大圆满龙钦宁体
共同前行实修引导之法轨讲记三·轮回过患
晋美朗巴尊者 造轨
益西彭措堪布 译讲
思惟无常,知道人生在世如石火电光,转眼就到了后世,我们就应该把重点放在来世的前途上,及早退除现世心。或者说,仅有的一期暇满人身如此宝贵,专用来求取现世利益却如风扬空谷般,得不到任何坚实,死时就会发现一切无义。因此,今生要为长远的后世着想而退除现世心。
既然进一步的修心是退除来世心,我们就要把眼光放长,看自己未来将走向何方?正遭受着什么?有什么实义可得?应当知道,在修解脱道之前,无论如何都是在轮回的范畴里打转。轮回又是怎样的呢?我们要根据过往的经历了解未来的状况,鉴往知来,这才是智者的做法。如果不换一种方式,未来将继续重复过往的命运;如果换一种方式,才有可能跟以往完全不同。因此,以下要抉择往后的状况,观察后有的事。结果发现,在此“轮回”中充满过患,不是应希求处,而是一定要从中脱离。我们应采取抽身退回的态度,绝不是再往里钻,不是再落到为求取生死中的圆满而起惑造业的缘起范畴中,由此逐步退除来世心,发展出求解脱心。
三、思惟轮回过患分二:(一)总思惟;(二)别别思惟。
第三,思惟轮回过患,分为总和别两部分。
“轮回”两字,代表从无始流落以来的整个生命状况。犹如轮子般在三界中不断地从下到上、从上到下,一个来回又一个来回地转。一方面是惑业苦连绵不断,一生接一生,没办法停歇,叫做“不断地转生死轮”。另一方面,轮回中没有真实安乐,即使生到上界暂时得乐,终究也要跌入苦中。
所谓“过患”,其中“过”是指这一切在缘起上都不合真理。轮回的根本动力是无我真实义愚和业果愚,由这两种颠倒力量,或者说根本无明和支末无明的力量所驱使,不断地感召三苦,乃至人间八苦、六道诸苦等。也就是说,由这种过失导致无数的患难,即是“患”。
当彻底观察到此中没有针尖许的乐,全是苦,才能以当前的处境进一步思惟以后该往哪里走,从而出现出离心,出现全新的缘起,出现跟俗人截然不同的生命道路,这些都需要透过思惟来发展,而思惟又需要从总到别,分两部分来进入。“总”,是指先从总体上认识轮回的状况;“别”,是指具体地从下到上一层一层去观察轮回。看到整个六道上上下下的所有状况,就更能明白此中根本无乐。
譬如,一个人被抓进监狱,从第一营区到第二营区到第八十营区,一一看过去发现里面的人全在受苦,就知道监狱是个苦地方,我不要待在这里,最好现在就逃出去。又如走进了一幢“受苦综合大厦”,从第一层看到第一百层,发现第一层的人在受极大的苦,被皮鞭乱抽、割耳朵、削鼻子等,逐渐往上好像出现了乐,但他们在享乐以后全部被扔下去。如此一路看来,发现过患太大,这里不是人待的地方,待一天就受一天苦。更何况,大厦的总管早就宣判说:“此处死路一条!此处苦路一条!”如是别别思惟清楚之后,不再抱持任何希望。
如果对此等苦事还要抱有希望,实在是太大的愚痴!然而这正是世人的现状。我们身上患有极重的乐颠倒病,当今时代所鼓吹的幸福论、安乐论等,把人迷惑得一塌糊涂,似乎觉得在地球上做人特别风光、特别美好,这里有爱情、名利、权位、荣耀、享受等各式各样的快乐。品尝了这些所谓现代文化的美酒,人们都变得晕晕乎乎,出现各种错觉,误以为五光十色的世界里有真实乐可得。因此,我们需要进一步观察人间八苦的状况,通过思惟世尊宣说的八苦彻底看穿人生,去掉这层愚痴病。否则,不必说求解脱,就连把自己的脚撤回一步也不肯。除了六苦,我们还要透彻了解三苦,以概括的方式看透整个轮回。以上这些就叫“别别思惟”。
思惟总和别之后,心就会冷下来、歇下来,不想再继续求取。因为专家已经带我们观察了轮回集中营里的事,对于过去认定的高级、享乐、美好等,都一一指出过患,指出必死无疑、必苦无疑的事实。了解到这些,作为有理智的人自然会解除过去乐颠倒的迷醉,并恍然醒悟:我的处境竟如此糟糕!从此一心只想逃出。
诸佛正是要把我们带出轮回。比如在十二缘起图中,佛陀用手指向清凉月,意为将带我们走解脱道、证入灭谛。为此,下一步我们就要开始着手解决轮回的苦因,即修行道谛,逐渐得到真正的寂灭安乐,回到迷失之前。那里没有烦恼、没有苦,才是我们真正的去处。
(一)总思惟
初者,所谓的轮回就是不断地在一切众生之处六道中流转,没有一个身体没有取过,彼此之间没有一个不曾做过父母、亲怨、中庸的。既然如此,做父母亲友时作利益,做怨敌时作损害,为了贪欲而截断的头颅身肢亦不计其数;如果把受生为微细含生的身肢聚集一处,会比须弥山还高;仅仅哭过的泪水积聚起来,也决定有大海水那么多。
轮回的主体即所依身或者五取蕴,它在一切种类的众生之处——六道中相续不断地轮转,成为轮回的大致情形。也就是说,自从执取此蕴聚为“我”,便开始起惑造业,由业取后有,使一个个所受蕴身连续在六道轮转,忽而升天,忽而做人,忽而下地狱。如是,一次次转换所依身,一次次经历各个处所,从无始辗转传来,直到今天都没有断绝的流程就叫做“轮回”。
众生的心非常复杂,无所不起,无所不造,而且到处流转,因此,在整个六道范畴里,没有一处的身体自己不曾取过,没有一个众生,自己不曾与其互为父母以及亲、怨、中庸。这就是轮回里漫长的血泪史,也是最大的苦难、最大的颠倒事件。我们必须要认识到此中过患,才会知道今生做人的目的就是要从轮回中超出,而不是还在轮回里求取什么;我们要打开广阔的眼界来确认方向,或者自己该发何等心、做何等行为、求何种果位,整个一套都确定下来,即是“认知四谛”。要知道,只有佛能开示四谛,其他外道师都只能轮回中事,也就是说,轮回和涅槃的分水岭、导师的认定就在此处。
在轮回中无所不作、无所不经的缘故,按照这种苦的发展方式去推断,轮回显然是一大苦海。什么缘故呢?当取一世的蕴身时,无非有亲、怨两种关系:判定自方而欲作利益,因为是我的;判定敌方而欲作损害,因为他对我不好,大体只有这两件事。众生以私我意识或我执必然会这样发展,到天上、到人间、到地狱都是如此。我们以人间情形为例来推演:在生时为亲人、爱人作利益;同时,对于对立面的敌方竞争、斗争,由这些爱恨或者贪嗔就会发展出更多有漏业,将来就会感受更多求不得的苦、保护的苦、失落的苦、互相冲突的苦等等。
再者,以痴心为求得名誉、地位、男女、享受、学位、财富等所欲就会发起竞争、斗争。比如,团体之间为争土地、争国家而拼杀时,被砍断的头、截断的手脚等支分,以及切掉的指头、割掉的耳朵等肢节,到底有多少呢?用有限的数字已经无法计算,一个个头颅堆起来堆到天边,累世所切掉的手脚、割掉的耳鼻等,一路排下去见不到边际。这些都是轮回的苦。
再从做微细含生来说,转生为飞虫、蚂蚁、跳蚤、虱子等时,身体非常小,如果把一世一世做过的这些小尸体聚拢起来,也已经超过了须弥山王(须弥山出海八万由旬,耸入三十三天)。可叹由痴心转生一世又一世,在这无数次的微末生命中,做蚂蚁都不知道有多少世。轮回是如此众苦充满,而自己落进去以后一直都没有出来过。
再者,做人时都很有感情。每一世都会跟别人结为夫妻,成家之后就又有了父子、母子等关系。作为一家人,在经历生离死别时嚎啕痛哭,或者私下里悲哭、想到就哭,还有求名利得不到时、被人排挤时、身心受伤时、被惩罚时、被打骂时等等,都会流泪。这些泪水集在一起不是一盆,也不是一房间,而是汇出一个大海的量。轮回里到底有多少求不得,多少爱恨情仇呢?只见为此流下的泪太多,只见轮回有无边的血泪,这都是由于受生无量、舍身无量、痴求无量。我们要如是去了解轮回发展得无量无边,在其中受苦也无量无边的事实。
即使像梵王、帝释那样寿命长远、相貌财富圆满,死后同样要感受恶趣的痛苦。那么现今这个身体所感受的自在无病等些许快乐,只不过是被几年、几月,甚至几天所蒙蔽而已,一旦善趣的乐果穷尽,就不得不感受极度的贫困衰败或者恶趣难忍的痛苦。因此,现今的喜乐就像美梦正浓突然醒来一般,又有什么坚实呢?要这样想:“这次无论如何都要从轮回苦海中解脱!”具足加行、正行、结行三者而修持。
此处讲到苦乐的轮回。意为虽有暂时之乐,最终会跌落苦中;虽居于高层,最终会跌落下界,这就是另一重“轮回”的涵义。应当思惟,人间最有福报的转轮王跟天王相比,也只如寒酸的乞丐站在帝王身边,可是,即使我做到梵王、帝释等最高级的天王地位又如何呢?端正相好,财富圆满,寿量有千万亿年。身体高广、威严光耀,相比之下,人类就像他脚下的细菌。而且,天王财富圆满,帝释天有91亿夫人,居住的宫殿、受用的天食、天花、天香、天乐等远远超过其他天人;梵天王更不必说,他的福报大到一个指甲就能超过人间所有金银等价值。他们看人间的这点受用,就像我们看蚂蚁窝的受用一样。再说,他们寿命绵长,端坐的一瞬间,人间已经死去几亿人;他一度在天界巡行,人类就已经更换好几个朝代。然而,他们死后尚且孱弱无依地忍受恶趣苦,何况我们?可见,轮回之中数数高下变易,没有乐处。即使投生到高..层天界,终究也是跌入恶趣,或者转为牛脖子上的一只虫,或者掉落无间地狱做柴薪,或者躺在无极河旁边被狱卒撬开口强灌烊铜铁丸等,这些还有什么意思?
此处需要运用比较法。与三恶趣相比,我们现在的所依的人身上有一点点自在、健康等,而人们往往就被这仅仅几年、几个月、几天的快乐所诳骗,得意忘形地说:“我现在很幸福,人生很快乐,人世间多么美好!”其实完全是自我欺骗。凭着过去造下的少许福业,偶尔出现一时的健康、自在,就好比天空出现一瞬晴朗后马上就会黑云密布,这些增上生的乐果一旦享尽,人们又会落入极其贫困当中,境况窘迫,针尖大的乐都很难得到;或者掉落恶趣,即使再不情愿,也必须感受难忍的苦。
以此缘故,现在的喜乐犹如美梦正浓即当醒。梦里觉得美满快乐,醒来就突然什么都没有了,发现自己深陷囹圄,不得不饱受各种折磨,我们当前的境况即是如此。所以,不必执著这是真实的乐,它倏尔消失,有什么实义呢?要这样想:“这次无论如何都要从轮回苦海中解脱!”从此,标定人生的方向,一定要求取解脱,而不是一直在轮回里执著,愚痴地沉溺其中。如是,应由具足加行、正行、结行来修持。
思考题
1. 解释“轮回过患”的涵义。认识轮回过患有何作用?如何发生这种认识?
2.
(1)什么是“轮回”?
(2)在轮回中因贪、嗔、痴引无量苦的情形如何?
(3)如何由比较法认定“现在的喜乐如美梦正浓即当醒般”无有实义?
关键要知道,我们目前正处在轮回苦海中。总体观察到苦的状况无量无边,没有少许乐,才会发生求解脱心。这跟过去的取向完全相反,原先总以为世上有很多乐,值得我们去求取,而通过思惟认定苦性后才想要彻底退出。也就是说,总思惟的目的就是发生彻底的求解脱心,这又要依靠对轮回的真相发生认识。
如何认清真相呢?对于这种无量劫以来的流转状况,如果局限于一时一地、某种世间颠倒认识,将永远也看不清。因此,必须依从圣言金刚句的有力指点。祖师安住在现量观照中、契合缘起而出现的语言可以带领我们观见真相。在产生初步认识后,自身就可以逐渐发展,直至发生定解、出现相应的欲乐,完全改换过去颠倒的欲,转为一心希求解脱。
金刚句极为甚深,有深刻的密意。轮回是什么?“一切种”指什么事都做过,什么都经历过。追溯从前,自最初一念妄动生起无明,之后便出现二取,把四大和五蕴执为私我,接着就缘于这种子虚乌有的私我对自方生贪、对他方生嗔,继而造业感果,频频取得所依身。这条缘起链一直不断地发生了无数劫,即是轮回的大致情形:自从一念入梦,执著蕴身为我,我们东飘西荡,在一切众生处——下至地狱、饿鬼、旁生,上到人、修罗、天界这六道当中,相续不断地流转。在这里曾取过一个个的所依身,无所不取。在这里跟众生成为父母、亲怨中庸等各种关系,无不互作。这就描绘出了我们一世又一世的遭遇。
依于这种描绘,我们心中可以展开一个梦的境相:由一念无明出现虚空,再从虚空中出现器界根身,然后出现家庭、社会等各种业缘关系、各种显现,然而这些全是错乱的。所谓“众生之处”,即众缘所生的错乱境如迷梦般,在众生的环境里有从下到上一类一类的生处。轮回期间,我们任何生处都去过,去的时候都取一个皮囊,也就是每一世都以一种业取一个地狱的身或饿鬼的身,或者牛、马、驴身,或者人、天、修罗等身,无论何种身份我们都取过。
于此期间,自身与很多业缘有情转生在一处,有时做父、有时其子、有时其夫、有时其妻,又互相有亲、怨、中庸等各种关系,总之任何事情都经历过。在此期间,由于有私我,又建立我所,当然就有一类父母、亲友等的自方,对他们以贪心作利益;还有一类人违背自己的意志等,于是视他们为敌方,以嗔心作损害。这实际非常颠倒,因为都是假相。由私我意识生起贪嗔为代表的无量烦恼,并以此造下无数有漏业,继而发生轮回里的无边际苦。
如此一路观察,正因为有个“我”,又处在众生群体中,自然会产生欲求。以人类来说,想得到名利、地位、尊荣、享受等,有各种各样的欲。这时的自我意识非常强,频频与他人发起争斗,比如争国土、争财富、争女人、争名位等。为此,被截断的头、手、脚以及支分的手指、眼睛等如果堆积起来,数量根本无法计算。这就是由贪为根源出现各种贪嗔等而造成的伤害。不仅做人时为得到所欲会饱受各种苦,包括在地狱等中,被砍掉的头、肢节等也是无量无数,或者做牛、马等时,被宰割的次数也是无量无数。为求所欲付出如此惨重的代价,不外是基于自私性,结果也是必定受到惩罚。
再者,由愚痴性会堕为微细含生,蚊虫、爬虫乃至人身上的微生物、水里的小含生等,身体一般比指甲还小,有些在显微镜下才能看到,可是,这一世一世做微细含生的尸骸堆起来比须弥山还高。须弥山王有多大呢?它长宽各八万由旬,高八万由旬。由此可知,我们曾在无法想像的漫长时劫里做过无数次小含生。我们在轮回里待太久了,故事太多、苦太多,这真是一场难以想像的恶梦。当然,我们现在也正处在恶梦中,没必要把它想像成美好,或者以为现世法、来世法有意义。
再说贪的方面。以做人为例,每一世都有父母、夫妻、子女等,自从有了我爱、我所,为所爱一方会流下很多眼泪。当跟所爱的人离别,或者见到所爱的人受伤害甚至死亡等,那种妻离子散、家破人亡的滋味实在太辛酸;或者为此遭受惩罚、失败、不甘心等,流过的泪也不计其数。大海辽阔,一望无际,而把每一世的眼泪都积聚起来居然就有大海水那么多,如果不是轮回太苦,怎么会流那么多泪呢?轮回就是最大的苦事件,如果我们再不修解脱道,往后流的泪比这些还要多;做微细含生的次数比这些还要多;为求取所欲,在跟别人竞争、拼博等过程中断截的头颅、身肢还会累积到无量无边。如是了解轮回的整个状况后,认定轮回是个大苦海。
领到金刚句的指点
祖师的金刚句不可思议,寥寥数笔已经绘出轮回的真相。既然要出离,就一定首先认识轮回是什么。只有见到丹青妙手绘出的长江万里图般的整个景象,才会生起总体的认识。在本引导法轨的“写意”当中,总思惟的两段金刚句结构非常不可思议,它由纵横两条线路交织起来,显出了轮回总体的真相。这就是一个缘起的相续或重复性,轮回的大苦相已经跃然呈现。
依此可以看出,一世一世我们是如何受生,受生时处在何种环境、何种关系中,以及是怎样的心态、以此如何起惑造业感苦等,这条纵向的线就秘密地暗藏在其中。从横向上可以看出,造业与感苦在不断地重复,各种事件都重复一百次、一千次乃至一亿次、无数次,也都包含在金刚句中。例如“一切”“无一”“无不”,以及集起来的数量有多少等,这就是重复性。这种惑业苦循环相续流转相向我们揭示:纵向上众生是怎样流转下去的,而且在横向上,以痴种子还会发起不止万亿次痴呆,以贪爱种子还会发起不止万亿次的贪爱,重复次数非常之多。比如吃饭,一生当中要吃几万次,天天重复。又比如生生世世都喜爱异性,每次都如第一次经历般,周而复始。至此,具慧眼者就能顿然明白轮回是怎么回事,明白整个轮回图景是如何,明白其中任何一种苦的总量有多少。
而且,引导中潜藏了修的原理。祖师最初说“如此所谓轮回者”时,实际他就安住在轮回是怎么回事的意境中,然后用语言为我们讲述出来。根本性的指示、思惟的理路,以及最终展开大认识的关键,全部藏在这秘密金刚句里。这类光明文句,须以不可思议的智慧力才写得出,因此,就如同绝妙的山水画高手在泼墨的写意中已经绘出了长江万里图。
我们需要细细去认识这气象万千的金刚句里所蕴含的无数内容。无论是对骨干般纲要的把握上,还是对血脉般微细处的贯通上,或者是在种类的扩展上,当我们一分一分了解之后,心中就会出现整个轮回总相的认识。我们毕竟尚未开发出极广阔的佛眼,无法洞察从无始至无终之间的轮回事实,然而,通过本引导极殊胜的表示文字,可以让我们生起比量的定解。一旦看透轮回,发现这里面的一切事件都毫无意义,除了苦没有别的内容,自心会立即转为想要从中出离,继而引发出来的胜解、欲乐、行为也跟以往截然不同,乃至会逐渐发展为解脱道的行者。
时间上是从无始经过无数历程,空间上是周遍三界六道,对于这样的轮回真相,如何了知其过患并认定为巨大的苦海呢?首先,用“一切”概括一切轮回的状况。它的主体即是所依身,平常说为“五取蕴”或“皮袋”“胞胎”等等。“众生之处”是受生的地方。要思惟到:自从入梦以后,我们的心就投向众生之处——六道当中。这一点需要具体化,之后再配合一处处的现相思惟就会有落点。比如,一个个山洞就是受生为旁生的地方;或者海、河、水塘等,是受生为水族的地方;又可能在下水道里做老鼠,在地洞里做旱獭,在天上做天人,在饿鬼界做饿鬼,以及在平原、丘陵、高山、塞外等各个地方做人等等,一世一世都有具体的受生环境。“六道”,即是从下到上的阶层。“流转”,如同背着一个皮袋,今天在东,明天在西,一世接一世不断地漂流。
“所依身”,指在轮回中首先一定会得一个蕴身,成为一世轮回生命的所依。比如做人时,就有入胎、住胎、出胎,再从小婴儿逐渐长大。必须在身体上才有人类的显现,这身体就是轮回一个环节上的所依或主体。在所依人身出现以后,就有了家庭和社会的关系。家庭里有直系的父母以及其他兄弟姐妹等;在社会上跟其他众生打交道,总的有亲、怨、中庸三种关系。如是每世都要取一个所依身,而且跟其他众生构成不同的关系。
此处的关键在哪里呢?一个所依身出生,比如做人、做马、做羊等,已经立为是“我”,接着就有与“我”相对的其他有情,继而以我所来分判自党、他党,有亲有怨还有中庸。我们不可小看这一金刚句,由于之前的缘起已经出现,属于迷乱过程中的前一环;之后,在这些关系中生起贪嗔、爱憎,代表着两类烦恼;对于亲人以爱或贪作利益,这是以贪出现的有漏业,对于怨敌以嗔作损害,这是以嗔又出现一种有漏业,句子表示了起惑造业的过程。再进一步发展,比如因为贪而流泪,即是出现了苦;或者为了得到所欲跟人争斗,当时被砍断头颅,或者后来堕入地狱被切断身躯等,这些则是由嗔引出的苦果;再者,转为含生是由痴引出的苦果等。如此总的可以看清,在纵向上,金刚句描述了惑业苦的发展过程。
在横向上,需要把握住轮回中的重复性。同类现相总是不断地表演,按照已经习惯的方式不断地进行,循环不已。比如由《念处经》中,我们可以发现天上的生活千篇一律,整天游山玩水,和天女在一起唱歌、跳舞、吃美食,放逸散乱,从欲界的最低层天到最高层天差不多都是这样。再看人间,无论哪个时代,人们无非只是饮食男女,喜欢吃、喜欢异性、喜欢名誉、喜欢地位等,没别的事情。因为有个自我,所以会经营这些。这就是众生的重复性,总是那么愚痴,总是围绕着仅有的一点内容。
再把这种重复性套用在纵向的缘起链上就能明白:为什么最终出现了轮回大苦海,泪水是四大洋那么多,被截断的身支堆起来是须弥山那么高,做小虫的尸体堆起来也像须弥山一样,所做的任何事件积聚起来都是无量无数。这表示众生很痴很呆,经过无数次,脑筋都转不过来,不肯觉悟。
如今也是由于深重的习气,陷在轮回锁链的一环——短暂的人世中,如果仍旧看不清轮回真面目,真可谓是高级痴呆。一直在重复这一点事情,却还要建立起无比的意义,所谓的现代化、时尚生活、自我尊严等等,在智者看来简直要喷饭——这些人呆得太厉害了!因此,我们需要依靠祖师的金刚句拉开视野,看到整个场景,洞察整个轮回。当认清轮回流转的具体种类、无数重复性后,自然会对轮回生起厌离:我不要再干这些事了!疯过无数次,爱过无数次,失败过无数次,有过多少情感上、地位上、意义上的虚假建立,全是自己乱搞一套,毫无意义,反而引发出接连不断的苦。如是应当仔细观察。
祖师的金刚句极其不可思议,反复思惟就能显出无限的意义,让我们源源不断地发生智慧,我们只需配合它密码的缘起即可。举例来说,我们做过多少次天人?首先,对于“众生之处”,心中浮现出一个高级的五欲场所,里面的男女身体、衣食、音乐、舞蹈、娱乐、环境等都非常高级,也就是六道中的“天界”。很多众生一时想在轮回中享受高级荣华富贵,其实只要拼命修一点善业即可生到此处。于是,在天界顿然化生出一个小天子,所依身是天身,随后很快长大。当然,他有天上的各种关系,有父母、天女、同伴、上下级等等,而且,各种天上的事情、天上的关系等都要经历。如《念处经》所说,此中也有亲有怨。我们需要着重观察他的贪及散乱,天子和天女们整天在喜爱的地方散逸游玩,所重复的坏苦无量无数。到了五衰相现时,他的恐惧没法想象:身光顿然消失,腋下出汗,坐不牢稳,也吃不出甘露的味道,他开始非常恐慌。好比世上最大的明星突然毁容,或者具大威德力的人忽然得重病变得孱弱,然后被隔离,同样,五衰相现的天人此时被大苦逼迫自心。虽然曾经出现的坏苦有无数次,但最终衰落时,如地狱之苦般的逼恼、恐慌更是会感受无数次、无数倍,死后掉落下界更是受苦无量。如是应当对生天发起厌离。
再以饿鬼为例。“一切”代表此中什么都有,受生的身、跟其他饿鬼的关系、心里的惑业苦等,一整套都是无量无数。首先浮现一个“众生之处”——荒凉的饿鬼界,那里得不到任何食物,千万年都处于饥渴当中。继而,出现一个饿鬼的所依身,身躯极其庞大,咽喉很细,脖子上长瘤,披头散发,非常憔悴,像一块烧焦的木头。他也有父母、同伴等,处于这些关系中很容易出现贪嗔等烦恼。比如,有时起悭贪心,跟其他饿鬼争食物时起嗔心,平时起痴心,这些非常浓重,由此发展出饿鬼的各种苦。尤其下界众生的灵性弱,被恶业严重逼恼,一旦堕下去多少亿万年都爬不出来,往往是反反复复地成为饿鬼等,在三恶趣万劫不得翻身,不断地持续那种苦状。比如,在《贤愚经》中佛说众人当时所见的蚂蚁是七佛以来都不断地投生为蚂蚁,乃至九十一劫里都将受这类身而不得解脱。
再看人间,所依身是人身,人类一般都具足礼仪,需要穿衣服,有服饰、冠冕、家庭、各种文化等。如是,浮现出人间的境相,包括自然环境、人文环境。要降生为人需经过住胎、出胎,出生后学吃饭、学说话、学走路,长大一点就读书,再大一点开始追求异性、逐取功名等,之后成家、生儿育女,人世间的一整套业逼迫着自身去偿还宿债,于是出现各种各样的事,使自己很快老去、死去。我们无数次做人,都是重复这种过程。
祖师在文中描述的是几百年前藏人的情形。藏人在其他方面都很简单,关键有两个问题:一、贪;二、嗔。他们对亲人有很大的贪和爱,对怨敌有很大的嗔,我们通过学习这两句,就应当举一反三,针对现代生活扩展开来观察。比如,当今社会鼓吹爱情、感官享乐、自我价值等,有各种社会角色的定位,依此遍计出顽固的邪见,乃至逐渐发展到:立为对自己有利的方面,可以扩展成很大的迷乱领域;自方得不到满足、感觉受压迫或受伤害等的方面,也扩展成很大的领域。由邪见引生的烦恼多样、复杂,所造的业非常猛利而迅速,进而出现的现世身心苦、来世堕落苦也必定极其猛烈、复杂、可怕。
一旦领会这些,就如同解开结构的密码,自然明白整个金刚句是如何一路贯通,再结合于任何关键环节,也容易具体看清轮回真相。当从方方面面观察过几十次以后,轮回的总相就能浮现出来:它是无数种类时空交织的相,既有时间上的连续流转,又有空间上的各种显现,还有种类上的百千万态。思惟积累到一定量,自身也能决断轮回就是如此。相反,如果离开这种金刚句,就必定难以把握。现量看到当然惊心动魄,比如有的阿罗汉忆念起自己前世堕地狱受苦的情形,结果从毛孔出的都是血汗,然而这对于我们来说不太可能。所以,目前要透过祖师金刚句的指示,结合教量,结合自身,进而生起其他人根本不具备的轮回观念,毕竟,这不是以一般分别心的狭隘所能认识到的。
句中“众生之处”是出现由业所感的处所,接着会在这里出生一个相应的蕴身,蕴身有寿命以及各种业缘关系等。自己会认为有一个俱生我,于是又有我所,又认为这是自方、那是他方,频频生起贪嗔,之后造业,如此不断地重复。做修罗时如《念处经》所说,是怎样享福,怎样战斗,最后又怎样惨败等等,有身为修罗的种种情形。再说,做狗时又如何呢?它会生在狗群里,有狗身的一系列情形。如果做螃蟹,就会生在水域,又有很多具体的相关内容。
再看人类,生于“众生之处”的人道,是在累世流转的过程中偶尔经中阴投胎得到的一个所依人身,漂泊到这一站就叫做“人间”。自己的心安立所得的蕴身、皮袋就是“我”。对于这一点,我们从小就知道,还没取名字就已经认定是我,取名字后,执著更加坚固。我们会逐渐对自方、他方安立得清清楚楚,贪嗔的表现也非常明显。相应于现代社会无数种繁杂的内容,心识也就发展得更加细密,其实是更加难以超脱,烦恼更强、更复杂、更奇怪;每天不断地造业,简直像台造业机器;不必说来世堕落的苦,现前身心就已经在感受不可思议的苦。从具体的每一类去观察,从这轮回里的每一幕景象或每一站内容都能轻易地发现苦。
再看人类当中,真可谓是:三百六十行,行行都有苦。例如,读书做知识分子有多少苦呢?心思发展得越来越复杂、细密、不坦直、虚伪、狡诈,或者特别喜欢名誉、地位等,按照自我所认定的自方他方,不择手段地争名夺利。不断扩展所谓知识的同时,其实也在不断地发生邪见、发生烦恼、发生业、发生苦。而且形成了一定的共相,无数次做知识分子都是如此。如果把一世一世做知识分子的苦难都写出来,全世界图书馆也会装不下。再比如做女人,每一世都贪著自己的容貌、感情、家庭,有女人的各种烦恼、各种苦。如是记录每一个方面的苦都必定是无量无边。
综合方方面面的观察,知道轮回是个无边大苦海之后,我们应当思惟:从头到尾看穿了也就是这么回事,不必在轮回里求取什么意义了;如果自己再不求解脱,将来更会发展得无穷无尽。这时,极广大的时空交织、种类无数、不断流转的轮回总相在心里浮现出来,无论别人如何鼓吹也骗不了自己,无论到哪里都知道这就是轮回。
说到读书,众生有过无数次读书的苦;说到谈恋爱,众生也经历过无数次;说到成家立业、生儿育女、为生活奔波,这些苦也是无量无数;说到做总统、做首相等,那时争名夺利,也有各种竞争的苦;再说经商时,有为了钱财患得患失的苦;再说求名,在此过程中出名、毁名等的苦也有无量无边,其中任何一者如果写出来,都是一大苦海。就连吃过的饭、拉出来的粪便也是无量无数;乃至喜欢过的歌曲、娱乐,或者精美的车、房、生活资具等,加起来也是无量无数。总之,任何一类都是无量无数,任何一类都是轮回的内容,我们无论身在任何处都要知道:这就是轮回,一定要赶紧逃离。
推广思惟
此处只是简略的表示,我们还需要进一步推展开来,思惟在生死流转中所受的苦都是无量无数,特别是抓住“取过无数身、有过无数关系、什么都经历过的缘故,任何一种苦合集起来都是无量无边”这一条理路。比如在生死中每一世都有个蕴身,有父母等,在与他们生离死别时流过很多泪,合集起来超过恒河水。或者说,因恩爱、思慕等而流下的泪水不可称计。如此推究下来,每一世做人时都有夫妻、儿女、兄弟姊妹等,属于所爱方,无论他们哪一位遭到变故,自心都会发生巨大的悲痛。比如,配偶死去或移情别恋时,自己伤心的泪有多少?可爱的孩子死时,自己流多少泪?跟兄弟姊妹、挚友分手时,自己流多少泪?总而言之,与所爱分离的泪水加起来不可称计。轮回就是如此漫长的苦流。
或者思惟:我在生死中,身体受伤流过的血多,还是太平洋的水多?实际上是前者更多。因为在轮回里无所不经,做过猪、马、牛、羊等,此中所经历的苦不可称计。每次做牛羊被宰割时都要流几盆血,做猪狗等也与此类似。堕到地狱里被宰割时又断过多少肢体?如此想来,在地狱、饿鬼、旁生等中受伤所流的血累加起来的确超过太平洋。在生死中转过无数世,受过无数身,流过无数血,深可厌患。之后应当思惟:我一定要舍离轮回!
或者思惟:在随异生性流转的过程中,每一世都要取一个蕴身,做欲界很多身份时都有母亲,喝过的乳汁加起来超过四大海。假使我不修解脱道,将来喝的比这些还要多。或者思惟:我曾经追求欲界的享受,穿过无数件衣服,吃过无数顿饭,住过无数座房子,有过无数个骏马、车辆等乘骑,从每一类去计算都是无量无数。如果我再不止息轮回,还会像过去一样,贪心发展得无量无边。比如做女人,每一世的化妆品如果堆积起来就能超过须弥山,到今世也仍然是每天照镜子打扮,执著容貌,而且,每一世买的衣服、鞋子、首饰等,堆起来也超过须弥山。或者好名的人,每一次投生人间都会被功名吸引,特别想做人上人,成为人中最光耀的一个。为了奖状、奖杯、勋章、名位等生起过多少次贪嗔、竞争、骄慢、自以为是,以及动过多少黑心思、多少欲火,由此又造下多少业,受过多少苦,这每一类积聚起来,尽虚空界都无法容受。
轮回就是如此颠倒的事件。如果我们继续以这种方式造轮回业因、为私我争取,期间的每一种烦恼也将是无量无数,每一种业也将是无量无数,每一种颠倒心也将是无量无数,由此所遭受的每一种苦也都是无量无数。如果不思出离,轮回将永远无法停歇,它就在我们心中,转一次又一次,无穷无尽。然而,这些全是病态,全是疯狂,我们为什么还要坚持这种方式呢?应当赶紧出离。
思考题
1. 解释“一切”“众生之处”“流转”“所依身”的涵义。
2. 根据祖师金刚句分析:
(1)纵向上,众生每一世发展惑业苦的过程如何?
(2)横向上,众生一世一世如何重复这种过程?
掌握此理路后,以天人、人、旁生、饿鬼等所依身为例,具体观察轮回苦相。
金刚句的另一重含摄
这两段金刚句含摄了《亲友书》所说的六苦。在众生之处——六道中的所依身无一未取,是数数结生过患。在此过程中与众生互做亲友、怨敌、中庸等,为亲友时作利益,为怨敌时作损害,这是亲怨不定过患。为所欲截断的头颅身肢等不可称计,仅流下的泪水合集起来具有大海之量等,这是无饱足过患。做微细含生的尸体堆积起来超过须弥山,这是数数舍身的过患。轮回中纵然高为梵王、帝释也不得不堕入恶趣,非常孱弱地再再感受大苦,这是数数高下变易过患。在轮回过程中,每次舍弃业报身之后,总是独自漂泊,没有人能跟随自己,这是无伴过患。诸如此类,《亲友书》中所说的六种过患都已经含摄在这段引导里。
我们对这六类逐一思惟,就能发现轮回毫无意义。最初,由无明妄动变现出各种假相,我们便迷失了;又执取少分四大认为是“我”,这更是幻中幻、假中假;又在这虚假的众生界中认定自方、他方等,为自我而求取;之后以这种错乱力,不断地变现所依身以及相关的显现。总之,从头到尾都是虚假的,这些都需要通过六种过患来发现。
1、数数结生过患
我们随着业力不断地在众生之处——六道中取各种所依身,即是数数结生过患。从最初一念流落轮回,到发展出不见边际的生死稠林,此中过程相当复杂。由于造下无数业因,每一个又牵连引发后面的果报,惑业果三者连环不断,我们便在轮回中不断受生。
应当观察到,每次取受所依身,都会误以为它是个坚实的生命,它具有实义,然而每一次都要舍身,舍完以后子虚乌有,才发现这种角色原来是虚假的。今生,如果我们再不修解脱道,将来还会无数次地受生,驴皮袋、马皮袋,无所不取,猪胞胎、牛胞胎,无处不钻。对于这种在轮回中永远漂流、不能回家的状况忍不住发起厌离:我不能再这样迷失下去了,今生一定要得一个解脱的大义,一定要成佛!
还要观察到,轮回中的关系毫无实义。我们无数次将受生时所依的父母等立为亲,当意识发达以后,“我”就更加突显,对外在的事物敏感起来,谁对我好就立为自方,谁对我不好就立为他方,凡是满我意的,就生起分别,去做一点利益;不满我意的,就打击报复。这种私我意识一步步立好、立坏、立亲、立怨、立自方、立他方,一大堆的事情便接踵而来。要作利益,也是私我的目的;要作损害,更是私我的目的。比如,世上的爱情说到底就是自私,所有要做的事就是保护自我、维护自我的尊严等等。可实际上是,自我尚且没有,为自我而发出的各种态度、心理当然更加虚诳,毫无实义。只从亲怨不定这一点,就可以看到轮回中全是虚假,前时还做亲,忽而又做怨,前时还做怨,等会儿又做亲。要知道,它只是有漏业所变现的虚假相,我们千万不要受骗。
2、亲怨不定过患
继续仔细思惟,金刚句中说,各种角色无不互作,这就很惊人了。前世是妻子,今世成母亲;前世做怨敌,今世是儿子;前世陌路人,今世却成怨敌,仇恨得不得了。分别心不断地变换,它才是轮回的主角,由它设定而出现各种关系,可见非常虚假,以此导致的整个轮回也就没有任何可靠法。
结合无常中所说亲怨不定的各种安立,我们应当思惟:轮回是没有意义的,如果我一时痴迷,执亲为固定的亲、怨为固定的怨,就是已经被骗。我何必为此浪费那么多感情,造那么多贪嗔爱恨等的染污业呢?岂不是使我进一步深陷轮回?再者,如果我不求解脱,未来世还会不断地纠缠在这种虚诳的关系中,生起各种虚诳的情感、虚诳的分别造作,极无意义。从这一角度,也要认识到轮回的虚诳而不再牵扯。
3、无饱足过患
如果不能截断惑业苦的缘起链,如果不能截断私我意识,在轮回中就会无量无边地一直发生事件,永无完结之时。自从一念无明闯入轮回,就受生为一世一世的身,有一处一处的关系。每一次处在六道里的人、天、修罗、旁生等领域,我们都是以自我为国父,上场就要争占自己的地盘,要得到霸主的地位,实现自己的所欲。轮回中充满了贪婪,由此,也引生出无数的竞争、斗争、战争。
我们可以回想,从无始以来经历了无量劫数(每一劫当中都有成住坏空,都有器界、有情界的形成),我每每都成为某一处的一个分子,当然,我的自我永远没有满足的时候,永远都是以我为大。就人类而言,经历过诸多时代,其中,比如我做中原之王时,当然是杀伐无数,而且为了征讨他国,为了占有女人,为了掠夺财富而与他国战斗的过程中,不知有多少次失去自己的生命。或者我可能做诸侯王、部落王、匪帮的首领等时,也是为了争夺财富、权位、女人等,被砍过头颅,或失去手臂等,堆起来都是无量无数。或者我也可能成为物质发达时代的人物,在激烈的商业竞争、权势竞争等中,不晓得吃过多少安神药,做过多少次手术。由人性竞争的苦,导致诸多病痛,每每经受长期失眠、身心忧苦等烦扰,不晓得割过多少胃,做过多少心脏手术,得过多少癌症等。诸如此类,都是不可称计的数目。下至当时做农民、做野兽等,也都是为了所欲而争夺,如同《动物世界》的视频中,它们为食物、异性等失去了无数次性命,同样,我们曾经被咬断的头、伤残的肢体,堆起来也都是无量无数。
轮回中就是如此毫无意义,为了虚假的私我,频频发起争斗、发起烦恼,造下诸多罪业,数目多到无法想象,其实都是徒然虚耗性命。如果我再不修解脱道,将来断掉的头颅、失去的肢体还会更多。因此,再也不想过这种恶梦般的轮回生活,这次一定要修法,一定要从轮回中解脱。
再者,轮回里的泪水如海,这也是必然要受的惩罚,无法逃脱。凡夫每一次来到世间,都有邪胜解、邪欲、邪勤。既然胜解有个“我”、有个我所爱,当然在失去时就会流泪。而且,以邪欲、邪勤付出过那么多,当不得满足时就会伤心欲绝、痛不欲生、恋恋不舍,这些都是我们付出虚假执著、虚假造作所得到的回应,难道我们还要继续上演这种荒唐戏吗?每一次来到世上都想得到所爱,这是一种自私性,可是,哪能事事按照自己的意愿,跟有情人长久相处呢?生死界中,即使能够一世白头偕老,黄泉路上也注定要离别,那时当然痛不欲生。再说,对于自己所生养的就认为是宝贝,为此付出大量邪欲、邪勤。执著太深的缘故,子女稍有一点闪失,或出现短暂的离别,内心就承受不了,流下很多忧愁伤心的泪。此外,在轮回里还有所欲求的名位、权势、财富等,为此不惜辛勤付出。可是,一旦一脚踏空,或者失意,或者没人理睬、不被承认时,内心不得满足而陷入苦中,为此流泪不止。总之,对这些投注极大的欲,极大的希望,岂不知轮回永远是破灭的、虚诳的,把捉不住的时候自然会落泪,其实完全是苦。
如果我们不求解脱,来世继续上演爱别离的剧情,还会一次又一次地伤心流泪,得不到任何实义,泪总是白流,并将重复无数次。想一想,今世为此流过多少泪,来世难道还要更多吗?无始以来到今天所流的泪有什么意义?无非是苦。迷失在轮回中,当虚假的幻影相遇,便认定这是我所喜爱,是我的亲友方,当所爱一旦离开,自己把持不住、流泪不止,其实也只是虚假的情执。因此,我们今世就要彻底从轮回的爱中出离,使由情执出现的泪水之河从此干涸、枯竭。
再进一步思惟:轮回实在太苦了。例如生苦,每次做人,都要在胎中住上十个月,窒闷难忍,如同身处黑暗的地狱般,狭窄、臭秽,感受不可思议的压挤、冷热等。出胎时,从母亲的骨轮里感受众合地狱般的榨压之苦,好不容易才来到人间,每一次都是哇哇大哭,表示难以忍受。从无始到今天,有无数次的受生,就有无数次住胎出胎的苦,加起来就是一条苦的长河。如果不求解脱,未来还会有无数次入胎的苦、住胎的苦。思惟这些,令人感到非常可怕。
再者,得到一世身体以后,就有四大不调的病苦。地水火风四条毒蛇暂时调和,也许还有一点健康的乐,但四肢百骸处处都会生病,一大不调,有一百零一种病,四大不调,就有四百零四种病。无始受生以来,数不清有多少病苦,光是所吃的药物堆起来就已经超过须弥山,所喝的药汤聚起来超过四大洋,做过的手术不计其数,切除的肢体、内脏都不知道有多少。如是受生一个有漏身体后,自然会被它拖累,或者说它成为自己的累赘,给自己带来数不清的不自在苦。
再者,这身体很快就步入老年,如同破旧的老爷车般,功能、体力逐渐衰退,不能继续受用欲尘境界,内心寂寞、愁苦,而且畏惧死亡等。光是记载老苦情景的纸张,堆起来也超过须弥山。
再者,每一世死时都发生最大的忧苦,经营了一世的身体、财富、眷属,于死却毫无意义,如同成熟的果子掉落般,亡者不得不断绝性命,在恋恋不舍中离开。而且,蕴身的感受如风刀解体、如活牛剥皮,处在完全昏厥的状态以后,神识离体,在中阴里漂流,又准备受取来世的身体。然而经常会出现中阴飘荡、得不到身体的状况,那种苦也是非常强烈,同时有各种声、光等强烈刺激。或者是到阎罗王面前,各种昧良心的事在业镜中显现时,心里非常恐惧,之后被押往三恶趣。这些方面越想越让人觉得轮回可怕。有情曾经历过的事只是自己忘记了,其实,以佛眼来看,最大的苦就是轮回。往往堕恶趣多,生善趣少,无数次在黑暗的恶趣里饱受惩罚。
如果堕入地狱,等活地狱刺杀的苦、黑绳地狱切割的苦、众合地狱压逼的苦、号叫地狱煎煮的苦、烧热地狱火烧的苦、无间地狱如火般燃烧的苦,诸如此类,一类一类去思惟曾经是怎样地感受过;还要思惟自己喝过的烊铜水有多少,截断的身肢有多少,整个身体糜烂多少,被铁鹰、铁狗吃过多少眼珠、咬掉多少内脏,又陷没煻煨坑多少次,被尖嘴虫穿皮刺肉、咬骨吸髓多少次,在利刀道上走过多少次,在铁刺林里被穿透过多少次。再者,在饿鬼界里因饥饿受过多少苦;在旁生界里受过多少役使苦,在黑漆漆的海洋界里受过多少互相吞啖苦。如此算来,每一种都没有边际,轮回确实是一大苦海。
生在上趣又如何呢?人间有上述八苦等逼恼身心。修罗界中到处是战争之苦、被割截身肢之苦、嫉妒之苦。欲界天人不断在放逸、散乱中度过,身心经常在贪欲火烧的状况中,不得安歇。而且,对五欲的耽著力越来越强,积聚更多坏苦,到最终坏灭时,在短暂的七天里饱受七百年般的地狱之苦。再加上面临堕落,看到自己即将钻入下界的牛胎马腹,或者即将堕往地狱的油锅,那种恐惧真是无法形容。无始劫来,我们曾做过多少次的天人,就有过多少次堕落的苦。
总之,从下到上一类一类去计算,每一种苦都无量无边,使人不得不对轮回发大厌心。如世尊所说[1],往昔我做纯白狗的骨头积起来已经超过须弥山,累世做白狗的尸体可以排满整个大地,假使在大地上插满了针,那么每一根针都会触到这纯白狗的尸体,何况做杂色狗的情形,就更是无量无数。我们也应如是思惟,曾经做过多少狗类、猪类、猫类、鸟类等,每一次都苦不堪言,却又没办法脱出五取蕴的相续。今生有值遇佛法的机会,我一定要求取解脱。
或者思惟:我曾经做过厕所里的蛆无数次,喝过的粪水堆起来超过四大海,曾经做土里的虫,吃过的土粪也是无量无数。其它如夏天的许多飞虫,蚊子、蚂蚁、苍蝇、蟑螂、甲壳虫、臭气虫等等,每一种也都做过无数次。无数世中堕为低等生命,没办法脱身出来,真是“七佛以来,犹为蚁子;八万劫后,未脱鸽身”。做一类身都那么久远,何况无数类身。而且,做那些身的时候,也是在愚痴当中度过,毫无意义,一个自性佛竟然颠倒成如此低等的生命。或者又无数次做过凶残的虎、狼、狮子、野猪、毒蛇等猛兽,都是在血腥当中度过。或者做过无数次猿猴,在散乱中耗费了一世又一世。或者做过无数次麋鹿、獐子、兔子等,在恐惧中空过一世又一世。或者沦落在动物园里,供人观赏。或者做过无数次鸡、鸟等,在淫欲炽盛的状态中度日。
即使生在人间,也不过是无数次受刑,无数次做妓女、屠夫,无数次做贩子、工人、奴隶等,每一种身份的次数都不可称计,可是有什么意义呢?过后什么也没得到,有的只是不尽的辛酸之泪,不尽的苦楚之事,轮回让我们疲惫不堪。或者在人间做过无数次的耕牛、驴马,整天驮东西、服劳役,没完没了,都是由于我们自身做过昧良心、违天理的事。比如偷盗、抢劫、负欠等,就必定要如数偿还。每一次做得不合因果律、不合无我正道而犯下的过失数不胜数,因此,导致的不悦意果报也无量无数。有时候为了自我得利益,也会以自私心发起一些合理的做法,积累一点福德,得到人天富贵。乃至曾无数次做转轮王,最后也是荡然一空,撒手而去。
轮回的欺诳,经常在自身上显现,忽而高、忽而低、忽而喜、忽而忧、忽而成、忽而败、忽而得、忽而失。总是在虚假中捞摸,总是在虚诳中建立意义,总是在得意后失意,总是在欢乐后悲愁,这样经历过无数次,现在如果还要继续沉醉,不肯醒悟,未来岂不是仍有无数苦。或者在轮回里总是为自我打拼、为自我营造、为自我表现、为自我设计、为自我充满幻想,可每一次都失望而归。每一次都是为了自我耗尽感情、昧尽良心、动尽了歪心思、使尽了假手段,想方设法来维护自我,满足自我。思惟这惑业苦一整套的悲哀事、荒唐事,就感觉轮回太没意思,自己也太颠倒了。如今一定要修解脱道,一定要免除轮回的衰损,做一个有志者,发大决断,再也不去经营轮回事。
4、数数舍身过患
再思惟数数舍身的过患,本引导中给出的是:做微小含生舍过的肢体堆起来都已经超过须弥山。总之,都是得一个舍一个,永远没意义。想一想,那般微乎其微的小虫该是经历了多少次生死,才使积起来的尸体比须弥山还要高大。
每一世生命都是在一个所依身上建立,而所依身是虚假的,如果到最后连它都要抛下,就更不用说这一世所经营的轮回中的任何事业、感情等。不难发现,我们总是在营办事业,最终彻底破产;我们总是在营造感情,最终也彻底破产;我们总是在争取一次又一次机会,想登上名誉、权势的顶峰,但最后连身体都要弃舍,何况其他。从后边际观察,轮回中所做的这一切都没意义,我们又何必再去营办这些虚假事。
如是一类一类去思惟,投注于任何轮回事都会失望而归,都是一无所得,我们早该对这些无意义的运动发生厌离,对于这些白辛苦一场的所作发生厌离,对于各种处心积虑的妄想以及在虚假上建立意义的行动发生厌离。
思考题
1. 祖师的这两段金刚句如何摄在《亲友书》所说六苦中?数数结生、亲怨不定、无饱足、数数舍身这每一种苦的涵义是什么?为什么轮回有这种苦?掌握后从多方面思惟这每一种苦相。
5、数数高下变易过患
心要提示:
(1)观察先乐后苦,了知高处乐为欺诳。
(2)抉择登高是跌重的前因而生厌患。
文中以天王为例,通过高下对比来显示轮回的欺诳。原先做梵王、帝释等天王时,感觉自己得到了最大的成功,寿命绵长达千万亿年,身相圆满,威光赫奕,受用圆满,享有妙好的妻妾、园林、美食等。比如,整个三十三天都归帝释天王管辖,四天下日月照临之处也归属于他,有极大的威德。可是,死后忽然堕落成牛脖子上的一只小虫,或者生为富人家中的奴婢,或者直接坠入地狱,孱弱地感受剧苦。这时,他作为万般无奈的小虫,或是被宰割的地狱众生等,都没有丝毫乐的受用。
由前后对比可知,那些富丽堂皇、威德风光、庄严妙好、轻安妙乐等显现全是欺诳性。假设它有真实性,又怎么会变成后来的惨状?当初显现出轮回景象时并未看破,而且非常希求天王果位,为此修积有漏善业,后来乍现的安乐境相宛如秋季鲜花,很快凋零枯萎,再也找不到昔日景象,只剩下内心绵绵无尽的苦痛。三界的法总是由高而下,轮回盛事忽而便会荡然无存,重新跌入苦中。
换一角度来说,轮回好像一个恶作剧。比如,人间的编剧总是描写美好的爱情,最后又都以凄凉告终。很多人还以为这种爱情剧很美,很值得欣赏。轮回惯用的手法也是如此这般,它像一个编剧或恶作剧者。我们作为剧中角色,每次都被抬升到非常兴盛、圆满的地步,然后再被猛然摔落。所以,升到高处其实就是受惩罚的前奏。
此处以“数数”二字表明总是欺诳。每一次出现轮回圆满,接下来都会受到惩罚。所有轮回片子都是以这种方式来演绎,先让你喜再让你悲,先让你高再让你下,没有永恒的高、永恒的乐,一切都以可怕的衰败而告终。好比要把一个人摔下去,一定是先把他放到高处,然后才容易摔落;让一个人失败,先让他成功;让一个人死,先让他生;让一个人失恋,先让他热恋;让一个人落在极大的失意中,就先让他高度得意。总之,轮回中任何所谓的好事其实都是悲剧的开端。
在天界这种长期享乐的“监狱”里,规则是享乐亿万年,之后便把天人处理掉。人们看不到后边际,往往以天界为乐园,实际它不过是个变相的监狱,要接受变相的处罚。这一切太欺诳了!以欲天为例,虽然它有最好的宫殿、足够的美女,让你在许多岁月里察觉不到任何险情,总能让你随心所欲,然而一到寿数,可怕的惩罚马上来临。先前,当随心所欲、玩得高兴、众天女时刻相依相伴时,自己身无汗液、安稳在座、眼不眴动,然而受惩罚时,吃到口里的甘露没了味道,坐也坐不安稳,天女们一个个背离,自身光芒也消失,甚至看到自己即将堕落成一头猪,天天吃粪便,最后还会挨宰等等。之前还是甘露河,过后却是粪便汤,之前身光四射,最后却是忽然收光,一片黯淡,在极其难忍的状况中坠落下去。这就是轮回的刑罚。
通过这类例子可见,轮回的盛事实在可怕,它是发生巨大灾患的前兆。智者观察到这一点后,畏惧天趣如同地狱,畏惧圆满如同挨宰。好比每一次爱情的展开总是特别美好,收场却是无比悲凉;每一次做人,童年时期都充满了憧憬,少年时代也有幻想,青年时代也有甜美、成功等的一些虚幻滋味,最后则是走到黯淡、愁苦的老年,日子一天比一天难捱,直至死亡。又如世人所打造的事业,一步步白手起家,看起来希望就在眼前,似乎能领略辉煌,可即使达到辉煌,过后也必定走向衰败、难堪。又像月亮从十五圆满以后逐渐亏减,光明炽盛之后逐渐黯淡,水满之后逐渐枯干。其实,这就是轮回的规则,先张之再收之,先高之再下之,先盛之再衰之,谁也无法逃脱。否则,处在常乐我净的境界,也就不叫轮回了。
轮回的轮子总在旋转到最高处以后就跌落下来,而且高处的势能恰好提供了深度的跌落,简直太苦。即使生到梵天,在长劫当中没有丝毫身心的苦,然而一旦引业穷尽,也会堕入无间地狱深处,成为熊熊烈火中的薪柴。所有爬到高位者,最终都跌落低处,所有团聚,都以离别告终,所有爱情,都以破灭告终,所有成功,都以惨败告终,整个轮回竟是一个恶作剧,我们就处在其中上当受骗。由于起初已经出现错乱,执著有个私我而起心动念造业,虽然也会暂时显现一些让你满意的虚假景象,但往往都是迅速收场,让你归于一无所有,而且跌落到极悲惨的境地。
至此,我们应当思惟:轮回中再如何兴盛也是数数高下,再如何崇高也是美丽的惩罚,出现再殊妙的美景都终归落入衰败。我们要感觉到生死是苦,没有妙处,进而发大誓愿:“这次一定要从轮回的苦海里脱出,一定要从生死盛事的魔境里脱出,一定不能再失败了!”在轮回中一直被自我欺骗,被假相欺骗,如今,我们不应再耽著这些无实义的东西。
而且,轮回的惩罚极其难忍,下层当然是惩罚,上层也是惩罚,我们无论到哪里,都要知道受惩罚是因为自己以一念私心堕入轮回。实际上,所谓的恶作剧者是自己,不仅建立虚假的我,还要求取虚假的东西。因此,一定要赶紧脱离这种状况!对于轮回的事,如《广论》中所说西藏北方的孩童厌恶“都是蔓菁、都是蔓菁,我不要”般,我们也应当思惟:“都是苦的,都是假的,我要出梦!”如是一心希求解脱。
深义解释
心要提示:
轮回是监狱,受苦是惩罚,原因是背离本性。
轮回是监狱,过患是受惩罚。罪障是一念无明,追逐虚妄,违背了法界本性,由此沉陷在轮回的监狱里,无量劫来一直受苦,只有自己悟明后愿意回归,才可能脱离这种惩罚。
也就是说,自从一念落入轮回,直到今天,无论生上界还是堕下界,都无法避免惩罚。这也是由于我们执迷不悟,有意跟法界真理对抗的缘故。本来没有我,我们死执有我,本来不必去追逐对境,我们偏要往外奔驰。这种最初的罪业性,注定了轮回是一种惩罚性质。流过多少泪,流过多少血,被砍过多少头,死过多少次,这些无一不表明轮回的悲惨,不必以为这里还有安乐自性。
我们继续来了解受惩罚的状况。自己不是一直想在轮回里经营事业吗?其实事业也都是虚假的,应当赶紧回归本性。外在本无对境可得,却天天寻找男女朋友,找可意的色声香味触,找权势、名位等等,私我的欲望越来越膨大,颠倒心越来越重,建立这些虚假法是唯一的真义,不顾一切颠倒而行,怎么可能不受惩罚呢?当然会被抛到地狱的油锅里、剑树里、刀山里,受百万亿年的惩罚。法界的惩罚极其严厉,本来没有我,如果谁特别吝啬小气,自然被扔到饿鬼界;本来没有我,如果谁不行道德仁义,愚痴、颠倒、暗昧,自然被扔到旁生界;本来没有我,却喜好竞争,就被扔到修罗界;本来没有我,却为得享受,不惜付出代价而做布施等的善行,就会被置放到天界,一度享受过后再抛下来。如是可知,众生愚迷、颠倒,都是受惩罚的命。
为什么生到上界天也是受惩罚呢?因为有情此时总以为已经没事了,其实仍未脱离颠倒,没有悟达本性而回归。以这种若无其事,最后就出大事。只要仍然追逐对境,不肯返回,那些惩罚就不会完尽。若无其事只是自欺欺人罢了,即便修定住在上界,出定以后也是照样堕下去。再者,为什么生到欲天也是受惩罚呢?最喜欢自我享受而且有一些善行资粮的,暂时能到欲界去享受,可是,这些享受毕竟是假法,享受的同时生起贪婪、耽著等,而且蓄积的全是坏苦,在破灭时当然要受惩罚,尽管私我无法接受,暴发出极大的坏灭之苦,但都不得不堕落。只有认识到自己错了,一直都是颠倒的,才能够渐次找回本性,不再妄动而回归。
只要有私我意识,为私我去做,就已经违背了法界本性。如果认为没什么天理而不顺服因果律、逞私我意志,就必定被判到下界去感受大苦。如果肯行善,也只不过是在上界稍作休息,并没有脱出轮回圈。只要尚未把私我意识除掉,继续分判各种自党他党,还没有回归无我真谛,就会一直受惩罚。可见,轮回的确是无尽的苦流,每一类苦都多到不可计数。
再者,由于贪心无饱足的缘故,自然会发展出无量无边的生死,而且,这些只是一度虚诳的假相,因此,即使到了上界也必定翻落下来。如是应当认识到,轮回从下到上、从始至终全是受惩罚,只不过受惩罚的轻重、早晚不同而已。
6、无伴过患
心要提示:
注意梦中和梦醒的状况。梦中事带不到梦醒,以此抉择断定:现世的身、财、眷属无有利益,求现世法都是无益。
无伴过患是指在生死之际独来独往,捞不着一个伴。从唯识来看,是自心在投射一世一世的影像。当一世结束、去往另一世时,尽此一世投出的那些自以为能常住的身体、伴侣、财富等,没有一样能带走,永远都是一个人来,又一个人离开。
悟透这一点就不难发现轮回是多么荒唐。这一世好比今晚所做的一个梦,在梦里显现了自己,以及其他的人、事、财、伴等,等到这一轮习气用尽,恍然醒来,发现仍是自己一人。其实,入梦是一个人进,出梦也是一个人出,梦里的耽著十分荒唐,想要经营自己的一生,找个伴侣,生个儿子,成个家,办事业,发大财,创造很多意义等等。醒时才发现一无所有,又到了下一世。可偏偏又忘记自己是独自来、独自演,在唯识幻现当中,现出自己,现出他人,现出世界各种景象,又不知厌足地去求取。到梦醒时戛然而止,才发现又是自己一个人。轮回就是这样永远独自无伴。
以此过患可见,在生死中什么也靠不住,而且,现世法全是欺诳。我们什么也没捞着,光溜溜地来,光溜溜地走,白忙了一世。本来捞不着,却始终寄予希望,这就是金刚句所说的“美梦正浓即当醒”。误以为世间中有好事、有实义,没想到马上醒来,这心识投放出的片子突然播完,幻影消失。
深义解释
心要提示:
来时唯是自己入梦,非他人,因此独自来;去时唯是自己梦灭,入新梦,非他人,因此独自去。由此认识轮回唯是自现或自身的妄分别,毫无实义。
要体会到,自己想寻找对境的心已经错了,因为那些是自己投出的影像,一切只是相分。然而凡心愚痴,总想在这幻影中把捉住什么,其实永远也得不到。我们心前显现的这些现世法,人、事、名、财、五欲享受等全是虚假的,根本留不住。也就是说,连一微尘许的法都不可能存留到第二刹那。对此,利根者一刹那间就能明白,从而放下这些虚假法。即使是根钝者也应该了解,今生结束时就像从梦中醒来,什么也没有。
现世法完全欺诳,而所谓的轮回不过是一世一世的现世法连结起来。既然每一世都一无所得,合起来从前到后也必定一无所得。每一世想找个伴侣也必定都找不到,因为是自己在演戏、在放电影、在做梦,当然是孤独地进入,到梦醒的时候,再一个人醒来,谁能跟随你从梦中出来呢?你自己妄想出来的作品怎么可能带到后世呢?在妄想当中竟然还忘记幻影是假,一直苦苦地经营,拼命贪嗔,想在幻影中捞取什么?又能捞到什么呢?哪个人梦醒之后捞着了梦里的事?是梦里的家具带过来了?奖状带过来了?爱人带过来了?还是梦里组成的家带过来了?什么也没有。所以,梦本身是错乱,梦里妄想的所有东西,包括自己的感觉、认定正显现时好像有实义、有安乐,实际全是欺诳。
试想,如果从幕后观察,当时是不是迷梦般的现世法已经欺骗了自己?自己最终得到了什么?通过无伴过患,知道只是独自演戏,知道轮回全是荒唐的自欺而已,分别识变现出来的哪里有什么真实东西?如是一眼看透整个轮回的虚诳性,也就不必再经营下去,应当尽早出梦。
金刚句的第三重涵义——退现世和来世心,发求解脱心
心要提示:
(1)抉择自己此生何去何从。
(2)通过与天王比较,发现此世意义极其渺小,转瞬即逝,如同美梦正浓即当醒般无有实义,以此现法欺诳而退现世心。
(3)重点转移在来世的大义上。对于来世也鉴往知来,如果仍旧希求轮回富乐,其实只会继续被欺诳,而且发展出更大的苦流,于是退除来世心。
(4)现世心和来世心都退除以后,心中决定地发起“今生定求解脱”的欲乐,由此求解脱心步入解脱道。
首先以天王和人作对比,发现现法尽是欺诳,自身目前处在极其短暂、微不足道的人间境界里,没有意义。
同时,不难看出人们内心的夸张。我们过去总把现世看得无比具义,认为一生非常长久,应当竭力求取,应当把整颗心都放在现世法里。然而,色界天、欲界天的天王寿命长达数劫或千万亿年,福德极大,受用胜妙,死后也只是堕入恶趣,身心孱弱地受苦。当时天上漫长、圆满、高级的胜妙受用,以及长久的寿、妙好的身等岂不是欺诳?相比之下,天王面前桌上放置有一个小地球仪,地球仪上面分成若干区域,表示国家;国家里的某省、某市、某地、某居民区的一个点,就是我们所在处。我们作为末法时代地球上的人类,在天王眼里就像一群微生物,天王还没喝完一杯茶,微生物就一命呜呼了。
按照人间的眼光,是对现法非常看重,认为这一世非常长久,非常了不得,一定要求取到世间圆满,要拥有财富、知识、爱情、权势、名誉等。如金刚句所说,我们被几年、几月、几日里的自在无病等少许快乐所欺诳,认定有大意义,从而把自己的暇满全部投注其中。可在天人面前,这些只是微生物纳米区间里的事,没什么意义。
现法欺诳,一生转瞬即逝,死后的下场又如何呢?通过本引导思惟总的轮回历程,有纵向、横向两方面的观察,并按照《亲友书》六种过患总的审视了轮回。如是鉴往知来,我们不难知道往后的命运。天王的福德穷尽,尚且要堕落下去,何况我们的少许福德,决定很快用尽,之后当然是受用贫乏,陷入无有安乐的境地,下场可怜。而且,如果堕落恶趣,就不得不感受那些难忍的苦。这就是我们未来的命运。人间现前的一点喜乐,在天人看来非常可怜,可是人们还在做美梦,自以为春风得意,哪知“美梦正浓即当醒”,发现其实什么都没有。这些欺诳的现法丝毫带不到后世,我们只能独自无伴而走,因此,应当把眼光投注到更长远的来世。
以上对轮回作观察,并不是需要对过去考虑什么,因为过去已经灭尽,回想也没用。最关键是我们如今的处境,它是轮回历程中极小的一站,何去何从是迫切需要关注的地方。既然在石火电光般短暂的现世中求不到实义,死的时候也是顿然与现世切断,无法把身、财、眷属带到后世,只能独自无伴而走,我们更需要考虑的就是来世。这就从一般俗人的想法转成了下士想法。之后,通过对轮回的观察,知道只要处在轮回当中,来世的历程都将一如既往,或者说又会演出比以前更多的、无意义的苦。以我们处在人世的状况来观察,当然比天王差,而且很快出现非常深重的苦,于是生起危机感:来世往轮回走会如何呢?简直不敢想象。由此,应当退除来世心,不再希求轮回,唯一希求解脱,从现在开始就要尽一切方法修行来得到解脱。
通过以上思惟轮回总苦,发现轮回的真相唯一是苦,从而退除现世心和来世心,这时,心中就可以发起观念:“在此极短暂的宝贵人生中,我无论如何要修一个从轮回苦海中解脱!”出现这种求解脱心后,欲乐唯一投向出离,再也不愿在轮回中求取什么。当欲乐达到猛利、恒常时,即能摄持自心不求现世和来世的轮回乐,唯一趣向解脱果。在此欲乐基础之上,还需要继续发展出中士、上士的意乐和加行。
如是了知修习求解脱心的路线以后,我们应该如理如量地引发此具相之心。其中,需要注意三部分:1、退现世心;2、退来世心;3、发求解脱心。
1、退现世心
引生退现世心需要从两头观照。
从现世状况来看,通过跟天王对比就能发现意义极其微小,更何况我们往往被现法所欺诳:首先,对于《念处经》所说到的天王境界,要有具体、深刻的认识,才能与此世发生比较,这又需要通过到量的闻思;其次,由天王富乐的欺诳,认识到自身此世富乐的欺诳,从而退除求取现法心。
从后端来看,也就是通过无伴过患或无常观来观察,此世的快乐就像做美梦马上要醒来一样,毫无实义。
如是对于前后两方面都具体到量地作观察,才能退除现世心。
2、退来世心
对整个轮回的状况以及六种过患,需要有到量的观察,才能在心中断定轮回极其可怕。此生很快结束,继退除现世心之后,再把目光转到来世,知道应当尽早为来世做准备,使心的缘起转向来世。来世的状况如何呢?通过以上对轮回的具体观察,可以比量确定它非常可怕,从而退除来世心。
3、发求解脱心
以上两者都到量以后,自然会下定决心:今生唯一求解脱。我们要励力引生此心。
“求解脱心”是怎样的相状呢?是内心生起观念:“这一世无论如何要修一个从轮回的苦海中解脱。”
“这一世”表达对暇满的珍视。过去无数世浪费了生命,走错了路,要么求现世,要么求来世,都是求轮回法,而没有修解脱法,如今发起心来:“我这一世无论如何要修解脱!”
“轮回的苦海”,指先前所说总苦的方方面面。它的表达即是一世接一世的轮回所依身,以及依此发生的无数惑业苦。从具体相状而言就是六种过患。从苦的无尽来看,就叫做“海”。或者身处其中完全就是受惩罚,或者认为轮回全是欺诳,没有丝毫真实乐,或者认识到身处迷梦,因此我一定要醒来,要从中出离。诸如此类,由认定它是苦性,是迷乱,是虚诳等,直接发生全盘否认,不再以为轮回中还有什么乐、有什么意义,而是发生求解脱心。这就是思惟轮回总苦的结果。
利根者在此就能够明确如何生起求解脱心,至于后文的六道诸苦、三苦等,也只是对此总思惟的具体化。不仅要了知方向,还要知道轮回的体性,知道自己要往哪方面用功。而且,这种抉择非常断定,不再以为轮回里还有丝毫乐可得,不会对现世或来世安乐生起任何希求心,这才算是抉择到位。如果还以为轮回世间中有一些是苦,有一些是乐,或者还有一些有意义的事,其实就是仍然处在乐颠倒的支配中,不叫做求解脱心。
思考题
1. 数数高下变易、无伴过患这每一种苦的涵义是什么?为什么轮回有这种苦?掌握后从多方面思惟每一种苦相。
2. 法轨中怎样引导我们总的退现世心、退来世心、发求解脱心?
[1] 《菩萨处胎经》云:计我所经历,记一不说余,纯作白狗形,积骨亿须弥,以针刺地种,无不值我体。何况余色狗,其数不可量。