《功德藏自释二谛车》节录

晋美朗巴尊者   造

益西彭措堪布   译

如是三恶趣之苦乃是难忍之自性，而认为往生安乐趣增上之世间后唯一是乐，从而转趣于爱也不应理，以爱是一切诸苦的近取，由爱与有及生相连之故，生之自性者，连高处种类也如从小微处出大洪水，或者具有苦之大浪般，与解脱道相违的嘈杂之声宣发之故。

这次得到具足暇满的身所依比天还好，此也如防止江河倾注而泛滥的堤坝崩坏那样，将会忽然成为无有，此后行在后有结生的苦流中。以此缘故，唯一对遮除生的方便思惟。具体修相如下：

现在讲述人类之苦，苦苦、坏苦、行苦即三根本大苦，生老病死，爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴，持续不离此等苦相故，为八苦常时逼恼。

其中为了宣说苦苦，以颂说道：

人类浮生动如沫，内心不乐及烦乱，

前苦不断迎后苦，麻风又逢毒痈疮。

如是具识的诸人，相比往昔贤劫成时及北俱卢洲等的人类而言，此南瞻部洲今时的命浊，乃是如水泡般的无常自性。在此，不离自性的深可厌患的苦上，更有骤然的疾病、魔祟、怨害以及四大损害等的诸多苦事纷纷迭出。虽本如此，然而多数未观察之故，妄见后面的时位无苦。然而如同被病逼迫之上，又决定被猛兽吞吃，或者麻风病上更加毒痈的刺痛般。

坏苦者，如颂云：

住增上生满德园，享具贪毒妙欲味，

时至如幻苦行身，得此备具变坏性。

譬如某人在园林精美的房屋等内，正由游戏及歌舞舒畅兴奋时，由和合所生的具毒之饮食严重入于体内故，须臾间身之光泽失坏、眼神低落、于卧处辗转翻滚，现行如是之苦，身体消瘦后苦痛，或者于技艺欢喜之身，容易为技艺所伤，时间已到般。

行苦者具周遍性者，如颂云：

不堪负荷触地行，有劳心乘大象颈，

象心嬉戏成掉举，后堕险处示行苦。

此意义与本生之种合喻而说，譬如王舍城的大光明王欢喜地攀上象的颈部后，对调象师说：“喂！当知欲使此殊胜大象得一福德之力，不忍我等足部触地，你当作如是调伏。”象师奉命后，乃至对于炽然的铁丸，象也以鼻子毫无犹豫地吸取而听命之间，作了调伏。其次君臣二人骑在象的颈部上后，为了散心亲临境界而受用，欢喜而去，此时，已造作了成办自苦的隐而不见的一切因故，象也未由殊胜能仁调伏烦恼之律仪调伏其心，而仅仅由象师的铁钩调伏其身故，由象闻到母象香气的嬉戏心而成极为掉举后，生起如于一切地面车轮遍转的自性以及发起迷乱，如许奔驰后，大光明王自身得获几近失命之苦。即如此般，当知行苦具有一切有情所不知见的极多分的自性。