为天宫，即是焰摩天天宫出现的因缘。

水展转减至仅剩无数百千由旬，水上有泡沫，深六十万八千由旬，没有边际。就如同我们世间上的泉穴流水，水上浮有水沫的情形。

以什么因缘出现须弥山呢？有乱风刮起，吹着水沫形成须弥山，高十六万八千由旬[1]，长宽各八万四千由旬，由金、银、水精和琉璃四种妙宝合成。

以什么因缘有四种阿修罗的宫殿呢？其后，有乱风吹刮大海水，使大水沫在须弥山的四面形成大宫殿，长宽各八万由旬，自然变成七宝宫殿。

又以什么因缘出现四天王的宫殿呢？之后，乱风吹刮大水沫，在须弥山的半腰——高四万两千由旬处自然变成七宝宫殿，以此缘故叫做“四天王宫殿”，也就是东南西北四方各有宫殿。

以什么因缘有忉利天宫殿呢？之后，乱风吹刮大水沫，在须弥山上方自然变成七宝宫殿。

又以什么因缘出现伽陀罗山？之后，乱风吹刮大水沫，在距离须弥山不远处自然化为宝山。山的下根或下部入于地下四万两千由旬，长宽各四万两千由旬，没有边际，由各种色彩间杂组合，七宝合成，以此因缘有伽陀罗山。

又以什么因缘出现伊沙山呢？之后，乱风吹刮大水沫，在距离伽陀罗山不远处，自然变为伊沙山，高两万一千由旬，长宽两万一千由旬，没有边涯，由种种颜色参杂组合，七宝所成，以此缘故有伊沙山。

之后，乱风吹刮大水沫，在距离伊沙山不远处，自然变为树辰陀罗山，高一万两千由旬，长宽一万两千由旬，没有边际，由各种色彩组合，七宝所成，以此因缘有树辰陀罗山。

之后，乱风吹刮大水沫，在距离树辰陀罗山不远处，自然变为阿般尼楼山，高六千由旬，长宽六千由旬，没有边际，以种种色彩参合间杂，七宝所成，以此缘故有阿般尼楼山。

之后，乱风吹刮大水沫，在距离阿般尼楼山不远处，自然变为弥邻陀罗山，高三千由旬，纵广三千由旬，无有边际，由各种色彩参合间杂，七宝所成，以此因缘有弥邻陀罗山。

之后，乱风吹刮大水沫，在距离弥邻陀罗山不远处，自然变为比尼陀山，高一千两百由旬，长宽一千两百由旬，无有边际，由各种色彩参杂组合，七宝所成，以此缘故有比尼陀山。

如是直至乱风吹刮大水沫，在距离比尼陀山不远处，自然变为金刚轮山，高三百由旬，长宽三百由旬，没有边际，也是由各种色彩参杂组合，七宝所成，这就是金刚轮山形成的因缘。

以什么缘故出现一个月轮和七个日轮宫殿呢？之后，乱风吹刮大水沫，自然变成一个月轮宫殿和七个日轮的宫殿，由种种颜色参杂组合，七宝所成，被黑风吹回到原处，以此因缘有日、月宫殿。

之后，乱风吹刮大水沫，自然变成四天下以及八万天下，以此因缘有四天下和八万天下。之后，乱风吹刮大水沫，在四天下和八万天下自然变成大金刚轮山，高十六万八千由旬，长宽十六万八千由旬，没有边际，金刚坚固、不可摧坏，以此因缘有大金刚轮山。

之后，经过很长时间，有自然的云遍满虚空，普遍降下大雨，雨粒如车轮般硕大，使洪水弥漫，淹没了四天下，水面达到须弥山的高度。之后，乱风吹刮大地，形成大坑，于是，溪涧的水都流入其中，便出现了海。这就是四大海水出现的因缘。

海水咸苦有三种因缘，是哪三种因缘呢？第一、有自然云遍满虚空，于是，一直到光音天，都周遍地降雨洗涤天宫、涤荡天下（把整个天宫、天下都清洗一遍），从梵迦夷天宫、他化自在天宫，往下到焰摩天宫、四天下、八万天下、诸山、大山、须弥山王都荡洗一遍。其中各个地方有很多污秽、咸苦、不净的液体，都通通流下、汇入到海中，合成一味，所以海水味咸。第二、古昔有大仙人持禁咒加持海水，使它长久以来都是咸苦的味道，人不能饮用。第三、大海的水藏中有很多水族杂居，这些水生动物有的非常庞大，或者一百由旬、两百由旬乃至七百由旬。它们呼吸、吐纳、大小便等都汇入到海中，因此使得海水味咸。

以上是属于火灾的情形。

思考题

1. 了解《阿含经》所记载世间坏灭的情形有何必要？思惟时应当引发怎样的认识？

2. 哪四件事非常长久，无量无限，不能用日月年数来计算？三灾是什么？三灾波及的最上边际是何处？

3. 火灾开始发起时的情形如何？

4. 世间出现两个太阳到七个太阳之间的情形如何？

5. 火灾过后，世界是如何重新恢复的？

6. 为什么海水是咸苦的味道？

了解火灾是如何毁坏世界后，再看水灾是如何毁坏世界，以下继续依据佛的圣言量来认识。

佛对比丘说：什么是水灾呢？

当水灾发起时，世上的人都信奉正法，具足正见，不持邪见，修十善业。修持种种善行后，一时有人得到无喜的第三禅境界，踊身上升虚空中，住于圣人道、天道和梵道。他高声唱道：诸贤者！要知道无喜第三禅安乐！无喜第三禅安乐！当时，世间人听到这声音后，仰面对他说：善哉！善哉！愿为我演说无喜第三禅的妙道。空中人听到后，就为他演说无喜第三禅之道。当时的世间人听到解说后修第三禅道，身坏命终，生在遍净天。

那时，地狱众生罪业穷尽，命终生到人间，又修第三禅道，身坏命终，生到遍净天。畜生、饿鬼、阿修罗、四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天的众生命终生到人间，修持第三禅道，身坏命终，生在遍净天。由此因缘，地狱道穷尽，畜生、饿鬼、阿修罗、四天王，乃至光音天道都穷尽。当此之时，首先是地狱空尽，然后畜生道空尽；畜生道空后，饿鬼空尽；饿鬼空尽后，阿修罗空尽；阿修罗空尽后，四天王天空尽；四天王天空尽后，忉利天空尽；忉利天空尽后，焰摩天空尽；焰摩天空尽后，兜率天空尽；兜率天空尽后，化乐天空尽；化乐天空尽后，他化自在天空尽；他化自在天空尽后，梵天空尽；梵天空尽后，光音天空尽；光音天空尽后，人类空尽无余。当世上没有人类以后，这个世界开始败坏，形成大灾难。

之后，经过很长时间，有大黑云狂暴急骤出现，使得上至遍净天以下都周遍降下大雨，所降都是纯粹炽热的水。这些水涌沸起来煎熬天上，使天人的宫殿都被煮得全部消尽，没有剩余。如同酥油放在火中煎熬，被融化消尽没有剩余一般，光音天宫也是如此，在烈火般的沸水中被煮熬消尽。以此可知，一切行无常，是变易法，无可依靠，有为法深可厌患，应当寻求从世间度脱之道。

之后，这种雨又浸入梵迦夷天宫，炽热沸涌的水把梵天宫殿都煎熬消尽，丝毫不剩。如同酥油放入火中便没有剩余一般，梵迦夷天宫也是如此。之后，热雨又浸入他化自在天宫、化乐天宫、兜率天宫、焰摩天宫，全部煎熬消尽，没有剩余。如同酥油放入火中无有剩余般，这些天宫也是同样。（再度形成的天宫在一时的炽热水灾后都被煎煮得一干二净，世上共业的苦相尽是这般令人难以忍受，娑婆世界的确不可住留。以前总以为它很舒适、令人安心，实际上无论如何都逃不过劫难，当大灾出现时终将毁灭一空，所以，我们应该及时寻求出离。）

之后，这种雨又浸入四天下以及八万天下的诸山、大山、须弥山王，它们被煎熬消尽，毫无剩余。如同酥油放入烈火中马上融化消尽、没有剩余般，四天下以及诸山也是如此。因此应当了知，一切行无常，是变易法，无可依靠，一切因缘造作的有为法都极其令人厌患，应当寻求从世间度脱之道。

后来，这种沸水又煎熬大地，使大地也消尽无余，之后地下的水轮穷尽，水轮下的风轮穷尽。因此应当了知，一切行无常，是变易法，无可依靠，一切有为法都甚可厌患，应当寻求从世间度脱之道。

（当大水灾来临时，从上方开始一层层地把世界煎熬穷尽，光音天也因此消失。由巨大业力集成的大灾难，使得世间一切都变坏无余，无常的景象竟是这般苦难。业力也很稀奇，当共业现前时，人间会出现狂风、巨浪、地震、战争、瘟疫等等，瞬间就毁灭许多事物，但是，相比劫末三灾而言就微乎其微了。当共业运行到一定程度时，包括光音天在内的器世界，全部被炽热的大水煎熬得分毫不剩。世界终归毁灭，可见，有为法毫无实义，难道还有什么值得寻求的吗？难道还要被常执蒙骗吗？

从如此浩大的场景，不难体会到过去的生生世世我们都是备受常执蒙蔽。我们对世界抱有太多幻想，以为它坚实、有意义，以为其中有着青春美好、庄严靓丽等，以为这里充满希望，以为能够在世上得到什么。然而，实际只是秋蝇般的眼光，根本不知道自己很快就会死亡，不知道唯一应当用无常的生命去寻求真正的价值，去寻求正法的利益。）

佛告诉比丘：上至遍净天宫殿为止，全都被煎熬穷尽，这一点谁会相信？只有现量亲见才能了知。梵迦夷宫被煎熬消尽，乃至地下的水轮消尽，水轮下的风轮消尽，谁会相信呢？只有现量亲见者才能了知。以上所述是水灾。

（此处，世尊让我们不要相信自己带有邪思偏见的眼光，不要被常执所蒙蔽，应当信受如来的现量境。佛陀亲见的如此事实，没有半点欺诳，我们理应深信，并由此认识世界的坏灭性、苦性。了解此等大无常，会深刻地认识到所谓“无常故是苦”的涵义。也就是说，既然最终都要被大水歼灭无余，还有什么可乐的法呢？都是苦的自性而已。

上至色界的光音天、梵天，他们的宫殿全都被淹没、毁尽，下至金刚大地下的水轮、水轮下的风轮也全都消尽。将来，我们的世界竟是如此被毁灭无余，还有什么值得留恋的呢？为什么不尽快寻求出离呢？以我们生存的地球为例，当发生地球大爆炸，或者地球上所有的矿物、山峦、房屋等全部被浸泡在极其炽热沸涌的液体中，被业的力量消融、消尽时，将是多么浩大的劫难！世界终将毁灭，耽著泡沫般的现世法有何意义呢？

从世界最初形成到最终毁灭，对于我们不断迁变的心识和蚊虫般微弱的寿命而言，自然是非常漫长，科学家也认为宇宙有多长寿命等等，非常久远，但在整个法界当中也不过是一瞬间。从细分上来说，这些有为法当然是刹那即灭；从宏观相续来说，最终也将坏灭无余；从宏观空间来说，从地下一直到光音天宫丝毫不剩的浩劫都会发生。我们应该了知这一事实。）

水灾后恢复的情形如何呢？其后，又经过极为漫长的时间，有大黑云出现并布满了虚空，一直到遍净天都周遍地降下车轮大的雨滴。经过无数百千万年，水量逐渐增长，一直到遍净天都刮起四种大风，执持此水而令安住。哪四种大风呢？一、住风；二、持风；三、不动风；四、坚固风。从此以后，水量渐渐减少了无数百千由旬，四面又有叫做“僧伽风”的大风刮起，吹着大水使它搅动，鼓荡涛波，浮起并积聚了很多水沫。风的吹刮又隔离大水，使一部分水在虚空中自然变为光音天宫，具足七宝庄严装饰，这就是光音天宫出现的因缘。

水再逐渐减少无数百千由旬，僧伽风吹着水使之搅动，鼓荡涛波，浮起很多水沫。风的吹刮又隔离水沫，在虚空中自然变成梵迦夷天宫，七宝装饰映衬。如是乃至出现一味咸苦的海水，也都如同火灾后世界恢复般。以上叙述了“水灾”前后的整个过程。

佛对比丘说：什么是风灾呢？

当风灾发起时，此世间的人们都信奉正法，具足正见，不持邪见，修持十善业道。当修持善行时，有人得到清净护念第四禅，在虚空中住于圣人道、天道、梵道，高声唱道：诸贤者！护念清净第四禅乐！护念清净第四禅乐！这时，世人听到声音后，仰面说道：善哉！善哉！愿为我解说护念清净第四禅道。当时空中人听到此话语后，就为他解说第四禅道。世间人闻说后修持第四禅道，身坏命终，生在果实天。

当时，地狱众生罪报完毕，命终生到人间，再修第四禅，身坏命终，生在果实天。畜生、饿鬼、阿修罗、四天王天乃至遍净天的众生命终，也来生人间修第四禅，身坏命终，生到果实天。以此因缘，地狱道空尽。畜生道、饿鬼道、阿修罗道、四天王天乃至遍净天趣也都空尽。当时，是地狱首先空尽，接着是畜生道空尽；畜生道空尽后，饿鬼空尽；饿鬼空尽后，阿修罗空尽；阿修罗空尽后，四天王天空尽；四天王天空尽后，一直辗转到遍净天也都空尽；遍净天空尽后，人类就空尽，一个也不剩。当人类全部空尽后，所居住的世界就开始败坏，成为巨大灾难。

之后，经过了漫长的时间，有大风刮起，叫做“大僧伽风”，一直刮到果实天以下。风四处弥漫，吹刮着遍净天宫、光音天宫，致使宫殿和宫殿相互拍击，碎成如粉尘一般。就如同力士拿着两个铜杵，杵和杵相互撞击，碎尽无余，两个宫殿相互撞击也是同样的情形和结果。以此应当了知，一切行无常，是变易法，无可依靠，一切有为法都令人厌患，应当寻求从苦世间度脱之道。

（世上有龙卷风刮起时，房屋、树木等被卷到空中相互撞击，相比之下，这些还只是较小的风灾。劫末风灾一旦出现，极其猛烈地吹刮着宫殿、房屋等，使它们相互撞击，天宫都被撞得碎为微尘，可见破坏力极强。劫初由众生福德力感得世界形成，最终又以福德力耗散而出现毁灭性的大灾难。这就是世间的无常大苦之相。我们所居住的世界在劫末大灾难面前根本不堪一击，终将坏灭一空。）

然后，大风吹刮梵迦夷天宫、他化自在天宫，天上也出现了风灾。曾经安稳的天宫如今相互拍击，碎为粉尘，没有任何剩余，譬如力士拿着两个铜杵，使杵和杵相互拍击而碎尽无余，两宫相互拍击也是如此。以此应当了知，一切行无常，是变易法，无可依靠，一切有为法都令人深生厌患，应当寻求从世间超出之道。

（天宫是一时福业力所现，因缘生故是无常法，无有坚实自性，如果将其执为安乐自性，无疑成为最大的欺诳。我们不应认为世间还有什么真实安乐可得，从而把自心寄托其中。如上所述，福业力一旦消散，天人的宫殿就在业风的吹刮下相互撞击，这种风的力量比原子弹的爆发力还要强大，它将一切全都碎为微尘。业力的反弹竟是如此可怕。之前还以众生共同的福业力，使世界暂时维持安稳相；福业力消尽时，所谓“势力尽，箭还坠”，顿然间就出现大粉碎相、大灭亡相，这就是有为法的规则。

如果能够窥破这一点，能够了知有为法变易无常，终将迎来粉碎性的结局，因而无法依靠，之后就应当思惟：有为法是如此欺诳，在它现前时，似乎是多么坚固、常住、可依靠，然而，从结局来看，其实根本靠不住，它本来就是无常性、坏灭性的法。如果我继续甘愿被常执蒙蔽，自欺欺人地以为能在世间法上得到真正安身、安乐之处，如果继续把心寄托其中，就必定会阻碍我从此世间寻求出离，这就是最大的错算，也是最大的欺诳。因此，我要顺应佛的教导，一心寻求解脱之道。）

此后，风又吹刮欲界化乐天宫、兜率天宫、焰摩天宫，如是逐层向下，致使所有的宫殿都两两撞击，碎成粉末，没有任何剩余。譬如，力士拿着两个铜杵猛烈地撞击，使它们粉碎无余，同样，那些从上到下的天宫也是如此碎尽无余。以此应当了知，一切行无常，是变易法，无可依靠，一切有为法都极其令人厌患，我们应当一心寻求从世间超出之道。

（对此一幕幕巨大的毁灭相应当认识到，诸法的体相即是如此，这也是一种普遍性的灾难。“力士”比喻共业的相状。到劫末时，业力如同大力士般，以极大的操纵力量使宫殿和宫殿之间猛烈撞击，使各种器界物猛烈撞击，最终都粉碎无余。如此污秽的娑婆世界，最后完全以大苦相、灾难相而告终，我们为什么还要对此贪恋不舍？我们还有什么样的梦想追求、希望堪可寄托？我们不仅要窥破这种苦的自性，关键还要对此彻底绝望，不再抱持任何幻想，从而一心寻求出离。这种决断来自见解，见解来自对无常法则一以贯之的认识。这就是转心的方法。打消幻想之后，才会发出行为上的断定——出离世间，不在世间造下任何贪染业。

此处还应以类比法来认识。天宫的情形是佛以现量所作指示，我们虽然见不到，但可以通过类比的方式来观想。譬如，地球上突然发生剧烈的风灾，大楼与大楼、车辆与车辆、山峦与山峦等之间都发生猛烈的撞击，损坏程度就如同两辆超级动车以极快的速度相撞，结果立即变为粉碎，又如两架飞机以最大的速度相互撞击导致马上粉碎。可以想象：地球上所有的建筑物、大小山峰等都如此相互撞击，刹那之间便会粉碎无余，给全世界造成极剧的灾难。之后，扩展到整个太阳系、银河系等等，三千大千世界的无数星体都相互撞击，整个世界都被碎为微尘或不复存在。

由此可知，世界的结局竟是如此可怕！如果佛不宣说，我们就一直活在常执的醉梦中，何其可怜！我们竟然对此抱有各种幻想，为什么还不尽快放下？世间的事毕竟毫无实义。当我们借助佛陀宽阔的眼界了知整个世界结局后，难道还要对眼前的假相深深执著、抱有幻想吗？）

之后，大风吹刮四天下和八万天下，将种种诸山、大山、须弥山都吹置在虚空当中，高百千由旬，山峰和山峰之间相互撞击，碎为粉尘。如同力士手中拿着最大的容器，将所盛的无数糠秕迅速撒向空中，纷纷扬扬，飘散得到处都是，当时，四天下以及须弥山等的诸山被粉碎、分散，空中充满尘埃，也是同样的情形。以此可以了知，一切行无常，是变易法，无可依靠，一切有为法都极其令人厌患，你们应当寻求从苦世间超出之道。

之后，风吹刮大地，使之完全消尽，地下的水轮随后灭尽，水轮下的风轮也被灭尽（彻底粉碎瓦解，消失一空）。以此应知，一切行无常，是变易法，无可依靠。一切有为法都极其令人厌患，应当寻求从这苦世间超出的正道。

（我们不妨具体化地观想：这是极大的飓风，它的吹击力使四天下、八万天下的各种山峰、大山、须弥山都被连根拔起，抛置在空中。犹如超级台风来临时，百层高楼都被连根拔起、猛烈相撞，同样，劫末的风灾将须弥山以及旁边的各种山峰，包括地球上的所有山峰都抛到百千由旬高的虚空当中，山峦之间猛烈撞击，碎成微尘。又像是力士拿着一个巨型容器，装满糠秕迅速撒向远方，由于速度极快，轻薄的糠秕顿时弥漫在空中，纷纷散落。同样，力士般的共业之风把大大小小的山峦连根拔起，相互撞击，以刹那间撞击的发散力，致使无数尘埃顿时弥散。在短时间内，天下的山峰乃至各种固体物，在大风的吹击下碎尽无余，世界呈现出一种超级毁灭性的现象。

如此按照佛的圣教量模拟、类比去观想具体情景，之后在内心断定：原来世界最终会变成这幅景象，真是太超出自己的想象了！之后，还需要从巨到细、从宏观到微观，从这种最大事件推究到任何有为法的事件，来认知一切因缘所生法都必以坏灭而收场，从而断定：一切行都是无常变易法，最终必定坏灭，完全靠不住。连坚固的山峰、屹立千万年不倒的东西，也只是一时的假相，最终都将在超级业风的吹击下相撞而灰飞烟灭、消失一空。可见，轮回世界毫无实义，是苦的自性，即使在千万年中太平无事，最终也难逃破灭的结局。

凡是有智慧的人，由此不难反省并认识到这种无常、苦、毫无实义的结局，从而断除对世间法的追求。佛陀圣教量能如是开启正见，使我们透视到极广远的缘起真相。这种深远的见解超过了各种外道求取仙人果位、寻求梵天等庇护的观念，并能一举截断误入世间道的等起和相关行为。因此，我们应当随顺佛语，在自心中得到断定、发起决断：一心利用暇满来寻求解脱生死之道，不再营造、争取、延续世间之道，对世间不再抱持任何幻想。如果做不到这样的话，则相续当中根本不具备任何出世间道的内涵。）

佛告诉比丘：此世界最后为风灾完全粉碎瓦解，遍净天宫、光音天宫等，宫殿和宫殿相互撞击，刹那间碎如微尘的情形，谁会相信呢？只有见到的人才会相信。如上所述，不仅是地面上的诸法被毁灭一空，就连地下的水轮也被风消尽，水下的风轮也被风消尽，对此谁能相信呢？只有见到的人才能相信。这就是“风灾”。

风灾之后又如何恢复呢？经过漫长的时间，有大黑云遍布虚空，一直飘到果实天，并在果实天以下都降下大雨，雨滴如车轮般硕大，在无数百千万年中连绵不断，水量逐渐增长，长到果实天。当时，有四种风执持此水而令安住。哪四种风呢？住风、持风、不动风和坚固风。之后，水逐渐减退无数百千由旬，水的四面有大风刮起，名叫“僧伽风”，风吹着大水使之搅动，鼓荡涛波，浮起并积聚了诸多水沫。风吹着水沫使之离散，在虚空中自然变成遍净天宫，种种色彩参杂组合，由七宝所成，这就是遍净天宫出现的因缘。大水又逐渐减少了无数百千由旬，僧伽风吹着水使之搅动，鼓荡涛波，浮起并积聚诸多水沫。风吹着水沫使之离散，在虚空中自然变成光音天宫，种种色彩参杂组合，由七宝所成。如是乃至海水一味咸苦，也如同火灾后恢复时的情形。这些都属于风灾。

如上所述即是三灾和三恢复。

思考题

1. 水灾毁坏世界以及后来恢复的情形如何？

2. 按照佛的圣教量模拟、类比观想风灾的情景。

3. 对于劫末三灾的无常相，应当如何思惟而转心？

[1] 讲者按：须弥山出水八万四千由旬，海下八万四千由旬，共十六万八千由旬。原经文谓六十万八千由旬，恐为刻经而误。